Мехерремлик

**9696** · 24 февраля, 2004

Из истории, я понимаю это как феодальную-междуусобицу.

Возможно мой источник не верен, но все же мне интересно?

**EnTaRo`ADuN** · 24 февраля, 2004

Дело не втом что это феодальная междоусобиться или нет...

Да действительно плохо, что убили внука пророка.... Но сам Пророк(С.А.С) не делал того, что делают сейчас, и не держал каждый год яс по умершим..

Элементарно, дядя Пророка (С.А.С) Хамса (Р.А.), он был убит в Бою, но пророк каждый год не засталял всех держато 40дневный яс...

Это Бидет... Нововедение...

А любое навовидение(в религиозном плане) отвергается Исламом..

Ислам - совершенная религия, посланная самим Аллахом, и не нуждается в дополнениях людей, или те кто это делаю считают себя умнее Аллаха???

**MISTER_joker** · 24 февраля, 2004

а мне не доходит почему люди не пьют алкоголь в это время а весь год бухают по черному

ради имамов они месяц воздерживабться

а Бог велел не пить вообше так это не кто в расчет не берет

**nardaran** · 24 февраля, 2004

Господи, дай мне мудрости отличить первое от второго

**Fireland** · 25 февраля, 2004

Господи, дай мне мудрости отличить первое от второго

ну , что? пока не можете отличать?

**АликМосковский** · 25 февраля, 2004

да кончайте вы....лукавить и ходить вокруг да около.то одну тему откроют.....то другую............я то сам давно уже подобные темы не открываю...........ну а сейчас прорвало(в очередной раз).........короче вот концепция...и те кто считает иначе мусульмане-бидатчики!

1)Все 4-ре Праведные Халифа -равны(т.е. каждый достоин ОДИНАКОВОГО уважения со стороны мусульман)

2)Пророк(с.а.с)не использовал мёхюр!

3)Бить себя цепями,ножами и т.д.-харам!

4)Упоминать в Икамяте одного из Праведных Халифов-Бидат(Мухаммед(с.а.с)-этого не делал

5)Мута-о******г!и Бидат

6)Просить помощи у Аллаха через усобших-ширк!

7)кроме Пророков-нет святых

8)Любая рыба -халал

можете дополнить..............

Изменено 25 февраля, 2004 пользователем Вольный каменьщик

**EnTaRo`ADuN** · 25 февраля, 2004

Господи, дай мне мудрости отличить первое от второго

Амин!

И сделать правельный выбор.

**АликМосковский** · 25 февраля, 2004

предлагаю открыть отдельную тему"Шииты-заблудшие мусульмане"(заметте я не исключаю их из чила мусульман)

**nardaran** · 25 февраля, 2004

заблудшие мусульман АликМосковский salyut.

--------------------------------------------------------------------------------

BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM

Tarix boyu shia mezhebi saysiz-hesabsiz hucumlara, bohtan ve iftiralara me'ruz qalmishdir. Muselman qardashlar arasinda edavet toxumu sepmeye chalishan qerezli alimler, be'zi hallarda ise me'lumatsiz muselmanlar bu mezheb haqda esassiz sozler soylemishler.

Bir-birlerinden xebersiz olan muselmanlar hiyleger dushmenin, teessubkesh alimlerin iftiralarina uymush, oz muselman qardashlarina mushrik, azgin gozu ile baxmishlar.

Chox teessufler olsun ki, bele munasibetlere tekce avam insanlar arasinda deyil, boyuk alimlerin ve tehqiqatchilarin kitablarinda da rast gelmek olur.

Mne burada bir neche meshhur alimin kitablarina nezer salir, onlarin shia mezhebi baresinde soyledikleri cumlelerle tanish oluruq:

-Shehabuddin Abu Omar Ahmed ibni Muhammed ibni Abdi-Rabbih Qurtebi Maliki "Aqdul-ferid" adli kitabinin birinci cildinde shieleri Islam ummetinin yehudileri adlandiraraq yazir:

"Shialar yahudiler kimi Allahin vehy meleyi Cebraili ozlerine dushmen hesab edirler. Onlarin e'tiqadina gore Cebrail Qur'ani Kerimi Hazreti Aliye (nauzubilleh) nazil etmeli idi, lakin xeyanet ederek onu Hazreti Rasul salawatullaha nazil etdi".

-Abu Muhammed Ali ibni Ahmed Said Hezem Andalusi "Al-Faslu fil-mileli wan-nihel" kitabinda shieleri yahudi mensheli kafir adlandiraraq onlari yalanchi bir firqe sayir. Muellif hemin kitabin 4-cu cildinde yazir:

"Shialar doqquz qadinla evlenmeyi halal hesab edirler".

-Ahmed ibni Abul-Helim Hanbeli "Minhacus-sunne" kitabinda Peygamber Ahli-Beyti baresinde neql olunmush butun hedisleri tekzib etmish, shia mezhebine saysiz-hesabsiz bohtanlar atmishdir. Ibni Teymiyye leqebi ile meshhurlashan bu alim kitabin 1-ci cildinde yazir:

"Qibleye uz tutan firqeler arasinda shieler kimi yalanchi bir tayfa yoxdur".

O, qeyd olunna kitabda yazir:

"Shieler mescidlere e'tinasizdirlar. Onlar mescidlerde cume ve camaat namazi qilmazlar; be'zi hallarda namaz qilsalar da tek halda qilarlar".

"Sheler evlerde saxladigi itlere xelifelerin adlarini qoyur, onlari le'netleyirler".

Hemin kitabin 2-ci cildinde shie mezhebi ardicillarinin 12-ci imamin yolunu gozleyerek hetta namaz bele qilmadiqlari iddia olunur.

-Imam Fexri Razi ozunun "Mafatihul-geyb" tefsirinde shie alimlerinin fikirlerini beyan ederken, shieleri tekrar-tekrar rafizi (dinden chixmish) adlandirmish, her defe "Allah onlara le'net etsin" deye, soylemishdir.

Bu alim ve tefsirchinin fikirleri ile tanish olmaq uchun qeyd olunan kitabda "Maide" suresinin 3-cu ayesinin tefsirine nezer salmaq kifayet eder.

Islam alimlerinin dini arashdirmalarinda bele qeyri-obyektivliye yol verdiklerini gorende en azi teessuf hissi kechirmeli olursan. Mehz bu alimlerin qerezli movqeleri, cahilane teessubleri minlerle insanin qaninin tokulmesi ile neticelenmishdir.

Bir chox dunya shohretli shie alimleri bele qerez ve teessublerin qurbani olmushlar.

Oz zamaninda fovqal'ade shexsiyyet, evezsiz feqih ve mutefekkir Muhammed ibni Cemaleddin Mekki Amilinin facieli qetli belke de bu kimi hediselerle zengin olan tarix yaddashimizn kichik bir xatiresidir.

Shehidi ewwel leqebi ile meshhurlashan bu dahi shexsiyyet butun mezheblerin numayendelerine oz mezhebleriden ders verirdi. Onun zindanda olarken hech bir menbeden istifade etmeden yeddi gun erzinde yazdig "Al-Lumuetud-Demeshqiyye" kitabi bu gunedek butun dini howzelerde iki-uch illik tedris proqramidir.

Bele bir adam mehz shie oldugu uchun Demeshq qazileri Burhanuddin Maliki ve Ibad ibni Al-Cemae Shafeinin hokmu ile e'dam olundu. Daha sonra dar agacinda dash-qalaq etdiler, yandirib kulunu sehraya sepdiler.

Vehhabilerin 12 yuz il erzinde shielere qarshi toretdikleri cinayetler Islam dunyasi uchun xecaletden bashqa bir shey deyildir. Ozlerni Peygamber sunnesinin yegane ardicillari hesab eden bu teriqet ardicillari chox teessuf ki, oz tarixine nezer salmagi unundur, bir milyarddan artiq artiq Islam ummetine kafir, mushrik adi verirler Cehalet bataqliginda qerq olan b nadanlar hetta, bu teriqetin yaranmasinda mustesna rol oynamish Ingiltere mexfi idarelerinin e'tiraflarini bele esitmek iqtidarinda deyiller. Boyuk Britaniya keshfiyyatchisi Mister Hemferin Vahhabi teriqetinin yaranmasi ile bagli yazdigi xatireleri eks etdiren "Ingilis cesusunun e'tiraflari" kitabini gozden kechirmek soylediklerimin heqiqet oldugunu tesdiq eder.

Iraqin muselman ehalisinin bashina tesevvurolunmaz musibetler getirildi. Muqeddes Kerbela sheherinde on minlerle muselmanin facieli shekilde oldurulmesi, sheherin talan olunmasi kash Islam tarixinin sehifelerine yazilmayaydi.

Chox teessufler olsun ki, tariximizin qan yaddashina artirilan bu sehifeler hele de tukenmek bilmir. Efqanistanin Mezari-sherif sheherinde yashayan shielerin bir neche il bundan qabaq vahhabi Taliban terefinden kutlevi shekilde qirilmasi, kishilerin oldurulub, qadinlarin esir goturulmesi de tariximize qanli herflerle hekk olundu.

Belke de teessuf etmek yox, qan aglamaq lazimdir ki, besheriyyetin menfur dushmenleri olan yahudi teshkilatlari iti xencerlerini muselmanlarin eli ile Islamin qelbine sancdilar.

Allahin dushmenlerine, kafir ve mushriklere qarshi icaze verilmeyen reftarlari ozumuze qarhsi chox rahatcasina tetbiq etdik.

Allah iman getirib muqeddes Qur'ana itaet eden muselman shie qardashlar bid'etchi, mushrik, kafir qisminde teqdim olundular

YA ALLAH! EHLI BEYTIN YOLUNU GEDENLERE BOHTAN ATANLARI SENE TAPSHIRIRAM

TEHIYYETEL LEKUM WASSALAMU ALEYKUM WA RAHMATULLAHI WA BARAKATUH

HASBUNALLAHI WA NI'MEL WAKIIL

**JuRiSt** · 25 февраля, 2004

Алик,

Я же просил вас быть толерантным и терпимым.

Эти "дискуссии" - споры не к чему не приведут (хорошему).

У вас есть свои убеждения. Это хорошо. Но это не повод для чьего либо оскорбления и навязывания их. Я несколько раз был свиделем таких обсуждений. То к чему они приводят не для кого не секрет. У шиитов же ведь тоже есть что сказать. Но хвала Аллаху они проявляют терпимость (по крайней мере те кто на этом форуме). В нашем современном мире не допустимы расприи и раздоры между мусульманами-представительями разных месхабов. Наши дни это времена единства и терпимости, времена обьеденения вокруг общих проблем.

Проблема непонимания в том что каждая из сторон опирается на отличающиеся друг от друга источники в подлинности которых не сомневается. А содержание этих источников не только отличается но и порой противоречит друг другу. При этом разногласия не избежны и выход из ситуации не так легок как может показатся со стороны. В таких случаях правильнее опиратся на рациональные доводы и общепринятые источники.

БУДТЕ ТОЛЕРАНТНЫ!!!

С уважением JuRiSt.

**EnTaRo`ADuN** · 26 февраля, 2004

заблудшие мусульман АликМосковский salyut.
--------------------------------------------------------------------------------

BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM

Tarix boyu shia mezhebi saysiz-hesabsiz hucumlara, bohtan ve iftiralara me'ruz qalmishdir. Muselman qardashlar arasinda edavet toxumu sepmeye chalishan qerezli alimler, be'zi hallarda ise me'lumatsiz muselmanlar bu mezheb haqda esassiz sozler soylemishler.

Bir-birlerinden xebersiz olan muselmanlar hiyleger dushmenin, teessubkesh alimlerin iftiralarina uymush, oz muselman qardashlarina mushrik, azgin gozu ile baxmishlar.

Chox teessufler olsun ki, bele munasibetlere tekce avam insanlar arasinda deyil, boyuk alimlerin ve tehqiqatchilarin kitablarinda da rast gelmek olur.

Mne burada bir neche meshhur alimin kitablarina nezer salir, onlarin shia mezhebi baresinde soyledikleri cumlelerle tanish oluruq:

-Shehabuddin Abu Omar Ahmed ibni Muhammed ibni Abdi-Rabbih Qurtebi Maliki "Aqdul-ferid" adli kitabinin birinci cildinde shieleri Islam ummetinin yehudileri adlandiraraq yazir:

"Shialar yahudiler kimi Allahin vehy meleyi Cebraili ozlerine dushmen hesab edirler. Onlarin e'tiqadina gore Cebrail Qur'ani Kerimi Hazreti Aliye (nauzubilleh) nazil etmeli idi, lakin xeyanet ederek onu Hazreti Rasul salawatullaha nazil etdi".

-Abu Muhammed Ali ibni Ahmed Said Hezem Andalusi "Al-Faslu fil-mileli wan-nihel" kitabinda shieleri yahudi mensheli kafir adlandiraraq onlari yalanchi bir firqe sayir. Muellif hemin kitabin 4-cu cildinde yazir:

"Shialar doqquz qadinla evlenmeyi halal hesab edirler".

-Ahmed ibni Abul-Helim Hanbeli "Minhacus-sunne" kitabinda Peygamber Ahli-Beyti baresinde neql olunmush butun hedisleri tekzib etmish, shia mezhebine saysiz-hesabsiz bohtanlar atmishdir. Ibni Teymiyye leqebi ile meshhurlashan bu alim kitabin 1-ci cildinde yazir:

"Qibleye uz tutan firqeler arasinda shieler kimi yalanchi bir tayfa yoxdur".

O, qeyd olunna kitabda yazir:

"Shieler mescidlere e'tinasizdirlar. Onlar mescidlerde cume ve camaat namazi qilmazlar; be'zi hallarda namaz qilsalar da tek halda qilarlar".

"Sheler evlerde saxladigi itlere xelifelerin adlarini qoyur, onlari le'netleyirler".

Hemin kitabin 2-ci cildinde shie mezhebi ardicillarinin 12-ci imamin yolunu gozleyerek hetta namaz bele qilmadiqlari iddia olunur.

-Imam Fexri Razi ozunun "Mafatihul-geyb" tefsirinde shie alimlerinin fikirlerini beyan ederken, shieleri tekrar-tekrar rafizi (dinden chixmish) adlandirmish, her defe "Allah onlara le'net etsin" deye, soylemishdir.

Bu alim ve tefsirchinin fikirleri ile tanish olmaq uchun qeyd olunan kitabda "Maide" suresinin 3-cu ayesinin tefsirine nezer salmaq kifayet eder.

Islam alimlerinin dini arashdirmalarinda bele qeyri-obyektivliye yol verdiklerini gorende en azi teessuf hissi kechirmeli olursan. Mehz bu alimlerin qerezli movqeleri, cahilane teessubleri minlerle insanin qaninin tokulmesi ile neticelenmishdir.

Bir chox dunya shohretli shie alimleri bele qerez ve teessublerin qurbani olmushlar.

Oz zamaninda fovqal'ade shexsiyyet, evezsiz feqih ve mutefekkir Muhammed ibni Cemaleddin Mekki Amilinin facieli qetli belke de bu kimi hediselerle zengin olan tarix yaddashimizn kichik bir xatiresidir.

Shehidi ewwel leqebi ile meshhurlashan bu dahi shexsiyyet butun mezheblerin numayendelerine oz mezhebleriden ders verirdi. Onun zindanda olarken hech bir menbeden istifade etmeden yeddi gun erzinde yazdig "Al-Lumuetud-Demeshqiyye" kitabi bu gunedek butun dini howzelerde iki-uch illik tedris proqramidir.

Bele bir adam mehz shie oldugu uchun Demeshq qazileri Burhanuddin Maliki ve Ibad ibni Al-Cemae Shafeinin hokmu ile e'dam olundu. Daha sonra dar agacinda dash-qalaq etdiler, yandirib kulunu sehraya sepdiler.

Vehhabilerin 12 yuz il erzinde shielere qarshi toretdikleri cinayetler Islam dunyasi uchun xecaletden bashqa bir shey deyildir. Ozlerni Peygamber sunnesinin yegane ardicillari hesab eden bu teriqet ardicillari chox teessuf ki, oz tarixine nezer salmagi unundur, bir milyarddan artiq artiq Islam ummetine kafir, mushrik adi verirler Cehalet bataqliginda qerq olan b nadanlar hetta, bu teriqetin yaranmasinda mustesna rol oynamish Ingiltere mexfi idarelerinin e'tiraflarini bele esitmek iqtidarinda deyiller. Boyuk Britaniya keshfiyyatchisi Mister Hemferin Vahhabi teriqetinin yaranmasi ile bagli yazdigi xatireleri eks etdiren "Ingilis cesusunun e'tiraflari" kitabini gozden kechirmek soylediklerimin heqiqet oldugunu tesdiq eder.

Iraqin muselman ehalisinin bashina tesevvurolunmaz musibetler getirildi. Muqeddes Kerbela sheherinde on minlerle muselmanin facieli shekilde oldurulmesi, sheherin talan olunmasi kash Islam tarixinin sehifelerine yazilmayaydi.

Chox teessufler olsun ki, tariximizin qan yaddashina artirilan bu sehifeler hele de tukenmek bilmir. Efqanistanin Mezari-sherif sheherinde yashayan shielerin bir neche il bundan qabaq vahhabi Taliban terefinden kutlevi shekilde qirilmasi, kishilerin oldurulub, qadinlarin esir goturulmesi de tariximize qanli herflerle hekk olundu.

Belke de teessuf etmek yox, qan aglamaq lazimdir ki, besheriyyetin menfur dushmenleri olan yahudi teshkilatlari iti xencerlerini muselmanlarin eli ile Islamin qelbine sancdilar.

Allahin dushmenlerine, kafir ve mushriklere qarshi icaze verilmeyen reftarlari ozumuze qarhsi chox rahatcasina tetbiq etdik.

Allah iman getirib muqeddes Qur'ana itaet eden muselman shie qardashlar bid'etchi, mushrik, kafir qisminde teqdim olundular

YA ALLAH! EHLI BEYTIN YOLUNU GEDENLERE BOHTAN ATANLARI SENE TAPSHIRIRAM

TEHIYYETEL LEKUM WASSALAMU ALEYKUM WA RAHMATULLAHI WA BARAKATUH

HASBUNALLAHI WA NI'MEL WAKIIL

Soybet siz dediyiviz sheylerden deyl....

Siz konkret sorushduz shiyelikde ne duz deyl men onlari saydim...

Eger bir fakt ya dalil var sa ki mem saydigim sheyler duzgun deyl onlari gatirin...

Size konkret deyilib ki bu-du, bu-du...

Ve ayri yerde nese axtarmag ki sunnuler deyirle ki Cabrayil(A.S) xeyanet edib ve sayri...

O aydin shey di ki esassizdi... Ancaq bu hechneye delalet etmir, noolsun, shiyeler de deyillerk i sunnulerin guyruqlari olur... demeli bir dene buna gor sunnuluk duz olmalidi??

Siz kim ne deyir onnan esaslandirmiyin...

Her meshebin konkret elmi, fikxi, ve egide bazasi var. Ancaq onun esasinda demek olar ki bu mesxeb duzdu ya duz deyl, ya da ki Allah bilir.

Umumi sozdarnen hechne alinmir...

Bir de ki daje bu sozlerin bezilerinde hegiget var... Misal uchun

Ibn-Teymiyyanin sozu ki :

" Onlar mescidlerde cume ve camaat namazi qilmazlar; be'zi hallarda namaz qilsalar da tek halda qilarlar".

Tamamile duzdu. Beyem duq deyil??? Menim choxlu shiye dostlarim olub, Elhemd Ulillah ki onla duz yola geldiler, ancaq sozum onda deyl, men buna gore de cox vaxt shiye mechidlerinde olmusham ve defelernen bunun shahidi olmusham. Yalandi sa Allah cazami versin!!!

Изменено 26 февраля, 2004 пользователем EnTaRo`ADuN

**АликМосковский** · 26 февраля, 2004

просьба ко всем юзерам пишите на русском или на кирилице ...............ну тяжело мне читать ..............

2 Юрист..........все темы обсуждаемые на религиозных форумах в конце концов сводятся к спору между толлерантными шиитами и ортодоксальными мусульманами..............неужели трудно понять где нововведение,а где нет?...............я не говорю о трактовке аятов или сур.....а говорю о внешних отребутах..............пусть мне ответять ,со ссылкой на достоверные источники,ну или хотя бы логически на три вопроса

1)Когда возник шиизм?

2)Ставил ли под лоб Мухаммед(с.а.с) камень ?

3)Ипоминал ли Он(с.а.с) в Икамате Али(р.а.)?

если они начнут демогогничать или юлить или говорить,что Он(с.а.с) это подразумевал и в этом нет ничего противоречащего Исламу.............то это будет БИДАТ

п.с. Бидат-это все то что не делал Мухаммед(с.а.с)в религиозной практике

Изменено 26 февраля, 2004 пользователем АликМосковский

**JuRiSt** · 26 февраля, 2004

Алик,

Свое мнение по поводу этих (дискуссий) обсуждений, их результатов, смысла и причины их бессмысленности не состоятельности я выразил в предведущим посте. Поэтому я стараюсь не терять времени на них.

А вы тут провацируете меня на дискусии указанного рода... )))))))))))

Я вырос из этого возраста

С уважением JuRiSt.

**nardaran** · 26 февраля, 2004

просьба ко всем юзерам пишите на русском или на кирилице ...............ну тяжело мне читать ..............
2 Юрист..........все темы обсуждаемые на религиозных форумах в конце концов сводятся к спору между толлерантными шиитами и ортодоксальными мусульманами..............неужели трудно понять где нововведение,а где нет?...............я не говорю о трактовке аятов или сур.....а говорю о внешних отребутах..............пусть мне ответять ,со ссылкой на достоверные источники,ну или хотя бы логически на три вопроса

1)Когда возник шиизм?

2)Ставил ли под лоб Мухаммед(с.а.с) камень ?

3)Ипоминал ли Он(с.а.с) в Икамате Али(р.а.)?

если они начнут демогогничать или юлить или говорить,что Он(с.а.с) это подразумевал и в этом нет ничего противоречащего Исламу.............то это будет БИДАТ

п.с. Бидат-это все то что не делал Мухаммед(с.а.с)в религиозной практике

Некоторые люди считают, что земной поклон во время молитвы на землю, или на землю извлеченную из Кербелы (место мученической смерти его светлости имама Хусейна (ДБМ)) является нововведением и ширком.

Отвечая на данный вопрос, необходимо во-первых сказать, что между поклонением на землю и поклонением Аллаху имеется большая разница. Поклонение Аллаху, означает прежде всего поклонение только Аллаху и во имя Аллаха, в то время как поклонение на землю не означает, что это является поклонением кому или чему-либо помимо Аллаха. Мы вынуждены останавливаться на таких моментах, разъясняя, казалось бы, всем понятные вещи.

Все мусульмане мира поклоняются Аллаху, совершая земной поклон на что-либо (ковёр, материю и т.д.). Однако здесь не возникает вопрос о поклонении кому-либо, кроме Аллаха. И также поклоны считаются поклонами Аллаху. Пол в масджид аль-Харам в городе Мекке сделан из мрамора, т.е. место поклонения каменное, но ведь цель поклонения мусульман в городе Мекке – Аллах, а не мрамор. Следовательно, поклонение на землю или траву не является поклонением им, а является поклонением Аллаху.

А так же его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Земля для меня - место поклонения и очищения» (Сахих Бухари «Книга Молитв» стр. 91). Из этого хадиса следует, что поклонение на землю и поклонение Аллаху, не имеют между собой никакой связи. Следовательно, поклонение на землю, глину, камень является поклонением Аллаху, Единому. Для того, чтобы более подробно разъяснить данный момент, мы приведем высказывания предводителя шиитов имама Садига (ДБМ). Хашим ибн Хаким говорит: «Я спросил у имама Садига (ДБМ) о том, как правильно совершать земной поклон». Его Светлость (ДБАР) сказал: «Поклон необходимо совершать только на землю и на то, что из земли произрастает, кроме того, что употребляется в пищу и для ношения». Я спросил: «Пусть я буду вашим выкупом, какова причина этого?» Имам (ДБМ) ответил: «Поклон – смирение и повиновение только Аллаху, и не правильно, если поклоны будут на что-либо из одежды и употребляемого в пищу. Так как поклонники и любители этого временного мира являются невольниками лакомств и одеяний, а человек во время поклона поклоняется Аллаху и потом не будет хорошим примером прикладывать лоб во время поклона к тому, что является основой поклонения глупых, тех кто является поклонником этого временного мира. Поклонение на землю прекраснее и лучше, потому что простота и смиренность перед Великим Аллахом имеет лучшее и большее значение» (Бихар аль-анвар, том 85, стр. 147).

Из этой речи ясно видно, что поклонение на землю является признаком простоты и смирения перед Владыкой Миров и является лучшим поклонением Аллаху.

1. Некоторые из собирателей и исследователей священных хадисов в книгах «Сахих» и «Муснад» привели речь Пророка (ДБАР), где Его светлость (ДБАР) обозначил землю местом поклонения (саджда). Его Светлость сказал: «Земля для меня - место поклонения и очищения» (Сунан Бахки, том 1, раздел Молитва, стр.91).

Из слов его светлости Посланника Аллаха (ДБАР) видно, что поклонение на землю было одним из приказов Аллаха для последователей исламского учения. На этом основании поклонение на землю или на камень во время молитвы считается правильным и законным.

2. Предания и священная традиция является доказательством того, что Посланник Аллаха (ДБАР) и мусульмане первого поколения, совершая намаз, прикладывали лоб к земле. Так, Умм Салиме – жена Пророка Ислама (ДБАР) приводит хадис, где его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Свой лик обрати к Аллаху, а поклоны совершай на землю» (Канз ал-уммал, том 7, стр. 465, хадис 19809). В данном хадисе «Тураб» в речи посланника Аллаха имеется два важных момента.

Из данного хадиса мы выводим следующие важные моменты: необходимо совершать поклон на землю и обращение в данном хадисе в повелительной, приказной форме указывает на обязательность, а не желанность данного дела.

3. Поведение Пророка Ислама (ДБАР) ещё больше разъясняет нам данный вопрос. Так, ибн Хаджр говорит:«Я видел, когда Пророк Ислама (ДБАР) совершал поклон (сажда), он свой лоб и нос прикладывал к земле» (Ахкам-аль-Куран, том 3, стр. 209).

Аббас ибн Малик и ибн Аббас, а также некоторые из жён Пророка (ДБАР), подобно Айше и Умм Саламе, а так же большое количество из собирателей хадисов приводят следующее: «Пророк (ДБАР) совершал молитву на циновку из листьев дерева» (Сунан Бахши, том 2, стр. 421). Абу Саид приводит слова одного из сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР): «Я вошел к Посланнику Аллаха (ДБАР) в то время, когда Он совершал молитву, постелив циновку» (Сунан Бахши, том 2, стр. 421). Их этих хадисов видно, что (с точки зрения шиитов) совершение земного поклона во время молитвы на то, что растет из земли, кроме того, что употребляется в пищу и для ношения в виде одежды, является дозволенным.

4. Поведение и речь многих сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) и табеинов, свидетельство Сунны Пророка (ДБАР), также является доказательством необходимости совершения молитвы на землю. Так Джабир ибн Абдулла Ашари говорит: «Я был вместе с Пророком (ДБАР), совершил молитву «Зухр», взяв в руку камень, чтобы во время земного поклона делать поклон на камень, так как было сильно жарко» (Сунан Бахки, том 1, стр. 439). Далее Джабир говорит, что: «Если поклоны на одежду были бы дозволенными, то это было бы легче , чем брать камень и хранить его, чтобы совершать намаз».

Ибн Са'д (209 г.х.) в книге «Табакат аль-кабир» пишет, что: «Масрук ибн Аджда во время путешествия брал собой сырцовую плитку, чтобы во время путешествия на корабле совершать поклон на неё» (Табакат аль - Кубра, том 6, стр. 79). Необходимо упомянуть, что Масрук ибн Аджа один из табеинов Пророка (ДБАР) и сподвижник ибн Масуда, автор «Табакат аль-Кубра», он из элиты города Куфы, передавший хадисы Пророка (ДБАР) от Абу Бакра, Умара, Усмана и Али (ДБМ), а так же от Абдаллы ибн Масуда.

Это высказывание о табеине, является доводом против тех, кто говорит, что брать с собой камень (спрессованную землю) и читать на неё намаз является ширком и нововведением. Мы видим, что в раннем Исламе использовалась земля и камень для молитвы.

Нафе' говорит: «Абдулла ибн Умар, во время земного поклона, убрал чалму, чтобы совершить земной поклон на землю» (Сунан Бахши, том 2, стр. 105). Резин говорит: «Али ибн Абдулла ибн Аббас мне написал: “Вышли мне плитку из горных камней, чтобы я мог совершать саджду на неё”» (Азраки, Ахбар-Маккии, том 3, стр. 151).

5. С другой стороны многие мухаддисы (повествователи хадисов) приводят хадисы о том, что Пророк Ислама (ДБАР) запрещал совершать земные поклоны, кроме как на землю. Так Салих Сабам приводит следующее: «Посланник Аллаха (ДБАР) увидел около себя человека, совершающего молитву, в то время как лоб его закрывала чалма. Пророк поправил чалму так, чтобы открыть его лоб» (Сунан Бахки, том 2, стр. 105). Аяз ибн Абдулла Карши говорит: «Посланник Аллаха (ДБАР) увидел возле себя человека, совершающего саджду на чалму, указав на чалму, дал знать, чтобы он убрал её, во время совершения земного поклона».

Из преданий видно, что земной поклон (саджда) необходимо совершать только на землю или на то, что из земли произрастает, но не на то, что употребляется в пищу или же для ношения. Во время Посланника Аллаха (ДБАР) это было приказом, и когда кто-либо стелил во время молитвы что-либо на землю, чтобы совершать на неё саджду, то встречал запрет со стороны посланника Аллаха (ДБАР).

6. Непорочные шиитские предводители, которые на основании хадиса “Сакалайн” подобны Корану, то есть защищены от ошибок и заблуждений, подтверждают вышесказанную истину. Имам Садиг (ДБМ) сказал: «Поклонение на землю - приказ (обязателен), а поклон на циновку[1] - Сунна Пророка (ДБАР)» (Васаил аш-Ши’а, том 3, стр. 593, хадис 7). В другом месте его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) говорит: «Поклонение (сажда) не разрешается, кроме как на землю и всё что из земли произрастает, кроме употребляемого в пищу и для ношения» (Васаил аш-Ши’а, том 3, стр. 591).

Из всего вышесказанного мы можем вывести следующий результат, что не только предания об Ахл аль-бейте Посланника Аллаха(ДБМ), но и Сунна его светлости (ДБАР), а так же поведение многих сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) и табеинов подтверждают факт необходимости совершения земного поклона на землю и на то, что из земли произростает, кроме употребляемого в пищу и для ношения. Следовательно, мы считаем совершение поклона (сажда) на землю лучшим поклонением. Необходимо сказать, что относительно этой темы фикха существуют разногласия между правовыми школами Ислама. Надо отметить, что и среди последователей четырёх религиозно–правовых школ суннитов существуют разногласия в этом вопросе, а не только между шиитами и суннитами, так к примеру «маликиты» считают, что во время глубокого поклонения (саджда), желательно прикладывать нос к полу, земле и т.д. в то время как «ханбалиты» считают это действие обязательным.

--------------------------------------------------------------------------------

**nardaran** · 26 февраля, 2004

Кто такие «шииты» и откуда берёт своё начало это религиозное течение?

Дорогой читатель! Так как рассматриваемые в этой книге некоторые принципы исламских убеждений и сегодня по разному трактуются последователями двух крупнейших направлений Ислама (суннизма и шиизма), то автор объясняет эти положения с позиции, которых придерживаются сторонники джафаритской религиозно-правовой школы (имамиты или шииты). Однако для того, чтобы у наших суннитских братьев не возникло малейшего недоверия, а также, чтобы не быть предвзятым, все доказательства и аргументы, приведённые в этой книге, взяты из компетентных суннитских источников, написанных известнейшими и авторитетными суннитскими учеными и хадисоведами. Народ и правительство исламской Республики Иран, во главе со своим духовным лидером аятоллой Хаменеи, прилагают немалые усилия для того, чтобы мусульмане, последователи различных масхабов, имели больше возможностей для изучения основных положений и принципов различных религиозно-правовых школ. Ознакомившись с этой книгой, дорогой читатель, вы поймёте, что вопреки утверждениям врагов Ислама и веры, мусульмане-шииты не внесли в нашу религию каких-либо недозволенных новшеств и являются действительными последователями посланника Аллаха (ДБАР) и его рода (мир им! всем!).

В этой главе, мы поговорим о действительной сути джафаритской религиозно-правовой школы, т. е. расскажем вам о том, кто такие шииты и откуда берет свое начало это направление Ислама. Хотя неисламскими учёными принимались значительные попытки в изучении различных аспектов Ислама и исламской цивилизации, тем не менее, большинство этих трудов носит яркий отпечаток фанатичной настроенности против Ислама и отчётливо прослеживается курс на его извращение. К сожалению, из-за этого до сих пор бытует признанное в большинстве кругах мнение востоковедов прошлого века, считающих шиизм нововведением в Исламе или же выдумкой врагов Ислама. Достаточно изучить несколько книг, относящихся к истории возникновения шиизма, написанных противниками Ислама, чтобы понять их истинные цели, представить шиизм в ложном свете и укрепить разногласия между шиитами и суннитами.

Мы попытаемся показать, что шиизм имеет совершенно исконные корни в Исламе, не предусматривая при этом создать хотя бы малейший раскол между суннитами и шиитами. Напротив, объясняя суть и исконность шиизма в Исламе, мы хотим облегчить диалог между этими основными религиозно-правовыми школами Ислама, ибо действительное сближение возможно лишь при взаимоуважении, взаимопонимании и сохранении исконности сторон.

«Ши’а» в переводе с арабского значит – приверженцы, последователи. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Воистину из его приверженцев («ши’а») – был Ибрахим.» (Сура Ас-Сафат, аят 83).

В Исламской традиции шииты – это приверженцы Пророка Ислама Мухаммада (ДБАР), а после смерти Пророка, и согласно завещанию посланника Аллаха – приверженцы и последователи его светлости имама Али и семьи дома Пророка (ДБМ). Некоторые ученые и исследователи считают, что шиизм как революционное воззрение и учение возник после смерти посланника Аллаха (ДБАР). Эти ученые утверждают, что это произошло во время кризиса, возникшего после смерти Пророка (ДБАР), из-за вопроса о принадлежности власти.

Аль Якуби пишет, что среди мухаджиров и ансар были люди, такие как Аббас ибн Абд аль-Муталлиб, Фазл ибн Аббас, Зубайр ибн-Авам, Халид ибн Са'д, Мигдад ибн-Асвад, Салман Фарси, Абу Зарр Гаффари, Аммар ибн-Ясир, Бара ибн-Азиб, Убай ибн Кааб и многие другие, которые отказались присягнуть Абу Бакру (первому халифу после смерти Пророка (ДБАР)) и встали на сторону его светлости имама Али (ДБМ). Аль-Мас'уди в книге «Мурудж аз-захаб» говорит о том, что Салман Фарси и Аммар ибн Ясир относились к шиитам имама Али Ибн Аби Талиба (ДБМ) ещё при жизни Пророка Ислама. Третья группа учёных считает, что шиизм обрёл прочную форму при правлении Усмана. Четвёртые считают, что основателем школы шиизма является шестой имам шиитов Джафар Садиг (ДБМ), говоря это, эти учёные имеют ввиду, что имам является членом семьи Пророка (ДБАР). Некоторые историки и писатели связывают возникновение шиизма с ересью некоего человека по имени Абдуллах ибн Саба'. Однако, подобные измышления не имеют твёрдой основы и направлены лишь на сокрытие истины и извращение действительности, или же происходят из-за незнания богатого исламского теоретического наследия. Ряд мусульманских учёных считает, что действительным основателем шиитского направления в Исламе является сам Пророк Ислама (ДБАР), потому что посланник Аллаха (ДБАР) использовал именно этот термин в своих выступлениях, когда призывал мусульман подчиняться Али (ДБМ).

Многие суннитские комментаторы Корана, разъясняя аят Корана: «Воистину, те которые уверовали и творили добрые дела, они – наилучшие из созданий» (98/7) утверждают, что он был ниспослан по поводу Али (Мир Ему). Когда был ниспослан этот аят Корана, посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «О Али! Ты и твои шииты придёте в День Воскресения довольными и снискавшими довольства, и придут враги твои мрачными, с оковами на шеях». Известный комментатор Корана и историк Табари и Хасан ибн Муса Наубахти пишут: «Первая правовая школа в Исламе – это шиизм, она принадлежала Али ибн Аби Талибу (ДБМ) и эта группа (шииты) существовала ещё при жизни Пророка (ДБАР)».

Другой, не менее известный суннитский ученый Джалаладдин Суюти, в шестом томе своего тафсира, комментируя седьмой аят суры «Аль Байина», приводит хадис, где его светлость (ДБАР), так же упомянул в отношении приверженцев Али (ДБМ) слово шииты, обобщая под этим названием всех тех, кто следовал примеру Али (ДБМ).

Все основные и второстепенные нормы и правила шиитской правовой школы отражают действительную сущность Ислама, того Ислама, который принёс людям посланник Аллаха (ДБАР). Шиизм представляет бьющееся сердце Ислама и говоря словами известного египетского мыслителя Мухаммада Фикри Абу Насра: «Шииты не имеют никакого отношения к Абуль-Хасану аль-Ашари, касательно основ веры и к четырём правовым школам, касательно частных вопросах права, на том основании, что учение шиитских имамов предшествует другим учениям, вследствие чего более надежнее и вернее, достойнее чем другие для подражания, так же более подходящее для открытия ворот ижтихада».

Кроме того, это учение никогда не было интерпретировано под влиянием политических сил и конфликтов, в то время как, скажем мазхаб Абу Ханифы (религиозно-правовая школа Ханафи) находился под покровительством династии Аббасидов, во время правления халифов Махди, Хади, Харуна ар-Рашида. Один из учеников Абу Ханифы Абу Юсуф Якуб ибн Ибрахим был судьёй у халифов, которые распространили правовую школу Ханафи в исламском мире».

Место, которое отводится шиизму в истории особое. Дело в том, что шииты на протяжении всей истории оказывали наиболее серьезное сопротивление тирании и неправедной власти. Приводимые в исторических источниках, как суннитских, так и шиитских, а также в независимых источниках, события, связанные с шиитским движением, подтверждают независимость шиизма от неправедной власти. Это придаёт этому движению особую традиционно сакральную основу подлинного Ислама. Так тафсиры Корана, написанные шиитскими учёными, никогда не зависели от политических, идеологических особенностей того или иного времени, не пристраивались к тому или иному режиму. В свою очередь правители и тираны пытались использовать Ислам в своих интересах, прибегая к помощи того, кто ради особого положения при дворцах правителей предавал интересы веры.

В свою очередь, история знает немало примеров, когда шииты приносили себя в жертву во имя Ислама, защищая особую сущность Имамата[1]. Один из примеров самопожертвования и преданности делу “Дома Пророка” (Ахл аль-бейт) может служить история с аль-Муалла ибн Хунайсом. Давуд ибн Али, наместник Медины, потребовал от него под страхом смерти назвать имена приверженцев имама Джафара Садига (ДБМ). Аль Муалла отказался сделать это, заявив: «Если бы их имена были у меня под ногами, то я бы не поднял бы своих ног, даже если бы ты убил меня». Пример более позднего времени: один из шиитов, готовивший восстание против халифа Мутаддида и действовавший от имени одного из членов семьи Пророка (ДБАР), так же принял мученическую смерть, наотрез отказавшись назвать имена сподвижников имама (ДБМ).

Термин же «ши’а» применяется к группе мусульман, которые имеют убеждения, что перед смертью его светлость посланник Аллаха (ДБАР) 18-го дня месяца Зуль-хиджа на 10-ом году хиджры (этот день известен как «Гадир») в присутствие большой группы мусульман объявил о своём заместителе, к которому следует обращаться после Пророка (ДБАР) по всем политическим, научным и религиозным вопросам.

Пояснение: после кончины Пророка (ДБАР) мухаджиры и ансары разделились на две группы. Первая группа которая считала, что Пророк Аллаха (ДБАР) после себя назначил своим наместником и правителем мусульман Али Ибн Аби Талиба (ДБМ), который был первым уверовавшим в Пророка (ДБАР). Эта группа была из мухаджиров и ансар. Руководителями этой группы стали люди из рода Бани-Хашим, а также великие сподвижники (сахабы) его светлости посланника Аллаха (ДБАР), подобно Салману, Абу Зару, Мигдаду, Хабабу ибн Арату и многие другие, которые стойко придерживались этих убеждений, за что и получили название «шииты Али» (ДБМ).

Другая группа мусульман придерживалась такого мнения, что халифат является выборным, и по этому многие присягнули Абу Бакру. Затем эта группа получила название «Ахл аль-суннат» или «Тасаннун» (сунниты). И очень быстро между этими двумя группами, несмотря на единство основ их убеждений, появились разногласия в вопросе халифата и политической власти.

Изменено 26 февраля, 2004 пользователем nardaran

**nardaran** · 26 февраля, 2004

О намазе

К великому сожалению, нам очень часто приходилось слышать от некоторых братьев-суннитов, что якобы мусульмане-шииты совершают три намаза в день, а не пять, как положено совершать всем мусульманам. Конечно это не так, потому что последователи джафаритской религиозно-правовой школы совершают пять намазов, но делают это три раза в день, т.е. намаз зухр и аср, а также намаз магриб и иша совершают совместно.

В начале, здесь мы бы хотели прежде разъяснить точки зрения различных религиозно-правовых школ Ислама о данном вопросе.

1. Все религиозно-правовые школы Ислама имеют единую точку зрения на то, что в период хаджа на горе Арафат в Мекке, молитвы (намаз) Зухр и Аср, во время намаза Зухр надо совершить совместно. В Муздалифе молитвы магриб и иша можно совершать во время намаза магриб.

2. Ханафиты (одна из школ суннитов) говорят, что объединение намазов зухр и аср и чтение их в одно время, а так же намазов магриб и иша разрешается только на горе Арафат и в Муздалифе, а в другом месте такое объединение намазов является недозволенным.

3. Ханбалиты, Маликиты и Шафаиты считают, что объединение намазов зухр и аср или же магриб и иша в одно время разрешается во время путешествия, а так же на горе Арафат и в Муздалифе. Некоторые из учёных суннитов считают так же дозволенным, совершение этих намазов в одно время в случае опасности для жизни, природных бедствий и во время болезни.

4. Шииты убеждены в том, что каждый из пяти намазов имеет как особое для его совершения время, так и общее:

Особое время намаза зухр - начало времени зухра, тогда можно читать только намаз зухр.

Особое время для намаза аср – время наступления намаза аср и до вечернего азана.

Общее время между намазами зухр и аср - время после намаза зухр, до особого времени намаза аср.

Шииты считают, что на протяжении этого времени (после намаза зухр и до особого времени намаза аср) – это общее время между намазами зухр и аср и в это время можно совершать эти два намаза объединяя их. Однако сунниты говорят, что от начала времени зухра и до времени, когда наступает время намаза аср, в этом промежутке времени можно совершать только намаз зухр. Время наступления намаза аср и до захода солнца – время, отведённое только для совершения намаза аср.

Шииты говорят, что наступление времени намаза иша после намаза магриб.

Особое время для совершения намаза иша – время после магриба и до полуночи (по шариату).

Общее время (с точки зрения шиитов) для совершения намаза магриб и иша, начало времени после намаза магриб и до полуночи.

Шииты имеют убеждение, что в промежутке этого времени (от времени наступления магриб и до полуночи) является общим для этих двух намазов и их можно читать один за другим. Однако сунниты говорят, что с наступлением времени магриб – особое время только для совершения этого намаза и совершение намаза иша сразу после магриба не дозволено. Когда же заканчивается время намаза магриба и наступает время намаза иша, в это время совершать намаз магриб уже нельзя.

Из всего выше сказанного, мы выводим следующее, что шииты с наступлением времени намаза зухр считают дозволенным совершать намазы зухр и аср. Т.е. после совершения зухра сразу же читать аср, или же во время наступления общего времени читать сначала намаз зухр, а затем уже намаз аср. Так же с наступлением времени намаза магриб, после чтения, которого сразу же приступить читать намаз иша или же во время наступления общего времени, сначала прочитать намаз магриб и уже затем совершать намаз иша, причем до полуночи необходимо прочитать обе молитвы, в то время как сунниты считают время намаза иша с наступлением ночи и до рассвета. Мустахаб (желательно) каждый из намазов читать раздельно, однако в коллективном намазе желательно объединение намазов. Это была точка зрения шиитов, однако сунниты считают объединение намазов зухр и аср, магриб и иша дозволенным лишь в отдельных случаях.

5. Все без исключения мусульмане имеют единую точку зрения относительно того, что во время хаджа на Арафате и в Муздалифе его светлость Пророк (ДБАР) объединял намазы, однако комментарии к этим хадисам имеются разные.

Так шииты говорят, то что Пророк (ДБАР) объединял молитвы означает, что после наступления времени намаза зухр и его чтения, сразу можно читать намаз аср и это будет правильно, точно так же можно поступать и во время магриба и иша.

Сунниты говорят, что это означает то, что намаз зухр совершается в конце времени зухр и в начале времени намаза аср. Также и намаз магриб совершается в конце времени намаза магриб и в начале времени намаза иша.

После такого подробного рассмотрения различных точек зрения на этот вопрос, мы бы хотели рассмотреть некоторые хадисы о намазе из суннитских книг.

Ахмад ибн Ханбал, основоположник школы ханбалитов, в своём «Муснад»-е от Джабира ибн Зейда приводит следующее: «Джабир говорит: “Слышал от ибн Аббаса: “Мы вместе с дорогим Пророком (ДБАР) восемь ракатов намаза зухр и аср, а также же семь ракатов намаза магриб и иша читали вместе”. Сказал Абу Шагсе: “Я думаю, что его светлость (ДБАР) намаз зухр отсрочил, а намаз аср читал раньше времени, и поступил так же при совершении намазов магриб и иша”. Абу Шагса ответил: “Я тоже так думаю”» (Муснад Ахмад Ханбал, т.1, стр.221).

Из этого хадиса ясно видно, что его светлость Посланник Аллаха (ДБАР), читал намазы объединяя.

Ахмад ибн Ханбал от Абдаллы ибн Шакиха приводит следующее: «Ибн Аббас после молитвы аср говорил нам речь до времени, когда солнце зашло и появились звезды, и людей призвали к молитве. В это время человек из племени Бани Хашим стал повторять: «молитва, молитва, молитва». Ибн Аббас разозлился и сказал: «Ты хочешь учить меня Сунне Пророка (ДБАР)? Я свидетель того, что Посланник Аллаха (ДБАР) объединял намазы зухр и аср, магриб и иша». Абдулла говорит: «Я засомневался в его словах и обратился с этим вопросом к Абу Хурейре. Он то же подтвердил слова Ибн Аббаса» (Муснад Ахмад ибн Ханбал, т.1,стр.251).

В этом предании двое из сподвижников Пророка (ДБАР) - Абдулла ибн Аббас и Абу Хурейра - подтвердили данную истину, что его светлость Пророк Ислама (ДБАР) совершал намазы зухр и аср, магриб и иша, объединяя их.

Малик ибн Анас основатель суннитской школы «Малики», в своей книге “Муватта” пишет следующее: «Посланник Аллаха (ДБАР) намазы зухр и аср читал вместе и намазы магриб и иша, так же читал вместе, в то время как не был в путешествии, и враги ему не угрожали» (“Муватта” Малик, книга молитва 3, стр.125, хадис 178).

Малик ибн Анас от Мутазе ибн Джабаля приводит следующее: «Посланник Аллаха (ДБАР) намазы зухр и аср, а также магриб и иша читал вместе» (“Муватта”, стр.135, хадис 176; Муслим «Сахих», часть 2, стр.152).

Малик ибн Анас от Нафе и Абдаллы Умара приводит следующее: «Когда Посланник Аллаха (ДБАР) торопился в дорогу, намазы магриб и иша читал вместе» (“Муватта”, Малик ибн Анас, стр.125, хадис 177).

Малик ибн Анас от Абу Хурейры приводит следующее: «Поистине Посланник Аллаха (ДБАР) объединил намазы зухр и аср, когда отправился в поход на Табук» (“Муватта”, Малик ибн Анас, стр.124, хадис 175).

И снова в книге “Муватта” Малик ибн Анас приводит следующее: «Всякий раз, когда правители во время дождя читали намазы магриб и иша вместе, Абдулла ибн Умар, так же читал намазы, объединив их» (Предыдущий источник, стр. 125, хадис 179).

Малик ибн Анас приводит от Али ибн Хусейна: «Всякий раз, когда его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) хотел отправиться в путь, намазы зухр и аср читал вместе, а когда ночью хотел идти в путь, то объединял намазы магриб и иша (Предыдущий источник, стр. 125, хадис 181).

Мухаммад Заркани к комментарию “Муватта” от Абу Шатаса приводит следующее: «Абдулла ибн Аббас в городе Басра намазы зухр и аср читал в одно время, так же намаз магриб и иша читал вместе, так что между ними не было промежутка во времени» (Шарх Заркани “Муватта” Малика, стр. 294).

Заркани от Табарани, он от Ибн Масуда: «Дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) намазы зухр и аср читал, объединяя их, затем намазы магриб и иша тоже объединял. У Него спросили причину и Он ответил: “Чтобы моя умма не испытывала затруднений”» (Предтдущий источник, стр. 294).

Муслим ибн Хаджадж от Абу Забара, он от Саида ибн Джабира, он от Ибн Аббаса приводит, что когда Пророк (ДБАР) находился в Медине и в то время, когда не было угрозы со стороны врагов и он не отправлялся в путешествие, то читал намазы зухр и аср вместе. После Ибн Аббас спросил у его светлости (ДБАР) причину и Он сказал: “Чтобы моя умма не испытывала трудностей”» («Сахих» Муслима, часть 2, стр.151, Предыдущий источник).

И снова Муслим в своем “Сахихе” приводит следующее: «Пророк Ислама в Медине объединил намазы зухр и аср, а также намазы магриб и иша, когда не было угрозы врагов и дождя. Затем Саид ибн Джабир спросил у ибн Аббаса, почему Пророк (ДБАР) так сделал. Ибн Аббас ответил: «Потому что его светлость (ДБАР) не хочет, чтобы умма испытывала затруднения» (Предыдущий источник, стр. 152).

Абу Абдулла Бухари в своем “Сахих” в разделе “продление намаза зухр до аср” пишет, что является ясным доказательством того, что намаз зухр можно читать во время аср, и читать их вместе: «Пророк (ДБАР) семь ракатов намазов магриб и иша, и восемь ракатов намазов зухр и аср читал вместе» (“Сахих” Бухари, раздел 1, стр. 110).

Из этого хадиса ясно видно, что можно не только отложить намаз зухр до времени намаза аср, но и во время Аср читать Зухр и Аср вместе, а также, следуя пути Пророка (ДБАР) можно намаз Магриб также читать во время наступления времени Иша, т.е. Магриб и Иша читать вместе.

Бухари в своем “Сахих”-е в другом месте приводит следующее: «Абдулла ибн Умар, Анаб Амари и Абдулла ибн Аббас сказали: “Его светлость Пророк (ДБАР) совершал два намаза (Магриб и Иша), соединив их”» (“Сахих” Бухари, часть 1, стр. 113). Муслим ибн Хаджадж в своем “Сахих” пишет: «Человек сказал ибн Аббасу: «Намаз!» Ибн Аббас ничего не сказал. Человек сказал второй раз: «Намаз!», ибн Аббас промолчал и тот снова повторил: «Намаз!», тот не дал ответа. На четвёртый раз ибн Аббас сказал: «Нет у тебя матери! Ты хочешь учить меня молитве? В то время, как мы совершали намаз за Пророком (ДБАР) и объединили два намаза» (“Сахих” Муслим, часть 2, стр. 153).

И снова Муслим в “Сахих” приводит следующее: «Дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) в путешествии, военном походе на Табук объединил два намаза». Саид ибн Джабир спросил: «Ибн Аббаса причину этого. Он сказал: «Пророк (ДБАР) не хочет затруднений для своей уммы» (Сахих” Муслима, часть 2, стр. 151).

Муслим ибн Хаджадж со слов Мутаза приводит следующую историю: «Мы с Пророком (ДБАР) отправились на Табук и Пророк (ДБАР) два намаза зухр и аср, а также магриб и иша объединил» (Предыдущий источник, стр. 152).

Малик ибн Анас в книге “Муватта” пишет: «Ибн Шахаб спросил у Салима ибн Абдуллы, можно ли намаз зухр и аср объединять в путешествии. Тот ответил: «Да, разве ты не видел людей во время Арафы?» (“Муватта” стр. 125, хадис 180).

Здесь необходимо упомянуть, что мусульмане считают, что на горе Арафат, в день Арафат, дозволено объединение намаза зухр и аср. Можно читать их во время намаза зухр. Здесь Салим Ибн Абдулла говорит, что подобно тому, как во время Арафат люди объединяют намаз, так и в другие дни, кроме этого, так же можно объединять намазы.

Мутакки Хинди в книге “Канз аль-уммаль” приводит, что: «Абдулла ибн Умар сказал: “Пророк, (ДБАР) даже и не отправляясь в путешествия, объединял намазы”. Человек спросил у Умара: “Почему его светлость (ДБАР) так поступал?” Тот ответил: “Для того, чтобы умма не испытывала трудностей и неудобств”» (“Канз аль-уммаль”, раздел молитва, т.8, стр.246).

Так же в “Канз аль-Аммаль” мы читаем: «Джабир ибн Абдулла сказал: “Его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) после одного азана читал намазы зухр и аср объединив их. И снова в “Канз аль-уммаль” Джабир ибн Абдулла говорит: «В Мекке, когда солнце зашло, Пророк (ДБАР) намазы магриб и иша читал вместе». От ибн Аббаса приводится следующее: «Пророк (ДБАР) в Медине объединил намазы зухр и аср, магриб и иша, и когда не было дождя (то есть в период стихийных бедствий), и когда он (ДБАР), не отправлялся в путешествие. Раваи говорит, что когда спросили у ибн Аббаса, почему Пророк (ДБАР) объединяет намазы, ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха (ДБАР) не хочет, чтобы нация мусульман испытвала трудности» (“Канз аль-Амаль”, т.8).

Из всего выше сказанного мы можем вывести следующее:

1. Объединение намазов предотвращает трудности. Большое количество хадисов являются для нас ясным доказательством того, что объединение намазов разрешается. И если бы объединение намазов зухр и аср, а также магриб и иша было недозволенным, то мусульмане испытывали бы определенные трудности. Поэтому Пророк (ДБАР) для устранения этих трудностей, дозволил нам объединение намазов, о чем свидетельствуют достоверные хадисы, упомянутые выше.

2. Все мусульмане имеют общую точку зрения относительно объединения намазов на Арафате и в Муздалифе. С другой стороны, существующие хадисы подтверждают тот факт, что объединение намазов является дозволенным, кроме Арафата и Муздалифы, и разницы между днями на Арафате и Муздалифе не существует. Следовательно, подобно тому, как на горе Арафат и долине Муздалифе можно объединять намазы (что признают все мусульмане), так и в другие дни объединение намазов считается дозволенным.

3. Ученые исламоведы мазхаба Ханбали, Малики и Шафии объединение двух молитв во время путешествия считают дозволенным. С другой стороны, существующие достоверные хадисы из суннитских источников об объединении намазов вне путешествия, являются для нас доказательством того, что различия между путешествием и не путешествием в объединении намазов не существует. Дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) объединял намазы как в путешествии, так и не отправляясь в путешествие, что является ярким свидетельством дозволенности данного дела.

4. Достоверные хадисы и свидетельство сподвижников Пророка (ДБАР) о разрешённости чтения двух намазов в одно время (зухр и аср, магриб и иша) признаются многими учеными суннитами, которые признали дозволенность объединения намазов и дали по этому вопросу фетвы.

5. Необходимо также отметить, что многие сподвижники Пророка (ДБАР) также читали намазы зухр и аср, магриб и иша в одно время, объединяя их. Так Абдулла ибн Аббас намаз магриб читал с наступлением времени иша, и читал эти два намаза вместе, и те кто был недоволен этим методом, получали от него такой ответ: «Я свидетель того, что дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) объединял намазы зухр и аср, магриб и иша». Абу Хурейра также подтвердил его слова.

**АликМосковский** · 27 февраля, 2004

"на землю извлеченную из Кербелы (место мученической смерти его светлости имама Хусейна (ДБМ))"(с)Нардаран

..........т.е до смерти Хусейна вы молились без мёхюря-так?

только отвечай конкретно и четко(да или нет)

**To_Morrow_Wind** · 27 февраля, 2004

Алик, тебя же по-моему по-человечески попросили...будь мусульманином, закрой эту тему...

Что неужели Вас в жизни беспокоит только одно, поскорее убрать с лица земли всех "неправоверных", но мусульман...

что цель жизни в этом только...

Если так, что цель жизни и достижения счастья - это пребывание в спорах...

Большая просьба к Нардаранцу, ради Аллаха, не надо встревать в такие споры...

**АликМосковский** · 27 февраля, 2004

братья!..........я хочу,что б умма была единной!....иншАллах!..........в любом случае шииты-наши братья.............просто я выполняю Сунну Пророка(с.а.с) т.е. стараюсь уберечь братьев от ширка...............кстати сегодня на пятничной молитве(в Москве)тема хутбы была о подобном ширке и суфиев и шиитов..так,что не я один думаю об этом...............по ходу ответа на свои вопросы я так и не получил от форумчан шиитов.....печально.................скорее всего они моляться и не задумываються насколько это соответствует Сунне Мухаммеда(с.а.с)............

ВасСалам

**nardaran** · 27 февраля, 2004

"на землю извлеченную из Кербелы (место мученической смерти его светлости имама Хусейна (ДБМ))"(с)Нардаран
..........т.е до смерти Хусейна вы молились без мёхюря-так?

только отвечай конкретно и четко(да или нет)

Salamlar.

beli Imam huseyin(e)shehid olmamishdan qabaq shieler yani muselmanlar torpaga secde edirdiler .

ferqi var kechel hesen ,hesen kechel torpag-mohur,mohur-torpag?

indi dayi 14-ci esir deyilki her kesen bir ovuc torpagi evde saxlasin ve namaz qilanda xalchanin uzerine qoysun elmin komeyiile torpagi berk hala salib adinida qoyublar mohur indi eger senin mohur adi xoshuva gelmirse sen onda ona mohur deme shayba de ferqi yoxdur netice eynidir.

**АликМосковский** · 1 марта, 2004

повторю вопрос заново...........и прошу отвечай конкретно............

1)Ставил ли под лоб Мухаммед(с.а.с) камень ?

2)Ипоминал ли Он(с.а.с) в Икамате Али(р.а.)?

**nardaran** · 1 марта, 2004

na tvoy vopros uje otveteli

**nardaran** · 1 марта, 2004

Муртаза МУТАХХАРИ

ЗНАЧЕНИЕ

ДВИЖЕНИЯ ИМАМА ХУСЕЙНА (а)

(печатается с сокращениями)

Все события в мире, начиная от ископаемых веществ до растений и животных имеют собственное состояние и сущность Так же обстоит дело с общественными явлениями. Если мы хотим понять значение какого-либо восстания или движения, вначале должны исследовать причины, его породившие. Не выяснив этих причин (порождающие причины), мы не сможем понять значение явления. Затем мы должны выяснить цель движения, то есть, должны знать в целом, в чём цель движения и была ли она? Если была цель, то в чём она заключалась? В-третьих, должны выяснить движущие силы движения и его содержание, какие факторы и процессы способствовали ему. Наконец, и в-четвёртых, мы должны увидеть, какую форму приняли в целом отдельные процессы и факторы, слившись.

В связи с движением Имама Хусейна (а), возникает еще один вопрос: не имело ли это восстание характера взрыва? То есть, оно было спланировано и подготовлено, или возникло спонтанно? Например, когда кастрюлю ставят на огонь, вода внутри неё закипает и превращается в пар. Если не дать выхода этому пару, то произойдёт взрыв. Иногда и в людях происходит психологический взрыв. В силу различных обстоятельств, человек, попав в затруднение, помимо своей воли начинает испытывать гнев и беспокойство, и сам того не желая, произносит слова, которые не хотел говорить. Это называется взрыв. Большинство общественных движений и восстаний имеет характер взрыва.

Одно из отличий Исламской идеи от школы материалистов состоит в том, что материалисты, основываясь на принципах диалектики, предлагают для усиления противоречий, беспокойства, углубления трещин выступить против реальных реформ, чтобы повлечь общество к революции (но не к осмысленной революции, а к взрыву). Но Ислам нисколько не одобряет революции, имеющие такой характер. Революция. Предполагаемая Исламом, полностью строится на решительности, выборе и сознательности.

Интересно, было ли взрывом движение Имама Хусейна (а)? Интересно, на самом ли деле в годы правления Муавийя давление, направленное на народ и семью Имама, обострилось при власти Езида до такой степени, что терпение Имама Хусейна (а) иссякло и он произнес: будь, что будет?! Нет и нет! Слова, которые произнес Имам Хусейн до восстания и после его начала, письма, которые он направлял Муавийе, его выступления в различных условиях в, особенности, его знаменитая речь в Мина перед сподвижниками Пророка доказывают, что его движение было осуществлено сознательно. Это была Исламская революция, а не взрыв.

Имам Хусейн (а) при беседах со своими сподвижниками стремился к тому, чтобы начатое им движение не обрело бы характер взрыва. Почему Имам Хусейн (а) всеми способами стремился отпустить своих сподвижников, отдалить от себя? Имам неустанно призывал к бдительности, напоминал, что это им не будет покоя, что это не пир, что им грозит опасность. В ночь Ашура Имам Хусейн (а) сказал своим сподвижникам: "Я не знаю лучших сподвижников, чем мои, я не знаю родни, превосходное, моей. Я благодарю всех, я доволен всеми. Они (сторонники Езида) враждуют лично со мной. Каждый из вас, кто хочет уйти, пусть уходит. Враги поймут, что вы ушли сами и не причинят вам вреда. Моя семья не знает никого в этой пустыне, не знает этих мест. Пусть каждый из вас уйдет с одним из членов моей семьи. Я останусь здесь один".

Руководитель, желающий и воспользоваться негодованием и возмущением народа, не произносит таких слов. Некоторые объясняют это религиозным долгом. Безусловно, исполнение религиозного долга обязательно имеет место. Имам Хусейн (а) упоминает и о религиозном долге. Но Имам Хусейн (а) хотел, чтобы религиозный долг исполнялся вполне сознательно, в условиях полной свободы. Имам хотел сказать своим сторонникам: "Враг еще не успел окружить вас. Если вы уйдете, воспользовавшись ночной темнотой, никто не будет вам препятствовать. Вас не удерживают даже друзья. Если вы думаете, что вас обязывает ваша клятва на верность (бей'ат), данная мне, то я снимаю её с вас. Вы свободны в вашем выборе. Вы должны избрать меня сознательно, в условиях полной свободы, без принуждения со стороны врагов и друзей".

Именно в этом и состоит превосходство шехидов Кербала. Сравните: когда известный мусульманский полководец Тариг ибн Зияд завоевал Испанию, он приказал оставить провизию только на одни сутки, а все остальное сжечь. Вслед за этим он приказал сжечь даже корабли, на которых они прибыли. Затем он собрал своих воинов и, указав на бескрайний океан у них за спиной, сказал: "Перед вами враг, а за спиной - море. Если вы попытаетесь бежать, то у вас нет иного пути, как утонуть в море. Ни осталось ни провизии, ни кораблей. Если вы, поленившись, не вступите в бой, то умрете от голода, 'гак как еды осталось только на один день. Ваше единственное спасение в уничтожении врага. Ваш провиант в руках врага. У вас нет другого выхода". Тариг вынудил своих воинов сразиться с врагом. Что делать воину в таком случае, как не воевать до последней капли крови?

Но Имам Хусейн (а) со своими сторонниками поступил, наоборот, не так, как Тариг ибн Зияд. Ведь Имам не сказал, что "другой дороги нет, что враг всех убьет. И, если нет возможности избежать смерти, то пусть вас убьют вместе со мной". Нет, Имам не говорил так. Потому, что такая смерть недостойна шехида. Эти слова мог произнести политик, но не Имам. Именно поэтому мы прежде всего должны знать, что революция Имам Хусейна (а) имела всесторонне осознанный характер. Эта революция с точки зрения самого Имама, его семьи, его друзей не была взрывом.

Различие между природными явлениями и общественными событиями состоят в том, что процессы, происходящие в природе, не могут иметь множественного значения, они однозначны. Определенная руда может иметь или свойства золота, или свойства . меди. Но общественные события могут иметь несколько значений.

Сам человек является таким удивительным существом, которое одновременно может приобретать различную сущность. Высказывание Сартра: "Дух человека предопределяет его индивидуальность" верно именно в этом смысле. Человек может иметь особенности ангела, свиньи, тигра одновременно. (Это один из глубоких разделов Исламского просветительства).

Восстание Имама Хусейна (а) относится к многозначительным событиям, так как в его возникновении участвовало много факторов. Например, движение может возникнуть как ответная реакция. Кроме того, оно может иметь значение толчка. Если движение возникло как ответная реакция на определенные процессы, то эта реакция может быть как положительной, так и отрицательной. Все это было присуще движению Имама Хусейна (а).

Первым фактором было требование бей'ата. Муавийя перед смертью желал быть уверенным в наместничестве Езида. Поэтому он прибыл в Медину, чтобы получить бей'ат от Имама Хусейна (а), но он не преуспел в этом. После смерти Муавийя получить бей'ат у Имама Хусейна (а) пожелал сам Езид. Бей'ат означал не только признание правителем Езида, он также означал бы согласие с новыми традициями, которые установили Муавийя и Езид. А эти новые традиции состояли в том, что предыдущий халиф сам назначал своего преемника. Тогда как халифа должен был избирать или народ (с точки зрения месхеба суннитов) или же народ, следуя указанию Пророка, должен подчиниться халифу, им представленному (по убеждению шиитов). То есть новая традиция не соответствовала убеждениям ни суннитов, ни шиитов. По правилу, установленному Муавийя и Езидом халиф сам перед смертью назначает главу мусульман,

В этом смысле бей'ат означал не только признание главенства такого недостойного человека как Езид, по и соглашение с подписано несколькими людьми традицией, которую стремился установить Муавийя.

Сторонники Езида требовали бей'ат от Имама Хусейна (а), а Хусейн (а) выразил свое неодобрение к этому. Они требовали: "Сделай бей'ат!", но Имам отвергал их требования, Они настаивали, Хусейн (а) отвечал: "Я скорее соглашусь умереть, но не дам бей'ат!"

Сущность борьбы на этом этапе состояла в отрицательном отношении к требованиям, которые противоречили шариату.

Но это был не единственный фактор, который оказал влияние на борьбу Имама Хусейна (а). Другим фактором был призыв выразить положительное отношение.

За 20 лет до смерти Муавийя Имам Али (а) пять лет жил в городе Куфе. Население Куфе еще не забыло то, чему их учил Али (а). После смерти Муавийя, собравшись и вместе посоветовавшись, народ сказал: "Мы должны воспользоваться случаем и не дать возможности Езиду воспользоваться им. У нас есть Хусейн, он наш истинный руководитель. Необходимо подготовиться и пригласить его в Куфе, сначала под его руководством создадим ядро (центр) в Куфе, затем весь халифат превратим в Исламский халифат".

Куфе в сущности была военным лагерем. Этот город был основан в годы правления халифа Омара Са'д ибн Веггасом. Воины - мусульмане, размещенные здесь, построили себе дома, обжились, и эти места постепенно превратились в самый сильный город халифата.<

Население вот такого города пригласило Имама Хусейна (а). Причем число пригласивших равнялось не одному-двум, не тысяче и даже не десяти тысячам. Имаму было прислано 18 тыс. писем. Каждое письмо было иногда число подписей доходило до 100. Исходя из этих расчетов, к Имаму обратилось примерно 100 тыс. человек.

Как отнесся Имам к этому? Мусульмане восстали, и Имам должен был поспешить им на помощь. Действия Имама в данном случае в сущности были не отрицательными, а положительными.

С самого начала Имам Хусейн (а) видел, что население Куфе не готово, признавал нерешительность и трусость жителей Куфе. Но, отказавшись ехать, что бы он ответил перед историей? Конечно, если бы он не прореагировал на приглашение населения Куфе, мы бы сегодня спросили: "Почему Имам Хусейн (а) не дал положительный ответ на приглашение?"

В период правления Аббасидов известный как "Визирь Али Мухаммеда (а)" - Абу Салама ибн Халлал поссорился с халифом Аббаси. Абу Салама, немедля написал два письма: одно - Имаму Джафар Садигу (а), другое отправил внуку Имама Хасана (а) - Абдуллаху Мехди и каждого из них одновременно пригласил на трон. В письме было написано: "Я до этого времени служил халифу, но отныне я буду служить вам. Давайте, объединившись, вместе свергнем халифа". Во-первых, написав письмо с одинаковым содержанием двоим одновременно, он проявил свою неискренность. Во-вторых, он написал эти письма, обидевшись на халифа. Имам Джафар Садиг (а), получив и прочитав письмо, сжег его в присутствии гонца. Гонец спросил: "Каков ответ?" Имам сказал: "Ответом на письмо служит увиденное только что действие". Абу Салам был убит еще до возвращения гонца. Вместе с тем и сегодня многие задают вопрос: "Почему Имам Джафар Садиг (а) не принял приглашение Абу Салама и дал отрицательный ответ?" Во-первых, Абу Салам ибн Халлал - это один человек, во-вторых, он неискренен в своем приглашении, в-третьих, он, когда писал письмо, уже знал, что судьба его предрешена, халиф Аббаси знает о его измене.

Если бы Имам Хусейн (а), будучи в Мекке и получив от населения Куфе 18 000 писем, не дал бы им положительный ответ, то история бы укорила его в том, что он не искоренил сторонников Езида. В этом случае, всё бесправие и гнёт, которое творили Амавиды, поставили бы в вину Имаму Хусейну (а), стали бы измышлять, что если бы Имам поднял восстание, то Амавиды были бы уничтожены и гнёт был бы искоренён.

Интересно, какой из указанных двух факторов был первым по времени? Интересно, что произошло раньше: Имам Хусейн (а) отказался дать бей'ат, а жители Куфе, узнав про это, пригласили его? Или же всё происходило наоборот: то есть, вначале население Куфе послало ему приглашение, и Имам принял его? Несомненно, с исторической точки зрения верно первое предположение, Муавийя ещё при жизни лично прибыл в Медину и всяческими уловками старался получить бей'ат для Езида от Имама Хусейна (а) и ещё двух-трёх других людей. Но они категорически отказались от этого,

После смерти Муавийя Езид сам срочно посылает в Медину юнца. Гонец прибывает в Медину, передаёт письмо Езида наместнику Медины. В письме Езид сообщает наместнику о смерти Муавийя и требует получить бей'ат от Имама Хусейна (а) любыми средствами. Население Куфе ещё не знало о смерти Муавийя.

Имам Хусейн (а) отказался дать бей'ат. Так прошло два-три дня. Люди наместника в течение нескольких дней то увещевали, то угрожали Имаму, требуя от него Признания Езида. Наконец, на 27-й день месяца Раджаб Имам Хусейн (а) выехал из Медины и прибыл в Мекку на 3-й день месяца Ша'бан, Первые письма от населения Куфе Имам получил на 15-й день месяца Рамазан. К этому времени уже прошло полтора месяца со дня, когда сторонники Езида требовал бей'ат. Имам Хусейн (а) отверг их требования полтора месяца тому назад.

Вместе с двумя указанными факторами, есть третий фактор восстания Ашура. Это "призывать к добродетели и удерживанию от плохих действий". С первых же дней, как Имам Хусейн (а) покинул Медину, эти слова стали его лозунгом. Имам Хусейн поднял восстание не только с целью отвергнуть бей'ат Езиду. Даже если бы от Имама Хусейна (а) не требовали бы бей'ат, то опять-таки, следуя этому девизу: "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий", он должен был восстать. Кроме того, призыв населения Куфе было лишь предлогом для того, чтобы Имам Хусейн (а) начал восстание. Даже если бы они не писали этих писем Имам все равно бы начал борьбу, так как его цель была «призывать к добродетели и удерживать от плохих действий» .

С позиции первого фактора, Имам Хусейн (а) является защитником, От него требовали бей'ат, но он отказался и тем самым встал на свою защиту. С позиции второго фактора. Имам Хусейн (а) - избавитель, потому что его позвали на помощь и он согласился. С позиции третьего фактора. Имам Хусейн (а) - борец, потому что он восстал против жестокого тирана. С этой точки зрения. Имам Хусейн (а) - революционер.

Каждый из перечисленных факторов возложило на Имам Хусейна определенные обязанности. Поэтому можно сказать, что восстание Ашура имеет несколько аспектов.

С позиции того факта, что Имам Хусейн (а) отказался от бей'ата Езиду, он не мог поступить иначе. Даже если бы он, последовав совету Абдуллаха ибн Аббаса, ушёл в горы. всё равно, он не должен был дать бей' ат.

С позиции того, что Имама пригласило население Куфе, то обязанностью Имама Хусейна (а) было поддерживать их, пока они не нарушили своего слова. С того момента, как они отказались от своих слов, этот долг был снят с Имама. Но цель Имама Хусейна (а) не состояла только в этом. Фактор приглашения Куфинцев, начиная с 15 дня месяца Рамазан, рассматривается как временный. Этот фактор действовал в промежуток времени от момента прекращения постоянной переписки до того момента, когда Имам узнал о событиях в Куфе. Этот фактор потерял силу с момента столкновения с отрядом Хурра, когда Имам получил весть об убийстве Муслима. Всё это освободило Имама от долга избавителя. Поэтому, порывая с населением Куфе, и обращаясь к этим изменникам, он произнёс такие слова; "Вы пригласили меня, я пришёл. Но если вы не хотите, чтобы я здесь оставался, я возвращаюсь. Своим приглашением вы возложили на меня долг. Но если вы раскаиваетесь в этом, то я ухожу". Здесь мы не должны смешивать два фактора: непризнание Езида - это другой вопрос и Имам решительно отверг предложения о бей'ате. Он сказал: "Даже если на всей Земле для меня не найдётся прибежища размером с ноготь, я всё же не принесу бей'ат".

Я думаю, что некоторые исследователи, придающие большое значение приглашению населения Куфе и выдвигающие его на первое место, ошибаются. Наоборот, этот фактор наименее значителен среди всех других. Потому что, если бы он был основным, то Имам, узнав об изменении в настроении населения Куфе, сказал бы: "Если все отвернулись от меня и дали бей'ат Езиду, то и мне придётся поступить также". Но события развивались совершенно в противоположном направлении. Самые пламенные речи Имам произнёс именно после измены населения Куфе. Это всё доказывает преимущество значения слов "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий" и именно под влиянием этого фактора Имам Хусейн (а) поднялся против безнравственной власти.

По дороге Имам увидел двух людей, идущих со стороны Куфе. Он остановился и хотел поговорить с ними. Но они, узнав Имама Хусейна (а), свернули с пути. Имам, осознав, что они избегают встречи с ним, продолжил свой путь. Один из соратников Имама также встретил этих двух людей и заговорил с ними. Они рассказали о беспорядках в Куфе, о том, что Муслим и Хани умерли смертью шехидов и сказали: "Нам стыдно сообщить Имаму Хусейну (а) эту весть".

Этот сподвижник Имама вошёл в палатку, где сидел Имам со своими сторонниками и сказал: "Я слышал одну весть. Как мне передать её вам: прямо сейчас или наедине?" Имам ответил : "У меня нет тайн от моих друзей. Мы не скрываем друг от друга ничего". Сподвижник тогда рассказал: "Те двое, что свернули, увидев вас. разговаривали со мной, рассказали, что Куфе покорена, Муслим и Хани убиты". Услышав эту весть. Имам прослезился, прочел следующие стихи: "Есть среди благоверных такие, что сохраняют верность клятве пред Аллахом. Стали шехидами некоторые из них, и некоторые станут шехидами. Не изменится слово, данное ими" (сура "Ахзаб", стих 23).

Здесь образ Имама как гневного борца, революционера, по образу мыслей отличается от позиции помощника и защитника. Логика защитника - защищать, но логика борца заключается в том, что он не думает только о своей защите, И даже зная, что его ждёт смерть шехида, он не отступает от поставленной цели, восстает и протестует - Девиз Хусейна (а) "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий", делает его логику схожей с логикой шехида. А логика шехида отличается от всех других.

Логикой шехида обладают только такие люди, которые для того, чтобы выполнить требование долга перед современниками, платят ничем другим, как своей кровью. Многие люди в мире произносили слова, требовали чего-то от истории. Во всех уголках Земли при археологических раскопках находят письмена властителей на камнях, которые обычно говорят так: "Я, сын такого-то, захватил такую-то территорию, жил столько лет, так развлекался"... Всё это пишется на камнях, чтобы не стерлось от времени. И всё же эти слова живут только на камнях. Время стирает их из памяти людей и земля поглощает их. Через тысячи лет эти слова выходят на поверхность и хранятся в музее.

Имам Хусейн (а) требования, адресованные истории, написал своей кровью на эфемерных страницах воздуха, но так как эти требования были скреплены его кровью, они проникли в сердца людей. Сегодня и арабы, и другие люди, миллионы людей вспоминают эти слова Имама Хусейна (а): "Я считаю счастьем умереть с честью, а жизнь, подчинённую тирану, называю бедой". Если человек живёт в стеснении и угнетении, подчиняясь деспотам только для того, чтобы поесть и поспать, то смерть намного выше, чем подобное существование. Это и есть философия шехида. Каждый год, когда наступает Махаррам, Имам Хусейн (а) оживает в памяти людей и как бы говорит "Проклятый Езид заставляет меня избрать одну из двух дорог: смерть или угнетение. Но угнетение от нас (принадлежащих роду Пророка) далеко. Аллах запретил благочестивым жить в угнетении".

Имам покидая Медину. выступил против угнетения как борец. В тот же день в завещании. адресованном брату Мухаммеду ибн Ханафия, писал: "Я начал борьбу не для того, чтобы показать себя и не для того, чтобы посеять зло и муки. Цель моей борьбы в том, чтобы исправить и наставить на путь истинный общество моего деда Мухаммеда (с), призвать людей к хорошим действиям и уберечь их от плохих деяний. Я следую дорогой деда Мухаммеда (с) и отца своего Али ибн Абу Талиба (а)".

Некоторые действия Имама Хусейна (а) были подчинены только логике шехида и борца, их нельзя объяснить иначе. Так, если бы он выступал с позиций защитника, то в ночь Ашура он должен был вернуть всех своих соратников домой силой, удалить их от себя. Он должен был им приказать, не дав возможности ответить: "Ваша жизнь в опасности, пока вы пребываете здесь. Это не допустимо по шариату!" Но он поступил не так. Потому, что он, следуя логике революционера, должен был бороться и расширять борьбу. Именно поэтому, когда его друзья и семья объявили о том, что они готовы остаться вместе с ним, Имам Хусейн (а) помолился за них и дал им такое разрешение.

Имам Хусейн (а) направил а ночь Ашура Хабиба ибн Мазахира в племя Бани-Асад, чтобы он нашёл среди них верующего и привёл его с собой. Скольких сторонников мог бы привести Хабиб? Предположим, что он привёл 100 вооружённых людей. Что бы сделала эта сотня против 30 тысячного войска? Разве могло бы оказать это какое-либо воздействие на ход событий? Ни в коей мере! Имам Хусейн (а) желал расширить масштаб события, распространив логику борца, шехида и революционера. То, что Имам привёл в Кербала и свою семью, тоже следовало этой цели. Ведь именно члены его семьи должны были распространить те действия, которые он вписал в историю своей кровью. Имам Хусейн (а) стремился, чтобы события приобрели более массовый, более действенный, более яркий характер и таким образом закрепились бы в истории памяти людской.

Теперь придём к заключению, какой же из 3-х перечисленных факторов является наиболее значительным и ценным в восстании Ашура. Конечно, их вес неодинаков. Каждый из них имеет соответствующую сущность и ценность. Многие моральные и материальные блага принимаются человеком как гордость, ценность и богатство. Например, наука является богатством человека. Даже внешние знаки этих благ увеличивают значение человека и его могущество, например, облачение в одежду религиозного служителя - гордость для него. Одежда преподавателя университета является его гордостью. Для женщины предметы украшения являются богатством. В движениях, носящих характер борьбы. несколько факторов, объединяясь. образуют его ценность. Ценность восстания Ашура складывается из значения всех трёх факторов, но самым значительным является третий фактор.

Но бывает и наоборот. Есть высокие личности, которые приносят почёт и славу делу. которому они служат, самим собой.

Например, каждый религиозный учёный гордится своим одеянием, но иногда учёный достигает своими действиями высоких целей, и тогда ни одежда украшает его, а он - одежду. Например, если спросить у современного религиозного деятеля: "Что символизирует твоя аба и аммаме на голове?" Они ответят "Гордость всего Исламского мира Абу Али ибн Сина носил такую одежду". Таким образом, имя Абу Али ибн Сины украшает это одеяние. Шейх Муртаза, Хаджа Насреддин Туей и многие другие заслужили честь носить одеяние религиозного деятеля, в то же время они принесли славу этому облачению. Женщины любят золотые украшения. Но есть женщины, которые сами являются украшением.

Са'саа ибн Сухан - верный сподвижник Хазрета Али (а) был прекрасным оратором. Он обладал даром лаконичной речи. Известный арабский писатель Джахиз писал о нем: "Са'саа был могучим оратором. Лучшим подтверждением этому является то, что Апи ибн Абу Талиб (а) часто говорил ему: "Встань и произнеси речь"."

В день, когда Али (а) был избран халифом, Са'саа обратился к нему со словами поздравления: "О Али (а), не халифат украсил тебя, это ты приняв халифат, украсил его. Не халифат возвысил тебя, но ты возвысил его! Али (а), халифат более, чем ты в нем, нуждается в тебе!"

Девиз Имама Хусейна (а) "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий" углубил значение его движения, так же как Имам прославил эти слова. Восстание Ашура возвысило девиз "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий", а Имам Хусейн (а) смертью шехида короновал ее.

Многие люди призывают к добродетели и удерживают от плохих действий, но не только не углубляют значения этих слов, но наоборот, даже обесценивают их. Например, в Саудовской Аравии избиение хлыстом тех, кто поцелует с любовью Каабу или могилу Пророка считается "удержать от плохих дел" ("нахий анил-мюнкар").

Все действия Имама Хусейна (а) с начала до конца заключались в том, чтобы "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий". Он обратил внимание на все хорошие традиции Исламского мира и его изъяны. Он говорил: "Первый и самый большой "мюнкар" (плохой, скверный) Исламского мира - Езид. Руководитель первым должен следовать Корану, соблюдать его справедливость и преклоняться пред религией Аллаха". Следуя этому пути, Имам Хусейн (а) искренне отказался от всего, что имел, и во имя лозунга "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий" пожертвовал своей жизнью, прославил и увековечил свою смерть.

**JeKa_YaSaMaLsKiy** · 1 марта, 2004

братья!..........я хочу,что б умма была единной!....иншАллах!..........в любом случае шииты-наши братья.............просто я выполняю Сунну Пророка(с.а.с) т.е. стараюсь уберечь братьев от ширка...............кстати сегодня на пятничной молитве(в Москве)тема хутбы была о подобном ширке и суфиев и шиитов..так,что не я один думаю об этом...............по ходу ответа на свои вопросы я так и не получил от форумчан шиитов.....печально.................скорее всего они моляться и не задумываються насколько это соответствует Сунне Мухаммеда(с.а.с)............
ВасСалам

Б. Р.Р.

Многого ты хочешь , пока ест глупцы она никогда не будет единой !!! Ты называешь шиитов братьями !!! Я шиит! Значит в число твоих братьев и я вхожу! Но у мена не повернулся бы язык назвать тебя братом. Знаешь почему? не потому, что я к тебе испытываю не приязнен. Нет, я к тебе его совсем не испытываю, так как испытывая его к человеку ты посвящаешь ему частичку своего чувства, но ты не достоин моих чувств!!!! Теперь хочу доказать тебе что ты лукавишь называя шиитами братьями. Кто такой Брат? Братья-это люди которые имеют общих родителей, мать, отца, у которых в жилах течет одинаковая кровь!!!! Теперь рассмотрим с точки зрения Корана “Во истину мусульмане (момуни) братья” так нам говорит Коран! Кто такие Мусульмане -это люди которые произнесли слово Ла Илахе Иллаллах ! По шариату они становятся Мусульмане! Давай маленько заглянем в историю Ислама. Вспомним события которые произошли в Кербале , на одной стороне стоит внук Исламского Пророка, Сын Ханим Захри, Имма Али , Имам Хусейн со своим семейством, по другую сторону стоит войско котороё по одному лишь приказу лишит жизни всех стояших по другую сторону!!!! И те и другие стоят там Гурбетен Илаллах!!! то есть Ради Аллаха!!! Значит по обе стороны стоят Мусульмане!!! Но кто же прав в этой междоусобице ??? Если ты просвещен то ответ на этот вопрос !!! Далее теперь мы можем говорит что люди которые по шариату называются мусульманами , все до единого братья??? А почему тогда в Коране говорится , что они все братья? Потому что Коран можно как хочешь растолковывать, вот почему Пророк Ислама завещал Мусульманам придерживаться Корану , и его Ахли бейту!!! Не мне тебе рассказывать кто входит в число Ахли-Бейта , ты и сам это прекрасно знаешь!!!! А теперь растолкуём выше приведений аят “то ест воистину мусульмане тогда становятся братьями, когда у них одинаковое мышление, одинаковые взгляды и так далее А теперь ответ на мой вопрос , наши взгляды совпадают, наше мышление одинаковоё??? Я отвечу -НЕТ!!!! Вот потому, я и не могу назвать тебя своим братом , и утверждаю что ты лукавишь называя нас братьями!!!!

Ты утверждаешь что выполняешь сунну пророка , уберегаешь братьев от ширка. А тебе не кажется что прежде чем искать ошибки у другого поищи их у себя вначале! Но нет ты уверен что все твои действия согласованы с действиём Пророка! Я не знаю сколько тебе лет, но сколько бы не было , я хочу тебя уберечь от неправильного пути ! каким образом могу я тебя уберечь?? Для начала дам тебе совет, не слушай что тебе говорят твои Алимы, начни искать истину, хота тебе и кажется что ты её нашёл, ты можешь в ней заблуждаться, начни читать историю Ислама, смотри кто автор, всмотрись в его биографию, ну а после того как убедишься что он не добавит из себя ничего лишнего! Пока я писал этот пост я вспомнил одну смешную историю, Как-то один мусульманин проходит мимо кладбища где похоронены шахиды , смотрит один стоит возле могила шахида и плачет. Тому Мусульманину стало интересно и он подошёл к нему и спросил почему тот плачет, ну тот в ответ сказал что оплакивает , шахида который бил сторонником Имама Али и бил убит на священной войне со стороны войска Муавия (Аллах она ленет лесин) и добавляет Да будет Аллах доволен им, Али и муавие, тот Мусульманин , смотра на него с насмешкой говорит ему Да будем Аллах и тобой Доволен!!! Надеюсь мой этот рассказ до тебя дошёл ! И я от чистого сердца прошу у Всевышнего чтоб он помог тебе разобраться в себе и наставил тебя на пут истинный!!!

Разве ты не получил ответ на свои вопросы? Или может у тебя со зрением плоховато?Тебе надо бы повнимательней читать посты , Нардаран тебе целую эпопею написал, а ты утверждаешь что не получил ответа на свои вопросы! Я серьёзно если у тебя со зрением плохо то я могу купить тебе оптические очки, только не забудь оставить адресс куда мне их прислать!!!!А насчёт шиитов не печалься!!!!!!Они как были так и останутся на пути истины!!!Вассалам...

**nardaran** · 1 марта, 2004

Сегодня, 2 марта десятый день месяца Мухаррам. Этот день в истории отмечается, как день Ашура, день памяти имама Хусейна (с) и его сподвижников, павших в долине Карбала, за дело справедливости истинного ислама.

**АликМосковский** · 2 марта, 2004

на Джека читай................ты наверное не слышал вырожение "Иннамал муминуне ихва".тогда переведу-все верующие-братья..а так же запостчу статью..она большая,но это в духе нашего брата Нардарана)))))))))

прочти её и скажи прав ли был ты или нет............и помни не стыдно признавать свои ошибки...........лучше признай из при этой жизни,чем на Суде незнать,как отвертеться)))))))))

Малик Абдулов

Братство, несмотря на грехи брата

Обвинение в неверии

Братство, несмотря на правовые разногласия

Братство – это милость, дарованная мусульманам Всевышним Аллахом, Который объединил всех уверовавших в Него под единым знаменем ислама.

«И помните милость Аллаха к вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!» Сура 3, аят 103.

Ничто на свете не смогло бы так объединить арабов, пребывавших в нескончаемых воинах и раздорах, как вера в Аллаха. Исламское братство создало единую умму, охваченную общей целью, переживающую схожие чувства, имеющую общие мечты. Центром этого единства стала вера в Аллаха и поклонение только Ему одному.

«Он - тот, кто подкрепил тебя Своей помощью и верующими. И объединил их сердца. Если бы ты израсходовал все, что на земле, то не объединил бы их сердца, но Аллах объединил их, - ведь Он - Великий, Мудрый!» Сура 8, аяты 62,63

Каждый, кто произносил свидетельство, становился братом для всех мусульман, вне зависимости от национальности и расовой принадлежности. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине нет у араба превосходства над неарабом, и у неараба - над арабом, нет у белого превосходства над черным, и у черного - над белым, кроме как по богобоязненности».

В этом единстве, плотными рядами, мусульмане противостояли выпадавшим на их долю испытаниям. Они поддерживали друг друга в трудные минуты и разделяли радость во время успеха. Это было братство, которое невозможно разрушить. Это было братство, которое ничто не могло поколебать. Это было братство несмотря ни на что.

«Мухаммад - посланник Божий, а те, кто с ним, - суровы и тверды против неверных, добросердечны меж собой. Ты видишь, как они, преклоняют колени, падая ниц (в молитве перед Богом), желая обрести Господню милость и сделаться Ему угодным». Сура 48, аят 29

Такому братству Всевышний ниспосылал победу и даровал Свою помощь, повергая их врагов и раскрывая мусульманам новые просторы для развития.

Однако, когда умма потеряла понимание священности братства, установленного Аллахом, и превратилась в совокупность разрозненных групп, выискивающих друг у друга недостатки, следящих друг за другом, и обменивающихся взаимными обвинениями, Всевышний лишил ее Своей поддержки и помощи.

Мусульмане стали небрежно относиться к братству, забывая, что оно установлено не людьми, по их большому одолжению, а Господом миров, как милость от Него к людям и как огромная ответственность.

«Они представляют милостью тебе то, что они приняли ислам. Скажи: "Не представляйте ваш ислам милостью мне. Это Аллах почтил вас милостью, что повел вас к вере, если вы правдивы!"» Сура 49, аят 17.

Для того, чтобы мусульманский мир обрел бывалую силу и поддержку Всевышнего ему необходимо вспомнить о той основе, с которой начинался ислам - братстве всех уверовавших в Единого Аллаха, как Господа и пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как Его раба и посланника.

Речь в этой теме не идет о братстве, как об идеальных взаимоотношениях между мусульманами, хотя это не менее важно. Разговор пойдет о братстве как таковом, братстве, установленном Аллахом между всеми, кто произносит: «Нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, посланник Аллаха». Речь идет о понимании единства всех мусульман, произносящих это свидетельство, сплоченности, исключающей религиозную вражду и непримиримость.

Необходимо братство, основанное на доверии и любви, без подозрительности и выискивания недостатков. Необходимо понимание общности братьев, несмотря на многочисленные, препятствующие, как кажется на первый взгляд, этому пониманию, обстоятельства.

«Скажи служителям Моим, чтоб говорили они то, что лучше. Поистине, меж ними Сатана желает несогласие посеять, а Сатана для человека – явный враг». Сура «Ночной Перенос», аят 53.

«И не будьте таковы, как те, которые разделились и стали разногласить, после того как пришли к ним ясные знамения; для этих - великое наказание». Сура 3, аят 105.

Среди множества возможных препятствий на пути чувства братства мы рассмотрим два:

1. грехи и упущения в религии, которые совершает часть слабых или невежественных мусульман;

2. религиозно-правовые противоречия, которые существуют между мусульманами.

**АликМосковский** · 2 марта, 2004

Братство, несмотря на грехи брата

Исламское братство сохраняется несмотря на наличие у брата грехов и упущений в религии. Понимание этого особенно важно в наши дни, когда многие мусульмане совершают большие грехи, а некоторые из них, по собственному невежеству, даже впадают в многобожие.

Известно, что совершение грехов не выводит человека из ислама, если человек их совершивший, не станет отрицать их греховность.

«Прощает все грехи Аллах, - поистине, Он милосерд и всепрощающ!» Сура 39, аят 53.

В книге «Облегчённый комментарий к "Акиде" Ат-Тахави». Доктор Мухаммад бин Абд ар-Рахман аль-Хамис пишет:

«Люди сунны и единодушия не обвиняют в неверии мусульманина, совершившего малый или большой грех, если сам он сердцем своим не посчитает для себя дозволенным совершение его, решив, что это не является для него запретным».

Все мы знаем, что вера - есть убеждение человека в сердце и подтверждение ее словами. Определенные поступки, или их отсутствие свидетельствуют о степени совершенства веры, а не о ней как таковой. Таким образом, грехи, совершаемые человеком, будут свидетельством слабости веры, но не ее отсутствия, также как многочисленные благодеяния будут показателем совершенства веры.

Несомненно, что все мусульмане не могут быть совершенными, однако, из-за своей слабости они не становятся вероотступниками. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тому, кто проклял пьяницу, которого уже несколько раз наказывали: «Не проклинай его – ведь он любит Аллаха и Его посланника».

Известно, что шариат назначил различные виды наказаний за такие грехи, как убийство, прелюбодеяние и пьянство, а если бы все это было неверием, то было бы одно наказание для всех – наказание вероотступника.

К тому же, очень важно помнить об опасности различных обвинений, совершаемых в опережение суда Всевышнего Аллаха, когда Он сам будет определять, кто есть неверный, а кто достоин прощения и милости. Поистине, милость Аллаха велика и объемлет всякую вещь, а сам Господь, перед тем как ввергнуть своего раба в геенну, будет искать малейший повод для того, чтобы простить его.

В одном из хадисов повествуется, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Среди сынов Израилевых было двое братьев, один из которых совершал грехи, а второй усердно поклонялся Аллаху. Постоянно видя, как брат грешит, правоверный говорил ему: "Прекрати!" Однажды он вновь застал его, когда тот совершил грех, и сказал: "Прекрати!" Тот ответил: "Оставь меня с моим Господом! Разве ты послан наблюдать за мной?" Он же сказал: "Клянусь Аллахом, Аллах не простит тебя". Когда же их души покинули тела, и они были собраны пред Господом миров, Аллах сказал тому из них, кто усердствовал в поклонении: "Знал ли ты обо Мне? Или же ты обладал Моим могуществом?" А затем Он сказал грешнику: "Ступай и войди в рай по милости Моей", - и повелел относительно другого: "Отведите его в Огонь!"". Абу Хурейра сказал об этом человеке: "Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, он произнёс одно слово, которое погубило как его мирскую, так и будущую жизни".

Помни, мой брат, что лучше ошибиться, говоря о том, что Аллах простит кого-то, чем утверждать, что его ожидает наказание!

Мусульманин, видя греховность и слабость веры своего брата, должен проявлять к нему снисхождение и жалость. Его важной задачей будет объяснить своему брату греховность совершаемых им поступков, проявляя терпение и выдержку, просить у Всевышнего укрепления его веры и прощения его грехов. Все это должно исходить из понимания, что он, несмотря на свои слабости, все равно мусульманин, а значит твой брат по вере, к которому ты должен относиться с уважением и снисходительностью.

**АликМосковский** · 2 марта, 2004

Обвинение в неверии

Болезнь, которая постигла сегодня мусульманский мир – взаимное обвинение в неверии. Отвлекаясь от прогресса и развития, некоторые мусульмане проводят время в том, что выискивают друг у друга недостатки и обвиняют своих братьев в неверии, лицемерии и т. п. Существуют даже группы, которые обвиняют в неверии всех мусульман, живших после 4 века хиджры по причине таклида.

Мусульманин должен помнить, что называя кого-либо неверным или безбожником, он берёт на себя ответственность говорить от имени Аллаха и Его Посланника, поэтому с обвинениями в неверии необходимо быть особенно осторожным.

В первую очередь, необходимо учитывать, что неверие может совершаться по причинам, которые являются с точки зрения шариата уважительными:

1. Неверие может совершаться по незнанию. Всевышний Аллах сказал:

«А если кто-нибудь выступает против Посланника и не следует путём верующих, после того, как ему стал ясен прямой путь, то такого Мы направим туда, куда он обратился, и ввергнем в Ад». Сура "Женщины", аят 115. (Поэтому тот, кто находился в заблуждении до того, как ему станет ясен прямой путь, не будет обязательно в числе адских мучеников).

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал о некоторых невежественных мусульманах, которые совершают многобожие: "Но по причине того, что распространилось невежество и уменьшились знания о послании среди последующих поколений, их нельзя обвинять в неверии за это (то есть за обращение с мольбой к мёртвым пророкам и праведникам), пока им не станет ясна разница между тем, с чем пришёл Посланник, и тем, что этому противоречит".

2. Поступки, внешне свидетельствующие о неверии, могут быть совершены неумышленно, то есть без соответствующего намерения.

Человек не становится неверным, если он не намеревался совершить неверие. Следует внимательно вникнуть в слово "намеревался", ибо это крайне важно. Непреднамеренное произнесение слов неверия может иметь место в нескольких случаях:

- в состоянии сильного гнева

- в порыве радости (хадис о человеке, потерявшем своего верблюда, и воскликнувшем при его обнаружении "О мой Аллах! Ты - мой раб, а я - твой Господь").

- под принуждением. «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллаха, а раньше верил в Него, если только он не был принуждён к отречению, но [сам сохранял] в сердце приверженность к вере». Сура "Пчёлы", аят 106

Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: "Для обвинения в неверии мы должны твёрдо знать, что совершённое человеком является неверием, о чём свидетельствует шариат, и тогда тот, кто совершил его, заслуживает обвинения в неверии.

Если же мы не убеждены в том, что это является неверием, или сомневаемся в этом, то не имеем права считать человека неверным, ибо каждый человек считается мусульманином, пока не доказано обратное.

Если мы знаем, что подобное деяние является неверием, но сомневаемся в положении человека, совершившего его, ибо не знаем, можно ли оправдать его поступок неправильным пониманием и неведением или нет, то мы также не считаем его неверным".

Наши праведные предки понимали огромную ответственность за исламское братство, которое установил Аллах и боялись обвинять в неверии мусульман.

Известно, что Али отрицал все обвинения хариджитов, но не отвечал им тем же и считал их мусульманами. Когда его спросили являются ли хариджиты неверными, он отвечал: «Бегите от обвинения в неверии!». Тогда его спрашивали: «Кто же они?» Он отвечал: «Они наши вчерашние братья, вышедшие против нас сегодня!»

Али также говорил хариджитам: «У вас перед нами три права: мы не можем запрещать вам посещать мечети, не можем лишать вас имущества и не можем начинать военные действия против вас, пока вы не начнете бунт». Али гарантировал им свободу богослужения в мечетях и предоставил все права мусульман. Это с учетом того, что каждый из хариджитов был хорошо подготовленным воином, готовым сражаться в любой момент.

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа упоминал о том, как имам Ахмад ибн Ханбаль относился к заблудшим мусульманам. Он сказал: "Некоторые из правителей утверждали то, что говорили джахмиты, считали Коран сотворённым, считали, что никто не сможет увидеть Аллаха в будущей жизни, и т.п. Они проповедовали это среди людей, подвергали их мучениям. Тех, кто не отвечал на их призыв они наказывали, а тех, кто не следовал за ними обвиняли в неверии.

Схватив пленного, они не отпускали его, пока он не признавал их убеждения в том, что Коран сотворён, и пр. Они назначали своими наместниками только тех, кто признавал это, и только таким людям оказывали помощь из средств заката.

Тем не менее, имам Ахмад молил Аллаха смилостивиться над ними и простить их, так как он знал, что им ещё не ясно то, что они опровергают Посланника. И хотя они и не отрицали того, с чем он пришёл, они ошибочно толковали это и слепо следовали за теми, кто научил их этому".

Мусульманин должен искать оправдания для своего брата, а не выискивать его недостатки, разыскивая повод, чтобы обвинить его. Коран категорически порицает такое поведение:

«О вы, кто верует! (с особым тщанием) себя от подозрительности берегите, - бывают случаи, в которых она становится грехом; и не подсматривайте друг за другом, и за спиной друг друга не злословьте. Захочет кто-нибудь из вас есть мясо умершего брата? Вам омерзительно бы это было! А потому страшитесь (гнева) Господа, - ведь обращающ Он и милосерден!» Сура «Покои» аят 12.

Из жизни Абу Ханифы известно, что когда его сын спросил, почему он запрещает ему проводить дискуссии на философские темы, хотя сам в них участвовал, он ответил: «Мы вели споры так осторожно, будто на головах у нас сидели птицы, ибо боялись, что наш товарищ допустит ошибку, а вы ведете споры, желая, чтобы ваш товарищ ошибся, а тот, кто желает этого, желает чтобы его товарищ впал в неверие».

Поэтому, относительно таких понятий как неверие необходимо проявлять особую осторожность.

Не нужно забывать о следующем хадисе Пророка, который сказал: "Придёт время, когда люди не будут знать ни о намазе, ни о посте, ни о хадже, ни о малом паломничестве, кроме стариков и старух. Они скажут: "Мы застали своих отцов, а они говорили: "Нет божества, кроме Аллаха"". Хузейфу ибн аль-Йамана спросили: "Им ведь не принесут пользы произносимые ими слова "Нет божества, кроме Аллаха"?" Он ответил: "Они спасут их от Огня!"

Мой дорогой брат, это является очень важной стороной исламского шариата, знать и придерживаться которой должен всякий, кто уверовал в Аллаха и Его Посланника. Будь милостив к окружающим тебя в этом мире людям, и Аллах будет милостив к тебе в мире ином. Не спеши называть человека неверным, но спеши разъяснить ему истину с мудростью и добрым наставлением, и да поможет всем нам Аллах!

**АликМосковский** · 2 марта, 2004

МУСУЛЬМАНИН СО СВОИМИ БРАТЬЯМИ И ДРУЗЬЯМИ-1

ОН ЛЮБИТ ИХ В АЛЛАХЕ

Поистине, одним из наиболее характерных качеств искреннего мусульманина является то, что он испытывает по отношению к своим братьям и друзьям чувство высокой любви, не связанной ни с какими корыстными интересами, не преследующей никаких целей и свободной от всяческих примесей. Это - искренняя братская любовь, чистота и прозрачность которой поддерживается благодаря откровениям, полученным пророком, салляллаху 'алейхи уа саллям, и егo руководству, которая занимает особое место в человеческих связях и влияние которой на поведение мусульманина в истории взаимоотношений между людьми не с чем сравнить.

Это объясняется тем, что связь, соединяющая мусульманина с его братом независимо от его национальности, цвета кожи и языка, является связью веры, так как Аллаh Всевышний сказал:

"Ведь верующие - братья". "Комнаты" 10 - ,

а братство по вере надёжнее всего связывает души и сердца и является высшим связующим звеном, соединяющим умы и дух людей.

С учётом этого неудивительно, что подобное уникальное братство порождает особый тип любви, характеризующийся своей возвышенностью, чистотой, глубиной и продолжительностью.

Ислам именует такую любовь "любовью в Аллаhе", что же касается искреннего мусульманина, то именно благодаря такой любви он ощущает сладость веры.

Сообщается, что пророк, салляллаху 'алейхи уа саллям, сказал: "Сладость веры ошутит тот, кому присущи три качества:кто любит Аллаhа и Его посланника больше всего прочего, и если любит человека, то любит его только ради Аллаhа, и также не хочет возвращаться к неверию после того, как Аллаh спас его от него, как не хочет он быть брошенным в огонь". (Аль-Бухари и Муслим.)

ДОСТОЙНОЕ МЕСТО ЛЮБЯЩИХ ДРУГ В ДРУГА В АЛЛАХЕ

Известно множество благородных хадисов, указывающих на высокое положения любящих друг друга в Аллаhе и описывающих то высокое место, которое Аллаh приготовил для них в раю, и ту высокую честь, которую окажет им Аллаh в тот День, когда люди предстанут перед Господом миров.

К их числу относится тот хадис, где говорится о семерых, которых Аллаh укроет в тени Своей в тот День, когда никакой иной тени не будет. Этими семью являются:

-Справедливый правитель,

-юноша, росший в поклонении Аллаhу Всемогущему и Великому,

-человек, сердце которого подвешено в мечетях,

-те двое, которые полюбили друг друга в Аллаhе, встречаясь друг с другом в этой любви и расставаясь в ней,

-человек, которого позвала к себе знатная и красивая женщина и который сказал ей: "Поистине, я боюсь Аллаhа!",

-человек, тайно дававший милостыню так, что левая его рука не ведала, сколько тратила правая,

-а также человек, глаза которого наполнялись слезами, когда он в одиночестве поминал Аллаhа Всевышнего.

(Аль-Бухари и Муслим.)

Эти слова ясно указывают на то, что люди, любящие друг друга в Аллаhе, входят в число тех семи избранных и лучших, которых Аллаh укроет в Своей тени и охватит Своей милостью и любовью, что станет высшим проявлением уважения по отношению к ним!

Что касается чести, которую Господь славы окажет любящим друг друга в Аллаhе, то достаточно сказать, что когда в День воскресения люди будут собраны, именно на них Он обратит Своё внимание и скажет:

"Где любившие друг друга в величии Моём? Сегодня Я укрою их в тени Своей в (этот) День, когда иной тени, кроме тени Моей не будет!" (Муслим.)

**sensey** · 2 марта, 2004

Allah bu vahabileri hidayet elesin. AMIN!

**АликМосковский** · 2 марта, 2004

мян ня ваххабийям ня дя ки сяляф..........ай брат мян мусялманам...........а врелигиозной практике а придерживаюсь шафиитского мазхаба(извини,что на русском..........в Москве живу)..........

а вам совет больше задумывайтесь на Кораном.............больше читайте о Мухаммеде(с.а.с)...а не о политике ............и помните,что мы не Фарсы........мы- ТЮРКИ..........или от ударов по голове цепями и ножами у вас мозги отбились?

и если быть шиитом,значит любить Али(р.а.)-то я самый большой шиит...я люблю и Али(р.а.) и Ахли-Бейт,и АбуБакра(р.а.)и Омара(р.а.)иОсмана(р.а.),но больше всех я люблю Аллаха и его Пророка(с.а.с)!

**Амаля** · 2 марта, 2004

Alik xvatit bitsya golovoy o stenku..vseravno eto nikomu ne nujno..poverte..

Tot kogo Allax zaxochet postavit' na put' istinniy,on ego postavit,a esli ne danno,ti xot' kak dokazivay i ob'yasnyay..ne doydet vseravno))

**АликМосковский** · 2 марта, 2004

мне жалб их.ведь они все равно остаються моими баратьями.............просто чуток сбились с пути Пророка(с.а.с)

вот схема покланения,любви и уважения в Исламе,как её понимаю я

1)Аллах-Бог(т.е. объект покланения,любви,боязни)

2)Коран-слово Божье-жизненая матрица мусульманина

3)МУХАММЕД(С.А.С)-Последний Пророк(с.а.с)-его жизне описание, филлософия и религиозная практика-эталон для подражания

4)а)Семья Пророка(с.а.с)(в том числе Али(р.а.)) и б)его сподвижники и 4 Праведных халифа-очень уважаемые и любимые люди жившие давно(но их деяния и слова ,по важности не возможно сравнить с простым вздохом Мухаммеда(с.а.с)

у шиитов же пунк 3=пункту 4а................ну а пункт 4б-они не признают вообще!

Изменено 2 марта, 2004 пользователем АликМосковский

**Амаля** · 2 марта, 2004

Na vse volya Allaxa Alik!

Esli Bog togo ne pojelaet..nikto s puti pravilnogo ne sob'etsya.

Istina mojet bit' tolko odna..

Allax vsem sud'ya..

Изменено 2 марта, 2004 пользователем Angelochek

**feth** · 2 марта, 2004

BIRINCISI YAXSI OLARDI KI HAMIMIZ AZERI TURKCESINDE MUZAKIRE .RAG. YENI DILIMIZI OZUMUZU UNUTMAYAG. O KI GALDI MEHERREM AYINA MENCE BU AYDA NE COX EYLENMEK NE DE MATEM EHVAL RUHIYYESINE BURUNMEK LAZIM DEYIL.

Войти

Мехерремлик

Recommended Posts

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Top Posters In This Topic

Top Posters In This Topic

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Join the conversation