riyadussalihin
-
Публикации
121 -
Зарегистрирован
-
Посещение
Сообщения, опубликованные пользователем riyadussalihin
-
-
sən özüvə nisbət elədin, odur ki bəli söhbət səndən gedir
-
Sənin kişiliyin var? əgər varsa insafdan denən görüm sən hansısa İmamı və ya Peygəmbəri Saqqalsız təsəffür
Ay "kishi" neuzibillah Peygamber ve ya Imamlar alovla oynayiblar?Yoxsa sakgali gobeye kimi saxlayiblar.
Hec olmasa kishilikden siz danishmayin,gedib orani burani partladib sonra da deyirsiz ki,Guranda bele yazilib.Ne geder gunahsiz insanlari terrror edib oldurub bu vahabiler.Kimlerinde ureyinde bir balaca islama garshi mehebbet oyanmishdirsa onu da sondurursuz.
Eshiden de ki,filan yeri partladiblar,sorushurlar ki,kim partladib?Deyilir:Muselmanlar ve onlarinda kitablarinda buna icaze verir Allah(neuzibillah).Onu eshiden kitab ehli ve ya bir bashgasi,deyir:ne? kim ?muselman partladib?bu geder arvad ushagi onlar oldurub?Vessalam bundan sonra o nece islama garshi yaxshi davransin?
Bunlarinda sebebkari vahabilerdir.
Kishiye bax, arvad ushagi oldurub shehid olmag isteyir.
Görsənir ki sənin hələm yaşın azdı və ya ponyatkan bura qədərdir. Bir özüvü savadlı .rda, kim harda neyniyirsə o deməkdir ki buna Əhli sünnə cavabdehdir? Qardaş, sən dediklərivin məndə əleyhinəyəm, düzdü sən dediklərivi kişilər yox arvadlar eliyər. Bizdə sən dediklərin yoxdur. Kimsə qıragda neyniyir onun özü bilər, bu nə üslubdur danışırsan? Onda məndə bütün şiələrin nə iyrənc şeyləri var hamsını qoyum bura və deyim ki deee buda sizin şiələr? Bu hansı məntiqə sıgır? Şiə əqidəsi altında o qədər oyunlar var ki hamsını bura qoysam bəlkədə day utandıgından foruma gəlmərsən, amma bunların mətləbə nə dəxili var ki? Bunlar hamsı uşaglıg variantıdır, sənin belə yazdıqlarıvı adətən aciz insanlar eliyir, qalıb neynəsin, durub bekarçılıqdan sənin yazdıqlarıva əl atır.
-
Şalvarı topuqdan yuxarı geyinmək həm şiə kitablarında var həm də əhli sünnə kitablarında, bu barədə ixtilaf yoxdur.
Yuxarda verdiklərim isə Şiə kitablrındandır.
Beyem hedisde shalvar gelib yoxsa libas?Shalvar fars sozudur,libasa galanda ise bizim alimlerimiz de onu topugdan yuxari geyinirler.Sizin egideye gore ise eslinde shalvar bidet olmalidir,cunki Peygamberimiz libas geyinib.
Birdeki sizde bu topug meselesine yaman toxunurlar.Sizin bezi alimlerinizin fikrine gore necis eger topugdan yuxariya kimi galxmasa pak sayilir.
Shalvari eliguliniski geymekle deyileeee giyamet gunu bundan da vacib olan sheyler hagginda sorushulacag.Meselen:Imamet, vilayet, hagginda
Eybi yox, sən çalış öz kitablarıvızda nə var onu əməl et, odur ki, libasın topuqdan aşagı düşməsin.
-
Mömin cavab versə idi daha yaxşı olardı.
-
bu sozu mene deyan haci Imran adli shexsdir ki, 20 ildir Qumda oxuyur.
hacı İmran. bu adam kimdir? mənim və ya mənim məzhəbim, məktəbim üçün nə dərəcəli bir şəxsdir? mən sənə dünyaya məşhur olan ibni Teymiyyədən yazıram sən mənə hacı İlqardan. buna deyirlər vahab məntiqi
Mövzudan qıraga çıxmaqla öz acizliyivizi görsədirsiniz. Şiə kitablarında açıq aydın gəlib ki, kişinin geyimi topuqdan aşagl düşməmələidir.
Deyilib deyilib də. Bunlar sadəcə hədisdir. Biz də bilirik ki, yerlə sürünən paltar geyinmək olmaz, amma topuqdan yuxarı olmağı haqda bizim məzhəbdə heçnə yoxdur.
Hədislər isə zəif də olur, uydurma da.
belə can qurtarmaq olmur. Hədisin zəifliyini və uydurma olmagını sübut etmək lazımdır. Əcəb işdi ee, nəsə sərf etmiyəndə srazu hədis zəifdir. Xeyir belə şey olmur, hədis zəifdirsə buyur sübut elə. Bu uje uşag başı aldadmaqdır, day denən acizəm gücüm çatmadı cavab verməyə.Allah hidayət versin
-
bu sozu mene deyan haci Imran adli shexsdir ki, 20 ildir Qumda oxuyur.
hacı İmran. bu adam kimdir? mənim və ya mənim məzhəbim, məktəbim üçün nə dərəcəli bir şəxsdir? mən sənə dünyaya məşhur olan ibni Teymiyyədən yazıram sən mənə hacı İlqardan. buna deyirlər vahab məntiqi
Mövzudan qıraga çıxmaqla öz acizliyivizi görsədirsiniz. Şiə kitablarında açıq aydın gəlib ki, kişinin geyimi topuqdan aşagl düşməmələidir.
-
Sənin kişiliyin var? əgər varsa insafdan denən görüm sən hansısa İmamı və ya Peygəmbəri Saqqalsız təsəffür
-
Allaha (neuzi billah) eli, ayagi olmasini demekleri
Bu hele bashlangicdir.
Sənin ibadət etdiyin Allahın sifətləri yoxdur biz neyniyək? Sizin ibadətiviz ki İbrahim Peygəmbərin atasının ibadət etdiyinə daha çox oxşuyur. Bilirsən də İbrahim Peygəmbərin atası kimə ibadət edirdi? Allah təala buyurur;( Bir zaman o, atasına demişdi: "Atacan! Nə üçün eşitməyən, görməyən və sənə heç bir faydası olmayan bir şeyə sitayiş edirsən?)
görürsən İbrahim Əleyhissəlam atasına demək istiyir ki, sifəti olmayana ibadət etmə, Ey ata gələn sifətlərlə vədf olunana ibadət et.
Görsənir ki sizdə İbrahimin Atası ki heç bir sifətlə vəsflənməyən birinə ibadət edirsiniz. Yazıg insansınız. Gedin dəqiqləşdirin görün kimə ibadət edirsiniz.
-
Salamu aleykum.
Bu savadsızın heçnədən başı çıxmır, görmürsən cahilin biridir, heç özüdə bilmir nə danışır, sadəcə olaraq düşüb ortalıga bizdə məcbururq yola verək.
Vallahi onun gətirdiyi ayələrin ikisində cavab vermişəm, yuxardan oxuya bilərsiniz.
Amma hələm ki, cavab vermiyib, bilmirəm nəyi gözləyir.
iki Ayə gətirmişdir ki Peygəmbər əməllərimizi görür, amma Vallahi ikisinədə cavab vermişəm amma hələm deyəsən yatıb cavab vermir.
onun gətirdiyi ayələrin zahı belədir.
Birinci gətirdiyin ayə, yəni Tövbə sürəsinin 94-cü ayəsi.
Sən fikir versən bu ayədə söhbət Münafiqlərdən gedir, yəni bu ayənin gedişatı münafiqlərdən gedir, onların batində küfrü gizlətməsi, zahirdə isə İslam izhar etmələridir.
İkinci ayədə isə, yəni tövbə sürəsinin 105-ci ayəsində isə söhbət Möminlərdən və saləh əməl işlədənlərdən gedir, xüsusəndə zəkatı dəf edənlərdən gedir. Yəni, ikici ayənin gedişatı bu cürdür.
Deməli, sən birinci ayəyə fikir versən orda "muminun" sözü gəlmiyib. Birinci ayədə gəlib ki, (Əməllərinizi Allah da görəcək, Onun Elçisi də). Fikir verdin? bu ayədə "Muminun" sözü keçmədi. Niyə keçmədi? Çünki bu birinci ayədə söhbət Münafiqlərdən gedirdi. Məlumdur ki, münafiqlərin qəlbində nifaq vardır, möminlər isə onların qəlblərindəki nifaq bilmirlər, çünki möminlər qeybi bilmirdilər. Allah təala isə gizlində də aşkarda da nə varsa hamsını bilir. Həmçinin Allah təala münafiqlərin adlarını Peygəmbər s.a.s-ə bildirmişdir.
İkinci ayədə isə Allah təala buyurur ki, (De: "İşinizdə olun! Allah, Onun Elçisi və möminlər əməllərinizi görəcəklər.). Gözlərivi aç yaxşı yaxşı bax. Bu ayədə "möminlər" kəlməsi əlavə gəldi.
Nəticə; Deməli, birinci bu ayədə ( Sonrakı əməllərinizi Allah da görəcək, Onun Elçisi də)- Söhbət münafiqlərdən gedirdi, Münafiqləri isə Allahda görürdü onu Elçisidə. Çünki münafiqlər müsəlmanların qarşısında özlərini müsəlman kimi görsədirdilər, lakin Allah və rəsulu onların bu yalanını görürdülər.
İkinci ayədə isə Söhbət möminlərlə baglı oldugundan, yəni onların saleh əməlləri, namazları və zəkatları ilə baglı oldugundan sair möminlər onların əməllərini görürdülər və müşahidə edirdilər. Bunulada Ayələrin mənasının anlamı ortaya çıxır.
Bu nə səviyyəsiz açıqlamadır? Yani Sizin ağlınız həqiqətən bu cür çalışır ki, Siz ayəni: Allah, Onun Elçisi və möminlər yazıb, sonra isə Allah, Onun Elçisisözlərini rədd edib yalnız və möminlər sözünü saxlayırsız?
Peyğəmbərin bizim əməlləri görmədiyini sübut etmək üçün o qədər gücəndiz ki, çaşıb Allahı da bu işə qatdız. O da bizim əməlləri görmür? Yalnız möminlər görür?
Siz mənim əməllərimi görürsüz?
Sən möminsə ki?
-
Keçirəm ikinci rəvayətə.
Məclisi biharul ənvarın 8-ci cildinin 126-cı səhifəsində buyurur ki Qiyamət günü Möminlər Allahaı görəcəklər.
Məclisinin ifadəsi isə belədir;
فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك و تعالى ، فإذا نظروا إليه
Onlar bir yerə toplananda, Rəbbləri onlara tərəf yönələcək, onlar isə öz Rəbblərinə baxacaqlar.
Birincidən elə uğurla çıxdız ki, indi ikincisinə gücənirsiz. Bu hədis haqda da Allah yalançıya lənət etsin!
Bu hədisin mənbəsi: http://al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar08/a13.html
hədis özü böyükdür, Siz o hədisin ortasından bir hissəsini gətirmisiz və gətirdiyiniz hissənidə düz tərcümə etməmisiz.
Onlar cəm olanda (məşhərə) Allah təcəlla edər onlar ücün, onlar Ona nəzər etdikdə (yaxud baxdıqda) səcdəyə düşərlər.Siz niyə təcəllanı Allahın Özünü göstərməsi kimi təqdim edirsiz? Hədisin ardıyca isə onun açıqlaması gəlir:
بيان : قوله تجلى لهم الرب أي بأنوار جلاله وآثار رحمته وإفضاله .
( 2 ) فإذانظروا إليه أي إلى ماظهر لهم من ذلك .
<B>
Rəbbin təcəlla etməsi-yani Onun cəlal nuru ilə, rəhmət və fəzl əsəri ilə təcəlla etməsi.. Vaxt ki Ona nəzər edərlər-yani bu dediklərimizdən onlar ücün zahir olana nəzər edərlər.</B>
Yani ki, Allah nur rəhmət və fəzlindən bir əsər zahir edər, onlar da ona baxarlar. Daha orda deyilmir ki, Allaha baxarlar və Onu görərlər.
Ay balam sən get belə nagıllarla başqasını aldad, sənin gətirdiyin başqa rəvayətlərdir. Mən sənə deyirəm ki, məclisi biharul ənvarda Qumminin təfsirindən bu nəqli gətirir, nəqil isə bu cürdür;
- فس : أبي ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما من عمل حسن يعمله العبد إلا وله ثواب في القرآن إلا صلاة الليل ، فإن الله لم يبين ثوابها لعظيم خطرها عنده فقال : " تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا " إلى قوله : " يعملون " ثم قال : إن لله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة ، فإذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى المؤمن ملكا معه حلة فينتهي إلى باب الجنة فيقول : استأذنوا لي على فلان ، فيقال له : هذا رسول ربك على الباب ، فيقول : لازواجه أي شئ ترين علي أحسن ؟ فيقلن : يا سيدنا والذي أباحك الجنة ما رأينا عليك شيئا أحسن من هذا بعث إليك ربك ، فيتزر بواحدة ويتعطف بالاخرى فلا يمر بشئ إلا أضاء له حتى ينتهي إلى الموعد ، فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك و تعالى ، فإذا نظروا إليه خروا سجدا فيقول : عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤونة ، فيقولون : يا رب وأي شئ أفضل مما أعطيتنا ؟ أعطيتنا الجنة ، فيقول : لكم مثل ما في أيديكم سبعين ضعفا .....
Burda isə sənin gətirdiyin sözlər yoxdur, məsumdan gələn rəvayətdə o sözlər yoxdur, sənin gətirdiyin əlavələr təhqiqçinin söləridir,əgər sən deyənlər varsa görsət. Prosta denən ki sərf eləmir.
Siz daima belə olmusunuz, haçan ki əlacsız qalmısınız, srazu başlamısınız ki Allah yalançıya lənət etsin, vəsair bunu kimi sözlər.Sizdə heç vaxtı cavab olmuyub. Bunlar hamsı sizin kitablarda var.
-
Bunu mən demirəm Qurani Kərim deyir.
(ət-Tövbə 9:94) ... əməlinizi Allah da görəcək, Onun Peyğəmbəri də". Sonra qeybi və aşkarı bilənin (Allahın) hüzuruna qaytarılacaqsınız, O da sizə nə etdiklərinizi xəbər verəcəkdir!
(ət-Tövbə 9:105) De: "(Ey insanlar, ey tövbəkarlar! İstədiyinizi) edin. Allah, Onun Peyğəmbəri və möminlər əməllərinizi görəcəklər. Siz qeybi və aşkarı bilən Allahın hüzuruna qaytarılacaqsınız, O da sizə nə etdiklərinizi xəbər verəcəkdir!"
Buna əsasən mən deyirəm ki, rəsulullah (s) bizim əməllərimizi görür. Razısan ya yox? Razısansa moderdən xahiş edim mövzunu bağlasın, razı deyilsənsə, istəyirsən yuxarıdakı ayələrin təfsirini yaz istəyirsən yazma. Başqa suallar verəcəm. İlk öncə razı olub olmadığını de!
basha dushmedim suali..
sen demek isteyirsenki Peygenber indiki zamanda elediklerimizi gorur?
9-105 ayeye fikir versen gorersenki orda tek Peygenber deyil MOMINLER sozude var.Yaniki butun mominler elediklerimizi gorecek!..
Burda indiki zamanden deyilmir!,Burda o vahtan sohbet gedir.
yaniki menim indi elediyim gunaha,indiki vahta goren Momin shahid duracaq!. O vaht insanlar eden gunaha bu vahtin Momini shahid dura bilmezki!.
.Peygenber o vahtin elediklerini onlara deyecek!. Indiki vahtin yox!.
yaniki Peygenber indi elediklerimizi gormur!
Bu menim fikrimdir,ola bilsin sevhdir.
Salamu aleykum.
Bu savadsızın heçnədən başı çıxmır, görmürsən cahilin biridir, heç özüdə bilmir nə danışır, sadəcə olaraq düşüb ortalıga bizdə məcbururq yola verək.
Vallahi onun gətirdiyi ayələrin ikisində cavab vermişəm, yuxardan oxuya bilərsiniz.
Amma hələm ki, cavab vermiyib, bilmirəm nəyi gözləyir.
iki Ayə gətirmişdir ki Peygəmbər əməllərimizi görür, amma Vallahi ikisinədə cavab vermişəm amma hələm deyəsən yatıb cavab vermir.
onun gətirdiyi ayələrin zahı belədir.
Birinci gətirdiyin ayə, yəni Tövbə sürəsinin 94-cü ayəsi.
Sən fikir versən bu ayədə söhbət Münafiqlərdən gedir, yəni bu ayənin gedişatı münafiqlərdən gedir, onların batində küfrü gizlətməsi, zahirdə isə İslam izhar etmələridir.
İkinci ayədə isə, yəni tövbə sürəsinin 105-ci ayəsində isə söhbət Möminlərdən və saləh əməl işlədənlərdən gedir, xüsusəndə zəkatı dəf edənlərdən gedir. Yəni, ikici ayənin gedişatı bu cürdür.
Deməli, sən birinci ayəyə fikir versən orda "muminun" sözü gəlmiyib. Birinci ayədə gəlib ki, (Əməllərinizi Allah da görəcək, Onun Elçisi də). Fikir verdin? bu ayədə "Muminun" sözü keçmədi. Niyə keçmədi? Çünki bu birinci ayədə söhbət Münafiqlərdən gedirdi. Məlumdur ki, münafiqlərin qəlbində nifaq vardır, möminlər isə onların qəlblərindəki nifaq bilmirlər, çünki möminlər qeybi bilmirdilər. Allah təala isə gizlində də aşkarda da nə varsa hamsını bilir. Həmçinin Allah təala münafiqlərin adlarını Peygəmbər s.a.s-ə bildirmişdir.
İkinci ayədə isə Allah təala buyurur ki, (De: "İşinizdə olun! Allah, Onun Elçisi və möminlər əməllərinizi görəcəklər.). Gözlərivi aç yaxşı yaxşı bax. Bu ayədə "möminlər" kəlməsi əlavə gəldi.
Nəticə; Deməli, birinci bu ayədə ( Sonrakı əməllərinizi Allah da görəcək, Onun Elçisi də)- Söhbət münafiqlərdən gedirdi, Münafiqləri isə Allahda görürdü onu Elçisidə. Çünki münafiqlər müsəlmanların qarşısında özlərini müsəlman kimi görsədirdilər, lakin Allah və rəsulu onların bu yalanını görürdülər.
İkinci ayədə isə Söhbət möminlərlə baglı oldugundan, yəni onların saleh əməlləri, namazları və zəkatları ilə baglı oldugundan sair möminlər onların əməllərini görürdülər və müşahidə edirdilər. Bunulada Ayələrin mənasının anlamı ortaya çıxır.
-
Ay balam başa düşün, bu şiələrdən danışmaq mənasızdır, onlar hər dəfə söhbətdən qaçırlar, onlara heçnə sübut etmək olmur., çünki onların əqidəsində təqiyyə var.
Onlar Əhli sünnəyə irad titirlar ki Allah təala səmadadır və ya dünya səmasına enir, halbu ki onların ən mötəbər kitablarında Usulu Kəfidə var ki Allah hər cümə günü Dünya səmasına enir, odur ki çoxlu dualar edin ki Allah sizi bagışlasın.
həmçinin onlar Əhli sünnəyə irad tuturlar ki, MöminlərAllahı görəcəklər, halbu ki bu onların kitablarında da mövcuddur, Vallahı var kim istiyirsə getsin açsın baxsın, sadəcə olaraq onlar hər dəfə söhbəti firladırlar, heç biri cavab vermir.
deyirsən ki Ay balam bu sizin kitablarda da mövcuddur, qayıdıb deyirlər ki, Allah yalançıya lənət etsin və bununla söhbətdən qaçırlar, amma fakt budur ki gətirilən hədislərə cavab verə bilmirlər.
Onlar Əhli sünnədə bu hədislər oldugun agörə Əhli sünnəyə gülürlər, halbu ki Özlərindədə vardır.
Kim İnanmır, buyursun oxusun və kim bacarırsa cavab versin.
1-ci,Allahın Hər cümə günü dünya səmasına enməsi.
Kuleyni öz Kəfi kitabının 3-cü cildin 414-cü səhifəsində Belə rəvayət edir;
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِبْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ لِلْجُمُعَةِ حَقّاً وَ حُرْمَةً فَإِيَّاكَ أَنْتُضَيِّعَ أَوْ تُقَصِّرَ فِي شَيْءٍ مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ وَ التَّقَرُّبِإِلَيْهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَ تَرْكِ الْمَحَارِمِ كُلِّهَا فَإِنَّ اللَّهَيُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ وَ يَرْفَعُ فِيهِالدَّرَجَاتِ قَالَ وَ ذَكَرَ أَنَّ يَوْمَهُ مِثْلُ لَيْلَتِهِ فَإِنِاسْتَطَعْتَ أَنْ تُحْيِيَهَا بِالصَّلَاةِ وَ الدُّعَاءِفَافْعَلْ فَإِنَّرَبَّكَ يَنْزِلُ فِي أَوَّلِ لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ
Rəvayətdə cümə günün fəzilətindən danışılır və bildirlir ki O gün həqiqətəndə Allah yanında hörmətli günlərdəndir, həmçinin qey olunur ki Allah təala o gündə insanların savablarını artırır və günahlarını silir və dərəcələrini qaldırır, həmçinin qeyd olunur ki çalışın o günü namazla və dua ilə keçirin, çünki HƏMƏN GÜN ALLAH TƏALA DÜNYA SƏMASINA ENİR.
Buda sizin rəvayət.
Keçirəm ikinci rəvayətə.
Məclisi biharul ənvarın 8-ci cildinin 126-cı səhifəsində buyurur ki Qiyamət günü Möminlər Allahaı görəcəklər.
Məclisinin ifadəsi isə belədir;
فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك و تعالى ، فإذا نظروا إليه
Onlar bir yerə toplananda, Rəbbləri onlara tərəf yönələcək, onlar isə öz Rəbblərinə baxacaqlar.
Belə rəvayətlər Şiə kitablarında doludur.
Əhli sünnəyə belə hədislərlə Təən etmək lazım deyil, bunalr sizin kitablarda da mövcuddur.
-
Nə isə, Allah sənə hidayət versin. Başqa sözüm yoxdur. eyni suala düz 2 səhifədir cavab yazıram, sənsə vurmusan təəssübkeşliyinə. Siz sələfilərdən bundan artığını gözləmək qəbahət olar.
Baxda, necə məsləhətdi.
Prosta sən mənim yanımda çalış bu mövzu haqqında danışma.
Allah kömək olsun.
-
Namazda sag əl sol əlin üzərinə qoyulmalıdır. Peygəmbər s.a.s bu cür namaz qlıb.
Bu barədə isə kifayət qədər dəlillər vardır.
-
Bəs siz niyə bu ayədə ÜZ sözünü məcaz hesab edirsiz???:
"Allahla yanaşı başqa bir tanrıya yalvarma! Ondan başqa heç bir tanrı yoxdur. Onun Üzündən başqa hər şey məhv olacaqdır. Hökm Onundur və siz Ona qaytarılacaqsınız" (əl-Qasas,88).
De görüm!!! Bəlkə elə deyil? Bu ayə birbaşa cavabdır. Bu dəfə açıq yazdım, bəlkə ağlın başına gəldi
bu cavab deyil, mənə konkret cavab ver. Sənin bu yazdıgın sualdır, mənə isə mənim sənə verdiyim sualın cavab lazımdır.
mən demişəm sənin bu suallarıva hamsına cavab verəcəm, əvvəlcə sən mənim sualıma cavab ver.
Sualın altından qaçıb mənə suallar vermə.
-
İbn Hussin. və riyadussalihin. İkiniz də eyni şeyi təkrar yazırsız? 2cinizə deyirəm yenə məntiq haramdır yoxlama
1. Siz yenə insanla Allahı müqayisə etməyə çalışırsız. Bəyəm siz Allahı dərk edəcəyinizi sanırsız?
2. Əgər Allahın məkanı varsa o məkanı yaratmamışdan harda idi? Yoxsa məkan əzəlidir?
3. Nə olsun, namaz vaxtı qibləyə çevrilirəm. Bəyəm Allah Kəbədədir? Əlləri yuxarı qaldırmaq, yəni Allahı uca məqamlı bilməkdir. Yuxarı həmişə ucalıq mənası olub.
4.
Bir şeyə məkansız demək istiyirsənsə deməli onun varlıgını inkat etməlisən, çünki əgər mövcud olsa idi Hardasa olardı, əgər bir şeyin məkanı yoxdursa deməli onun ümumiyyətlə özü yoxdur. Hə nə deyirsən buna? Qəbul edirsən bunu? Konkret cavab ver.Salam aleykum
) bu nağılları mənə danışma. İnsanla Allahı bir müqayisə edirsən? Ateistsən ki? Mən də deyirəm Allahı görmürəm, deməli O yoxdur. Bu məntiqin söykənir Ateistlərə. Sənə görə isə Allah yoxdur, bəlkə var? Varsa hardadır? nə badə deyəsən hardadır yoxsa məkan verəcəksən. Allah hardadır?
-
riyadussalihin, Osman Xəmisin o kitabına rəddiyə yazılıb. Üstəlik qardaşlar da cavab verib. Daha bir rəddiyyə də inşallah tərcümə olunacaq narahat olma. Sən mövzuya gəl və suallarıma cavab ver.
Mən hazıram, buyur sübut et ki Peygəmbərlər bizi görür
-
Qaqaş, mən tam mövzuya aid yazdım. İkincisi hamsı Quran ayələridir. Olmaya qəbul etmirsən? Edirsənsə sualıma cavab ver sələfi təfəkkür tərzinə görə. Üçüncüsü Osman xəmis kimi yalançının yazıb Əfəndinin də bəzək vurduğu o kitaba dəfələrlə cavab verilib. Nə üzlə yenə yerləşdirəcəksən?
Yəni ki, usulu kəfi pis gündədirdə həə? Bunu demək istiyirdin?
-
qaqaş həqiqətən adamda abır həya yaxşı şeydir. hər 1 postdan 1 mənim cavabımdır və hamsında cavablandırmışam. nəysə... nə demək olar belə insanlara?
Mən sənə qaqaş kimi müraciət etsəm olar?
Niyə cavab vermirsən ki? Qorxursasn? Yoxsa ibadət etdiyin Allahın sifəti yoxdur?
-
ibn hussin. sən mənim əqidəmi bilmirsən deyənə, öz zənninə qapılıb əqidəmi yorumlayırsan. Mənim əqidəmdə insanla Allahı bərabər tutmaq yoxdur
riyadussalihin. Əvvəla məntiq haramdır
))))İkincisi də, biz Allaha məkan vermirik. Məkanı O yaradıb. Soruşsam məkan olmamışdan əvvəl harda idi? qalacaqsan belə. tak çto sus! siz Allahı məxluqata bənzədirsiz? burda ki, deyə bilməyəcəksiz, ay nəbilim keyifyyət məsələsi. Konkret deyirsiz Allahın da insan kimi məkanı var. Yaxşı o məkan əzəlidir? əzəlidirsə desən, o zaman şirk etmiş olursan! Sonradan yaradılıbsa, bəs Allah onu yaratmamışdan öncə hardaydı?
Hər yer məkan deyil? Mən səmanı verirəmsə Əuzubilləh mən Allaha məkan vermirəm, sadəcə olaraq sənin məntiqinlə deyirəm, Səndə hər yeri verirsən, Allah hər yerdədir demək guya məkan deyil ki? Sən məkan söhbətindən qaçmaq üçün Allahı inkat etməlisən.
Bir beynivi işlətdə, məntiqin yoxdur?
Mən sənə bir sual verim, Hər bir mövcud olan şey deməli hardasa varda həə? bunula razısan? Yəni, əgər bir şey mövcuddur deyirsənsə deməli o mövcudd olan şey hardadırs mövcuddur. Məsələm; Mən varam, düzdü? mən varam və filan yerdəyəm, həmçinin Liboy şey varsa deməli hardadırsa. Bir şeyin hardasa olmamagını demək üçün sən o şeyin mövcudlugunu inkar etməlisən. Ya deməlisən var, və harda oldugunuda deməlisən, onun oldugu yer isə məkandır. Bir şeyə məkansız demək istiyirsənsə deməli onun varlıgını inkat etməlisən, çünki əgər mövcud olsa idi Hardasa olardı, əgər bir şeyin məkanı yoxdursa deməli onun ümumiyyətlə özü yoxdur. Hə nə deyirsən buna? Qəbul edirsən bunu? Konkret cavab ver.
Sən cavab ver mən sənin məntiqivə qiymət verim.
-
Lövhi-məhfuz deyəndə nə başa düşürsünüz?
Bütün Qədərin yazıldıgı kitab
-
Ölürsünüzdə Allaha şərik qoşmaq üçün
Allah yalançıya lənət eləsin. Digər mövzuda yazmışam, bura copy edirəm, mövzuya birbaşa aidiyyatı var:
Bu şiələrə atılan açıq böhtandır. O ki, qaldı imamların eşitməsinə etiqadın şirk olduğuna, o zaman məndə deyirəm ki, (sizin məntiqlə) Allah Quranda şirk edib:
22:58. Allah yolunda hicrət edənlərə, sonra (bu yolda) öldürülənlərə, yaxud ölənlərə Allah, həqiqətən, gözəl ruzi (cənnət ruzisi) verəcəkdir. Şübhəsiz ki, Allah ruzi verənlərin ən yaxşısıdır!
23:72. Yoxsa (Ya Rəsulum!) sən onlardan (öz peyğəmbərliyinə, haqqı təbliğ etdiyinə görə) bir muzd (ücrət) istəyirsən? Rəbbinin əcri (dünyada verdiyi ruzi, axirətdə verəcəyi mükafat) daha xeyirlidir. O, ruzi verənlərin ən yaxşısıdır!
34:39. (Ya Peyğəmbər!) De: "Həqiqətən, Rəbbim bəndələrindən istədiyinin ruzisini bol edər, (istədiyininkini də) azaldar. (Allah yolunda) nə xərclərsiniz, Allah onun əvəzini verər. O, ruzi verənlərin ən yaxşısıdır!"
62:11 ...De: "Allah dərgahında olan savab əyləncədən də, ticarətdən də xeyirlidir. Allah ruzi verənlərin ən yaxşısıdır!"...
Ayədə deyilir ki, "Allah ruzi verənlərin ən yaxşısıdır!". Yəni ruzi verənlər çoxdur, ancaq Allah onların ən yaxşısıdır. Sən indi bu ayəni necə açıqlasan, mən də imamların görməyini eləcə sənə sübut edəcəm
həmçinin bunu:
Allah Quranda Özü haqqında belə buyurur: "...Həqiqətən, Allah yenilməz qüvvət sahibi, qüdrət sahibidir!" (əl-Həcc 22:74) Eyni zamanda Quran Rəsulullah (saas) haqqında da belə buyurur: "(Elə bir elçi ki) çox qüvvətlidir; ərşin sahibi (Allah) yanında çox hörmətlidir (izzətlidir)." (ət-Təkvir 81:20)
Mövzuya qayıd. Çalış Mövzudan kənara çıxma, yoxsa mənə çatdır bilməsrsən, bütü usuli kəfidən olan Şirkləri qoyaram bura.
-
Deyirəm insan adlanan məxluqda üz yaxşı şeydir. Ərəblərin belə atalar sözü var, evi şüşədən olan başqasına daş atmaz. Yəqin bilirsən nəyi deyirəM? Elməddin qardaş yazdı bir neçə dəlil və əlavə olaraq deyim ki, (sən deyirsən Quran qədimdir) Məmunun vaxtı Quran qədimdir deyənlərə qarşı mübarizə .rılıb, zindana atırdılar. Bundan sonra sünnü alimləri təqiyyə edib Quran hadisdir dedilər. Bu tarixi faktdır!
Kimsə, eşitməyə və ya görməyə məcaz demir. Məcaz gözdür. Bunu isbat da edə biməzsiz ki, burda söhbət həqiqi gözdən gedir. O zaman bənzətmə .rarsan. Eyni sualı nə qədər cavablamaq olar. Yaxşı qoy təfsir alimləriniz cavablasın:
Qurtubi Təfsiri: onun təfsiri elə sizin suallarınıza cavabdır:
"Buyurdu ki: Ey İblis! Kendi ellerimle yarattığıma secdeden seni ne alıkoydu?" Secde etmeni ne önledi, ne engel oldu?
Yüce Allah herşeyin yaratıcısı olmakla birlikte Âdem'e ikram olmak üzere onu yaratmayı bizzat kendi zatına izafe etmektedir. Bu ruhu, beyti (Ka-beyi), nakayı (Allah'ın dişi devesi) ve mescidleri kendi zatına izafe etmesi gibidir. İnsanlara karşılıklı ilişkilerinde bildikleri, alışkın oldukları bir üslub ile hitab etmektedir. Yaratılmışlardan başkanlık konumunda olan bir kimse ancak büyüklüğünü ortaya koymak ve ona ikramda bulunmak üzere herhangi bir işi doğrudan kendi elleriyle y.r, işte burada da "el"in zikredilmesi bu anlamdadır.
Mücahid dedi ki: Burada el teekküd ve ilişki anlamındadır. Bu da bizzat benim yarattığıma... demektir. Bu bakımdan yüce Allah'ın: "Rabbinin vechi kalıcıdır" (er-Rahman, 55/27) buyruğu gibidir ki Rabbin kalıcıdır demek olur.
Bir diğer açıklamaya göre; yüce Allah'ın yaratmasında "el"deki benzetme, bu yaratmanın nimet, güç ve kudret manasına olmadığını, aksine bunların yüce Allah'ın zat sıfatlarından iki sıfat olduğunu göstermektedir.
Bir başka açıklamaya göre "el" ile kudreti kastetmiştir. Mesela, bu işe benim elim yetmez, ağır yükü kaldırmaya benim iki elim yoktur, denilir. (Buna güç yetiremem demek istenir.) Buna da yaratmanın ancak kudret ile gerçekleştiğine dair icmaın varlığı delil teşkil etmektedir. Şair de şöyle demektedir:
"Afra'dan benim de o s.sağlam dağların da,
İki elimin yetemediği (güç yetiremediğim) şeyleri yüklendim."
"Kendi ellerimle yarattığıma" buyruğunun vasıtasız olarak yarattığıma anlamında olduğu da söylenmiştir.
http://www.multimediaquran.com/quran/turkc.../38-kurtubi.htm
Fəxri Razi, lap gözəl şəkildə cavab verir. Digər Quran ayələrinə istinadən:
Cenâb-ı Hakk'ın, uzuv ve organları bulunduğunu söyleyen
kimseler, Allah'ın iki eli olduğunu isbat hususunda,"iki elimle, (yani bizzat) yarattığıma secde etmeden seni hangi şey men etti?" ifadesiyle istidlalde bulunarak, "Ayetin zahiri, buna delâlet etmektedir. Dolayısıyla, bunu benimsemek gerekir. Pekçok ayet de, bu ayete uygun bir şekilde gelmiştir. Binâenaleyh, kesinkes buna hükmetmek gerekir" demişlerdir. Bil ki Allah Teâlâ'nın, birtakım cüzlerden ve uzuvlardan meydana gelmiş bir cisim olmadığına delâlet eden deliller daha önce geçmişti. Ancak ne var ki, biz burada, çok net bir biçimde susturucu söyleşi birkaç nükteden bahsedelim:
1) Allah'ın, uzuvlardan ve cüzlerden meydana geldiğini söyleyenler ya sadece Kur'ân'da bahsedilen uzuvları ele almakla ve buna ilavede bulunmamakla yetinecekler; yahut da buna ilavede bulunacaklar. Binâenaleyh, eğer birincisi olursa, o zaman onların, çirkinlikte, daha fazlasının uygulanmayacağı bir biçimi ve şekli ortaya koymuş olmaları gerekir... Çünkü, onların "O'nun vechi hariç, her şey yok olucudur" (Kasas. 88) ayetinden dolayı, sadece bir yüz parçası bulunacak bir biçimde, O'na bir yüz kabul etmiş olmaları gerekir.
Yine o parçada, ''Gözlerimin önünde akıp gider"(Kamer. 14) ayetinden ötürü, pekçok gözler; (Zûmer, se» ayetinden dolayı, (o yüzde) tek bir cenb (yan); "Ellerimizin yaptığından" (Yâsîn, 71) ayetinden dolayı, o "yan"da pekçok eller; -O'nun iki elinin olduğunun farzedilmesi halinde, bu iki elin, Hz. Peygamber (s.a.s)'in, "Hacer-i Esved, Allah'ın yeryüzündeki sağ elidir [142] hadisinden dolayı, tek bir tarafta otması gerekir Keza "O gün, baldır açılır" (Kaiem, 42) ayetinden dolayı, O'nun tek bir bacağı olduğunu isbat edip kabul etmiş olmaları... gerekir.
İşte (çizilen) bu şekilden, üzerinde pekçok gözlerin, tek bir yanın (böğür) ve yanın üzerinde, pekçok ellerin ve tek bir bacağın bulunduğu (sadece) bir yüz parçası meydana gelir... Halbuki, ortaya çıkan bu şeklin, en çirkin şekil olduğu malûmdur. Şayet bu, bir köle olsaydı, hiçkimse onu almak için rağbet etmezdi. Öyleyse nasıl otur da insan, âlemlerin Rabbinin bu şekilde olduğunu söyleyebilir?
İkincisine, yani, Kur'ân'da ele alınan o uzuvlarla yetinmeyip, tam aksine, uygun te'villere göre, bu uzuvları arttırıp eksiltmesine gelince, bu durumda, bunun görüş ve mezhebi, ayetlerin, sadece zahirî manasına hamledilmesi halinde dahi bâtıl ve geçersiz olur. Ve onun, mutlaka er geç aklın delillerini kabul etmesi gerekir.
2) Onlar, Allah'ın uzuvları olduğunu isbâta kalkıştıklarında, bu durumda sen bak. Eğer onlar O'na, erkeğin uzvunu isbât edip verirlerse, o zaman o, erkek olur; eğer, kadının uzvunu isbât ederlerse, bu durumda o, dişi olur, Yok ikisi de değil derlerse, bu durumda o, ya burulmuş, ya da cinsî münasebetten âciz, (innîn) olur. Allah bu zalimlerin, (O'nun hakkında) söyledikleri şeylerden iyice uzak, yüce ve münezzehtir!
3) Bu delilimiz, Cenâb-ı Hakk'ın zâtıyla ilgilidir. Binâenaleyh şöyle diyebiliriz: Onun cismi, ya kesinlikle nüfuz edilmeyen, katı ve sert bir cisim olur ve böylece de, çok sert bir taş olmuş olur; yahut da, kendisine nüfuz olunabilen bir varlık olur, böylece de, bölünebilen ve parçalanabilen, yumuşak bir varlık olur. Halbuki Allah, bütün bunlardan yüce ve münezzehtir.
4) Eğer Cenâb-ı Hak, yerinden kımıldayamayacak bir biçimde ise, bu durumda O, aciz, kötürüm, oturduğu yerden kalkamaz bir varlık olmuş olur. Yok eğer O, olduğu yerden hareket edecek bir biçimde ise, bu durumda O, birtakım değişikliklere mahal olur ve böylece de, "Batıp kaybolanları sevmem "(En'am. 76) ifâdesinin muhtevasına girmiş olur.
5) Eğer O, yemiyor, içmiyor, uyumuyor ve hareket de etmiyorsa, ölü gibidir. Eğer bu işleri yapıyor ise, çok obur ve yemeye içmeye, cinsî münasebette bulunmaya muhtaç olan bir insandır, ki bu, bâtıl ve temelsizdir.
6) Onlar demektedirler ki, Allah her gece, Arş'dan dünya semasına inmektedir. Allah'ın inmesi sırasında biz onlara deriz ki: Allah, Arş'ın üzerinde iken, hem Arş'ın müdebbiri, hem de dünya semasının müdebbiri olarak kalır mı? O zaman da, O'nun inmesinde bir fayda söz konusu olmaz. Yok eğer, Arş'ın müdebbiri olarak kalmıyor ise, o zaman O'nun inmesi sırasında Arş'ın ve göklerin ilahî olmaktan uzak kalmış olması gerekir.
7) Onlar, Allah Teâlâ'nın Arş'dan daha büyük olduğunu, Arş'ın büyüklüğünün ise Kürsî'nin büyüklüğüne nisbet edilemeyeceğini, dünya semasına varıncaya değin, bunun bu tertip üzere devam ettiğini söylerler... İşte durum böyle olunca, dünya semasının Allah'ın azametine nisbeti, zerrenin denize olan nisbeti gibi olur. Allah dünya semasına indiğinde de, ya ilâh, dünya semasına sığacak bir biçimde küçülür" denilir, ya da "Dünya seması, Arş'dan daha büyük hale gelir" denilir ki, bütün bunlar batıl ve yanlıştır.
8) Alemi (dünyanın) bir küre biçiminde olduğu sabit olmuştur. Dünya eğer, bir topluluğa nisbetle üst ise, diğerine nisbetle de, alt olur. Ki bu, batıldır. Eğer o, herkese nisbette üst ise, o zaman da, bu alemi bütün yönlerden kuşatan bir cisim olur. Bu görüşe göre, bu alemin ilahı da, feleklerden bir felek otur.
9) Yeryüzü küre biçiminde, gökler de aynı biçimde küre şeklinde olunca, senin farzedip takdir edeceğin her saat, güneşi görmeyen küre sakinlerinden, belli bir topluluk hakkında gecenin üçte biri olur. Binâenaleyh, şimdi şayet Cenâb-ı Hak, gecenin üçte birinde Arş'dan inecek olsaydı, O'nun, devamlı olarak Arş'dan inmiş ve artık hiçbir şekilde Arş'a dönmemiş olması gerekirdi.
10) Biz, güneşin ve ayın, şu üç kusurdan dolayı ilâh olamayacaklarını belirtmiştik:
a) Bunların, parça ve kısımlardan meydana gelmiş olmaları...
b) Sınırlı ve sonlu olmaları...
c) Hareket, sükûn, doğup-batma gibi özelliklerle muttasıf olmaları... Şu halde, şayet Müşçbblhe'nin ileri sürdüğü ilah, kısımlardan ve parçalardan meydana gelmiş olsa, o zaman mürekkeb bir varlık olmuş olur. Arş üzerinde olsa, o zaman sınırlı ve sonlu olur. Eğer, Arş'dan inip yine oraya dönecek olsa, hareket ve sükûn ile tavsif edilmiş olur. Binâenaleyh, bu üç sıfat, şayet ulûhiyyete ters ise, Allah'ın, bütün bunlardan tenzih edilmesi gerekir. Bu da, Müşebbihe'nin görüşünü iptal eder. Yok eğer, ulûhiyyete aykırı değilse, bu durumda hiç kimse, güneşin ve ayın ulûhiyyetini, ta'n ve tenkit edemez.
11) Cenâb-ı Hak, "De ki: "O Allah, birdir" (inias, i) buyurmuştur. Halbuki ehad lafzı, mükemmel bir biçimde bir vahdeti ifade eder. Bu ise, Allah'ın cüzlerden ve parçalardan meydana gelmiş olmasına ters düşer.
12) Cenâb-ı Allah, "Allah ganîdir, sizlerse fakir..."(Muhammed, 38) buyurmuştur. Şimdi, Allah şayet parça ve kısımlardan meydana gelmiş olsaydı, bu durumda O, kendisini meydana getiren bu kısımlara muhtaç olmuş olurdu ki, bu, Allah'ın mutlak manada ganî-müstağnî olmasına aykırıdır. Şu halde, yaptığımız bu izahlarla, Allah'ın uzuvlarının ve kısımlarının bulunduğunun söylenilmesinin imkânsız olduğu sabit olmuştur. [143]
Mən türkcə bilmirəm, siz isə onu oxuyursunuz deyə bu gündəsiniz.
Mövzudan çıxma, qayıd mövzuya.
Sənin İbadət etdiyin Allahın heç olmasa bir dənə həqiqi sifəti var? əgər varsa Xeyir ola bir dənədir? Bəs o birsi sifətləri?
-
<br /><br /><br /><br />bu menim sualima cavab deyil. Allahi quranda yazilan kimi goyde bilmirsense onda bu iki variantdan birini qebul etmelisen ki, ikisi de kufrdur. vesselam.<br />Qardaş, bu savadsız öz Rəbbini tanımır. Sən demiş heç bilmir Rəbbi hardadır.
Bu savadsız, guya Allaha Səmadadır deyə Allaha məkan verməkdən qorxub, amma özü ən pis məkana düşüb. Bunlar yazıq insanlardır. Məkandan qaçıb dahada böyük məkana düşüblər. Guya hər yerdə demək məkan deyil ki? Mən səmanı məkan verirəmsə onda səndə hər yeri məkan verirsən. Məgər hər yer məkan deyil ki?
Qardaş, Vallah bunlar savadsız insanlardır, məntiqdən isə ən uzaq düşmüm insanlardır. Hər yeri Allaha mıəkan verirlər.
yoxlama
Allah hər yerdədir
в Ислам
Опубликовано:
Ay bala sən başa düşmürsən? Burda çətin bir şey yoxdur, bir agılıvı işlətdə, mən gətirdiyim başqa mənbədir və sənin etdiyin əlavələr yoxdur, buyur bax burdadır, Biharul ənvar 8-ci cil 126-cı səhifə, indi burda sən mənə öz əlavələrivi görsət. Burda açıq aydı deyir ki "Elə ki onlar Allah Baxacaqlar"
http://www.al-shia.org/html/ara/books/?mod...t=20&end=30
Siz necə yalançı insansız, haqqı qəbul etməmək üçün dəridən qabıgdan çıxırsınız.