Аиша(р.1.)

[Koshmar]

Assalamu Aleykum!

Adam Hit

Eto moyo imya

krasivoe imya

[sensey]

Fatime(r.a)nin evini hech kes yandirmayib, buna eslen Ali(r.a) imkan vermezdi. Siz soz deyende fikirleshib ve bu cur revayetleri yoxlayib deyin. Fedek ise onun elinden alinmayib, alinsaydi onda Ali(r.a)onu vermezdi ve haggi deyerdi. Fatime(r.a) gebri melumdur oda medinededir begide cunki, Ali(r.a)onu orda defin etdi. Amma o xutbeni kim rivayet edib, bir shey maraglidirki, size serf etmiyende sehih ve zeyifden danishirsiz, serf edende isi hec bundan danishmirsiz.

Senin boyuvu yere soxum Omer. Nece ki senin sevimlin Omere yarashirdi gatiglamag , ele sene de yarashir.

Fatime(r.a)nin evini hech kes yandirmayib, buna eslen Ali(r.a) imkan vermezdi.

Fatimenin evi yandirilanda Hz. Eli ordaydi. Sen hardan bilesen ki Hz. Eli neye gore sebr etdi. Dushmanlari karshisinda hakkini elde etmek uchun kiyam etmemesi de Allah-u Teala uchun idi.

“Ey Fatima, ben din ve hakki alma hususunda mumkun oldugu kadar gayret ettim. Sen bu dinin baki kalmasini ve babanin adinin ebediyen minarelerden yukselmesini istiyor musun?”

Fatima (a.s): “Bu benim en buyuk arzumdur.” dedi.

Hz. Ali (a.s): “O halde sabretmen gerekir. Baban Hatem’ul- Enbiya bana vasiyetler etmiştir. Sabretmem gerektigini biliyorum. Yoksa dushmanlari zelil edecek ve hakkini onlardan alacak guce sahibim. Ama bil ki o zaman din ortadan kalkar; o halde Allah ve din ichin sabret. Zira ahiret senin ichin gasp edilen hakkindan daha iyidir.”

Siz soz deyende fikirleshib ve bu cur revayetleri yoxlayib deyin.

Sen bu sozu birinci novbede ozuve aid et.

Fedek ise onun elinden alinmayib, alinsaydi onda Ali(r.a)onu vermezdi ve haggi deyerdi.

Fedek alinib, bu ehli-sunnenin kitablarindada var, istesen yazaram. O ki galdi Hz. Elinin haggini teleb etmesine: bax yuxari nece Hz. Eli (e) cavab verdi Fatime (s.a.)

Fatime(r.a) gebri melumdur oda Medinededir begide cunki, Ali(r.a)onu orda defin etdi.

Ay goyun besdirde gatigladin sen, ne geder olar. Get sen Gametden sorush gor ne deyecek o bu barede. Gamet gor yerini bilse yaz mene, chunki shieler ziyaret etmek isterdiler xanimi!!!

size serf etmiyende sehih ve zeyifden danishirsiz, serf edende isi hec bundan danishmirsiz.

Her shey goz gabagindadir. Biz sizden fergli olarag kitablarimizda olan bezi zeif ve batil hedis ve rivayetleri chixartmirig kitablardan, neceki siz bunu edirsiniz. Insanda agil ve mentig olmalidi. Hedis olsun tutalim sehih yox super sehih, eger bu hedis Quranla ust-uste dushmurse bu gebul olunur ay Omer?

Allah hidayet elesin seni, yazigsan.

[muzekkir]

Cox maraglidir ki, men sual verirem mene cavab vermekden bashga suala kecirler.Aishe (r.a) Aliye garshi cixmayib o sulh remzi kimi cixmishdir.Be cixmagi cox xaishlerden sonra oldu.Sebebde xavaricler mehv etmek idi.Amma onun Alinin(r.a) olumne kore secde etmesi sehih deyil .Amma savashdan hami peshman olmshdu hetta Alide(r.a) ve demishdiki kashki 20il once vefat ederdim.amma suallara cavab kelmedi.

senin dediyinden bele cixir ki, xahishle edilen gunan gunah sayilmir?

[nardaran]

Tathir Ayetinin Ehl-i Beyt Hakkında Nazil Olduğunu Beyan Eden Ehl-i Sunnet ]

Kaynaklı Rivayetler

Nitekim imam Salebi Keshf’ul- Beyan tefsirinde, imam Fahr-u Razi, Tefsir-i Kebir c. 6, s. 783’de, Celaluddin Suyuti, Durr’ul- Mansur c. 5, s. 199’da ve Hasais’ul -Kubra c. 2, s. 264’de, Nishaburi kendi tefsirinin 3. Cildinde, imam Abdurrazzak Res’ani, Rumuz’ul- Kunuz tefsirinde, İbn-i Hacer Askalani, İsabe c. 4, s. 207’de, İbn-i Asakir, Tarih c. 4, s. 204 ve 206’da, imam Hanbel Musned c. 1, s. 331’de, Taberi, Riyaz’un- Nazire c. 2, s. 188’de, Muslim, Sahih c. 7, s. 130’da; yine c. 2, s. 331’de, Nebhani, SHeref’ul- Muebbed (Beyrut baskısı) s. 10’da, Muhammed bin Yusuf-u Genci esh-SHafii altı musned haberle Kifayet’ut- Talib’in 100. babında, SHeyh Suleyman Belhi el-Hanefi, Yenabi’ul- Mevedde’nin 33. babında Sahih-i Muslim’den, SHevahid-u Hakim’den o da Aishe’den, on rivayet Tirmizi’den, yine Hakim Alauddevle Simnani, Beyhaki, Taberani, Muhammed bin Cerir, Ahmed bin Hanbel, İbn-i Ebi SHeybe, İbn-i Munzir, İbn-i Saad, Hafız Zerendi ve Hafız bin Merduye’den onlar da Ummu Seleme’den, Omer bin Ebi Seleme (Hz. Peygamber’in uvey oğlu), Enes bin Malik, Saad bin Ebi Vakkas, Vasıle bin Eska’ ve Ebu Said Hudri’den Tathir ayetinin besh kishi olan Âl-i Aba hakkında nazil olduğunu nakletmekteler.

Hatta İbn-i Hacer-i Mekki sahip olduğu butun bağnazlığa rağmen Savaik, s. 85 ve 86’da yedi yoldan bu olayın sıhhatini rivayet etmekte ve bu ayetin Muhammed, Ali, Fatıma, Hasan ve Huseyin hakkında nazil olduğunu itiraf etmektedir.

Seyyid bin Ebu Bekir bin SHahabuddin Alevi Reshfet’us- Sadi Min Bahr-i Fezail-i Beni’n- Nebiyy’il- Hadi s. 14 ila 19’da (Mısır 1303 baskısı) 1. bab’ın zımnında Tirmizi, İbn-i Cerir, İbn-i Munzir, Hakim, İbn-i Merduye, Beyhaki, İbn-i Ebi Hatem, Taberani, Ahmed bin Hanbel, İbn-i Kesir, Muslim bin Haccac, İbn-i Ebi SHeybe ve Semhudi’den ve diğer buyuk alimlerinizden yaptığı derin arashtırmalarla bu ayetin Âl-i Aba olan besh kishi hakkında nazil olduğunu rivayet etmektedir.

Ayrıca deliller de, Peygamber-i Ekrem (s.a.a)’in, kendisine sadaka verilmesi haram olan Ehl-i Beyti’nin kıyamete kadar bu ayetin muhatabı olduğunu ispat etmektedir. Cem’un Beyn’es- Sihah’is- Sitte’de Muvatta, Sahih-i Buhari, Sahih-i Muslim, Sunen-i Ebi Davud, Sunen-i Secistani, Sunen-i Tirmizi, Cami’ul- Usul’dan naklen bir chok fakih, tarihchi, muhaddis ve alimlerinizin bu ayetin Âl-i Aba olan besh kishi hakkında nazil olduğunu itirafa etmeleri nakledilmishtir. Dolayısıyla sizin yanınızda bu ayetin Âl-i Aba hakkında nazil olduğu tevatur haddine ulashmıshtır. Birkach inatchı ve bağnaz ve hakkı inkar eden ulemanın bu haberi zayıf kabul etmesinin butun bu muteber ve mutevatir rivayetler karshısında hichbir değer ve itibari yoktur.

Kuchuk yarasa guneshin dushmanı değildir.

O karanlıklar ichinde ancak kendine dushmandır.

[Omar ibn Ali]

Senin boyuvu yere soxum Omer. Nece ki senin sevimlin Omere yarashirdi gatiglamag , ele sene de yarashir.

Fatimenin evi yandirilanda Hz. Eli ordaydi. Sen hardan bilesen ki Hz. Eli neye gore sebr etdi. Dushmanlari karshisinda hakkini elde etmek uchun kiyam etmemesi de Allah-u Teala uchun idi.

“Ey Fatima, ben din ve hakki alma hususunda mumkun oldugu kadar gayret ettim. Sen bu dinin baki kalmasini ve babanin adinin ebediyen minarelerden yukselmesini istiyor musun?”

Fatima (a.s): “Bu benim en buyuk arzumdur.” dedi.

Hz. Ali (a.s): “O halde sabretmen gerekir. Baban Hatem’ul- Enbiya bana vasiyetler etmiştir. Sabretmem gerektigini biliyorum. Yoksa dushmanlari zelil edecek ve hakkini onlardan alacak guce sahibim. Ama bil ki o zaman din ortadan kalkar; o halde Allah ve din ichin sabret. Zira ahiret senin ichin gasp edilen hakkindan daha iyidir.”

Sen bu sozu birinci novbede ozuve aid et.

Fedek alinib, bu ehli-sunnenin kitablarindada var, istesen yazaram. O ki galdi Hz. Elinin haggini teleb etmesine: bax yuxari nece Hz. Eli (e) cavab verdi Fatime (s.a.)

Ay goyun besdirde gatigladin sen, ne geder olar. Get sen Gametden sorush gor ne deyecek o bu barede. Gamet gor yerini bilse yaz mene, chunki shieler ziyaret etmek isterdiler xanimi!!!

Her shey goz gabagindadir. Biz sizden fergli olarag kitablarimizda olan bezi zeif ve batil hedis ve rivayetleri chixartmirig kitablardan, neceki siz bunu edirsiniz. Insanda agil ve mentig olmalidi. Hedis olsun tutalim sehih yox super sehih, eger bu hedis Quranla ust-uste dushmurse bu gebul olunur ay Omer?

Allah hidayet elesin seni, yazigsan.

Sansey birinci adaba fikir ver, mende cox shey diye bilerem, lakin men muselmanam. Hec bir kishi azca qeyreti olan razi olmaz ki, ailesi ile bele reftar etsinler ve oda oturub qiraqda buna baxsin. Ve sonra buna edene oz qizini ere versin. Bu imam Aliye ® aciq te'ndirolabiler ki, hansisa meseleni qeyd etsin. lakin o demek deyil ki, tarixde yazilan her shey duzdur, xususende bucur sozleriviz. amma Fatimenin ® qebiri ise hami bilir ki, Medinededir. heytiyac yoxdur ki, kimdense sorushasan. hetta tarix kitablarinda yazilir ki, o nu (Fatimani) Ali ile Esma bint Umes yudu. ve namazida qilindi. ve Beqide defin edildi. amma bir yandadn yaxshidir ki, siz bilmirsiniz. Zeyebin qebrini bildiniz neynediniz?! Tevaf , Dua , ondan komey istemek, nezir, vasite, ve.s. Fatimeni bilseydiniz gor neyniyerdiniz. yaxshi ki, bilmirsiniz. qoy sizin ucun bu qeyb olsun!

amma super hedisi olduqunu birinci defedir eshitdim, men artiq nece defe hedis getirmishem burda, siz o hedisleri yoxlamaqdan, soyush soyursunuz.

[Omar ibn Ali]

senin dediyinden bele cixir ki, xahishle edilen gunan gunah sayilmir?

Bunu sen ele basha dushdun! umumiyetle sizin aqilarniz cox qeribedir, ozuvuzu cox aqili gosterirsiniz amma ele deyil, Aishe ile Alinin (ALlah ikisindende razi olsun) ictihadan ireli gelir. onlar mesum deyil. feqet Alim ictihad eder xeta eder. ve Aisha ® doyush istemirdi. o xususen Ali ® ile sulhe gelmishdi ve Xavariclerle Alini doyushmeye razi salmaq ucun gelmishdi ve bu fikirde duz idi. cunki imam Ali ® ozu sonradan onlarla muharibe .rdi. ve sonradanda imam Alini ® olduren onlar oldu. bax Ali ® Aisheye toxunmadi, Medineye Aisheni muhafize ile yola saldi.

[Omar ibn Ali]

Nardaran! sen kecen defe dedin ki, get yat ginan inshallah sonra buna cavab vererem.

[Black knight]

ve Aisha ® doyush istemirdi. o xususen Ali ® ile sulhe gelmishdi ve Xavariclerle Alini doyushmeye razi salmaq ucun gelmishdi ve bu fikirde duz idi. cunki imam Ali ® ozu sonradan onlarla muharibe .rdi. ve sonradanda imam Alini ® olduren onlar oldu. bax Ali ® Aisheye toxunmadi, Medineye Aisheni muhafize ile yola saldi.

Es-Salamu Aleykum!

Sene kechen defe dedim ki, bilmediyin sheyi danishma! dedim ki, hele o vaxt xavaric adlanan qrup meydana gelmemishdi. Xanim Aishe ise mehz doyushe gelmishdi. Chunki, ozunu musulman kimi qeleme veren adamlarin fetvalarina uydu.

Es-Salamu Aleykum!

[muzekkir]

Bunu sen ele basha dushdun! umumiyetle sizin aqilarniz cox qeribedir, ozuvuzu cox aqili gosterirsiniz amma ele deyil, Aishe ile Alinin (ALlah ikisindende razi olsun) ictihadan ireli gelir. onlar mesum deyil. feqet Alim ictihad eder xeta eder. ve Aisha ® doyush istemirdi. o xususen Ali ® ile sulhe gelmishdi ve Xavariclerle Alini doyushmeye razi salmaq ucun gelmishdi ve bu fikirde duz idi. cunki imam Ali ® ozu sonradan onlarla muharibe .rdi. ve sonradanda imam Alini ® olduren onlar oldu. bax Ali ® Aisheye toxunmadi, Medineye Aisheni muhafize ile yola saldi.

senin cevablariva men soz t. bilmirem. chox qeribe bir cevab verirsen. senin dediyive gore sehabe her ne ederse gunah etmir. ichtihad edir ve xeta olur. bes demeli mesumdurlar. amma bele bir delil yoxdur. birde ki, alim sehv edir ve neticede minlerle gunahsiz insanlar olurse bunun gunahi kimin boynundadir?

xevaric Ayishe kimi insanlarin emellerine baxib ureklenir ve muharibe edirdi.

Ayishe sulhe gelirdise niye qardashi Muhammed ibni Abu bekr onu qinayir ve onu bu ishden chekindirir?

Ayishe ne qeder HZ.Aliye qarshi chixsa da Hz Ali hech vaxt ona bunu ede bilmezdi axi o xelifedir. muaviye ve yezidden farqli olaraq onun islam exlaqi buna icaze vermir.

birde ki, men senin ve hech bir dostlarivi tehqir edici sozler dememishem ve sene de meslehet gorurem ki, bele edesen biz behs edirik ki, haqqqi ozumuze ve bashqalarina gosterek. umidvaram ki, bunu qebul edesen.

[Omar ibn Ali]

men de senin bu cur basha dushmeyinden tecublenirem. men dedimki, sahabe mesum deyil kunah ve xeta ede biler. Bu sobetde sahabelerden kedir, eker xeta axtarmag istesey Ali(r.a)de t. bilerik.Amma o ki, galdi gardashinin onu ginamagi ona helem baxmag lazimdir.bu mesele huseynin kerbalaya cixanda neinki gardashi, cix sahabeler ginamishdilar,lakin Allahun gederi ble olmaliydi.

[muzekkir]

men de senin bu cur basha dushmeyinden tecublenirem. men dedimki, sahabe mesum deyil kunah ve xeta ede biler. Bu sobetde sahabelerden kedir, eker xeta axtarmag istesey Ali(r.a)de t. bilerik.Amma o ki, galdi gardashinin onu ginamagi ona helem baxmag lazimdir.bu mesele huseynin kerbalaya cixanda neinki gardashi, cix sahabeler ginamishdilar,lakin Allahun gederi ble olmaliydi.

mene de ki, gunahla xetada ne ferq gorursen? men bilirem isteyirem senin nezerini bilem. yeni Ayisheye ne qeder Hz.Ali dediki, sehv edirsen ve onu xelife kimi basha saldisada xeyri olmadi , onun "xetasina " gore minlerle insan oldu , muselmanlar ichinde xelifeye qarshi bir deste dayandi ve bu gunah yox xetadir???

o ki, qaldi Hz.Alinin sehvine sehv etmiremse onu Ehli-beytden sauirsiz. axi ehli-beyti Quran pak deyir.(lap hele tutaq ki, Peygemberin xanimlarida ichindedir). amma obri xelifeler ki, aid edilmir???

biz demirik ki, Hz.Huseyni qinayanlar duz edib. onlar sehv edirdi nece ki, osmani bir choxlari o cumleden Ayishe qinayirdi. o demek deyil ki, osman sehv idi(senin fikrince) bir de men sene suallar verirem amma hamisina cavab yazmirsan. hamisina cavab yaz mene maraqlidir

Изменено 1 июня, 2004 пользователем muzekkir

[Omar ibn Ali]

Kunah ile xetanin fergi, bunu ancag sherietnen bilmek olar.Neinki Aishe(r.a) hetta Ali(r.a) bilseydiki, bucur olacag bashga yola el atardi. Onlar Aliye(r.a) garshi yox Osmanin(r.a) gatillerin mehv etmek ucun Alinen(r.a) danishig .rmag ucun cixmishdilar. Ali(r.a) ozu peshman oldu, ve doyushden sonra dediki, kashki 20il once oleydim bunu kormezdim.Xususende Alinin(r.a) goshununda kishi azidi bunu Ali(r.a) nehcul belagede ozu deyir"ey kishilere oxshayanlar hansiki kishi deyilsiz" sen bu kitabi oxu Alinin goshunun korersenki ne kunde idi.Ve coxusu xavaricler idi hansiki sonra onun ozune garshi cixirlar ve axirda oldurirler. meker men dedimki, obiri xelifeler mesumdur xeyir, mesum bir peygamberlerdi.Amma Huseyn(r.a)ya ginayanlar yox nesihet edenler ve onlarda duz idi bunu Huseyn (r.a) o vaxtki kufelilerin onada xeyanet edende basha dushdi ,hetta geri gayitmag istedi. Birde Aishe(r.a) Osmani(r.a) nede ginayibki? Sene bir meslehet verim muselmandan bir shey oxuyanda ya korende osaat pis fikirleshme xususende burda sobet sahabelerden kedir.Hucirat 12 ci ayeni oxu.

[sensey]

Sansey birinci adaba fikir ver, mende cox shey  diye bilerem, lakin men muselmanam. Hec bir kishi azca qeyreti olan razi olmaz ki, ailesi ile bele reftar etsinler ve oda oturub qiraqda buna baxsin. Ve sonra buna edene oz qizini ere versin. Bu imam Aliye ® aciq te'ndirolabiler ki, hansisa meseleni qeyd etsin. lakin o demek deyil ki,  tarixde yazilan her shey duzdur, xususende bucur sozleriviz. amma Fatimenin ® qebiri ise hami bilir ki, Medinededir. heytiyac yoxdur ki, kimdense sorushasan. hetta tarix kitablarinda yazilir ki, o nu (Fatimani) Ali ile Esma bint Umes yudu. ve namazida qilindi. ve Beqide defin edildi. amma bir yandadn yaxshidir ki, siz bilmirsiniz.  Zeyebin qebrini bildiniz neynediniz?! Tevaf , Dua , ondan komey istemek, nezir, vasite, ve.s. Fatimeni bilseydiniz gor neyniyerdiniz. yaxshi ki, bilmirsiniz. qoy sizin ucun bu qeyb olsun!

amma super hedisi olduqunu  birinci defedir eshitdim, men artiq nece defe hedis getirmishem burda, siz o hedisleri yoxlamaqdan, soyush soyursunuz.

Sansey birinci adaba fikir ver, mende cox shey  diye bilerem, lakin men muselmanam.

Bilirsen sen bundan artigina layig deyilsen. Sen musulman yox sen vaxabisen.

Hec bir kishi azca qeyreti olan razi olmaz ki, ailesi ile bele reftar etsinler ve oda oturub qiraqda buna baxsin.

Senin nagis agilin basha dushmez, neye gore Eli haggini teleb etmedi orda. Ay bedbext Elinin susmagi, sebr etmeyi bu zulmlere dozmeyi ele Allah uchundur. Mezlum Eli.

lakin o demek deyil ki,  tarixde yazilan her shey duzdur, xususende bucur sozleriviz.

Niye duzgun deyil? Senin kitablarinda bunlar oz eksini chox gozel tapib.

amma Fatimenin ® qebiri ise hami bilir ki, Medinededir.

Bilirsen senin bu cur sozlerivi eshidende, men basha dushurem ki, senin bashinda BEYIN yox PEYIN yerleshir. Ay filankes besdirde sayagladin. Fatimenin gebri melum deyil. Inanmirsansa get Gametden sorush.

Zeyebin qebrini bildiniz neynediniz?! Tevaf , Dua , ondan komey istemek, nezir, vasite, ve.s. Fatimeni bilseydiniz gor neyniyerdiniz. yaxshi ki, bilmirsiniz. qoy sizin ucun bu qeyb olsun!

Yaxshi ki bilirik o xanimin gebri harda yerleshir.

amma super hedisi olduqunu  birinci defedir eshitdim, men artiq nece defe hedis getirmishem burda, siz o hedisleri yoxlamaqdan, soyush soyursunuz.

Birde yoxla.

[sensey]

men de senin bu cur basha dushmeyinden tecublenirem. men dedimki, sahabe mesum deyil kunah ve xeta ede biler. Bu sobetde sahabelerden kedir, eker xeta axtarmag istesey Ali(r.a)de t. bilerik.Amma o ki, galdi gardashinin onu ginamagi ona helem baxmag lazimdir.bu mesele Huseynin kerbalaya chixanda neinki gardashi, chox sahabeler ginamishdilar, lakin Allahin gederi bele olmaliydi.

sahabe mesum deyil kunah ve xeta ede biler.

Duz deyirsen, raziyam, axir ki bir agili soz geldi dilive. Burda senin bashinda yerleshen BEYIN ishe dushdu.

eger xeta axtarmag istesey Ali(r.a)de t. bilerik.

Duz demirsen, razi deyilem, yenede sayaglayirsan. Burda senin bashinda yerleshen PEYIN ishe dushdu. Ali pak ve mehsum imamdir. (Ehzab-33)

Huseynin kerbalaya chixanda neinki gardashi, chox sahabeler ginamishdilar

Sen basha dushmemisen ne uchun Huseyn Kerbelaya chixmishdi. Men sene deyim. Huseyn Islami yashatmag uchun Kerbelaya chixmishdi. Yoxsa buna da ehtirazin var? Xahish edirem aga oz gozel nezerivizi bize chatdirin.

lakin Allahin gederi bele olmaliydi.

Sen ne bilirsen Allahin gederi bele olmalidi ve ya olmali deyil. Allah insanlari azad yaradib, insanlara mohlet vermishdir, insanlara Peygemberler vasitesi ile duzgun yolu gostermishdir, amma insanlar var ki emel edirler Allahin dediklerine ve insanlar var ki emel etmirler. Indi sene bir sual verim? Allah istemishdi ki Abu Bekr Peygemberden sonra Islam ummetinin bashchisi olsun? Aga nezerivizi sebirsizlikle gozleyirem.

Изменено 2 июня, 2004 пользователем sensey

[nickel chrome]

Adam Hit Отправлено: May 28 2004, 09:40

QUOTE (nickel chrome @ May 27 2004, 02:52)

если их неправильно поняли, надо сказать что их не поняли - чтоб их понять надо стать такими как они... 

Религия для избранных? В Исламе такого нет и быть не может!

...избранных избирают, я использовал глагол становиться - то есть достигнуть их уровня духовного развития и духовной чистоты пройдя сквозь определённые состояния, события и переживания - всё это в священном Гуране. Каждый черпает в Исламе то что соответствует его уровню эволюции по отношению к совершенному состоянию и настоящим потребностям. И в духовном мире могут быть такие вещи и события которые нам и не снились или только снились (при некоторых обстоятельствах мы соприкасаемся с ними во сне). Если те люди которых я назвал (Низами, Несими, Фузули, Шах Исмаил Хатаи, Шамс Табризи, Мирзе Шафи Вазех и другие) были неверными - очень хочу стать неверным как они. А совет от них вам будет такой: "Ислам это кодекс совершенства в который находится в динамике и многомерен. Квадратный, топорный, ограниченный и черно-белый ислам приносит только беду и даёт только головную боль".

"Не состоящий в круге братьев не в курсе основных событий". Алламе Табатабаи (РахматАллах).

Не по теме поста, но ответ на реплику. Можете не отвечать, ваш ответ нужен вам а не мне.

Salam

[Omar ibn Ali]

Sansey bu edeble sobt deyil. Sen ekerbele diyene vahhabi deyirsense onda sunniler hami vehhabidir.Ali(r.a) mezlum yox kishi idi, onu siz ele kosterirsiz.O rivayeti kim deyib ve harda yoxluyag.Amma Fatimenin gebri barede dedim yaxshiki bilmirsiz, bes ona hansi unvana mektub yazirsiz? Birde kim deyibki, sahabe xeta veya kunah etmez. Ehzab 33de mesumluga hecne delil yoxdur, feget orda Allah isteyir neceki bashga ayalerde meselen 4/26. 8/61. 6/5. Birde bilki Allah dinini hele Allah ozu goruyur.Kerbala gelebe yox xeyanetden bashga bir shey deyil.Eksine bu hadisede hec bir islama faydasi olmadi.Meyer ne olur Allahin gederinen olmurmu? onda 81/29 nece basha dushek sen ki, agillisan beynin ishleyir. Ebu bekrin(r.a) elbette Allah itedi, neinki Allah hem Peygamber(s.a.v)ve muselmanlar Alide(r.a) birinci. Agilli meyer hele deyil? Ali(r.a) ona biet etdi. Omere(r.a) Ali (r.a) gizin verdi, bu hadise sizin bitun fikirlernizin xeta olmagin kosterir, agilli hele deyil? Bu cur danishigva kore cox sagol.

[Black knight]

Es-Salamu Aleykum!

Dogurdan da bezilerin qulaqlari oldugu halda, eshitmirler, gozleri gordukleri halda da gormurler.

Es-Salamu Aleykum!

[Omar ibn Ali]

Bu cavab deyil, biz eshidirik ve koruruk inshaallah ve bunu bildiririk. Feget sizin egidede olmuyanda ona bu cur deyib baxirsiz.

[muzekkir]

Kunah ile xetanin fergi, bunu ancag sherietnen bilmek olar.Neinki Aishe(r.a) hetta Ali(r.a) bilseydiki, bucur olacag bashga yola el atardi. Onlar Aliye(r.a) garshi yox Osmanin(r.a) gatillerin mehv etmek ucun Alinen(r.a) danishig .rmag ucun cixmishdilar. Ali(r.a) ozu peshman oldu, ve doyushden sonra dediki, kashki 20il once oleydim bunu kormezdim.Xususende Alinin(r.a) goshununda kishi azidi bunu Ali(r.a) nehcul belagede ozu deyir"ey kishilere oxshayanlar hansiki kishi deyilsiz" sen bu kitabi oxu Alinin goshunun korersenki ne kunde idi.Ve coxusu xavaricler idi hansiki sonra onun ozune garshi cixirlar ve axirda oldurirler. meker men dedimki, obiri xelifeler mesumdur xeyir, mesum bir peygamberlerdi.Amma Huseyn(r.a)ya ginayanlar yox nesihet edenler ve onlarda duz idi bunu Huseyn (r.a) o vaxtki kufelilerin onada xeyanet edende basha dushdi ,hetta geri gayitmag istedi. Birde Aishe(r.a) Osmani(r.a) nede ginayibki? Sene bir meslehet verim muselmandan bir shey oxuyanda ya korende osaat pis fikirleshme xususende burda sobet sahabelerden kedir.Hucirat 12 ci ayeni oxu.

Bunu deyim ki, senin xeta ile gunahivin ferqini basha dushe bilmedim.

Mene basha sal gorum Ayishe ne uchun osmanin qisasini alirdi? Bunun Ayisheye ne bagliligi var idi? Meger Hz.Ali ozu bu ishi gore bilmezdi? Birde axi Quranda Peygember xanimlarina evden bayira chixmamasini deyir (yeni bele ishlere qarishmayin) yoxsa odemekdir ki, evden bayira chixmayin heta zerurede bele (tebii ki, bele ola bilmez.) Ehzab33

Deyirsen Aliye qarshi yox danishiqlara chixmishcilar. Eceb danishiqdir muhaibe edirler muselman qirilir , bu danishiqdir??? Deyeceksen ki, xetadir he!!!

Birde mene basha sal xulafaye rashidini hemishe mudafie edirsiz hemishe chalishirsiz her sheyi onlarin xeyrine edesiz bes bu meselede niye Hz Alinin xeyrine etmirsiz? Axi oda rashidindendir? Yoxsa???

Hz.Alinin 20 il once olmesinin arzulamasinin esasi yoxdur bunu biz ebu-bekre nisbet veririk ovaxt ki, Hz. Zehrani ziyaret etmek isteyirler xanim onlardan naraziligini bildirib qiyametde atasina onlardan shikayet edeceyini deyende ebu- bekr deyir kash 20 il once oleydim amma bu sozu eshitmeyeydim.oki, qaldi qoshunda kishinin az olmasinda beli bu bele idi. Eger kishi chox olsaydi qedir-xumda ona biyet edib sonra “Allahin mesleheti beledir” demezdiler.ve bunu tek qoshuna yox butun musalmanlara aid etmek olar

Hz Huseyni qinayanlar hech vaxt duz ola bilmez . evvala Hz.Pygember onu cennet cevanlarinin agasi deyib eger o biriler chox bilirdise gerek onlar aga olaydi. Ikincisi Hz.Huseyn evvelceden shehid olmagini bilirdi bunu ona Babasi xeber vermishdi. Okufelileri yaxshi taniyirdi. Bilirdi ki, kufeliler ondan her an uz chevire biler .amma O boynuna dushen ishi yerine yetirirdi. Oda yezide qarshi qiyam.

Ayishe ile osmanin arasinda ixilaf bu-bekle omerin vaxti ona quyalan ferqlenmenin kesilmesi ile bashladi. O omer zamani o biri xanimlardan 2000 dinar elave alirdi . osman bunu legv eydikde Ayishe onunla razilashmir:

1.Tarixe yequbi;cild2 sehve 132

2.tarixe ibn e”semsehve 155

3.teberi cild5 sehve172

4.insabuleshrafe belazeri

aye baresinde yazdigin ise ashkar olaraq “zenn”deyir. eger birinin yeqini olarsa tebii ki, bu aye ona shamil olmaz. Elemi???

[AbdurRahim]

Assalamu aleykum ve rehmatullahi

Uca Allah Quaranda deyir:

"(İslamı) ilk evvel qebul edib (bu işde başqalarından) ireli düşen mühacirlere ve ensara, hemçinin yaxşı işler görmekde onların ardınca geden kimselere geldikde, Allah onlardan, onlar da Allahdan razıdırlar. (Allah) onlar üçün ebedi qalacaqları, (ağacları) altından çaylar axan cennetler hazırlamışdır. Bu, böyük qurtuluşdur (uğurdur)!" ["at-Tovba", 100 aye]

Bashga bir ayede Uca Allah deyir:

"(Bu qenimet) yurdlarından qovulub çıxardılmış, Allahdan merhemet ve riza dileyen, Allaha ve Onun Peyğemberine kömek eden yoxsul mühacirlere mexsusdur. Onlar (imanlarında, sözlerinde ve işlerinde) doğru olan kimselerdir!

Onlardan (mühacirlerden) evvel (Medinede) yurd salmış ve (Muhemmed eleyhisselama qelben) iman getirirmiş kimseler (ensar) öz yanlarına (şeherlerine) mühaciret edenleri sever, onlara verilen qenimete göre üreklerinde hesed (qezeb) duymaz, özleri ehtiyac içinde olsalar bele, onları özlerinden üstün tutarlar. (Allah terefinden) nefsinin xesisliyinden (tamahından) qorunub saxlanılan kimseler - mehz onlar nicat tapıb seadete (Cennete) qovuşanlardır!

Onlardan (mühacirlerden ve ensarlardan) sonra gelenler bele deyirler: "Ey Rebbimiz! Bizi ve bizden evvelki iman getirmiş (din) qardaşlarımızı bağışla. Bizim qelblerimizde iman getirenlere qarşı kine (hesede) yer verme. Ey Rebbimiz! Sen, heqiqeten, şefqetlisen, merhemetlisen!" ["el-Hashr", 8-10 ayeler]

Biz ne muhacir ne de ki ensarlardanig, biz onlardan sonra gelenlerdenik ve sahebelere (Allah onlardan razi olsun) garshi biz bu duanin etmeliyik, onlari soymemeliyik hansi bir gunaha ve yahud sehve gore, Allah onlardan razi ve onlar razi Allahdan.

Uca Allah Quranda deyir:

"(Ya Peyğember!) And olsun ki, (Hüdeybiyyede) ağac altında sene bey’et etdikleri zaman Allah mö’minlerden razı oldu. (Allah) onların üreklerinde olanı (sene sadiq qalacaqlarını, ehde vefa edeceklerini) bildi, onlara (öz dergahından) arxayınlıq (rahatlıq, sebir, sebat, me’nevi qüvve) gönderdi ve onları yaxın gelecekde qazanılacaq bir qelebe (Xeyberin fethi) ile mükafatlandırdı." ["al-Feth", 18 aye]

Assalamu aleykum

Изменено 3 июня, 2004 пользователем AbdurRahim

[_dindar_]

Salam SANSEY.... CAVAB VER! VAHABI MUSELMAN DEYIL? ONU BIL KI, VAHABI ISLAMA DASHA BASHINI QOYUB IBADET EDEN, ELI (RA)-ni ALLAHLA BIR TUTAN, SUNNELERDEN IMTINA EDEN SHIYEDEN DAHA YAXINDIR! MEN VAHABI DEYILEM, SADECE BUNU ANLAMAQ UCHUN CAHIL OLMAMAQ YETERLIDIR! ALLAH AMANINDA!

[Omar ibn Ali]

Bunu deyim ki, senin xeta ile gunahivin  ferqini basha dushe bilmedim.

Mene basha sal gorum Ayishe ne uchun osmanin qisasini alirdi? Bunun Ayisheye ne bagliligi var idi? Meger Hz.Ali ozu bu ishi gore bilmezdi? Birde axi Quranda Peygember xanimlarina evden bayira chixmamasini deyir (yeni bele ishlere qarishmayin) yoxsa odemekdir ki, evden bayira chixmayin heta zerurede bele (tebii ki, bele ola bilmez.) Ehzab33

Deyirsen Aliye qarshi yox danishiqlara chixmishcilar. Eceb danishiqdir muhaibe edirler muselman qirilir , bu danishiqdir??? Deyeceksen ki, xetadir he!!! 

Birde mene basha sal xulafaye rashidini hemishe mudafie edirsiz hemishe chalishirsiz her sheyi onlarin xeyrine edesiz bes bu meselede niye Hz Alinin xeyrine etmirsiz? Axi oda rashidindendir? Yoxsa???

Hz.Alinin 20 il once olmesinin arzulamasinin esasi yoxdur bunu biz ebu-bekre nisbet veririk ovaxt ki, Hz. Zehrani ziyaret etmek isteyirler xanim onlardan naraziligini  bildirib qiyametde atasina onlardan shikayet edeceyini deyende ebu- bekr deyir kash 20 il once oleydim amma bu sozu eshitmeyeydim.oki, qaldi qoshunda kishinin az olmasinda beli bu bele idi. Eger kishi chox olsaydi qedir-xumda ona biyet edib sonra “Allahin mesleheti beledir”  demezdiler.ve bunu tek qoshuna yox butun musalmanlara aid etmek olar 

Hz Huseyni qinayanlar hech vaxt duz ola bilmez . evvala Hz.Pygember onu cennet cevanlarinin agasi deyib eger o biriler chox bilirdise gerek onlar aga olaydi. Ikincisi Hz.Huseyn evvelceden shehid olmagini bilirdi bunu ona Babasi xeber vermishdi. Okufelileri yaxshi taniyirdi. Bilirdi ki, kufeliler ondan her an uz chevire biler .amma O boynuna dushen ishi yerine yetirirdi. Oda yezide qarshi qiyam.

Ayishe ile osmanin arasinda ixilaf bu-bekle omerin vaxti ona quyalan ferqlenmenin kesilmesi ile bashladi. O omer zamani o biri xanimlardan 2000 dinar  elave alirdi . osman bunu legv eydikde Ayishe onunla razilashmir:

1.Tarixe yequbi;cild2 sehve 132

2.tarixe ibn e”semsehve 155

3.teberi cild5 sehve172

4.insabuleshrafe belazeri

aye baresinde yazdigin ise ashkar  olaraq “zenn”deyir. eger birinin  yeqini olarsa tebii ki, bu aye ona shamil olmaz. Elemi???

Korsenirki hadisene etrafli oxumamisan, hemde sizde bunu kormek olurki siz sahabelerden danishanda derhal bis fikirleshirsiz.Bilki Aishe(r.a) yox Talha(r.a) Zubeyr(r.a) gisasin almag isteyirdiler Aishe(r.a)cixmag fikri yox idi oxaishnen cixir ve cixmaginda megsed bashga muselmanlarla sulh idi. Aishe (r.a) tek cixmadiki yaninda mehremi vardi.Bu ayeni size duz catdirmayiblar cunki bu aye nazil olandan sonrada momunlerin anasi evden cixib tebiki mehremnen.Sen hadiseni oxu, onlar Aliye(r.a) garshiyox Osmanin gatillerin oldurmek icin cixmishdir ve onlar cixanda Ali(r.a) Medinede idi. Talha(r.a) goshun ile Besreye yaxinlashir orda Osmanin(r.a) gatilleri yerleshirdi ve gissa bir doyusholur. Ali(r.a) bunu eshidende Medineden cixir ve Kufeye kelir. 10 min goshun koturub besreye taref cixir .burda bir mulahize varki, bundan korsenirki onlar Aliye(r.a) garshi cixmamishdilar eksine Ali (r.a) ozu onlara garshi kelir.Danishiglardan sonra razilashirlar. Bir meseleni deyimki iki terefde muttefig idiki Osmanin(r.a) gatillerin oldurmek lakin aralarinda xilaf biridiki ne vaxt.Talha (r.a) teref telesirdi Ali(r.a) kozlemeyi teklif edirdi. Sulh olur hetta iki goshun bir birine yaxin o yerde keceleyirler. Lakin xavaricler(Osmana (r.a) garshi cixanlar sulhin eleyhine olur ve bilirlerki bu onlarin eleyhinedir. Sehere yaxin onlardan bir deste Talha(r.a) goshununa teref hucum edir ve o biri teref ele bilirki Ali(r.a) muharibe isteyirve bele gizishir lakin iki terefinde boyukleri sakitleshdirmek istesede olmur ve bele doyush olur.Talha ve Zubeyr(r.a) bu doyushde ishtirak etmir onlarin olumu kenarda olur.Tarix kitablarinda bax bu cur yazilib bax Teberi.Ibni-Kesir, Ibni-Esir,Ibni Xeyyat,Ibni Hezim ve sair.Amma 20il sobeti tarixi demeshgde bax ozude Talhani(r.a) doyushden sonra korur ve uzunden torpagi silib deyirki kashki 20il once oleydim bunu kormezdim.Sen dediyin harda yazilib de ? Senin baxishin tamamen tersinedir Ali(r.a) oz goshunna demesiki kishi deyilsz bu onlara aiddir sen ise gedri xumu misal ketirirsen ve bunda sehf edirsen cox uzaga kedme Ali (r.a) deyirki Maviyye(r.a) goshunundan biri ili sizi onun deyisherdim bu belagededir.Gedri xum ise bashga sobetdir.Amma Huseyn (r.a) barede hedisler beli hedisler neinki onun barede o biriler baredede movcuddur. Amma Aishe(r.a)ile Osmanin(r.a) arasinda ne ise varidi bu duz deyil ele olsaydi o Osman (r.a) ucun sefere sixmazdi. Ali(r.a) Hasan(r.a)Huseyn(r.a)de Osmani (r.a) mudafie ednlerdendi hetta yaralanirlar.Elemi???.

[nardaran]

Salam SANSEY.... CAVAB VER! VAHABI MUSELMAN DEYIL? ONU BIL KI, VAHABI ISLAMA DASHA BASHINI QOYUB IBADET EDEN, ELI (RA)-ni ALLAHLA BIR TUTAN, SUNNELERDEN IMTINA EDEN SHIYEDEN DAHA YAXINDIR! MEN VAHABI DEYILEM, SADECE BUNU ANLAMAQ UCHUN CAHIL OLMAMAQ YETERLIDIR! ALLAH AMANINDA!

Ehli-sunne qardashlarimiz vahhabiler haqqinda ne deyir...

Vahhabilik anlayishi 'gelenegi' reddetti

Vahhabiligin kurucusu Muhammed bin Abdul-vahhab, dini yashayishta ortaya chikan tum gelenekleri kufur saydi. İmanin amelde gizli oldugunu, iman sahibi olmak ichin kelime-i shehadet getirmenin yetmeyecegini, imanini ameli ile ispatlamayanin cani ve malinin helal oldugunu ileri suruyordu.

SHu yashadigimiz gunlerden iki asir doksan dokuz yil once, 1703'un baharinda Arab Yarimadasi'nin ortasindaki Necid bolgesinde, bugunku Riyad'a 70 kilometre uzaklikta, Uyayne kasabasinda, bir erkek chocuk dogdu. Yuzyillar boyu bu yorede yashayan Beni Teym kabilesinden Suleyman bin Abdulvahhab'in oglu olarak dunyaya gozlerini achan bu chocuga Muhammed adini koydular.

Muammed bin Abdulvahhab (Abdulvahhab'in oglu Muhammed) olgunluk chaginda Mekke'ye gitti. Medine'de iki yil kaldi. Bu sirada İbni Teymiyye'nin (1263-1328) eserlerini okudu ve tesirine girdi. Muhammed bin Abdulvahhab ailece Hanbeli mezhebindendi. Bu yolda bilgilerini ilerletti ve Hanbelî hukuk ve dunya gorushu ile hayat tarzi konusunda mertebe kazandi.

Abdulvahhab dort yil Basra'da kaldi. Daha sonra Hureymile'ye geldi. Burada Kitab-el Tevhid isimli eserini yazdi. Abdulvahhab bu eserde Kur'an ve Hadis dishindaki hersheyi reddetti. Din'e sonradan sokulan tum gelenekleri tartishmasiz kufur saydi. Bunlarin er veya gech yikilacagini ilan etti. Dinin emirlerine uymayani, bid'atlere s.ni, ibadette kusur edeni Musluman saymayacagini ileri surerek gereginde bu gibilere karshi silah kullanacagini achikcha belirtti. İmanin amelde gizli oldugunu, iman sahibi olmak ichin kelime-i shehadet getirmenin yetmeyecegini ve ameli ile imanini ispatlamayanin, cani ve malinin helal oldugunu achikladi. Boylece ibadet etmeyen ve ameli zayif olan kishinin dinden chikmish sayilamayacagini, sadece kusurlu oldugunu one suren ehli sunnet anlayishina ters dushtu.

"Melekle sheytani ayiramiyorlardi"

Muhammed bin Abdulvahhab bir Necid'liydi. Arabistan'in ortasinda Medine'nin kuzeyinden Bahreyn'e uzanan bu bolge tarih boyunca dogudan batiya pek chok kavmin gelip gechtigi yerdi. Yorede eski yeni pek chok gelenek birbirine karishmish, birbirini etkileyip chokertmish ve anlamsiz kilmishti. Sahte ve yalanci peygamberlerin kaynashtigi, sahte kurtaricilarin rahatcha cirit attigi bu yerde insanlar abid ile mabud'u karishtirmish, mabud mabede donmushtu. İnsanoglu bu ulkede melekle sheytani ayiramiyor, İmanla kufru birbirinden farkedemiyordu. Madde ile mana chelishkisini bilmez olmushlardi. İyiligi kotuluk, kotulugu iyilik zannediyorlardi. Yashamda en buyuk felaketin ichine dushmushlerdi.

Muhammed bin Abdulvahhab ve O'nun yolu, boyle bir cenderenin ichinden chikti. O butun bunlari reddetti. Oncelikle, ibadet yeri iken yanlishlikla put'a donushen mezarlarin ve turbelerin yikilmasini istiyordu.

İlk yikilan turbe

Muhammed bin Abdulvahhab Hureymile'de tanindi, az zamanda etrafina pek chok murid toplandi, ancak kendisine bir fenalik yapilabilecegindan kushku duyan yakinlari onu dogdugu shehir Uyayne'ye goturduler. Muhammed bin Abdulvahhab burada bolgenin emiri Osman bin Hamr bin Muammer'in himayesine girdi. Bu sirada kadilik yapiyor, fetvalar veriyor, davet ishine devam ediyordu. Bir sure sonra Emiri, Halife Omer bin Hattab'in 634'te Yemame harbinde shehit dushen kardeshi Zeyd'in, Der'iyye ile Uyayna arasindaki el-Cabila isimli koyde bulunan turbesini yikmak ichin ikna etti. Zeyd'in turbesi yaninda bulunan diger shehitlerin mezarlari ile birlikte yikildi, agachlar kesildi. Yakinlarda bulunan bir magaranin girishi tahrip edildi.

İslam dunyasinda Vahhabi'lerin ilk yiktiklari turbe ve mezarlik budur. Emire sozunu gechiren Abdulvahhab'in shohreti artmishti. Ancak verdigi sert fetvalari ve aldigi kati kararlariyle korku ve kushku uyandirmaya bashladi. Halk Necid'in guchlu kabilelerinden Beni Halid'in emirine shikayette bulununca bu kabilenin emiri yardimda bulundugu Uyayna emiri Osman'dan Abdulvahhab'i hemen bolgesinden uzaklashtirmasini istedi.

Muhammed bin Abdulvahhab Uyayna'dan ayrilarak Der'iyye'ye geldi. Burada Emir Muhammed bin Suud'la tanisharak O'nun himayesine girdi. Bu karshilashma ve tanishma daha sonra kralliga donusherek ikiyuz elli yil surecek ve gunumuze kadar ulashacak Vahhabî-Suudî emirliginin bashlangicidir.

Bu tanishma ile Muhammed bin Abdulvahhab fikirlerine, amacina ve siyasi savashina askeri destek bulmush, yuzyillardir cholde yashayan bir Necid kabilesinin emiri olan Muhammed bin Suud'ta Abdulvahhab'in destegiyle pek chok kanli ich mucadeleler, dalgalanmalar ve kesintiler arasinda devamli shekil degishtirerek iki buchuk asir sonra dunya siyasetinde denge unsuru olacak bir devlet gorushunun temelini atmishti.

SUUDİ DEVLETİ KURULUYOR

Abdulvahhab, ibni Suud'la 1744 yilinda bir araya gelmishti. Arashtirmacilar bu tarihi Suudî ailesinin siyaset sahnesine chikishi sayarlar. Nitekim ayni yil sozkonusu beraberlik aile baglari ile de guchlenmish ve ibni Suud, Abdulvahhab'in kizi ile evlenerek O'na damat olmushtur. Bir bashka rivayete gore de Abdulvahhab, ibni Suud'un kizkardeshiyle evlenmishtir. Muhammed bin Abdulvahhab Der'iyye'den Necid bolgesi emirlerine, din bilginlerine ve Medine ileri gelenlerine davet mektuplari gonderiyor ve mezhebini savunan kitaplar yazmaya devam ediyordu. Bu arada Osmanli Sultan III. Selime de bir mektup gonderdi. O chagda ich meselelerle ugrashan Osmanlilar buna pek aldirmadilar. Abdulvahhab Misir'i ele gechiren Napolyon Bon.rt'a da yazmishti. Bon.rt'in Akka savashi sirasinda Vahhabî'lerle ilishki kurdugu soylenir. Ancak bu konu Fransiz ordu arshivi dosyalari arasinda kaybolup gitmishtir.

Bir tepki hareketi

"Osmanli İmparatorlugu'-nun uzak eyaletlerinde ve Hindistan'da gorulen dini ahlaki gevsheklik ve churume karshisinda surekli gelishen bir ihya hareketinin varligini gosteren delillerin sayisi oldukcha choktur. Bu hareket 18 ve 19. yuzyillarda achikcha gorulmeye bashlandi. En shiddetli patlama tarihte "Vahhabi hareketi" diye bilinen ve 18. yuzyilda bizzat Arabistan'da ortaya chikan hareketti... Bu hareket genellikle İslam dunyasini hayrete dushuren ani bir olay olarak gosterilmektedir. Fakat az once soyledigimiz gibi Sunni İslamin yeniden dirilishiyle ilgili genel bir manevi birikim daima faaliyet halindeydi. Vahhabiligin patlamasi bu dirilishin charpici bir gorunumunden ibarettir. Vahhabilik İslam ummetinin basamak basamak ichine dushtugu ahlaki chokuntuye karshi ortaya chikan shiddetli bir tepki hareketiydi. Vahabiligin ilk musamahasiz ve dar gorushlu gunleri geride kaldiktan sonra bile bu ahlaki saik Vahhabi isyaninin genel bir mirasi olarak yashamaya devam etti."

Prof. Dr. Fazlurrahman, İslam, İstanbul 1980, shf. 246

Tenkidin olmayishi shiddeti dogurdu

"Sunni İslam genel prensipler uzerinde gelishmesini devam ettirirken gerekli islahat hareketleri ichin yeterli olabilecek bir sistem ortaya koymadi. Nitekim ortachag boyunca gelishtirdigi ve faaliyet gosterdigi shekliyle, Sunni İslam elde edilmish olan dengeyi surdurebilmek ichin hemen-hemen butun agirligini koydu.Yani korumayi on plana alirken toplumda tenkidi ve gelishmeyi saglayan hususlar ichin yeterli imkan ve shartlar hazirlamadi... Boylece ilerleme ancak shiddet usullerine bash vurmakla mumkun olabilirdi."

Prof.Dr. Fazlul Rahman, İslam, İstanbul 1980, shf. 250-252

Abdulvahhab'a kardeshi karshi chikti

Vahhabiligin kurucusu Abdulvahhab'in kardeshi Suleyman bin Abdulvahhab bilgin bir adamdi. Bir gun kardeshine sordu: Erkani İslam kachtir? O da beshtir, cevabini verdi. O da, sen bunlara altincisini ilave ediyorsun, sana tabî olmayi din erkanindan sayiyorsun dedi. Bir digeri ona, İslam'in sharti muslumanlari tekfir etmek degildir demishti"

sekizinci yuzyilin sonunda, Arab yarimadasinin chollerle kapli Necid bolgesinde, siyasi reaksiyoner Vehhabî mezhebinin kurucusu Muhammed bin Abdulvehhab, 1744'ten sonra kendisini himayesi altina alan De'riyye Emiri Muhammed bin Suud'la birleshtikten sonra vaazlari, nasihatlari ve davet mektuplariyle mezhebini yaymaya devam etti. Dinden uzaklashan Muslumanlar'la kafirleri bir tutup bunlarin can ve mallarini helal sayan yeni mezhep-devlet hizla yayildi. Onbesh yil ichinde Necid, Asir ve Yemen Vehhabi oldu. Abdulvehhab, İbni Suud'la beraber cihat saydigi savashlara katiliyordu.

Bu sirada Vehhabi-Suudî alani ichine giren her yerde tam bir devlet gucu kullanildi. Muhammed Bin Abdulvehhab'in ele gechirilen shehirlere tayin ettigi Vehhabi kadilar, mezhebin hukukunu gelishtirdiler. Vehhabi valilerinin gorevlendirdigi kolluk kuvvetleri halkin bashina tam bir din polisi kesildiler. Tutun ichmek, chalgi dinlemek, ipek elbise giymek yasakti. Din polisi yasaklara uymayani yakaliyordu. Sabah namazindan sonra camilerde yoklama yapilir uch defa ozursuz olarak camiye gelmeyene, ichki ichene yapildigi gibi kalabaligin onunde kirk degnek vurulurdu. Muhammed Bin Abdulvehhab kendi shehrinde oturanlara ensar dishardan gelenlere muhacirin derdi. Bu tutumundan dolayi kardeshi Suleyman bin Abdulvehhab ona bir reddiyye yazdi.

İkibin SHii olduruldu

Muhammed bin Suud 1766'da oldu. Yerine oglu Abdulaziz bin Suud gechti. Devletin manevi lideri Muhammed Bin Abdulvehhab o sirada hayattaydi. 26 yil daha yashadi ve 1792'de oldu. Vahhabi-Suudi devleti 1790'dan sonra guchlendi. SHeklen Osmanli'ya bagli oldugu halde bashkent İstanbul'a uzakligi dolayisiyle merkezi otoriteden siyrilan bu bolgede gelishen yeni siyasi birlik, arka arkaya zaferler kazaniyordu. Abdulaziz cihat adini verdigi savashlardan elde edilen ganimeti eski Osmanli penchek usuluyle beshe boler, bir bolumunu kendi alir kalani adamlarina dagitirdi. Bu yontem savashlarin chekiciligini artiriyordu.

13 Mayis 1802'de, Emir Abdulaziz'in oglu Suud'un kumandasinda Vehhabi savashchilari Kerbela'da 10 Muharrem ayini y.n SHiiler'in uzerine saldirdilar... Bir rivayete gore 2000, bir bashka anlatima gore 10 bin SHii bu saldirida oldu. Hz. Huseyin'in turbesi yagma oldu. Kerbela yandi, yikildi, tarihte bir kere daha mateme burundu. Bu savashta olen bir SHii'nin yakini daha sonra 4 Ekim 1803 gunu mescitte namaz kilan Abdulaziz'i sirtindan hancherleyerek intikamini alacakti. Vehhabiler, ortaya chiktiklari ilk yillardan itibaren, İslam'in ichinde eski Sasani imparatorluk gelenekleriyle yashayan İranlilar'i en buyuk dushman bellemishlerdi.

Vehhabîler Kabe onunde

Vehhabiler'in asil amachlari İslam'in merkezini ele gechirmekti. Mekke ve Medine uzerinde agir baskilari Muhammed Bin Abdulvehhab'in İbni Suud'la birleshmesinden on yil once bashlamishti. Abdulvehhab'in yandashlari 1733 yilinda Mekke Emiri bin Said'den hac izni istemishlerdi. Otuz kishiydiler. Emir bunlari Haremeyn'in alimleriyle munazaraya davet etti. Kabul ettiler, ancak bilginlerle bash edemediler. Yenildiler. Mekke kadisi kufurlerine hukum verdi. Bazilari hapse atildi, bazilari kachmayi bashardi. Bu olaydan sonra Hicaz bolgesi Vehhabîler'e k.ndi.

1790 yilinda Mekke Emiri Galip silahli Vehhabî'lerle ilk defa karshilashti. Bu chatishmadan sonra Galip ishin ciddiyetini anlayinca Taif Kalesi'ni tamir ettirdi. Mekke'nin chevresindeki tepelere kaleler, burchlar kurdurdu. Vehhabiler 18 SHubat 1803'te Taif'e girdiler. Her yeri yakip yiktilar, halki oldurduler. Topladiklari kitaplari meydanlara yigarak ateshe verdiler. Peygamber'in amcaoglu Abbas'in turbesini yiktilar. İki buchuk ay sonra 30 Nisan 1803'te Mekke'yi aldilar. Suud bin Abdulaziz Kabe'yi tavaf etti. Ulema biat etti. Abdulaziz onlara shoyle konushtu: "Sizin dininiz bu gun kemal derecesine ulashti. İslam'in nimetiyle shereflenip Cenab-i Hakk'i kendinizden razi kilip hoshnud ettiniz. Artik aba ve ecdadinizin batil inanishlarina meyl ve ragbetten ve onlari rahmet ve hayirla yad ve zikirden korkun ve kachinin. Ecdadiniz tamamen shirk uzre vefat ettiler... Hz. Peygamber'in mezari karshisinda, onceleri oldugu gibi durarak, tazim ve salat-u selam getirmek, mezhebimizce gayri meshrudur... Onun ichin oradan gechenler okumadan gechip gitmeli ve sadece [es-Selamu ala Muhammed] diye selam vermelidir..." İbni Suud bu konushmadan sonra Hz. Peygamber (S), Hz. Omer, Ebu Bekr, Ali ve Fatima'nin (R.A) dogduklari evleri yiktirdi.

Vehhabîler'in bu ilk Mekke zapti kisa surmushtu. 25 gun sonra Emir Galib'in kuvvetleri geri gelerek kutsal shehirleri kurtardilar. Ancak Abdulaziz İbni Suud'un bir SHii tarafindan hancherlenerek oldurulmesinden sonra yerine gechen oglu Suud Haziran 1805'te Medine'yi bir yil sonra Mekke'yi zaptetti. Butun mezarlari balik sirti dumduz etti. Halki yasaklara bogdu. 1811 yilinda Vehhabi-Suudî devleti Halep'ten Hind Okyanusu'na, Basra Korfezi'nden Kizil Deniz'e uzaniyordu.

Nihayet Osmanli uyaniyor

Osmanli Devlet Arshivi'nde ve resmi belgelerinde daha sonra Hariciler olarak isimlendirilecek olan bu kanli-radikal, ilkel reform hareketi, İstanbul' un ilgisini ilk defa Sultan I. Mahmut (1730-1754) zamani chekti. O chagda Osmanli teb'asi olan Necid halkinin bir kismi, Bagdad Valisi Suleyman Pasha'ya shikayette bulunmushtu. Padishah Cidde Valisi Osman Pasha'ya ferman gondererek devlete silah cheken Vehhabîler'in ezilmesini istedi. Ne var ki Osmanli'nin artik bunu y.cak ne yeterli askeri gucu, ne de siyasî takati vardi. İshi nasihatle halletmeyi dushundu.

MEZAR TASHLARINDAN KALE YAPTILAR

"1744'te Muhammed bin Abdulvehhab'la birlesherek onun manevi desteginde Suudi hanedanini kuran Muhanmmed bin Suud'un torunu İbni Suud, 1805'te Medine'yi, 1806'da Mekke'yi zaptettiginde mezhebin inanci geregi butun mezarlari dumduz etti. Medine'de Baki Mezarligi'nin tashlariyla kaleler insha etti. O zamana kadar bilinen tum İslam buyuklerinin mezarlari tahrib edildi. Arashtirmacilar bu tahrib hareketine balik sirti adini verdiler. Vehhabiler yaninda turbe olan mescitleri dahi yikiyorlardi. Bu yuzden onlara "mabed yikicilari"adi verenler chikti. Bu katliamdan sadece Makam-i İbrahim, Mescid-i Nebevî ve Peygamber Efendimiz'in turbesi Ravza-i Mutahhara kurtuldu. Mezarlik ziyaretine daha sonra izin verildi."

250 yillik muvahhidin hareketi

"Muridlerinin kendilerine "tevhid yanlisi" (uniter) adini verdikleri, 18. yuzyilda Necid'de Muhammed bin Abdulvehhab tarafindan kurulan mutekit İslam toplumu. Doktrinleri ibni Teymiyye'nin (olm.1328) yeni-Hanbelî yoluna dayanir. Ozellikle evliya kultu ve kabir ziyareti gibi İslam'a sonradan girmish uydurmalari reddeder. Sakal kesmeyi, tutun ichmeyi, muzik dinlemeyi, tesbih chekmeyi, camileri suslemeyi ve minare insha etmeyi yasaklar. İchinde yer aldigi askeri zaferlerle gelishen hareket, Muhammed ibni Suud ve kendisinden sonra gelenlerle genish bir alana yayilmishti. Vehhabîler Arabistan'i fethettiler (Mekke 1803) ve Arabistan'in dishina tashtilar. 1812'de gerilediler ve 1819'da Osmanlilar tarafindan yenilgiye ugratildilar. Riyad'da yeniden ortaya chiktilar. Ufak bir kesintiden sonra ibni Suud ailesi 1902'de ulkede iktidari ele gechirdi ve kurucusunun saf dushuncelerini odunsuz uyguladi. Vehhabîlik Arabistan'in dishina chikti Hindistan, Turkistan ve Afganistan'a yayildi." Grand Larousse, Wahhabites maddesi, Paris 1964, shf. 912

Vahhabi chikishi genish yanki buldu

"Hindistan'da Ahmet Barelvi (1786-1831) Brahman choktanriciliginin etkisindeki ulkesinde, uzun zamandir yashayan, putperest kalintilar ve azizler kultune karshi Vehhabîlik'e benzer siyasi doktrinler yayiyordu. Gunumuze Vehhabîlik, ozellikle İbni Suud'un Hicaz'da gechici SHerifler yonetimini devirmesinden sonra (1924) din ve politika achisindan Arabistan'in onemli bir kismina yayilmish ve Mezopotamya, Somali gibi chevre ulkelere de tashmishtir." Henri Masse, l'İslam, Paris, 1930 Shf. 208

VAHHABİLİK'İN İLKELERİ

Dini silahla uygulamaya chalishan, namaz kilmayana olum cezasi ongoren, kendilerinden olmayanlari kafir bilerek mezarliklarini ayiran, Peygamber devrinde olmayan hersheyi sapiklik ilan eden, akli dishlayan, amelsiz imani kufur sayan, Kur'an ayetlerini akilla yorumlamayi yasaklayan Vehhabîlik'in ana ilkeleri shu 18 maddede toplanabilir:

1) Allah'in zati, sifati ve fiili aynidir. Ayri olamaz.

2) Bu Tevhid'dir. Tevhide inanmayanin mali, cani helaldir.

3) Amel imanin ichinde gizlidir, amelsiz iman olamaz.

4) Ameli yerine getirmeyene harb achilir. Kestigi yenmez. Bu kishilere karshi cihat edilir.

5) Ayetleri yorumlamak kufurdur. Hukum zahire goredir.

6) Allah'a aracisiz ibadet sharttir. Murshid, sheyh, veli, araci kufurdur.

7) Kesin delil Kur'an'dir. SHia, kelam, tasavvuf, tarikat uydurmadir.

8) Kur'an ve Hadis' ten bashka hershey bid'attir.

9) Mezar, turbe yapmak, adak adamak, kabir ziyareti kufurdur

10) Allah'tan bashka kimseden yardim beklemek kufurdur.

11) Amelde 4 mezhep helaldir. Tarikat kufurdur, somuru aracidir.

12) Namazi cemaatle kilmak sharttir. Namaza gelmeyen ceza alir.

13) Sigara, nargile, ichki ve kahve ichene kirk degnek vurulur.

14) Vakif batildir. Vakif kuranlar servetlerini kachiranlardir.

15) Muska, tesbih, zikir, sunnet ve nafile namaz batildir.

16) El opmek, boyun kirmak, evliya kabri ve sakali sherif ziyareti, mevlut ve kaside okuma, chalgi dinlemek, eglenmek shirk'tir.

17) Rufai, Kadirî, Nakshibendi ve benzeri tarikatlari kufurdur.

18) Ehli beyt sevgisi tashimak, Ali evladini masum saymak shirk'tir.

Vahhabî-Suudî isyani Osmanli Devleti'ne karshi yapilmishti. Kutsal topraklarda yapilan bu bashkaldiri hem devlet otorisine hem de Muslumanlar'in halifesine karshi idi. Buna İstanbul'un sessiz kalmasi dushunulemezdi. Ama yine de Sultan I.Mahmut oncelikle nasihat edilmesini istedi.

Arabistan'in Necid bolgesinde Vahhabi isyani patlak verdiginde bu yorenin bagli oldugu Osmanli İmparatorlugu bir dunya devleti olarak rakipleri olan Rusya, Avusturya, Fransa, İngiltere gibi buyuk devletlerle bogushuyor, o chaga kadar gorulmemish bir hiz kazanan kuresel degishimin yeni firtinalari ichinde kendine yarar dengeler ariyordu. Arap chollerinde alishilmish bichimde bash kaldiran bir emir, imparatorlugun onemli bir konusu degildi. O nasil olsa altedilirdi. Ayrica alti asirlik magrur Osmanli siyasi yapisi, teolojik devlet sisteminin merkezi olan Haremeyn-i SHerifeyn'e herhangi bir yerli saldirisina ihtimal vermiyordu. Osmanli dort asir kutsal yerlere hizmet etmish, kani ve caniyle bu toprakla butunleshmishti. Kim onu bu yerlerden sokebilirdi ki... Bu yuzden ishi hafife aldi. Ancak bedelini chok agir odedi.

Sultan I. Mahmud'un Vahhabîler'i sindirmesi ichin Cidde Valisi Osman Pasha'ya gonderdigi ferman hichbir ishe yaramamishti. Valinin elinde yeterli askeri gucu yoktu. Basharisiz kalan Osmanlilar eski bir devlet gelenegine bash vurarak ishi nasihatle halletmeyi dushunduler. Muderris Adem Efendi 23 Kasim 1802'de Kudus Kadisi tayin edilip sadrazamin mektubuyla Necid'e gonderildi. Abdulaziz ibni Suud, Adem Efendi'yi Mekke'de kabul etti. Bashlangichta ona saygi gosterdi, ancak 6 Mayis 1803 gunu aralarinda gechen sert munakashalardan sonra ibni Suud eline hediyeler vererek Adem Efendi'yi İstanbul'a geri gonderdi. Vahhabi-Suudi devletini resmen tanimayarak ona bir diplomat yerine bir muderris gonderen Osmanli Devleti'nin barish girishimi neticesiz kalmishti. Suudîler artik "idare-i maslahat" cinsinden sozlerle yola gelecek gibi degillerdi.

Osmanli sertleshiyor

Aradan uch yil daha gechti. O sirada İstanbul'da II. Mahmut tahta chikmish, devlet yenilenmeye yuz tutmushtu. Mahmut sert bir hukumdardi. İmparatorlugun genish topraklari uzerinde halkin guvenligi, Yunan İsyanlari doneminden beri devletin en onemli konusuydu. Devlet, Vahhabî meselesinin hallini 1805'te Misir Valisi Kavalali Mehmet Ali Pasha'ya ismarladi. Pasha, bu nazik gorevi oglu Ahmet Tosun'a verdi. Tosun'un kumandasindaki Misir Ordusu 1 Mart 1811'de gemilerle Yanbu limanina vardi.

Misirlilar 2 Kasim 1812'de Medine'ye, 23 SHubat 1813'te Mekke'ye girdiler. Kavalali Pasha Suudîler'den geri aldigi Kabe'nin anahtarlarini 2 Mayis 1813'te İstanbul'a gonderdi. O sirada Vahhabî-Suudî emirliginin bashinda bulunan ibni Suud 1814'te oldu. Yerine oglu Abdullah ibni Suud gechti.

Daragacinda bir emir

Suudîler'in yeni lideri Abdullah sakin bir adamdi. Savash ve cidal onu fazla ilgilendirmiyordu. Aciz ve silik bir kishilige sahipti. Ancak Misirlilar'in hishmindan kurtulamadi. Savashta olen Kavalali Mehmet Pasha'nin buyuk oglu Tosun'un yerine kumandayi ele alan kuchuk ogul İbrahim Pasha, Abdullah ibni Suud'u Eylul 1818'de yakalayarak dort gun Mekke'de halka teshhir ettikten sonra İstanbul'a gonderdi. Suud butun ailesi ve yakinlariyle birlikte Osmanli bashkentinde goruldu.

Devlet-i Aliyye'ye bash kaldirmish bir emir, zaptiyelerin arasinda, mevkufen, tum kalabaligi ile birlikte yollardan gechiyordu. Abdullah İstanbul'da zamanin sheyhulislami Mekkizade Mustafa Asim Efendi'nin fetvasiyle idam edildi.

Abdullah ibni Suud'un olumuyle 1744'te Arap Yarimadasi'nin Necid bolgesinde kurulan Vahhabî-Suudî Devleti'nin ilk bolumu sona ermektedir. Osmanli Sultani II. Mahmud'un Misir Pashasi Kavalali ile bozushmasindan sonra Misirlilar, Hicaz'dan chekilecekler ve Arabistan yeniden Suudîler'in eline dushecektir. O sirada Misirlilar'dan ve babasiyle birlikte İstanbul'a postalanmaktan kendini kurtarip kayiplara karishan Abdullah'in kuchuk oglu Turkî ortaya chikacak, 1820-34 arasinda aileyi toplayacak ve Suudî Devleti'ni ikinci defa yeniden kuracaktir.

İkinci ve uchuncu Suudî Devletleri

Muhammed ibni Abdulvahhab ve Muhammed ibni Suud'un 1744'te kurduklari ilk Suudî Devleti 74 yil surmushtu. O sirada devlet merkezi Derî'yye kasabasiydi. Bu devleti yeniden shekillendiren Turkî ibni Suud, Riyad'i merkez yapti. Suudiler'in ikinci devleti 1891'e kadar 61 yil devam etti. Bu tarihten sonra gechen on yil karishiktir.

Suudî-Vahhabî Devleti'nin son ve bugune kadar devam eden siyasi birligi Turkî'nin torunlarindan Abdulaziz bin Abdurrahman bin Faysal bin Turkî tarafindan kuruldu. 1902'den sonra ailenin bashina gechen Abdulaziz'i, Sultan II. Abdulhamid Necid Valisi yapmishti. 1918'de Osmanli Devleti Mondros Mutarekesi'yle Hicaz'dan chekilince Vahhabîler 1924'te Mekke ve Taif'e son defa girdiler.

Abdulaziz bin Abdurrahman bin Faysal bin Turkî, Hicaz Krali oldu, 18 Eylul 1932'de Necid Meliki olarak bugunku Suudî Arabistan Kralligi'nin bashina gechti.

İslam kulturune bedevi bashkaldirisi

Miladin 18. yuzyilinda Arap Yarimadasi'nin Necid CHolu'nde ortaya chikan Vahhabî direnish hareketi, o sirada dunyanin orta kushaginda, Atlas Okyanusu'ndan Pasifik Adalari'na kadar uzanan ve eski yeni pekchok yerel kulturden etkilenen İslam Dunyasi'nda bir bedevi bashkaldirishiydi. Bedeviler kendi ichlerinde dogan bu dinin temsilciligini bashkalarina birakmak istemiyorlardi... Vahhabîler bu ilkel ve gizli duygunun achik tetikchisi oldular. İlk chatishma alani Osmanli toplumu ve onun idaresiydi. Osmanlilar Yavuz Sultan Selim zamani 1517'de Misir'i fethetmishler ve hilafet makamini İstanbul'a tashimishlardi. O tarihten sonra İslam'in manevi merkezi Mekke, siyasi merkezi İstanbul'du. Bu geo-politik denge Turkiye Buyuk Millet Meclisi'nin 3 Mart 1924'te hilafeti kaldirishina kadar 372 yil surdu. Bu zaman ichinde, Asyali Musluman bir ulus olan Turkler, genish bir imparatorluk kurarak, ozunu bozmadan, İslam dinine bir Horasan nesh'esi kattilar. Yuzyillar boyu CHin'in akli ve Hindistan'in mistigi ile yogrulmush yeshil Asya gizemini, Ortadogu'nun chollerine tashidilar...

VAHHABİLER NE DEDİLER NELER YAPTILAR?

"Vahhabîler'in ana muhalifi Osmanli hukumetiydi. CHunku onlar bu hukumetin yetkisine meydan okumush ve onu bir tarafa itmishlerdi. Nitekim Vahhabi isyaninda İslam'in ilk yillarindaki Harici isyanini hatirlatan, izlere rastlanmaktadir. Bir bashka deyishle onlar da bir idealizmin zorlayici etkisiyle kaba ve dar gorushlu usullere bash vurarak islahat yapmak istemishlerdi. Fakat alishilagelmish olan İslam gelenegi daha onceleri Hariciler'in usûllerine nasil karshi koymushsa Vahhabi usullerine de oylece karshi koydu. İslam tarihinde gorulen birchok ashiri muhafazakar islahat hareketlerinin yol achtigi ilginch ve sik gorulen bir garabet vardir. Onlar islahatchi bir gaye ichin butun ummeti birleshtirmek amacinda yola chiktiklari halde, chok gechmeden mevcut birligi bile bozmaya ve ona karshi silaha sarilmaya yonelmishlerdir. Mesela Abdulvahhab onemli tenkitlerinden birinde İslam oncesi Arap toplumunun-zimnen de kendi yashadigi devirdeki İslam toplumunun- yeteri kadar birlik ichinde olmadigini ve bashtaki yoneticiye itaat edilmedigini ifade etmektedir. Buna ragmen kendi bashlattigi hareket daha ilk safhalarinda bile silahli bashkaldirmalara yoneldi ve toplumun birligini daha chok bozdu..." Prof. Dr. Fazlul Rahman, İslam, İstanbul 1980, Shf. 252

İngilizler SHerif Huseyin'i nasil kandirdi?

Arap dunyasini Osmanli'dan koparmak isteyen İngiltere, once Vahhabi akimini teshvik etti. Daha sonra, Mekke SHerifi Huseyin'e Ortadogu'da kurulacak buyuk Arap devletinin liderligini vaadederek kandirdi. SHerif Huseyin'in İngilizler'le pazarliklarini, oglu Emir Faysal yurutuyordu. Sonunda, SHerif Huseyin hich bir shey elde edemedi. Kibris'ta surgunde oldu. Buyuk Arap devleti de kurulmadi. SHerif Huseyin, hatiratinda, İngilizlerle ishbirligi yapmaktan pishman oldugunu yazdi. İngiliz yetkililer mazeret olarak, SHerif Huseyin'le temas kuran gorevlilerin, 'yetkilerini ashan' vaadlerde bulundugunu soylediler.

Katip CHelebi: HALK ADETLERİNİ BIRAKMAZ

"Halk aliship adet edindigi ishi, eger sunnet eger bid'atir birakmaz. Meger elinde kilich biri chikip da hepsini kilichtan gechirsin. Mesela itikatta olan bid'atlar ichin Sunni padishahlar nice vurush-kirish ettiler, fayda vermedi. Amel ishlerinde olan bid'atlar hakkinda da her chagda sheriati bilen ve bashta olan dindarlar ve vaizler nice yillar kendini verip halki bir bid'atten donduremediler. İmdi halk adetini birakmaz, her ne ise Allah'in istedigine gore surulur gider, ancak bashta bulunanlara İslam'in duzenini korumak ve İslamligin shartlarini esaslarini halk arasinda korumak lazimdir. Vaizler genel olarak halkin sunnete ragbetini artirmak ve onlari bid'atten uzaklashtirmak yolunda yumushaklikla vaaz ve nasihatle yetinince uzerine dushen vazifeyi yapmish olurlar..."

Katip CHelebi (17. yy.) "Mizanu'l Hak" Hazirlayan

O. SH. Gokyay, İstanbul 1993, shf. 62

ABD'nin petrol kuyusu

Global ekonominin geregine uyan Suudi arabistan petrol chikarma harich tum yan sanayiini dunyaya acharak 100 milyar $ sermayeyi ulkesine chekti.

Onsekizinci Yuzyil'in son yarisinda gelisherek teorik achidan shu yashadigimiz devirlere kadar ulashan Vahhabî mezhebinin yasham shansini degishkenligine borchlu oldugu artik anlashilmaktadir. Bu mezhebin ilham kaynagi Muhammed Abdulvahhab bashlangichta "her yenilik kufurdur" demishti. Ancak kendisinden sonra gelen ve Arap CHolu'ne iki buchuk asir bayragini diken torunlari, bu konuda ayni gorushleri tashimadilar. Vahhabî-Suudî devleti uch buyuk ve farkli degishim gechirdi. Kurulush donemini teshkil eden birinci devlet, Abdulvahhab'in Der'iyye Emiri ibni Suud'la birleshmesinden Osmanli idaresindeki Misirli- lar'in 1818'de Vahhabîler'i Hicaz ve Necid'de yenilgiye ugratilmalarina kadar 74 yil surmushtu. Bu donemde Vahhabîler, pirlerinin yolunda "her yeniligi kufur" her yabanci gelenegi "bid'at"saydilar. Mezarlara ve halkin sevip saydigi degerli kishilere saygi gostermeyi "kula tapinma" ile eshdegerde ve "putperestlikle" bir tuttular.

Vahhabî-Suudî devleti ikinci defa, Abdullah bin Suud'un oglu Turkî tarafindan 1821'de kuruldu ve 1891'e kadar 70 yil surdu. Bu sirada dunyaya ve yashanan chevresel siyasi tabloya daha yatkin davranmak zorunda kalan Vahhabîler mezar ziyaretine ve Caferî mezhebi mensuplarinin hac etmesine izin verdiler.

Son Vahhabîler

Vahhabî-Suudî devleti, uchuncu ve son defa dunya sahnesine, 1902'den sonra Abdulaziz bin Abdurrahman bin Faysal bin Turkî'nin gayretiyle chikmishtir. Suudîler'in bu uchuncu culûsu yeni ve modern bir devletin temellerini atmishtir. Osmanlilar Abdulaziz ibni Suud'u Necid Kaymakami yapmishlardi. Osmanli Devleti 1918 Mondros Mutarekesi'yle Hicaz'dan chekilince Vahhabîler 1924'te Mekke ve Taif'i aldilar. Abdulaziz, Hicaz Krali oldu. 18 Eylul 1932 gunu Necid Meliki olarak bugunku Suudî Arabistan Kralligi'nin bashina gechti.

Petrolun henuz soz konusu olmadigi o yillarda yeni Suudî hukumdari asirlardan beri degishmeyen shartlarda yashayan chol halklarini yeni ve duzenli bir hayata alishtirmaya chalishiyordu. Onlara ziraat ogretti. Kabileler, suchlulara uygun cezayi, sadece merkezi hukumetin verecegini o zaman ogrendiler... Bu kavramin yerleshmesi ichin bir ich savash gerekmishti.

Petrol denizinde kapishma

Suudîler'in uchuncu doneminin en charpici goruntusu petroldur.

Bu ulkenin bir petrol denizinin uzerinde yer aldigi anlashildiginda Vahhabî-Suudî devletinin yeni zamanlardaki kaderi de chizilmish oluyordu. Yapilan hesaplara gore bu topragin altindaki petrol rezervi, dunya petrolunun dortte biridir. Misir ichin "Nil nehrinin hediyesidir" derler. Arap Yarimadasi ichin de "Arabistan petrol denizinin hediyesidir.." demek gerekir. Bu gerchek Birinci Dunya Harbi'nin bashlangich yillarinda anlashildiginda harbin genel stratejisi degishmish ve bashta İngiltere olmak uzere Ortadogu'da guch dengeleri olushturmaya chalishan her savashan millet, sadece petrolu dushunur olmushtu. Bu achidan "bir somurgeciler kapishmasi" sheklinde bashlayan "Harb-i Umumî' in bir anda shekil degishtirerek kanli bir "petrol savashina" donushtugu izlenmishtir. Bu savash bu gun de degishik shekillerde surup gitmektedir.

Ve Vahhabîler kureselleshiyor

"Kureselleshme bilimsel ve teknik guchleriyle kapimizda, ekonomik ve sosyal sistemimizi modernize etmek ichin var gucumuzle chalishmaliyiz. Ancak toplumumuzun muhafazakar karakterini aklimizdan chikaramayiz." Bu sozler Suudî Arabistan Kralligi Veliaht Prensi Abdullah'a aittir. Krallik kureselleshmenin en ileri boyutlarda ornegini vermish ve petrolun chikarilmasi harich tum yan sanayiini dunyaya achmishtir. Eylul 1998'de bashta Aramco, Chevron, Mobil, Exxon, Texaco olmak uzere yedi dev petrol shirketinin temsilcileriyle Washington'da aksham yemegi yiyen Prens Abdullah, o gun yerinde tesbit, tanimlama, tashima, dagitim ve rafinaj gibi petrolun tum yan sanayiini dunya yatirimcilarina achacaklarini mujdelemishti. O gune kadar Arap petrolunun tek ismi olan Aramco'yu gerileten bu karar, bir "devrim" niteligi tashiyordu. 2000 yilinin Mart ayi bashinda Prens Abdullah, bu alanda Riyad hukumetine ulashan tasarilarin 100 milyar dolara ulashtigini achiklamishti.

450 milyar dolar

Arabistan petrollerinin tek ve yegane sozcusu uzun yillar dev Amerikan shirketi Aramco'ydu. 1930'da kurulan shirketin bolgede chikarlarini savunmasi ichin bir devlete ihtiyaci vardi. İki yil sonra Necid Meliki sifatiyle bu gunku Suudî devletinin bashina gechen Abdulaziz bin Abdurrahman bu ihtiyaci karshiladi. Kisacasi, ishin sonunda Suudîler petrolu degil, petrol Suudîler'i chikarmishti. Suudî Arabistan'in gunumuzde dunyaya yatirim sheklinde dagilmish 450 milyar dolari vardir.

250 yillik resmî mezhep

"18. yuzyilda Arabistan'da Muhammed bin Abdulvahhab'in etkisiyle olushan dinsel ve siyasal akim. Vahhabîlik adi akimin karshitlarinca kullanilir. Akimin uyeleri kendilerini Muvahhidin olarak adlandirir. Gunumuzde Suudî Arabistan'in resmî mezhebidir... Muhammed bin Abdulvahhab'la 1744'de karshilashan Der'iyye Emiri Muhammed bin Suud onun dushuncelerinde kendisini Arabistan'a egemen kilacak dinsel bir dayanak bulmush oldu. Abdulvahhab shirk ichindeki insanlara tevhidi benimsetmek ichin kilich kullanmanin zorunlu oldugunu, can ve mallarinin helal sayildigini, one suruyor, boylece yagmacilik ve yayilmaciliga cihad adina kutsallik kazandiriyordu.... 'Vahhabîlik'e gore Kur'an ve sunnet, metinlerin sozel anlamina bagli kalinarak anlashilmali, kesinlikle yorumlanmamalidir. Kiyas dinin dayanaklarindan biri degildir. Buna karshilik ichtihat kapisi achiktir. Herkes ichtihatla yukumludur. İman kalple tasdik, soz ile ikrar ve ameldir. Bu nedenle İslam'in ongordugu gorevleri yerine getirmeyen kishiler mumin sayilamaz." Ana Britannica, Vahhabîlik maddesi, İstanbul 1986 Shf. 159

Amerikan istekleri ve halk baskisi arasinda

"Gunumuzde Amerikan basini -kendini kuvvetle savunan- Riyad'i, ozellikle finansman achisindan terorizme hoshgoru gosterme ve 11 Eylul New York ve Washington saldirilarini sorushturmada yeterince ishbirligi yapmamakla suchlamaktadir. Dunyada kayitli petrol rezervinin % 25'ine ve OPEC uretiminin uchte birine sahip bu ulkenin yoneticilerinin ichine dushtugu zor durumu farkeden Bush yonetimi ise bu suchlamalara katilmamaktadir.." Mouva Naim, Le Monde, 22 Ekim 2001

VELİAHD ABDULLAH VE YOL AYRIMINDAKİ SUUD

Mekke SHerifi Huseyin 1916'da Osmanli'ya bashkaldirip kendisini Arap ulkelerinin krali ilan etmishti. 1919'da Batili ulkelerin, Suriye, Urdun ve Irak'ta kurduklari manda yonetimlere karshi chikarak buralarin kendilerine verilecegi konusunda soz aldiklarini belirtip Versailles Anlashmasi'ni tanimadi. Mart 1924'te kendisini halife ilan etti. Bu arada Arabistan'in ikinci gucu konumundaki Vahhabî-Suud kabileleriyle savash halinda idi. Suud II.Abdulaziz, Eylul 1924'te İngiltere'nin yardimiyla SHerif Huseyin'i Hicaz'dan kovdu. Londra, SHerif-Suud chekishmesinde Suud tarafini tutmushtu. Boylece bolgedeki petrol chikarma ve ishleme konularinda onemli gelirler elde edecekti. II. Dunya Savashi sonunda ABD'nin tum dunyada etkinligini artirmasiyla beraber Suud yonetimi İngiltere himayesinden ABD taraftarligina gecherek iktidarini kuvvetlendirdi. 1990'da Irak'in Kuveyt'i ishgal etmesi sonrasinda ABD silahli kuvvetlerinin Suudi silahli kuvvetlerini desteklemek amaciyla ulkeye konushlanmalarina izin verildi. Ancak bir suredir Veliahd Prens Abdullah'in shahsi ozellikleri ve daha dindar ve milliyetchi chikishlari ABD-Suudi Arabistan ilishkilerini yeni bir yol ayrimina getirdigi sheklinde yorumlaniyor. 11 Eylul teror olayindan sonra Veliahd Abdullah'in ABD'yi eleshtiren achiklamalari olmush ve bu ABD tarafindan hoshnutsuzlukla karshilanmishti. Kral Fahd'in yerine gechecek olan Veliahd Abdullah'in bu tur chikishlari onemli sinyaller olarak degerlendiriliyor.

Adetlerle ugrashma

"Halkin arasinda mezarlara kandiller konur, mezara yuz goz surulur ve kandil yagi ile yaglamak adet edinilmishtir.Mezar bekchileri ve kandilciler de onunla gechinirler. Bu konuda kavga ve tartishma ahmakliktir. Onlar bildiklerinden geri kalmazlar.İslam'da Haceru'l Esved'den bashka tashi ve agaci yuceltip ululamak yoktur. Onda da nice sir ve hikmet vardir."

Katip CHelebi

[Buxari]

Assalamu eleykum.

Nardaran yazani kim hec olmaya yarisini oxudusa bildirsin ona teshekkur ederik.

[muzekkir]

Korsenirki hadisene etrafli oxumamisan, hemde sizde bunu kormek olurki siz sahabelerden danishanda derhal bis fikirleshirsiz.Bilki Aishe(r.a) yox Talha(r.a) Zubeyr(r.a) gisasin almag isteyirdiler Aishe(r.a)cixmag  fikri yox idi oxaishnen cixir ve cixmaginda megsed bashga muselmanlarla sulh idi. Aishe (r.a) tek cixmadiki yaninda mehremi vardi.Bu ayeni size duz catdirmayiblar cunki bu aye nazil olandan sonrada momunlerin anasi evden cixib tebiki mehremnen.Sen hadiseni oxu, onlar Aliye(r.a) garshiyox Osmanin gatillerin oldurmek icin cixmishdir ve onlar cixanda Ali(r.a) Medinede idi. Talha(r.a) goshun ile Besreye yaxinlashir orda Osmanin(r.a) gatilleri yerleshirdi ve gissa bir doyusholur. Ali(r.a) bunu eshidende Medineden cixir ve Kufeye kelir. 10 min goshun koturub besreye taref cixir .burda bir mulahize varki, bundan korsenirki onlar Aliye(r.a) garshi cixmamishdilar eksine Ali (r.a) ozu onlara garshi kelir.Danishiglardan sonra razilashirlar. Bir meseleni deyimki iki terefde muttefig idiki Osmanin(r.a) gatillerin oldurmek lakin aralarinda xilaf biridiki ne vaxt.Talha (r.a) teref telesirdi Ali(r.a) kozlemeyi teklif edirdi. Sulh olur hetta iki goshun bir birine yaxin o yerde keceleyirler. Lakin xavaricler(Osmana (r.a) garshi cixanlar sulhin eleyhine olur ve bilirlerki bu onlarin eleyhinedir. Sehere yaxin onlardan bir deste Talha(r.a) goshununa teref hucum edir ve o biri teref ele bilirki Ali(r.a) muharibe isteyirve bele gizishir lakin iki terefinde boyukleri sakitleshdirmek istesede olmur ve bele doyush olur.Talha ve Zubeyr(r.a) bu doyushde ishtirak etmir onlarin olumu kenarda olur.Tarix kitablarinda bax bu cur yazilib bax Teberi.Ibni-Kesir, Ibni-Esir,Ibni Xeyyat,Ibni Hezim ve sair.Amma 20il sobeti  tarixi demeshgde bax ozude Talhani(r.a) doyushden sonra korur ve uzunden torpagi silib deyirki kashki 20il once oleydim bunu kormezdim.Sen dediyin harda yazilib de ? Senin baxishin tamamen tersinedir Ali(r.a) oz goshunna demesiki kishi deyilsz bu onlara aiddir sen ise gedri xumu misal ketirirsen ve bunda sehf edirsen cox uzaga kedme Ali (r.a) deyirki Maviyye(r.a) goshunundan biri ili sizi onun deyisherdim bu belagededir.Gedri xum ise bashga sobetdir.Amma Huseyn (r.a) barede hedisler beli hedisler neinki onun barede o biriler baredede movcuddur. Amma Aishe(r.a)ile Osmanin(r.a) arasinda ne ise varidi bu duz deyil ele olsaydi o Osman (r.a) ucun sefere sixmazdi. Ali(r.a) Hasan(r.a)Huseyn(r.a)de Osmani (r.a) mudafie ednlerdendi hetta yaralanirlar.Elemi???.

Hadiseni genish oxumasaydim seninle behs etmezdim.

Sehabeler baresinde ellbetdeki, sen qebul edeni men qebul ede bilmerem chunki, Hz.Peygemberin bashina yigishmaq onlarin duzgun olmasi demek deyil eger sehabeler hamisi yaxshi olsaydi beyeti rizvan bash vermezdi. Yeqin ki, ne uchun bash vermesini yaxshi bilirsen.

Yene qarishiq cevab verirsen . ferqi nadir Ayishe evvel chixdi ya sonradan xahish etdiler onlara qoshuldu.axir ki, xelifeye qarshi chixdiki. Yene deyirem bu nece sulhdur ki, neticesi muharibe olur???

Men ayeni deyende dedim belke basha dushersen. Aye ki, deyir evden bayira chixma bunu basha salmaq isteyir ki, siz Peygemberden sonra hadiselere qarishmayin. Yoxsa qaldi evden bayira chixmaga elbetdeki, Allah onlari evde hebs etmek istemir . ve bilir ki, bu mumkun deyil.

Duzdur Ayishe evvel osmanin qatilinden qisas uchun chixmishdir.amma o osmanin oldurulmesinde Alini gunahkar bilirdi.

Deyirsen Ali onlara qarshi doyusha bashlayir??? Sence Hz.Ali bunu ayird ede bilmedi kim gunahkardir?

Belke deyesen telhe ile zubeyr Aliden (xelifeyi rashid) chox bildiler ve ustundurler?

Imanli adamlar qoshun niye yaradib xelifeden ayri ish gormek isteyir? Olmazdi ki, telhe ve zubeyr oz qoshunlarini Hz.Alinin ordusuna qatsin ve bir yerde vurushsun. Birdeki, eger xevaric Alinin qoshunundadirsa ve Ali medinededirse onlar besrede kimle vurushmaq isteyirdiler?

Men istedim deyem ki, Alinin qoshunundaki kishcikler ele hemin qedir xumda olanlar olub .tebii ki, onlar da onu oldurur . sen sadece men deyeni basha dushmedin. (chox az bir hisseden bashqa)

Sen nehcul belagede Hz.Alinin muaviye haqqinda dediyinide oxu. Beli o muaviye qoshunun ordusu haqda bu sozu deyib. Amma nezere alki, muaviyenin qoshunu kef ichinde doyushur. muaviye eline dushen beytul mali onlarin arasinda xercleyir ordu maddi maraga gore vurushur. Hz.Ali qoshununa deyir: onlar dunyalari uchun bu ishi gorur. Amma siz axiret uchun bu ishi gormursuz.

Yeri dushmushken onuda deyim ki, Hz.Ali belagede Ayisheni qinayir ki, sen ozun osmana irad tutmurdun/ indi qisasini almaq uchun chixmisan!!!

Beli Hz.Ali ve ovladlari osmani mudafie edirdiler. Hz.Ali baxmayaraq defelerle osmana iradini demishdise de osman qulaq asmadi .amma Hz.Ali istemirdi islamda xelife oldurmek debi bashlashin. Bunun uchun elinden geleni etdi. Amma Ayishe, muaiye, telhe ve zubeyrin qizishdirilmalari netichesinde onu oldururlar. Bundan sonra Ayishe ve muaviye gunahkar Hz.Alini bilirler.

[muzekkir]

Salam SANSEY.... CAVAB VER! VAHABI MUSELMAN DEYIL? ONU BIL KI, VAHABI ISLAMA DASHA BASHINI QOYUB IBADET EDEN, ELI (RA)-ni ALLAHLA BIR TUTAN, SUNNELERDEN IMTINA EDEN SHIYEDEN DAHA YAXINDIR! MEN VAHABI DEYILEM, SADECE BUNU ANLAMAQ UCHUN CAHIL OLMAMAQ YETERLIDIR! ALLAH AMANINDA!

dediklerin hamisi bohtandir sen alimlerivizden shorush ki, eger biri namaz qilarken alnini torpaga qoysa namazi batildir.

Alini hech kim Allahlashdirmir bunu ozunde bilirsen. amma sene shafii mezhebinin imami olan shafiinin sherini yaziram oxu:

ve mate shafii ve leyse yedri Aliyyun rebbuhu ov rebbuhun leh(Allah)

[Omar ibn Ali]

Muzekker beyeti fidvan ne sebebden olmagi Osman(r.a) kore oldu.Ve ayede keldiki Allah onlarin hamisindan razidir.Sizin tene etdiyniz sahabelerde ordaydi.Aishe(r.a) ise Aliye(r.a) garshi cixmayib bu sizin gurandan cox etimad kosterdiyniz tarixde kosterilir.Beli sulhden muharibe ola biler ve bu hadise buna misaldir.Birde tarixde kosterilir ki, muharibeni kim bashladi. Bu hereket Aliye(r.a) garshi deyildi.Amma ayenin tefsirin cox maragli etdin o ayede hec buna delalet etmir.Eker Aishe(r.a) Alini(r.a) Osmani(r.a) getlinde kunahkar korseydi hele besreye ne ucun kedirdiler onda medineye bir basha kederdiler.bu bohtandir.Savash gizishanda hec bir teref bunu saxlaha bilmedi Talha ve Zubeyr(r.a) Alinin feziletine shek etmirdiler veziyet tamamen bashga idi ,biz hemishe sizden tecublenirik siz meselelere nece yanashirsiz, camaat ne hayda siz ne hayda.Besrede mehz xavariclernen vurushmag isteyirdiler cunki onlar ora yigishmishdilar, ve sulh elde olundu lakin munafigler pozdular.Birde senin sehvin korsenirki, hadiseni gerezli yazanlardan oxumusan.Cunki bu doyushde sahabelerden cox azi olub gedri xumun bu meseleye ne dexli var.Bu cumleni duz yazmadin,bele deme.Amma senin Maviye(r.a) goshunna tene etmeyin duz deyil sen hardan bilirsen onlar keyf icindeydi yaxshikinesheli idiler demedin ve eker sen deyen kimi idise onda Ali(r.a) ne ucun onlarin biri ile oz goshununda 10 ile deyishmek isteyir??Amma belagade Aliye(r.a) aid olmasinda biz shek edirik.Lakin buna baxmayarag orda size garshi cox sheyler varki sizin dediklernizle diz kelmir.Amma axirinci cumlen etirafdir ki,Osman (r.a) ondan gabagkimilerkimi hag xelifedir cunki sizin dediyviz 3 mesum batili mudafie etmezdiler?.

[muzekkir]

Muzekker beyeti fidvan ne sebebden olmagi Osman(r.a) kore oldu.Ve ayede keldiki Allah onlarin hamisindan razidir.Sizin tene etdiyniz sahabelerde ordaydi.Aishe(r.a) ise Aliye(r.a) garshi cixmayib bu sizin gurandan cox etimad kosterdiyniz tarixde kosterilir.Beli sulhden muharibe ola biler ve bu hadise buna misaldir.Birde tarixde kosterilir ki, muharibeni kim bashladi. Bu hereket Aliye(r.a) garshi deyildi.Amma ayenin tefsirin cox maragli etdin o ayede hec buna delalet etmir.Eker Aishe(r.a) Alini(r.a) Osmani(r.a) getlinde kunahkar korseydi hele besreye ne ucun kedirdiler onda medineye bir basha kederdiler.bu bohtandir.Savash gizishanda hec bir teref bunu saxlaha bilmedi Talha ve Zubeyr(r.a) Alinin feziletine shek etmirdiler veziyet tamamen bashga idi ,biz hemishe sizden tecublenirik siz meselelere nece yanashirsiz, camaat ne hayda siz ne hayda.Besrede mehz xavariclernen vurushmag isteyirdiler cunki onlar ora yigishmishdilar, ve sulh elde olundu lakin munafigler pozdular.Birde senin sehvin korsenirki, hadiseni gerezli yazanlardan oxumusan.Cunki bu doyushde sahabelerden cox azi olub gedri xumun bu meseleye ne dexli var.Bu cumleni duz yazmadin,bele deme.Amma senin Maviye(r.a) goshunna tene etmeyin duz deyil sen hardan bilirsen onlar keyf icindeydi yaxshikinesheli idiler demedin ve eker sen deyen kimi idise onda Ali(r.a) ne ucun onlarin biri ile oz goshununda 10 ile deyishmek isteyir??Amma belagade Aliye(r.a) aid olmasinda biz shek edirik.Lakin buna baxmayarag orda size garshi cox sheyler varki sizin dediklernizle diz kelmir.Amma axirinci cumlen etirafdir ki,Osman (r.a) ondan gabagkimilerkimi hag xelifedir cunki sizin dediyviz 3 mesum batili mudafie etmezdiler?.

Evvela sene deyim ki, beyetde osmanin xusisi rolu olmayib. Burda Hz.Peygemberin numayendesin saxlanilmasi olub. Yeni osman yox her kim olsaydi bu bash verecekdi. O ki, qaldi onlarin mominliyini ayeden sonraki ayeleri oxu goreceksen ki, Allah onlarin cennetlik olmaqlarini shertle deyib. “Her kim beyetine sadiq qalarsa….” Yeni sadiq qalmasaniz cennetden sohbet ola bilmez.sehabelere biz tene vurmuruq sadece siz shishirtiyiniz insanlara real munasibet besleyirik.

Ayishe ile Hz.Alinin baresinde senin firkrin yene duzalmadi. Ona qarshi chixmayib sulh uchun gedib ne bilim xahishle evden chixib ve s…netise ise o Ali ile vurushub maraqli deyil.

Biz tarixi Qurandan ustun yox ona hadiseleri achiqlayan kimi baxiriq. Sizden ferqli olaraq onu “sheytan vesvesesi” adlandirmiriq.

Bes sen ayenin tefsirinden ne basha dushursen?(Peygemberin xanimlari haqda)

Xevaricler barede fikrimi sene yazmisham.

Qedir xumla bagli sene dedim axi .amma sehabeler haqda onu uygunlashdirdim ki, osmani mekkeliler tutanda shaye olynur ki, onu oldurubler. Musalmanlar ixtilaf edir bezileri HZ.Peygemberin sozunu qebul etmek istemir. Burda Peygember tezeden onlardan beyet alir. Sence bu onlarin tezeden musalmanlashmasina delalet etmir???yeni her iki deste ehdlerini sindirirlar

O dovr kef bashqa sheyler idi. Eger neshe olsaydi onun chekilmesi mumkun olardi. Hz.Aliyr qarshi vurushan insanin neshe chekmesinin ne teeccubu varki!

Men sene cavablari yazanda deyesen diqqele oxumursan dedim ki, Hz. Bunu hansi sheraitde deyib. Eger Hz.Ali muaviye qoshununu yaxshi bilirdise onlari oldurardimi???ele muaviye terefine kechib oz qoshunu ile vurushardi da!!!

Nehcul belageye shekk etmeyiniz ise tebiidir chunki, orda size serf etmeyen chox sheyler var.

Bize nehcul belageden xosh gelmeyen bir shey de. Gorek o nadir. Bizim sadece yanashmamiz ferqlidir. Sen ibni ebil hedidin belage haqda tefsirini oxumusan???

Mesumlarin osmani mudafie etmesini de sene yazdim axi, ne uchun onu mudafie edibler

[Omar ibn Ali]

Muzekker nece beyetde Osmanin(r.a) rolu olmayib, bes o beyet kime kore oldu hele ona kore.Eker Ali(r.a)onun yerine olsaydi yeginki siz bu hadiseni boyutmushduz ve demishdizki bu delildirki, Ali (r.a) xelife olmaliydi.Amma her kimi olsaydi bele olardi sen hardan bilirsen belkede yox, belke ona kore doyush olsaydi hamin oldurseydiler, lakin fakt faktir.Senin sahabelerin beyetine sadig galmamagna sgekkin varmi xususende rashidlerin?Onlar sadig galdilar ve birincide sadiglerin bashcise xelife oldu.Men Aishe(r.a) Alinen (r.a) sobetin ozumden demirem bu tarixdir,amma o Aliye(r.a) garshi vurushmayib hec Talha ve Zubeyrde(r.a). Amma doyushun olmagi tarixde kosterilir neye kore oldu.Kim deyibki tarix sheytan vesvesesidir? Siz gurana sgek sgubye ile tarixi ise daya moteber sayirsiz.Ayyeni men oz basga dushduyumkimi yoz alimler nece delillerle tefsir edibler ocur basha dushmek lazimdir.Sen beyeti basha dushmemisen, cox geribedirki siz hadiseleri hemishe pis baxirsiz eyb axtarirsiz ,adilliknende danishmirsiz.Sen yaddan cixartmaki orda Alide(r.a)vardir. Beeti tezelemek olar xususende bele hallarda bax onlar hece halda idiler doyushcun cixmamishdilar silah yoxidi lakin Osmana kore buna el atildi bu Osmanin(r.a) feziletne delalet etmirmi?Sen adilliknen meseleye yanashmirsan deyirsen nese olsaydi olardi,sobet boyuk sahabelerden kedir.Sen hegigeti gebul etmirsen Ali(r.a) bunu deyib lakin sen yol axtarirsanki bunu bashga yere yozasan .Ali(r.a) Maviye(r.a) terefi kishi, muselman, onlari soymemek kimi sozler deyib.Biz nehcul belageni bize serf etmemeymize kore gebul etmirik fikrin duz deyil,orda cox meseleler varki sizin indiki egidenizle ve korushlernizle duz kelmir.lakin biz onu elmi cehetden gebul etmirik biz sizin kimi deyilik.Amma Osmanin(r.a) mudafiesi siz bucur deyirsiz hansiki Ali Hesen Huseyn(r.a) orda olede bilerdiler.

[muzekkir]

Muzekker nece beyetde Osmanin(r.a) rolu olmayib, bes o beyet kime kore oldu hele ona kore.Eker Ali(r.a)onun yerine olsaydi yeginki siz bu hadiseni boyutmushduz ve demishdizki bu delildirki, Ali (r.a) xelife olmaliydi.Amma her kimi olsaydi bele olardi sen hardan bilirsen belkede yox, belke ona kore doyush olsaydi hamin oldurseydiler, lakin fakt faktir.Senin sahabelerin beyetine sadig galmamagna sgekkin varmi xususende rashidlerin?Onlar sadig galdilar ve birincide sadiglerin bashcise xelife oldu.Men Aishe(r.a) Alinen (r.a) sobetin ozumden demirem bu tarixdir,amma o Aliye(r.a) garshi vurushmayib hec Talha ve Zubeyrde(r.a). Amma doyushun olmagi tarixde kosterilir neye kore oldu.Kim deyibki tarix sheytan vesvesesidir? Siz gurana sgek sgubye ile tarixi ise daya moteber sayirsiz.Ayyeni men oz basga dushduyumkimi yoz alimler nece delillerle tefsir edibler ocur basha dushmek lazimdir.Sen beyeti basha dushmemisen, cox geribedirki siz hadiseleri hemishe pis baxirsiz eyb axtarirsiz ,adilliknende danishmirsiz.Sen yaddan cixartmaki orda Alide(r.a)vardir. Beeti tezelemek olar xususende bele hallarda bax onlar hece halda idiler doyushcun cixmamishdilar silah yoxidi lakin Osmana kore buna el atildi bu Osmanin(r.a) feziletne delalet etmirmi?Sen adilliknen meseleye yanashmirsan deyirsen nese olsaydi olardi,sobet boyuk sahabelerden kedir.Sen hegigeti gebul etmirsen Ali(r.a) bunu deyib lakin sen yol axtarirsanki bunu bashga yere yozasan .Ali(r.a) Maviye(r.a) terefi kishi, muselman, onlari soymemek kimi sozler deyib.Biz nehcul belageni bize serf etmemeymize kore gebul etmirik fikrin duz deyil,orda cox meseleler varki sizin indiki egidenizle ve korushlernizle duz kelmir.lakin biz onu elmi cehetden gebul etmirik biz sizin kimi deyilik.Amma Osmanin(r.a) mudafiesi siz bucur deyirsiz hansiki Ali Hesen Huseyn(r.a) orda olede bilerdiler.

Sen bir sheye diqqet et .osman mekkede esirdir. Ve muselmanlar Hz.Peygembere vurushmaqi teklif edir. Amma Hz.Peygember narazi olur ve doyushmek istemir. Demir ki, osman tutulub amandi gedek muharibe edek osmani azad edek. Eksine osmanin tutulmasina baxmayaraq Hz.Peygember yene muharibe etmek istemir.

Eger Hz.Ali orda olsaydi yeqin ki, Allah ozu bu meseleni terifleyerdi.

Sehabelerin beyeti sindirmasina shekkim yox yeqinim var. chunki, bu mesele Quranda achiq ashkar gosterilib. Quranda onlarin ehdlerine vefali qalarsa ilahi feyze chatmalari deyilir. Eger onlar mutlaq cennetlik idilerse niye Allah bele demir.

Bilirsen Ayisshe ile Hz.Alinin doyushunu ise hara firladirsan firla bu tarixi faktdir ki, bu doyush onlarin arasinda olub. Sende yeqin ki, bu xelife uchunden biri olsaydi gunahi onlarda(ayishe,telhe…)gorerdin neyleyek ki, Alinin dovrune tesaduf edib. Onlar xelifeye qarshi chixiblar.

Tarix ile Quran arasinda ise ferqimiz barede sehv dedin. Meger sizde qurandan sonra sunne gelmir? Sunne bashdan ayaga tarix demek deyil? Ayeleri tefsir etmir? Sen mene beyeti rizvani fakt getirirsen ki, osmanin sheninedir. Bes ayede osmanin adi gelibmi? Mecbur olub tarixden fakt getirirsen. Gorursen eger tarixi dedil olmasaydi ayenin menasi basha dushulmezdi. Biz buna gore tarixe de xususi yer veririk. Amma yadinda saxla biz namazda heredotun kitabini yox Muqeddes Quranin ayelerini oxuyuruq.

Men sene nece basha dushursen deyende meqsedim alimlerden hansinin nezerini qebul etmeyivi sorushuram chunki, ele sheyler var ki, alimin bir sozu qebul olunur bir sozu qebul olunmur. Yeni sen onlarin hansi nezerini qebul edirseni bilmek isteyirdim. Ve melum oldu.

Hadiseleri senin kimi basha dushub mentiqsizdiye chixmaqdansa men seninle raziyam sen de men basha dushmurem.beyeti rizvanda Peygemberi esebleshdirirler sonra uzr isteyirler. Peygember onlardan tezden biyet almaq isteyir. Allahda deyir…….,

(shertle) bu sehabelerin ustunluyudur. Ve onlar bundan sonra gunah ede bilmezler.NE BILIM VALLAH biz butun sehabeleri pislemirik. Bezilerini niye demedin sehabe kime deyirler?

Musalmanlarin ustunluyu ondadir ki, onlar Allah ve Peygemberine shertsiz itaet edeler. Eger Peygember bir ishi etmeyin deyirse onlar ise oz bildiklerini etmek isteyirlerse bu onlarin neyine delalet edir. Yoxsa bud a onlar uchun feziletdir?

Bashim chixmir sen Hz.Alini nece tesevvur edirsen? Ali Ayisheye yaxshi baxirdi amma onunla doyushdu. Ali muaviye ordusunu momin bilir , hemishe terifleyir , onlarin fezileti haqda soz deyir amma burdan da 4 il onlarla vurushur ve minlerle insani oldurur. Sence bu cur rehberlik Aliye yarashir ve bu normal rehberlikdir??? Bele shey muaviyede olub amma Alide ola bilmez.

Nehcul belage bizde Qurandan sonra en Muqeddes kitabdir sence bu onu qebul etmemekdir? Bunu sende bilirsen. Ona gore bunu demeyin yersiz idi.

Hz.Alinin osmani qorumasi barede dedim niye yadinda qalmir? Eger Ali ile osmanin arasi yaxshi idise niye osmanin olumundan derhal sonra CEMEL ve SUFFEYN doyushu bash verir? Ona gore ki, Ayishe ve muaviye bilirdiler ki, Ali osmanla duz gelmir bu ise camaati onun ustune qaldirmaq uchun en serfeli varian idi

[sensey]

Sansey bu edeble sobt deyil. Sen ekerbele diyene vahhabi deyirsense onda sunniler hami vehhabidir.Ali(r.a) mezlum yox kishi idi, onu siz ele kosterirsiz.O rivayeti kim deyib ve harda yoxluyag.Amma Fatimenin gebri barede dedim yaxshiki bilmirsiz, bes ona hansi unvana mektub yazirsiz? Birde kim deyibki, sahabe xeta veya kunah etmez. Ehzab 33de mesumluga hecne delil yoxdur, feget orda Allah isteyir neceki bashga ayalerde meselen 4/26. 8/61. 6/5. Birde bilki Allah dinini hele Allah ozu goruyur.Kerbala gelebe yox xeyanetden bashga bir shey deyil.Eksine bu hadisede hec bir islama faydasi olmadi.Meyer ne olur Allahin gederinen olmurmu? onda 81/29 nece basha dushek sen ki, agillisan beynin ishleyir. Ebu bekrin(r.a) elbette Allah itedi, neinki Allah hem Peygamber(s.a.v)ve muselmanlar Alide(r.a) birinci. Agilli meyer hele deyil? Ali(r.a) ona biet etdi. Omere(r.a) Ali (r.a) gizin verdi, bu hadise sizin bitun fikirlernizin xeta olmagin kosterir, agilli hele deyil? Bu cur danishigva kore cox sagol.

A kishi yazanda gramatik duzgun yaz. Yoxsa chetinlik chekirsen senin yazilarivi oxuyanda.

Sen ekerbele diyene vahhabi deyirsense onda sunniler hami vehhabidir.

Gosterde mene sen neyi nezerde tutursan?

Ali(r.a) mezlum yox kishi idi, onu siz ele kosterirsiz.

Ay bisavad sen hech mezlum sozunun menasini bilirsen? Bilmirsense men sene deyim:mezlum sozunun menasi haggi tapdalanmish demekdir.

Birde kim deyibki, sahabe xeta veya kunah etmez.

Onlarin gunahsiz olduglarini iddia edenler.

Ehzab 33de mesumluga hecne delil yoxdur.

Ay cahil nece yeni orda hech bir delil yoxdur? Kor olub gozlerin? “Allah-taala isteyir ki, butun gunah ve chirkinlikleri yalniz siz Ehli-beytden uzaqlashdirsin ve sizi tamamile pak-pakize qerar versin.” (“Ehzab” suresi, 33) Ay nadan gunahdan, chirkinlikden uzag olan beyem gunahsiz demek deyil? Mehsumlug ne demekdir senin nezerinde ay cahil? Eger Allah Ehli-Beyti pak gerar veribse, senin ne ixtiyarin var demeye ki, burda mehsumluga hech bir delil yoxdur.

Allah dinini hele Allah ozu goruyur.Kerbala gelebe yox xeyanetden bashga bir shey deyil.Eksine bu hadisede hec bir islama faydasi olmadi.

Allah dinini ozu goruyur. Islam dini Yezidin dovrunda solmush bir agaca benzeyirdi, hansi agaciki Huseyn oz gani bahasina yashatdi. Insanlari geflet yuxusundan oyatdi. Ay bedbext sen ne bilesen Kerbelade ne bash veribdir? Senin kimi nadanlar ve cahiler deyirler ki bu hadisenin hech bir faydasi olmayib. Onda ne demek isteyirsen Peygemberin oglu Huseynin (e) gani bosh yere tokulubdur?

Meyer ne olur Allahin gederinen olmurmu?

Yaxshi de onda mene gorum Allah isteyib ki indi, hal-hazirda kafirler musulmanlari girirlar, oldururler, onlarin haggi her yerde tapdalanir. Onda bele chixir ki, (estefirullah) Allah zalimdi ve edaletsizdir ay cahil Omer ibni Ali? Ay nadan Allah insanlari azad yaradmishdir ve insanlara mohlet vermishdir, onlara haggi ve batili Peygemberler vasitesi ile gostermishdir.

Ebu bekrin(r.a) elbette Allah itedi, neinki Allah hem Peygamber(s.a.v)ve muselmanlar Alide(r.a) birinci. Agilli meyer hele deyil? Ali(r.a) ona biet etdi. Omere(r.a) Ali (r.a) gizin verdi, bu hadise sizin bitun fikirlernizin xeta olmagin kosterir, agilli hele deyil? Bu cur danishigva kore cox sagol.

Allah istemishdi ki Eli olsun xelife, Ebu Bekr yox. Gedir Xumda Peygember bunu beyan etmish

di. Yoxsa bunu inkar edeceksen? Peygember beyan edenden sonra Allahin emrini, hami gedib Eliye beyet etdiler, o cumleden Abu Bekr, Omer, Osmann, sehabeler ve bashga "sehabeler" Bu barede ehli-sunnenin kitalarinda melumat t. bilersen, kimi Allah istemishdi Peygemberden sonra musulmanlarin bashchisi gormek.

Alide(r.a) birinci.

Aydinlashdir bu fikrivi.

[sensey]

Salam SANSEY.... CAVAB VER! VAHABI MUSELMAN DEYIL? ONU BIL KI, VAHABI ISLAMA DASHA BASHINI QOYUB IBADET EDEN, ELI (RA)-ni ALLAHLA BIR TUTAN, SUNNELERDEN IMTINA EDEN SHIYEDEN DAHA YAXINDIR! MEN VAHABI DEYILEM, SADECE BUNU ANLAMAQ UCHUN CAHIL OLMAMAQ YETERLIDIR! ALLAH AMANINDA!

Salam Dindar...

CAVAB VER! VAHABI MUSELMAN DEYIL?

Cavab verirem. Vahabiler esl rafizidiler, olar musulman sayilmazlar. Olar fitne fesad toredenlerdiler. Vahabiliyin koku Necde goyulub. Orani ise Peygember fitne-fesad meskani adlandirmishdir. (Sehih Muslim yada Sehih Buxari)

VAHABI ISLAMA DASHA BASHINI QOYUB IBADET EDEN.

Yeni sen demek isteyirsen ki shieler budperestdiler. Onda mene cavab ver gorum heyvana bashini goyanlar ne hesab olunur? Yegin bilirsende xalcha neden hazirlanir? Indi gel baxag gorek kimdi budperest?

ELI (RA)-ni ALLAHLA BIR TUTAN.

Shie hech vaxt Elini Allahlashdirmir, bunu eleviler edirler. Eli Allahin bendesi olub.

[Omar ibn Ali]

Beli muharibe etmek istememeyi ona koredirki muselmanlar zeyifidiler,lakin beet hele ona koreydi birden ola bilerde mehz buna kore lakin sonra xeber keldiki o salamatdir.Amma Allahin bele demesine sen geribe anlayirsan. Allah Peygamber(s.a.v) ucunde baxmayarag onun kecmish ve kelecek kunahlari bagishlanib lakin Allah ona bezi ahelerde deyirki,kafirlere tabi olma senin dediyinden onada shek edirsen.Allah sahabelerden razidir onlarda Allahdan. Allah nece yerde onlari kishi adlandirir meselen: Nur-37. Ehzab 23.Birde Ali(r.a) onda hardeydi?Senin geribe sozlerin var deyirsen 3 xelife olsaydi xetani Telhede korerdik. Sen korsenirki, bizi tanimirsan, biz bu meselede haggi Ali(r.a) terefde koruruk.O biri terefi xeta etmish koruruk baxmayarag Talha(r.a)teref ozlerin layigince Osmani(r.a) mudafie etmediylerne kore, ve onun yaxinlai oldugna kore gisasi ozleri almag isteyirdiler Isra 33 oxusan korersenki, onlarin ixtiyari varidi bu gisasi almag.Tarix kitablarinda kosterilirki, Aishe(r.a) hem geyrileri Aliye(r.a) garshi yox Osmanin (r.a) gatillerne garshi idi.Lakin tesufki, fitne oldu ve tarix kosterirki, bu doyushi kim bashladi.Birde hedis kitablari ile tarix kitablarin bir etme bu temamen ayri menbelerdi.Tarixde size serf edeni gebul edir etmiyeni ise ya zikir etmirsiz yada bashga tefsir verirsiz. Amma namazda bu gurani bilirik ki, muveggeti oxuyursuz hetta sizin gurani imam ketirmiyince bu aydindir. Alimin ancag sehih ve adil movgeyin gebul edirik.Allah artig bildiribki, onlardan razidir ve bunu nece defe tekrarlayir lakin sizden fergli olarag biz demirikki, onlar mesumdur . Xeta ve kunah ede bilerler amma sizin sahabeler barede ne dediklernizi bilirik.Sen bir soz deyende ya tene edende Aliye(r.a) de tene edirsen oda onlarin arasindaydi. Alinen(r.a) feget Cemel ve Saffeyn doyushu olub ve kim dediki Ali (r.a) hemishe terifleyir korsenir xoshuva kelmir beli Ali(r.a) onlari terifleyib ve deyibki, onlari soymeyin,onlar kishidirler siz ise yox.Amma doyushu onlar etmedi artig sulh olmushdur.Bundan feget xevaricler razi deyildiler.Beli Nehcul Belage sizde Gurandan sonra kelir bizde yox.Lakin siz orda deyilen bezi meselelere rayet etmirsiz.Amma axirinci sozun lap kulmelidir, Cemelnen Saffeyinin olmasi Osmanin(r.a) gatillerne kore idi onlarda Alinin(r.a) etrafinin coxu idi.Ali(r.a)buna ozu shahid olur lakin kec oiur.Alinin(r.a) Maviye(r.a) ilede arasi yaxshilashir.

[muzekkir]

Beli muharibe etmek istememeyi ona koredirki muselmanlar zeyifidiler,lakin beet hele ona koreydi birden ola bilerde mehz buna kore lakin sonra xeber keldiki o salamatdir.Amma Allahin bele demesine sen geribe anlayirsan. Allah Peygamber(s.a.v) ucunde baxmayarag onun kecmish ve kelecek kunahlari bagishlanib lakin Allah ona bezi ahelerde deyirki,kafirlere tabi olma senin dediyinden onada shek edirsen.Allah sahabelerden razidir onlarda Allahdan. Allah nece yerde onlari kishi adlandirir meselen: Nur-37. Ehzab 23.Birde Ali(r.a) onda hardeydi?Senin geribe sozlerin var deyirsen 3 xelife olsaydi xetani Telhede korerdik. Sen korsenirki, bizi tanimirsan, biz bu meselede haggi Ali(r.a) terefde koruruk.O biri terefi xeta etmish koruruk baxmayarag Talha(r.a)teref ozlerin layigince Osmani(r.a) mudafie etmediylerne kore, ve onun yaxinlai oldugna kore gisasi ozleri almag isteyirdiler Isra 33 oxusan korersenki, onlarin ixtiyari varidi bu gisasi almag.Tarix kitablarinda kosterilirki, Aishe(r.a) hem geyrileri Aliye(r.a) garshi yox Osmanin (r.a) gatillerne garshi idi.Lakin tesufki, fitne oldu ve tarix kosterirki, bu doyushi kim bashladi.Birde hedis kitablari ile tarix kitablarin bir etme bu temamen ayri menbelerdi.Tarixde size serf edeni gebul edir etmiyeni ise ya zikir etmirsiz yada bashga tefsir verirsiz.                                                                                        Amma namazda bu gurani bilirik ki, muveggeti oxuyursuz hetta sizin gurani imam ketirmiyince bu aydindir. Alimin ancag sehih ve adil movgeyin gebul edirik.Allah artig bildiribki, onlardan razidir ve bunu nece defe tekrarlayir lakin sizden fergli olarag biz demirikki, onlar mesumdur . Xeta ve kunah ede bilerler amma sizin sahabeler barede ne dediklernizi bilirik.Sen bir soz deyende ya tene edende Aliye(r.a) de tene edirsen oda onlarin arasindaydi.                                                      Alinen(r.a) feget Cemel ve Saffeyn doyushu olub ve kim dediki Ali (r.a) hemishe terifleyir korsenir xoshuva kelmir beli Ali(r.a) onlari terifleyib ve deyibki, onlari soymeyin,onlar kishidirler siz ise yox.Amma doyushu onlar etmedi artig sulh olmushdur.Bundan feget xevaricler razi deyildiler.Beli Nehcul Belage sizde Gurandan sonra kelir bizde yox.Lakin siz orda deyilen bezi meselelere rayet etmirsiz.Amma axirinci sozun lap kulmelidir, Cemelnen Saffeyinin olmasi Osmanin(r.a) gatillerne kore idi onlarda Alinin(r.a) etrafinin coxu idi.Ali(r.a)buna ozu shahid olur lakin kec oiur.Alinin(r.a) Maviye(r.a) ilede arasi yaxshilashir.

Axi hansi tarixde gorsenib ki, Hz.Peygember doyushden evvel beyet alsin? En chetin doyushlerde bele bunu etmeyib. Ne oldu birdene bu seferde aldi?

Sen demek isteyirsen Peygember gunah edib?sen ayenin zahirini basha dushursen. Aye butun insanlara yol gosterdiyi kimi Peygembere de yol gosterir. Amma demir ki, niye itaet etdin. Deyir itaet etme.

Sehabeler baresinde men qebul edirem ki, Allah yaxshi sozler deyib. Amma sen deyen adamlarin hamisini qebul etmirem. Chunki, onlarin bezileri ehdlerine vefa etmediler.birdeki, sehabeye sen bir cur baxirsan men bir cur. Allah neche yerde onlari teriflemishsede neche yerdede pisleyib ve bu barede Peygemberine xeber verib.

Men bilirem ki,siz onlari xeta etmish gorursuz. Deyirem ki, bu xeta deyil bu qesden edilmish , dunya malina gore bash vermish bir fitnedir.

Islamda bele qisas almazlar. Eger qisas almaq isteyirdilerse gerek xelifenin ya qazinin yanina gedesen ve qisas teleb etmelisen. Amma nedense onlar bele etmir furseti gorub derhal ordu toplayir ve muharibeye bashlayirlar. Osmandan narazi olan siz deyene gore az bir deste olub. Bu az desteden qisas almaq uchun bu qeder orduya ne ehtiyac var idi? Eger chox olubsa demeli osmandan minlerle insanin xoshu gelmeyib.

Deyirsen fitne oldu amma fitneye sherait yaradan”sehabelerde” gunah gormursen.

Men tarixle hedisin farqini missal vurdum axi. Tarixe esasen quranin nazil olma shenini, sebebini bilirsen, ve eger hedis de bele achiqlama verirse oda tarixi hadis sayilir.

Sehabelerin mesumlugunu biz demirik. Bizim eksine sizinle ferqimiz bundadir ki, siz onlarin en boyuk bele gunahlarina xeta deyib ehtiyatla yanindan kechirsiniz. Lap dar ayagda “Allahu Elem” deyib sovushursuz.biz yalniz EHZAB 33 gore EHLI-BEYTI pak bilirik. Elbetde Peygemberden sonra.

Ali ve muaviye ve onun ordusu barede men sene kifayet qeder dedim. Senin bu barede bashqa sozun varsa de.

Amma Alinin muaviye ile arasinin duzelmesi bax bu lap teze sozdur. Ozude chox qeribedir. muaviye Hz.Ali ile dava etmekden doymur ondan sonra Imam Hesenle davam etdirir , oglu Imam Huseynle sen deyirsen aralari duzelib???

[Omar ibn Ali]

Sanaey ola bilerki, yazanda xeta olsun bu sendede var.Amma sen deyen mezlum cox geribedir nece olurki,kishinin alesin bu refdar edir Ali(r.a) hecne demir,sonra gizin bunu edene verir sen dediyin Alinen(r.a) duz kelmir.Kishinen ishiniz yoxdur bu nagil batildir.Yezidin(r.) vaxtinda ise din hele guvvetliydi,Kerbala ise dine ancag zerer verdi. Sen Yezidi(r.) yox kufe ehlin taxsirlandir cunki,onlar onu cagirdi hele onlarda onu oldurdu.Huseyn(r.a) xeyanet gurbanidir.Birde Senya hirslenme bu ne sozlerdi yazixsan.Her kes oz exlagin kosterir.Allahin zalim olmagin senin aglin ele basha dushur, her shey Allahin isteyinen olur Insan suresi 30 cu aye. Hedid 22. Muselmanlarla ne olur taxsir onlarin ozlerindedir lakin Allahinizni ile.Gedri xumu siz deyenden sonra degig oxudum, orda xelifelikden sobet kedmirdi.Senya danishigva bir az fikir ver.