riyadussalihin
-
Публикации
121 -
Зарегистрирован
-
Посещение
Сообщения, опубликованные пользователем riyadussalihin
-
-
Qurani Kərimdə Qiyamətəcən bəs nə üçün peyğəmbər şahid göstərilib?
(Bəqərə 2:143) Beləliklə də, sizi (ədalətli və seçilmiş) bir ümmət etdik ki, insanların əməllərinə (qiyamətdə) şahid olasınız, Peyğəmbər də (Muhəmməd əleyhisəllam da) sizə şahid olsun.
Sən danışma korluyursan, Allahın dinini eləmisən oyuncaq, ayələri istədiyin kimi başa düşürsən.
Ölürsünüzdə Allaha şərik qoşmaq üçün
-
bir shie alimi ozu menimle sohbet zamani boynuna aldi ki, 'biz bezi ferzleri ve sunnetleri ona gore terk etmishik ki, selefilere benzemeyek.
düzdür, onalr buna görədə hədislərini əməl etmirlər. Sonrada gəl ixlasdan danış
-
Burda yeganə kor varsa, o da sənsən. Şriftləri böyütməyə ehtiyac yoxdur. Ağıll adam ayəyə baxan kimi dərhal bilir söhbət nədən gedir. Ərşi Allaha şərik qoşursan? və ya başqa bir məkanı???
Mən sənə demişəm axı sən danışma. Vallahi sən korlayırsan, heç nədən başın çıxmır.
Sənin ki ancaq suallar verib mövzunun altından çıxmaqdır,sən qorxaqsan və acizsən
-
Bu məsələdə heç bir problem yoxdur.
bu mövzuda ən salamt yol Əhli sünnənin yoludur. Onlar nə Qədirlər ilə Cəbrilərin ortasındadırlar.
Qədərilər deyirlər ki insanın feli ilə Allahın heç bir aidiyyatı yoxdur, yəni insan nə edirsə özü edir, Allah təala qədərdə heçnə yazmamışdır, yəni insan qədər deyilən bir şey yoxdur.
Cəbrilər isə insanın feillərini atıblar Allah təalanın üstünə, onalr deyirlər ki insan məcburdur. Yəni, mən bu əməli edirəmsə deməli Allah təala belə istəyib ki mən bunu edirəm. Məsələm onlar ogurluq və ya zina edirlər və sonra deyirlər ki bu əməllər mənlik deyil bunu Allah belə istəyib və bizdə etmişik, yəni onlar İnsanın ixtiyarını inkar etmiblər və deyiblər ki insan məcburdur.
Əhli sünnə isə bu iki məzhəbin ortasındadır. Əhli sünnə deyib ki Allahın qədəri haqqdır, Allah hər şeyi yazmışdır və nə yazıbsa o da olacaqdır, lakin bununla belə insanında ixtiyar sahibi oldugunu inkar etməmişlər, Əhli sünnə demişdir ki insanın ixtiyarı vardır və özü seçim edir, haqq yolunuda özü seçir batilidə. əgər insan ogurluq edibsə deməli özü öz ixtiyarı ilə edib, yəni özündə seçim vardır, əgər istəssə idi etməyədə bilərdi.
Mən belə düşünürəm ki bu mövzuda sallmat yolda məhs budur.
Allah daha dogrusunu bilir
-
Hər kəs öz istədiyi kimi danışır, Allah sizə hidayət versin.
Biri deyir Allah hər yerdədir, biri deyir məkansızdır, biri deyir ümumiyyətlə Allah yoxdur, halbu ki Allah haradadır sualının cavabını Allah təala özü Qurani kərimdə buyurmuşdur.
Allah – təala – nınsəmada olmasına Quran və Sünnədə nə qədər isbat var.
1. MİN – dan, dən, ön qoşması ilə Allahın yüksəkdə olması – Fövq. «Onlar,onların fövqündə olan Rəblərindən qorxarlar». (ən-Nəhl 50).
2. MİN – dan, dən, ön qoşması gəlmədən. «O,öz qulları üzərində hakim-mütləqdir». (əl-Ənam 18 və 61).
3. Ona doğru yüksəliş. «Mələklər və ruh onundərgahına müddəti əlli min olan bir gündə qalxarlar». (əl-Məaric 4).Rəsulullah – səllallahu aleyhi və səlləm – buyurur: «Onların arasında gecələyənmələklər yuxarıya qalxarlar (uruc edərlər). Allah onlardan soruşar…».
4. SAƏDƏ – SUUD – qalxmaq sözündən. «Paksöz ona tərəf yüksələr». (Fatir 10). Əbu Hureyrə – radıyallahu anhu –rəvayət edir ki, Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və səlləm – buyurur: «Allaha ancaq gözəl şey yüksəlir…».Əbu Musa əl-Əşari – radıyallahu anhu – rəvayət edir ki, Peyğəmbər – səllallahualeyhi və səlləm – buyurur: «Gündüzün əməlindən əvvəl gecənin əməli, gecəninəməlindən əvvəl gündüzün əməli ona (Allaha) yüksəlir (qaldırılır)».
5. RAFAƏ – YARFƏU – qalxmaq sözündən. Birçox məxluqatı özünə döğru yüksəldən. «Ya İsa! Həqiqətən mən sənin ömrünütamam edib öz dərgahıma qaldıraram». (Ali İmran 55). «Xeyir! Allah onu öz dərgahınaqaldırmışdı». (ən-Nisa 158).
6. Mütləq ULUV (ucalıq) həm zatı, həm dəsifətləri ilə. «O, Alidir (ucadır) və Azimdir (böyük)». (əl-Bəqərə 255). «Allah hər şeydən uca və böyükdür». (əl-Həcc 62).
7. Kitabın onun tərəfindən endirilməsi. Nazilolması. «O, yeri və uca göyləri yaradan Allah tərəfindən endirilmişdi». (Ta Ha 4). «De ki, onuRuhul – Qüds (Cəbrail) Rəbbindən haqq olaraq endirmişdi». (ən-Nəhl 102). «Həqiqətənbiz Quranı dünya səmasına nazil etdik». (Qədir 1).
8. Bəzi məxluqların ona yaxın olması. «Rəbbininyanında olanlar». (əl-Əraf 206). «Göylərdə və yerdə nə varsa onundur.Onun yanında olanlar isə…» (əl-Ənbiya 19). Rəsulullah – səllallahu aleyhivə səlləm – buyurur: «O, kitab onun yanında Ərşin üstündədir». «Fironunyoldaşı (Asya dua edərək) Ey Rəbbim! Öz dərgahında mənim üçün ev qərar et vəməni Firon və onun əməlindən qurtar. Məni zalım qövmdən xilas et». (Təhrim11).
9. Fİ – da, də ön qoşması ilə Allahın göydə olması. «Göydəolanın yeri titrədib sizi onun dibinə göndərməyəcəyinə əminsinizmi. Göydəolanın sizin üstünüzə daş yağdıran bir yel göndərməyəcəyinə arxayınsınızmı?» (Mülk16,17). İbn Ömər – radıyallahu anhu – rəvayət edir ki, Rəsulullah – səllallahualeyhi və səlləm – buyurdu: «Rəhman olan Allah Rəhm edənlərə Rahm edər. Yerdə olanlara rəhm edin ki,səmada olan da sizə rəhm etsin». Rəsulullah – səllallahu aleyhi və səlləm –buyurur: «Mənə iman gətirmirsiniz. Mən səmada olanın əminiyəm. Səhər – axşammənə səmalardan xəbərlər gəlir». 10. İSTİVA – ucalması. «Rahmən ərşinüzərinə yüksəldi». (Ta ha 5). «O, böyük əzəmətli Ərşin sahibi». (əl-Muminun86).
11. Dua edərkən əllərin qaldırılması. SalmanFarisi – radıyallahu anhu – rəvayət edir ki, Rəsulullah – sallallahu aleyhi vəsəlləm – buyurdu: «Əbədi və Kərim olan Rəbbimiz əllərini ona tərəf qaldıranqulunun əllərini geri boş qaytarmaqdan utanır».
12. Fironun Allahın səmada olmasınıyalanlaması.Firon dedi: «Ey Haman! Mənim üçün bir qəsr tik ki, bəlkəgöylərin yollarına yetişim və Musanın Rəbbini görüm. Doğrusu mən onu yalançısayıram». (əl-Mumin 36-37). Yəni Firon Musa – əleyhissəlam – ın ilahininsəmada olmasına dair vermiş olduğu xəbərin yalan olduğunu sayırdı. Buna görə dəFiron öz qövmünə bunu sübut etmək üçün Hamana onun üçün Qəsr tikməsini əmr edirvə sonra: «Doğrusu mən onu yalançı sayıram». (əl-Mumin 36-37). O haldabelə bir sual ortaya çıxır: «Nisbət etibarı ilə kim daha çox Firona yaxın olur?Allahın səmada olmasını qəbul edənbizlər? Yoxsa???» heç şübhəsiz ki, Firon, Musa – əleyhissəlam – ın ilahininsəmada olması yalan saymışdı. Allahın ucalığını və səmada olmasını qəbul etməyənlər Firon, səmada olmasınıqəbul edənlər isə Musa və Məhəmməd – səllallahu aleyhi və səlləm – inyolundadırlar.
13. Rəsulullah – səllallahu aleyhi və səlləm – in merac səfəri. Onunorada Peyğəmbərlərlə görüşməsi, Allahın dərgahında namazın fərz olması və s. Zeynəb –radıyallahu anhə – möminlərin anası, Rəsulullah – səllallahu aleyhi və səlləm –in zövcəsi – o biri qadınların yanında daima fəxr ilə deyərdi: «Sizi atalarınızərə verib, məni isə Allah yeddi qat səma üzərində evləndirib».
14.Peygəmbər s.a.s cariyədən soruşdu: «ƏYNƏALLAH – Allah haradadır?» Səma üzərində.Bəs mən kiməm? «Sən Allahın Rəsulu». Bəlkə də bizlərin Allah haradadır deyə sualverməyimizə gülə bilərlər. Lakin yaradılmışların ən mükəmməli, Rəbbimizi əngözəl tanıyan Allah haqqında haradadır deyə sual verdiyini unutmuşlar? O, da cariyəningözəl cavabını bəyənmişdir.
Xülasə isə bunu demək istəyirəm ki, Allah Qurani – Kərimdə bir çox ayələrin sonlarında buyurur ki, bu ayələrdə ağıl sahibləri, hikmətli insanlar üçünibrətlər vardır. Ağlı olmayan insan yalnız bu qədər dəlilləri inkar edib Allahın göydə olmasını qəbul etməyəbilər.
Çox təəssüflər ki bəzilər savadsızlıgından Allahın haqqında istədiyi kimi danışır, nə var nə var agılı bunu dərk edə bilmir.
-
Allah hidayət versin. Belə şeylər danışmaga ehtiyac yoxdur.
Şalvarı topuqdan yuxarı geyinmək şiə kitablarındada var, Əhli sünnə kitablarında da.
İstiyirsəm əməl et istiyirsən əməl etmə.
Mən bu mövzunu ona görə açdım ki, Bəzi şilər Əhli sünnəyə lag edirlər ona görə ki onlar şalvarlarını topuqdan yuxarı geyinirlər. Mən bu mövzunu açmaqla bildirmək istədim ki Şalvarı topuqdan yuxarı geyinmək Şiələrin Ən mötəbər kitablarında gəlmişdir.
Kimin mövzuya elmi əlavəsi və ya iradı varsa qoy yazsın.Artıq şeylər yazmaga ehtiyac yoxdur.
Artıq şeylər yazanlar onu göstərirlər ki Cavab verməyə acizdilər.
Allah kömək olsun.
-
Bir nəticəyə gəldim. Həqiqətən sələfilərdə nə təfəkkür var nə də ki ağıl! Bəlkə də səhv edirəm, bu söz yalnız sənə aiddir. Day qammazlığın bu dərəcəsi olmaz da! Səbrlə yanaşmaq istəyirdim, artıq məcbur edirsən!
Məkanı Allah yaradıb O necə məkana sığa bilər? Sən deyirdin məndə eşitmək sifəti var Onda da. Ancaq Allah hər şeyi eşidir, ancaq sən məhdud səviyyədə, Allah müstəqilən eşidir (Özündəndir), sənin eşitməyin isə Allahdan. Ancaq siz Allahı Adəmə (ə) bənzədirsiz. Allahın da əli var, sənin də?! Bu tam olaraq oxşarlıqdır! Yəhudilərdən fərqiniz nədir? Təzdən eşitmək sifətini ortaya atma, özün də bilmirsən nə danışırsan. Boş boşuna eyni şeyitəkrar edirsən ki, qoy iradlardan əl çəkək. heç nə sübut edə bilməyəcəksən, bir halda ki, yalandan həm Bagavidən, həm İbn Kəsirdən, həm də Təbəridən təfsir gətirdin! Amma yeni şey deyil, yalanlarınız mənə çoxdan aydındır.
Sən acizsən. Odur ki əl ayaga düşmə.
Birncisi deyim ki, sən çalış yəhudilərdən danışma, şünki siz daha çox ona oxşayırsınız.
Bir neçə oxşarlıgınızı qeyd edim özün bax.
Yahudilər deyirlər ki, padşahlıq yalnız Davudun ailəsinəməxsusdur, rafizilər də deyirlər ki, imamət yalnız Əlinin övladlarında olmalıdır.
Yahudilər deyirlər ki, Məsihi Dəccal çıxmayınca cihadyoxdur, Rafizilər isə deyirlər ki, Mehdi çıxmayınca cihad olan deyil.
Yəhudilər Məğribi ulduzların görsənməsinə qədərgecikdirirlər, həmçinin rafizilər də elə edirlər. Ona görə də məscidlərdə azanıadi camaatdan 20 -25 dəqiqə sonra verirlər.
Yahudilər Tövratı təhrif etdilər, Rafizilər isə Quranı.
Yahudilər öz əlləri ilə kitab yazır və bunun Allah tərəfindəolduğunu deyirlər, həmçinin rafizilər də özlərindən yalan yazır və bunun Allahvə ya Peyğəmbər, əhli beyt kəlamı olduğunu deyirlər.
Yahudilər xoff üzərindən məsh çəkməyi görmürlər. həmçininrafizilər də xoff üzərindən məsh çəkmirlər. onu da deyim ki, yahudilər dəeyniylə şiyələr kimi dəstəmaz alırlar.
Yahudilər dovşanı və dalağı haram görürlər, həmçininrafizlilər.
yahudilər Mələk Cəbrailə xain deyirlər, həmçinin bəzirafizilər də elə deyirlər.
yahudilər pulsuz balığı haram görürlər, həmçinin rafizilər də. və s....
Bu da sən. Nəisə, bu barədə danışmaq istəmirəm.
Ey Aciz! Cavab verə bilmirsən? Niyə Allahın bir sifətinə həqiqət deyib o birsinə məcaz deyirsən? Yazıg və Qorxaq insansınız.
-
Hz İsa barəsində yazdığından başqa qalan sözlərin söz güləşdirəmdir ona görə yalnız ona cavab yazcam.(Maidə 5:116-117) (Ya Rəsulum!) Xatırla ki, o zaman (qiyamət günü) Allah belə buyuracaq: "Ya Məryəm oğlu İsa! Sənmi insanlara: "Allahla yanaşı, məni və anamı da özünüzə tanrı bilin!" – demişdin? "(İsa cavabında) deyəcək:" Sən pak və müqəddəssən! Haqqım çatmayan bir şeyi demək mənə yaraşmaz. Əgər bunu mən demiş olsaydım, Sən onu mütləq bilərdin. Sən mənim ürəyimdə olan hər şeyi bilirsən, mən isə Sənin zatından ola bilmərəm. Şübhəsiz ki, qeybləri bilən ancaq Sənsən!Mən onlara yalnız Sənin mənə etdiyin əmri çatdırıb belə demişəm: "Mənim də, sizin də Rəbbiniz olan Allaha ibadət edin!" Nə qədər ki, onların arasında idim, onlara şahid mən idim (onları belə nalayiq hərəkətlər etməyə qoymurdum). Sən məni (göyə qaldırıb dərgahına) qəbul etdikdən sonra onlara nəzarətçi Özün oldun. Yalnız Sən hər şeyə şahidsən!
Bütün bu şeylər orada ritorik formada baş verir ki, kafirlərə hər şey aydın olsun və yalnız bu dünyada baş verənlər orda qeyd olunacaq (yəni bu dünyada etdiyimiz əməllər qiyamət günü nəzərə alınacaq. Və bu dünyada baş verən mənəvi hadisələr o səhnədə xatırlanmayacaqdır.)
Adi müsəlman anlayışı budur ki, şahid "görən, tanıyan" deməkdir və "əla" sözü şahid sözündən sonra gələrsə rəqib və ya muhaymin (diqqətli şahid və yaxından görən) mənasını verir.
Sənin bu yazdıgın isə ümumiyyətlə aidiyyatsız bir şey idi ona görədə cavab vermirəm.
-
Get saqqalıvu qaşı
))Özüvü biraz agır .r
Kişinin saqqalı olarda
-
Ay qaqaş, eşitmək necə məcaz ola bilər? Eşitməyi bütün müsəlmanlar bilir də söhbət nədir.
Əl də məcaz sələfilərdən başqa əhli sünnə qəbul edir, təfsirlərdə də var. Necə yani hər ikisi məcaz olsun? Mən də deyirəm, nə üçün Həmzə mömin idi ƏbuLəhəb kafir? Qoy iksi də mömin olsun, ya da kafir. axı qardaşdılar. Sənin məntiqinlə belə çıxır
Görürsən sən acizsən, sən sadəcə olaraq qorxursan deməyə ki Allahın əli var, ona görədə ələ məcaz deyirsən. Həmçinin Allahın eşitmək sifətinə məcaz deməyə qorxursan ona görə ki özün dediyin kimi bütün müsəlmanlar bilirdə söhbət nədir. Eşitməyə məcaz desən hamı sənə güləcək.
əgər Allah təala desəydi ki, Həmzədə mömindir, Abu ləhəbdə, onda mən birinə mömin birinə isə kafir desəydim həə onda sən deyən idi.
Allah təala Quranda açıq aydın özünü sifətlərlə vəsf edir, sən aciz məxluq isə bu sifətlərin birinə həqiqi digərinə isə məcaz deyirsən. Niyə? mən səndən bunu öyrənmək istiyirəm. Məgər Allah təala öz sifətlərinin birinə məcaz o birsinə həqiqi deyib? Allah təala Harda deyib ki, Eşitməyim həqiqidir amma əlim isə məcazdlr? harda deyib?
Allah təala Quranda özünü nə qədər sifətlərlə vəsf edib, sən isə öz agılınla bu sifətlərin arasında fərq qoyursan, istədiyinə məcaz deyirsən istədiyinə həqiqət deyirsən. Bu isə sənin Naqisliyindir.
Nə qədər ki, cavab vermiyəcəksən başqa söhbətə keçmiyəcəm və sənin suallarına cavab vermiyəcəm.
-
Ay da... Allahu Akbar!
Ay kişi! Mən deyirəm ki, eşitmək məcazdır?! yox! amma sən sübut elə ki, Allahın ipi məcaz deyil. Sübut edə bilməycəksənsə, o zaman avtomatik olaraq sənə aydın olacaq ki, Allahın əli məcazi mənada Onun qüdrətinə işarədir!
Ay balam, mən bilirəm ee sən bunu demirsən. Mən onu demək istəyirəm ki sən axı niyə bunu demirsən ki? Axı niyə əl məcaz oldu amma eşitmək məcaz olmadı? Axı belə şey olmur, əgər məcazdırsa, onda ikisidə məcazdır, əgər həqiqidirsə onda ikisidə həqiqidir.
Xeyir ola Allahın bir sifəti məcaz olur amma digər sifəi həqiqi olur? Birinə qorxub məcaz deyirsən amma digərinə həqiqi deyirsən.
İndi məndə sənə demək istəyirəm ki ya ikisinədə məcaz de ya da ki ikisinidə isbat elə.
-
Mən neyləməliydim? Gətirib kitabı gözüvə soxmalı idim? yazmışam ki, filan məsələ şiələrin kitablarında mövcuddur, filan kitab filan cild filan səhifə get aç oxu
Sənin başqa yerinə başqa şey soxacam. İncimə, başıvu ağıl demək istəyirəm
A kişi, get get, nə vaxt beynindəki vahabi hüceyrələri məhv olar, onda gələrsən, başa salaram.
SƏn şiə kitabından gətirirsəN, mən Qurandan. Soruşuram, nə üçün peyğəmbər Məkkədə səbr etdi, Bədrdə müharibə .rdı, Hüdeybiyyədə sülh bağladı müşriklərə qarşı?
Az boş boş danış, ondansa cavab yaz!
Bax bu Vəhabi huceyrələri sizin başıvıza oyun açır. Ona görədə harda ki bu huceyrələr var siz lal olmusunuz.
Sən qurandan gətirirsən? hansı qurandan? sənə görə indi salamat quran var? A kişi sənin quranın mehdidədir,odur ki sən danışma.Haçan mehdi gələr onda sənə qurandan danışmaga söz verilər.
-
Sən ya həqiqətən qammazsan, ya da özünü qammazlığa vurmusan. Sən də onda mənə sübut elə ki, "Allahın ipi"ndə məqsəd bizim bildiyimiz kəndir deyil!
Ay sagol, məndə bunu deyirəmdə. Mən səndən başqa şey istəmirəm ki, mən sənə Allahın ipini sübut eliyəcəm amma sən əvvəl isbat elə ki Allahın eşitməyi məcazidir, ya da ki, Eşitməkdə əldə ikisidə həqiqidir
-
Savadsız! Sən özüvü get başqalarının yanında agıllı göstər, çalış mənim yanımda dilin uzun çıxmasın, çünki mən sənin məntiqini, agılını və əqidəni Bu mövzuda "Əhli sünnətin əqidəsi"- gördüm. Sən çalış buralarda görsənmə, çünki sənin əqidən bir başa ziddiyatlıq təşkil edir, odur ki, özüvü agıllı görsətmə.
Böhtan atmaq ki mənim əqidəmdə yoxdur? QUran ayəsinin tərcüməsinin yarısını verib yarısını gizlətmək, sənin əqidəndədir! Yadında deyil, necə İmam Cəfər Sadiqin (ə) Qurandan gətirdiyin ayənin yarısını yazmışdın yarısını yox? Heç utanmaq yoxdur səndə? Əslində səni düz edib qovublar
O ki qaldı yazının digər hissəsinə, əvvəlcə soruşum ki, nə üçün qəbul etmirsən Peyğəmbərin Qiyamətə kimi bizi gördüyünü? Allahın sifətinə şərik qoşuruq məgər? Cavab ver hə ya yox!?
Buyur Qurandan ayələr:
(Bəqərə 2:143) Beləliklə də, sizi (ədalətli və seçilmiş) bir ümmət etdik ki, insanların əməllərinə (qiyamətdə) şahid olasınız, Peyğəmbər də (Muhəmməd əleyhisəllam da) sizə şahid olsun.(Nisə 4:41) (Ya Rəsulum!) Hər ümmətdən (peyğəmbərini) bir şahid gətirəcəyimiz və səni də onlara şahid təyin edəcəyimiz zaman (kafirlərin halı) nə cür olacaq?Rəsulallah (saas) və onun ümməti görmədiyi və eşitmədiyi halda bütün bəşəriyyətə qarşı necə şahidlik edəcəklər?
Bir də, Bədr döyüşündə ölən müşriklər eşidir. Ancaq peyğəmbər eşitmir? Bu nə rəzalət!!!
Mən deyirəmdə sən heç özün bilmirsən nə danışırsan. Sənin verdiyin sual cavab vermişəm, indi nə istiyirsən? Balam başa düşdə Əhli sünnənin əqidəsində belə şey yoxdur.
Sən gətirdiyin bu iki ayə (Bəqərə 2:143) Beləliklə də, sizi (ədalətli və seçilmiş) bir ümmət etdik ki, insanların əməllərinə (qiyamətdə) şahid olasınız, Peyğəmbər də (Muhəmməd əleyhisəllam da) sizə şahid olsun).
(Nisə 4:41) (Ya Rəsulum!) Hər ümmətdən (peyğəmbərini) bir şahid gətirəcəyimiz və səni də onlara şahid təyin edəcəyimiz zaman (kafirlərin halı) nə cür olacaq?
Bunlar dəyil deyil Peygəmbər bizim əməllərimizi görür.
Mən deyirəmdə səndə problemlər var, sən Allahın ayələrini öz istədiyin kimi başa düşüb və sonra əhli sünnənin əqidəsinə nisbət edirsən.
Mən sənin bu nagıllarıva inanmalıyam?
Peygəmbər s.a.s nə qədər ki sag idi hə onda şahid idi, elə ki öldü artıq bizim etdiklərimizdən heç nə görmür.
Allah təala İsa Aleyhissəlam haqqında görmürsən nə deyir? Allah təala buyurur; (Nə qədər ki, onların arasında idim, mən onlara şahid idim. Sən məni onların arasından götürdükdən sonra isə onlara nəzarət edən Özün oldun. Sən hər şeyə Şahidsən)
Çatdı söhbət? Yoxsa yenə izah edim? Bu ayə sənin söhbətivə son qoyur. Sən İsa Peygəmbərdəndə agıllı çıxmısan?
-
Qaqaş, sənin işin deyəsən yoxdur? Xoflanmaq bilirsən də? Quranda məcaz yoxdursa, Allahın ipi bəs nədir? Allahın ipi olduğunu qəbul edirsən? Day əl vermisən, həqiqi mənada ip də ver sonra get yapış o ipdən qalx göylərə bu da sənin əqidən. Təəssübkeşlik bu qədər də olmaz!
Artıq şeylər danışma. Mən sənin bütün suallarıva cavab yazaram amma sən əvvəl Eşitmək sifətinin məcazi oldugunu de ondan sonra söhbətimizi davam edək. Ya da ki, isabt et, Allahın Əli onun eşitmək sifəti kimi həqiqidir. Bununlada söhbətimizi davam edək. Əks halda Ziddiyatlı əqidə ilə danışmaq mənasızdır.
-
Bunu mən demirəm Qurani Kərim deyir.
(ət-Tövbə 9:94) ... əməlinizi Allah da görəcək, Onun Peyğəmbəri də". Sonra qeybi və aşkarı bilənin (Allahın) hüzuruna qaytarılacaqsınız, O da sizə nə etdiklərinizi xəbər verəcəkdir!
(ət-Tövbə 9:105) De: "(Ey insanlar, ey tövbəkarlar! İstədiyinizi) edin. Allah, Onun Peyğəmbəri və möminlər əməllərinizi görəcəklər. Siz qeybi və aşkarı bilən Allahın hüzuruna qaytarılacaqsınız, O da sizə nə etdiklərinizi xəbər verəcəkdir!"
Buna əsasən mən deyirəm ki, rəsulullah (s) bizim əməllərimizi görür. Razısan ya yox? Razısansa moderdən xahiş edim mövzunu bağlasın, razı deyilsənsə, istəyirsən yuxarıdakı ayələrin təfsirini yaz istəyirsən yazma. Başqa suallar verəcəm. İlk öncə razı olub olmadığını de!
Savadsız! Sən özüvü get başqalarının yanında agıllı göstər, çalış mənim yanımda dilin uzun çıxmasın, çünki mən sənin məntiqini, agılını və əqidəni Bu mövzuda "Əhli sünnətin əqidəsi"- gördüm. Sən çalış buralarda görsənmə, çünki sənin əqidən bir başa ziddiyatlıq təşkil edir, odur ki, özüvü agıllı görsətmə.
Verdiyin suala isə mən cavab verirəm.
Əvvəla demək istəyirəm ki, sən mənə öz əqidəmi öyrətmə, mən Əlhəmdulilləh yaxşı bilirəm bizim kitablarda nə var nə yox.
Sən gör nə qədər savadsızsan ki yuxarda gətirdiyin iki ayəni gör nəyə dəlil gətirmisən.
Mən deyirəmdə bilməyən adam Allahın dinindən danışanda ancaq korlayır.
Sən məsələləri bilmədiyin halda Ayələrə öz aglıva müvafiq izah verirsən.
Peygəmbər bizim əməllərimizi görmür, bu Əhli sünnənin əqidəsidir, istiyirsən özüvü vur divara amma yenə Əhli sünnənin əqidəsində belə şey tapmayacaqsan. Sənin Aglın gedib Rafizi əqidəsinə, çünki sizdə İmamlara hər şeyi görür, hətta qeybdəndə xəbərləri var, amma Əhli sünnənin etiqadında belə küfürlər yoxdur.
Sənin yuxarda gətirdiyin iki ayə isə əsla buna dəlil deyil. İndi izah edirəm niyə, ümumiyyətlə bu iki ayə haqqında sənə məlumat verim bil.
Sən kor olsanda, Əlhəmdulilləh biz kor deyilik,ayəyə sənin kimi izah verən ancaq korlar ola. Nəisə keçim cavaba.
Birinci gətirdiyin ayə, yəni Tövbə sürəsinin 94-cü ayəsi.
Sən fikir versən bu ayədə söhbət Münafiqlərdən gedir, yəni bu ayənin gedişatı münafiqlərdən gedir, onların batində küfrü gizlətməsi, zahirdə isə İslam izhar etmələridir.
İkinci ayədə isə, yəni tövbə sürəsinin 105-ci ayəsində isə söhbət Möminlərdən və saləh əməl işlədənlərdən gedir, xüsusəndə zəkatı dəf edənlərdən gedir. Yəni, ikici ayənin gedişatı bu cürdür.
Deməli, sən birinci ayəyə fikir versən orda "muminun" sözü gəlmiyib. Birinci ayədə gəlib ki, (Əməllərinizi Allah da görəcək, Onun Elçisi də). Fikir verdin? bu ayədə "Muminun" sözü keçmədi. Niyə keçmədi? Çünki bu birinci ayədə söhbət Münafiqlərdən gedirdi. Məlumdur ki, münafiqlərin qəlbində nifaq vardır, möminlər isə onların qəlblərindəki nifaq bilmirlər, çünki möminlər qeybi bilmirdilər. Allah təala isə gizlində də aşkarda da nə varsa hamsını bilir. Həmçinin Allah təala münafiqlərin adlarını Peygəmbər s.a.s-ə bildirmişdir.
İkinci ayədə isə Allah təala buyurur ki, (De: "İşinizdə olun! Allah, Onun Elçisi və möminlər əməllərinizi görəcəklər.). Gözlərivi aç yaxşı yaxşı bax. Bu ayədə "möminlər" kəlməsi əlavə gəldi.
Nəticə; Deməli, birinci bu ayədə ( Sonrakı əməllərinizi Allah da görəcək, Onun Elçisi də)- Söhbət münafiqlərdən gedirdi, Münafiqləri isə Allahda görürdü onu Elçisidə. Çünki münafiqlər müsəlmanların qarşısında özlərini müsəlman kimi görsədirdilər, lakin Allah və rəsulu onların bu yalanını görürdülər.
İkinci ayədə isə Söhbət möminlərlə baglı oldugundan, yəni onların saleh əməlləri, namazları və zəkatları ilə baglı oldugundan sair möminlər onların əməllərini görürdülər və müşahidə edirdilər. Bunulada Ayələrin mənasının anlamı ortaya çıxır.
Gətirdiyin ayələrin izahı budur. Nəsə Problem var burda? Sənin fəhmin dardır mən neyniyim.
O, ki, qaldı Peygəmbərin bizim Əməllərimizi görməyinə buna heç bir dəlil yoxdur.
Xatırladım ki, bu izah etdiyim məsələ hələm 1-ci cavabımdır.
-
Hər zamanın öz tələbi məsələsinə də deyim ki, Peyğəmbər (s) nə üçün bir vaxt müşriklərlə müharibə etdi (Bədr, ühüd), bir vaxt isə sülh (hudeybiyye) bağladı? Lap əvvəlki vaxt isə səbr etdi (Məkkədə)
Özüvü ələ al, sənin heç mövzudan xəbərin var?
Mən dyirəm ki Şiə kitablarında da var ki Kişinin geyimi topugdan aşagı düşməməlidir.
Sən isə düşmüsən əl ayaga.
Mən lap heçnə verməmişəm, zato kitablrın səhifəsinə kimi vermişəm get aç oxu, əgər bacarmırsansa bu sənin özün işindir. Haçan gedib oxuyarsan və əgər orda mən deyənlər olmazsa hə onda gəlib məni ittiham edərsən. Kitab oxuya bilmirsənsə bu mənim problemimdir?
Mən neyləməliydim? Gətirib kitabı gözüvə soxmalı idim? yazmışam ki, filan məsələ şiələrin kitablarında mövcuddur, filan kitab filan cild filan səhifə get aç oxu.
Sən bunu bacarmırsansa mən neyniyim?
Gətirib kitabı qapıvı döyüb evivə berməliydim?
Mən demişəm də sən acizsən, prosta düşmüsən ortalıga.
-
Yox qəbul etmirəm, çünki sənin buna dəlilin yoxdur və eşitmək sifətinin məcaz olduğuna da dəlilin yoxdur. Ancaq Allahın əlində məqsəd qüdrəti olduğuna dəlilim var. Əgər məcazı qəbul etmirsənsə, yuxarıda yazdığım ayəyə və Allahın ipindən möhkəm yapışındakı Allahın ipinin harada olduğunu söylə! Allahın ipi hardadır? Məcaz demə qətiyyən. Allahın ipi onun dinidir desən, mən də deyəcəm, Allahın əlində məqsəd elə Onun qüdrətidir!
Ay balam, mənə nagıl danışma, mən səndən bir şey istədim sən isə onu deyə bilmədin. Mən səndən nə soruşuram sən mənə nələr gətirirsən. Sən prosta düşmüsən çətin vəziyyətə və bilmirsən neyləyəsən, başlamısan suallar verməyə.
Ay sagol qəbul etmirsən, çünki heç vaxt bunu qəbul edə bilmərsən, qəbul etsən səni təkfir edib atarlar bayıra.
Eşitmək sifətinə nə cəsarətlə həqiqi sifət demisənsə o cürdə əl sifətini cəsarətlə qəbul et. Birini edib o birsini etməmək sənin Aglıvın, məntiqivin və əqidəvin batil olmasını bildirir.
Xeyir ola, Əl həqiqi olmadı, amma eşitmək həqiqi oldu? Bu necə olur? Day denən qorxagamda, ələ deyə bilirəm amma eşitməyə deyə bilmirəm.
Nəisə, sən buna cavab verə bilmədin, sən aciz oldun. Mən həmişə bunu deyəcəm, o vaxta qədər ki sən razılaşacaqsan ki Allahın eşitmək sifəti məcazidir. Əgər buna razılaşsan, həə mən pas olacam. Yoxsa ki, birinə məcaz deyib o birsinə həqiqi demək qorxaglıqdır, və əqidəvin batil olmsaıdır.
Aciz insan.
-
Eşitmək deyirsənsə məcazi mənadadır
1. isbat etməlisən
2. nə nəzərdə tutulduğunu deməlisən
Necə ki mən dedim əl barəsində
1. Sizin təfsir alimlərinizdən dəlil gətirmişəm
2. Allahın qüdrətii nəzərdə tutulduğu demişəm.
İndi isə, qoy təəssübkeşlər utansın!!!
Söhbətdən qaçma, mənim bu sözümlə razısan?
Mən deyirəm Allahın bu eşitməyi həqiqi deyil məcazidir, orda eşitmək başqa mənadadır, Allah eşidə bilməz, qəbul edirsən? qəbul edirsən mənim bu görüşümü?
-
Sən həqiqətən korsan!
1. Əgər oxumusansa, nə üçün qırmızı qırmızı deyirdin ki, Usuli Kafidə yazılıb, Allah tez-tez səhv edir?! Gedib yalançı şeyxlərinizdən götürürsüz şiə mənbəsi adı ilə
2. Kor gözlərini aç və davamına bax: "əlbəttə haram olmamaq şərti ilə!" Bu məsələdə göz görə görə ismarışı təhrif etmək istəyirsən?
3. Get istəyirsən balağını saqqalının çatdığı yerə qədər qısalt, mənə nə?!
Sənə nəsə deyən oldu ki? Sən narahat olma, onsuzda sənin öz kitablarından xəbərin yoxdur, kitablarınızdan xəbərin olsa bura girmərsən.
Bu faktdır, şiə kitablarında Bu rəvayətlər mövcuddur, istiyirsən qəbul et istiyirsən yox. Öz işindir. Amma böyük alimləriviznən işin olmasın, çünki onlar şalvarı topuqdan aşagı geyinməyi qadagan görüblər
-
Allahın hər şeyi eşidən olduğunu Quranda buyurub:
Allah sənə (tezliklə sənin intiqamını) onlardan (almağa) kifayət edər. O, (hər şeyi) eşidəndir, biləndir.
Bəli Allah eşidəndir, ancaq qulaq vasitəsi ilə yox! Həmçinin Allahın əli məsələsində də məqsəd qüdrətidir! Mən inkar etmirəm ki bunu! Get əhli sünnə alimlərinin təfsirinə də bax!
Sən utanmıyıb hələmdə yazırsan də həə? Demirsən Allah Eşidəndir? Məndə deyirəm Allahın bu eşitməyi həqiqi deyil məcazidir, orda eşitmək başqa mənadadır, Allah eşidə bilməz, qəbul edirsən? qəbul edirsən mənim bu görüşümü?
-
Sən gəl, Allahın əlinin olduğunu isbat elə. Edəndən sonra da bu ayəyə cavab yaz:
Uca Allahdan başqa hər bir şey fanidir. Uca Allah buyurur: "Allahla yanaşı başqa bir tanrıya yalvarma! Ondan başqa heç bir tanrı yoxdur. Onun Üzündən başqa hər şey məhv olacaqdır. Hökm Onundur və siz Ona qaytarılacaqsınız" (əl-Qasas,88).
Əli də məhv olacaq?
Yazıq da sənsən, axmaq da, kloun da!
Vallahi Mən sənin sualıva cavab verəcəm özüdə ətraflı, lakin sən əvvəl mən deyəni et sonra mən sənin sualıva cavab verəcəm.
Sən Allahın eşitmək sifətini inkar et sonra mən sənin sualıva cavab verəcəm, yada ki denən ki Eşitmək sifətini isbat etdiyin kimi əl sifətinidə isbat et və sonra mən sənin sualıva cavab verim
-
oxumusan o kitabları?
hər zamanın öz tələbi var, əlbəttə haram olmamaq şərti ilə!
hə, əlbətdə oxumuşam. Özüdə bir neçə dəfə.
Sən utanmadın bu sözü "Hər zamanın öz tələbi var" deyəndə? İndi ki zaman tələb edirki qadınlar başı açıq gəzsin, hə indi de görüm sən deyə bilərsən başı açıq gəzmək haram deyil?
Sən luşşi danışma yoxsa korluyursan
-
Bismillah.
Xahiş edirəm, sələfi təfəkkürü ilə cavab verəsiz. Sualları hal-hazırda verməyəcəm. Bir mövzu barədə soruşacam daha sonra. Söhbəti təvəssülə gətirmək istəmirəm. Təvəssül məsələsində deyəndə ki, peyğəmbər əməllərimizi görür, deyirsiz ki, siz Allahın sifətini məxluqata aid edirsiz. Elədirmi?
Konkret bir sələfi "hə" desin, başlayacam bu barədə suallar yazmağa inşallah.
Bu necə sualdır? Necə yəni Peygəmbər əməllərimizi görür? Konkret denən görüm nə demək istəyirsən
))
ehli sunnetin eqidesi
в Ислам
Опубликовано: