Музыка и танцы в Исламе

[primus]

Братья и Сестры, хочу узнать от знающих, музыка харам или нет? пожалуйста приведите свои далил опираясь на Коран, и достоверные хадисы Посланника(а.с.вс.).

[Miss_dream]

ya ne umeyu citat KORAN...no poskolko znayu ctho xaram((i daje esli komu to predlogaesh kakuyu to muziky poslushat etot grex toje na tvoem plecike)))

[Habibi]

я думаю что не все мелодии являются харам, есть определенные мз.инструменты которые слушать нельзя,зурна,например, но знание об этом дохурдан смутные.хотелось бы знать точно

[nardaran]

soyush,islamin ehkamina zidd olan mahnilar,shehvet qaldiran,qerbi teblig eden mahnilar haramdir.

[xatire]

я думаю что не все мелодии являются харам, есть определенные мз.инструменты которые слушать нельзя,зурна,например, но знание об этом дохурдан смутные.хотелось бы знать точно

Ким деди ЗУРНА!!?

Зурна сенин гёзюне гирсин-дир....дыр...дур

[xatire]

У вас что не спроси, то все харамдыр.Даже жить не хочется.

[Huseyn]

[ESLI TEBE PLYUYUT V SPINE ZNACIT TI VPEREDI (KONFUCIY)

ANCAQ MUSELMANLIQDA BELE IRGENCI KELAMLAR YOXDUR. BU ISE NEYISE SUBUT EDIR.

[Yalquzaq]

Помню еще в детстве наш ахунд объяснял это одному человеку. Он говорил что Музыка не Гунах но(точное слово забыл). Короче за прослушивание музыки никакого накзания не будет и ты решаеш слушать или нет.Но это как бы не желательно. То есть если можеш не слушать и обходится без нее , так не слушай.

Не знаю насколько точно я все запомнил и написал...так что..

[Yalquzaq]

ANCAQ MUSELMANLIQDA BELE IRGENCI KELAMLAR YOXDUR. BU ISE NEYISE SUBUT EDIR.

Jamaatin podpisini muzakire elemey bir az yerine du$mur....amma orda 4ox duz $eyler yazilib. Ve men orda bir irgencliy gormedim. Bu heyatdan goturuylmu$ $eydi...yeqin heyat ozu irgencdi.

[xatire]

[ESLI TEBE PLYUYUT V SPINE ZNACIT TI VPEREDI (KONFUCIY)

ANCAQ  MUSELMANLIQDA BELE IRGENCI KELAMLAR YOXDUR. BU ISE NEYISE SUBUT EDIR.

941988[/snapback]

Если ты не читал Конфуция, то мне жалко тебя.При чем тут муселманчылыг.

[xatire]

Помню еще в детстве наш ахунд объяснял это одному человеку. Он говорил что Музыка не Гунах но(точное слово забыл). Короче за прослушивание музыки никакого накзания не будет и ты решаеш слушать или нет.Но это как бы не желательно. То есть если можеш не слушать и обходится без нее , так не слушай.

Не знаю насколько точно я все запомнил и написал...так что..

942044[/snapback]

Я соглас на с тобой.

[gladiator2004]

Думаю что не все харам

[Alaviyya]

Assalamu Aleykum!!!

Menim fikrimce de shehvet oyadan,gunah etmeye sovq eden mahnilar gunahdir.Ancaq ele musiqiler vardir ki,insan o musiqilere qulaq asanda esebleri sakitleshir,dincelir.Men mehz bele edirem.Yorgunlugumu,eseblerimi sakit musiqilerle sakitleshdirirem(Sozsuz ,sadece musiqi olsa daha yaxshi olar ve ya karifeylere qulaq asiram.Karifeylerin musiqilerinde safliq,gozellik var.)Mence bele musiqilere qulaq asmaq Inshallah gunah sayilmaz!

[Nano4ka]

Может я и не очень сведующий человек в вопросе религии, но не надо всё так устрашать. Ну какой грех причиняет музыка? Почему ввсё пытаются запретить и запугать? Не думаю, что такое есть в Коране, думаю люди сами всё усложняют. Что тогда должен делать человек как жить, ведь не возможно жить как робот, надо где -тог и отдохнуть и расслабиться,а если всё считать грехом.... Между прочим, наверное слышали выражение, "запретный плод сладок"?

[t-rex]

Впервые заглянул сюда и случайно наткнулся на эту тему. Этот вопрос всплыл на другом форуме, в котором участвую.

Не буду копировать сюда всю дискуссию, если интересно - вот ссылка:

Тема "Ислам и музыка"

[Huseyn]

Если тебе плюют в спину - значит, ты

впереди. (Конфуций)

assalmun eleykum! bilirsiz ne ise ''plyuyut'' sozu...

eger xetrinize deydimse uzrlu hesab edin.

[xatire]

Estaqfurullah, xetrime deymez.Amma, qardas, bu aforizmdir, her soze ilishmeye gerek yoxdur.Iyrenclik basqa seydir.

[Huseyn]

assalamun aleykum bacim! bash uste!

[nur_yolcusu]

Если тебе плюют в спину - значит, ты

впереди. (Конфуций)

BASHQA HECH NE TAPILMADI? Yeni ISLAM ve AZERBAYCAN edebiyyai o qeder anlamsiz ve menasiz oldu ki, KONFUTSIY kimi cahilin fikirleri oxunulsun, yazilsin?

[Xanadu]

http://www.umma.ru/fetva/77/

О СООТВЕТСТВИИ КАНОНАМ ИСЛАМА МУЗЫКИ, МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТОВ И ПЕСЕН

Именем Аллаха, милость Которого безгранична и вечна! Уповая на Бога Единого, Обладателя истинного знания и мудрости, прошу у Него силы и разумения высказать смиренное суждение, соответствующее истине Слова Господнего, а не суетным знаниям века сего.

Существует широко распространенное мнение о том, что, согласно исламскому вероучению, музыка во всех ее жанрах и проявлениях является запретной (харам). В то же время, некоторые говорят о разрешенности музыки, если она соответствует требованиям Ислама. Кто прав?

Отношение к музыке, пению с музыкальным сопровождением и без оного, является одним из вопросов, составляющих для исламских ученых предмет споров.

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

Взгляды ученых едины в том, что музыка и пение, несущие в себе непристойность, разврат и побуждение к греху, являются запретными (харам), ибо песня сродни речи, которая может содержать как плохие (бранные) слова, так и хорошие. А любое слово, противоречащее религиозной этике, является запретным. Степень запретности ожесточается, если непристойные слова обретают музыкальное сопровождение, способствующее запоминанию их людьми и усиливающее их воздействие.[1]

Музыка и пение, которые не относятся к вышеупомянутой категории, по мнению всех богословов, являются разрешенными в дни религиозных праздников, торжественных празднеств, не противоречащих исламским канонам. Это может быть бракосочетание, рождение ребенка, возвращение длительное время отсутствовавшего человека.[2]

Доказательством тому являются достоверные хадисы, в одном из которых супруга пророка Мухаммада ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает: «У меня были две служанки, которые пели. Однажды к нам зашел Абу Бакр и, услышав пение, воскликнул: «Дудка Сатаны в доме Посланника Божьего?!» Пророк ответил: «Оставь их! Поистине, у нас праздничные дни» (св. х. аль-Бухари и Муслима).

Исходя из толкования хадиса можно сделать вывод, что украшение праздника весельем, музыкой и беседами желательно (сунна).

Теперь о том, что не относится к вышеупомянутому. Здесь уже мнения богословов по вопросу пения разноречивы:

а) одни ученые разрешают петь с музыкальным сопровождением и без оного, даже считая музыкальное сопровождение желательным (мустахаб);

б) другие - запрещают пение с музыкальным сопровождением, но разрешают пение без музыки;

в) третьи считают любое пение запретным.

Вот мнение выдающегося и авторитетного исламского богослова-правоведа современности Юсуфа аль-Кардави: «Религиозная фетва по данному вопросу, заключающая в себе как религиозные положения, так и учитывающая природу человека, сводится к следующему: пение, по сути своей, разрешено, ибо на него нет явного канонически подтвержденного запрета. Все хадисы, указывающие на запретность пения, недостоверны или, если достоверны, то не содержат явного запрета»[3].

Рассмотрим два коранических аята, используемые как аргумент в пользу запрещенности пения.

1. «И среди людей есть те, которые покупают «лахв аль-хадис»[4] ...» (Коран, 31:6).

Приведем полный текст аята: «И среди людей есть те, которые покупают забавы речи, для того, чтобы свести с пути Господнего без знаний, и делают веру Его предметом насмешек. Этим людям уготовано унизительное наказание» (Св. Коран, 31:6).

Некоторые из сподвижников Пророка и его последователей использовали данный аят в качестве аргумента в пользу запрещенности пения.

Однако далеко не все были согласны с таким толкованием аята. Так, известный ученый-богослов Ибн Хазм в своей книге «Аль-мухалля» писал: «В этом аяте нет доказательств запретности пения по следующим причинам:

1. Никто не может дать окончательного заключения по данному предположению (о том, что под словом «ляхв аль-хадис» подразумевается также и музыка), кроме как Пророк Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует). Он же таких выводов из этого аята не делал.

2. Многие из сподвижников и последователей Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) считали, что данный аят не указывает на запретность пения.

3. Контекст аята и сам текст ясно подтверждают неверность подобного толкования, ибо продолжение аята раскрывает то, с какой целью «покупается развлекающая речь». Взгляните на аят. Из него видно, что описанное действие относится к безбожнику, и не к обычному безбожнику, а к тому, кто толкает в неверие других! Ведь если человек купит сборник высказываний Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) для того, чтобы сводить людей с пути Истины посредством выборочных, вырванных из контекста цитат, то он, поистине, грешник и безбожник! И именно такого рода действие описывается в аяте. В тоже время, никоим образом не порицаема Всевышним словесная забава (песни, анекдоты, притчи, смешные истории), которые человек использует для развлечения и отдыха.

Преднамеренно отвлекающий себя от выполнения очередной обязательной молитвы даже чтением Священного Корана или хадисов, а также разговорами, пением или чем-либо иным, грешен перед Господом и является «фасиком» (сходящим с правильного пути).

Тот, кто выполняет свои обязанности (фарды) перед Господом и находит время для отдыха и развлечений не в ущерб своим основным обязательствам, является «мухсином» (поступающим благородно, праведно)»[5].

2. Другой аят, используемый в пользу запрещенности пения: «Если услышат они [верующие] аль-лягв [то есть, то, что заслуживает устранения из речи, подобно пустой болтовне и пошлым, бессмысленным словам], то отвернутся от этого» (Св. Коран, 28:55).

Аргументировать запретность пения посредством приведенного аята также представляется неверным. Поистине, здесь явно имеется в виду бессмысленная речь, ругань, пошлость и т.д. Подобное толкование следует из продолжения аята: «Если услышат они аль-лягв, то отвернутся от этого и скажут: «Нам - наши дела, а вам - ваши! Мир вам, мы не желаем [общаться] с невеждами» (Св. Коран, 28:55). Данный аят подобен другому, дающему характеристику рабам Милостивого Господа: «Если обратятся к ним [к рабам Милостивого] невежды, то ответят они, покидая их [невежд]: «Мир [вам]!» (Св. Коран, 25:63).

Слово «аль-лягв», упомянутое в вышеприведенном аяте, означает все то, что не имеет какой-либо пользы. Слушание того, что не приносит пользы, не является явно запретным до тех пор, пока оно не начинает поглощать время, отведенное для выполнения обязанностей перед Всевышним или людьми.[6]

Известно, что Ибн Джурайх, один из видных мусульманских ученых, говорил о допустимости слушания бесполезного. Его спросили: «Данное действие будет записано в список благих дел или список грехов?» Он ответил: «Этого действия (занятия чем-то бесполезным) не будет ни среди вознаграждений, ни среди прегрешений, ибо есть аят, касающийся «аль-лягв» и сообщающий о том, что сие не будет наказуемо: «Не накажет вас Господь за болтовню [пустословие] в клятвах ваших» (Св. Коран, 2:225).[7] По этому же поводу имам аль-Газали отметил: «Если упоминание имени Господа в пустословной клятве, не подкрепленной сердечным намерением и внутренней решительностью, не наказуемо, то, как же может наказываться человек за стихотворную речь и пляску?»[8]

Необходимо заметить, что не всякое пение является пустословием, ибо многое зависит от текста песни и намерения поющего. Ведь благое намерение делает игру одной из причин обретения близости к Всевышнему, а шутку может сделать проявлением покорности Ему. В свою очередь, недоброе намерение умаляет благородность действия, превращая его в обряд внешнего поклонения, что является пред Господом проявлением лицемерия. Ведь сказано: «Поистине, Господь не смотрит на внешние проявления, однако, смотрит на сердца ваши»[9].[10]

В ответ тем, кто запрещает пение, очень уместно привести еще одно высказывание Ибн Хазма из книги «Аль-мухалля»: «И объясняют они запретность пения, говоря: «Пение является одним из двух: или истиной (аль-хак), или ложью (аль-батыль). Ведь третьему не быть?!» И это потому, что Господь сказал: «Нет ничего после Истины [аль-хак], кроме как схождение с правильного пути [ад-даляль]» (Св. Коран, 10:32). А ответом нашим, с надеждой на согласие Господа, является следующее: «Пророк сказал: «Поистине, дела - по намерениям. И поистине, каждый получит то, что намеревался [получить]…» И говорим мы, что, кто слушает пение с намерением пробудить в себе низменное начало, тот - сошедший с правильного пути (фасик), и это касается не только пения, но и всего остального. Кто же намеревается получить душевное успокоение и дать себе отдых, приобрести новые силы для покорности Господу, для того, чтобы ободриться для совершения благих дел, то такой человек проявляет религиозное смирение и благонравие. Действие его - истина (аль-хак). Если же действия его не определены в качестве греховного или богоугодного деяния, то их можно отнести к категории пустословия и болтовни, которые прощены ему Господом. В числе таких действий может быть прогулка по парку с намерением отдохнуть, сидение у дома, созерцание окружающей природы, окраска одежды в иной цвет и любое другое»[11].

Что касается хадисов, которые использовались в качестве аргументов в пользу запрещения пения, то все они недостоверны. Шариатский судья Абу Бакр ибн аль-Араби в своей книге «Аль-ахкям», а также богословы Ибн ан-Нагва, имам аль-Газали и Ибн Хазм считают, что «все хадисы, упоминающие запретность песен или недостоверны, или выдуманы».[12]

Если аргументы и доказательства, приводимые в подтверждение того, что музыка и пение запретны в Исламе, лишены серьезных оснований, то вступает в силу базовый принцип, заложенный Творцом в основу Своего творения - «аль-аслю фи аль-ашьяи – аль-ибаха», что означает: «основа всего - разрешенность».

В заключение отметим ряд ограничений, которых необходимо придерживаться мусульманину.[13]

1. Обязательно, чтобы тема песни не противоречила догматам Ислама и его этике. К примеру, песня, в которой поется, что «жизнь – это сигареты и спиртное», явно противоречит канонам веры, которая учит, что спиртное – это мерзость и из дел Сатаны, а употребляющий, производящий, продающий спиртное и любой связанный с ним – проклят Господом.[14] Что касается табака, то вред его явен, что является аргументом в пользу запрета на его употребление.

2. Возможна ситуация, когда тема песни безобидна, но поведение певца или певицы, или же постановка их голоса влияют на человеческое благонравие, пробуждают в слушателе низменные чувства и ослабляют его веру. В этом случае музыка переходит из области дозволенного в область запретного. Вспомним слова Всевышнего Творца, обращенные к женам Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует): «Не проявляйте покорность словами своими [наполняя речь женственностью и мягкостью при общении с посторонними мужчинами], ведь это пробудит желание того, в чьем сердце болезнь [слабость веры, лицемерие или склонность к разврату]» (Св. Коран, 33:32).

3. Следует помнить, что исламские каноны запрещают расточительство и чрезмерность во всем, вплоть до поклонения Господу. Что же говорить о расточительстве во времени и в силах на забавы и игры, даже если с религиозной точки зрения некоторые из них допустимы и разрешены! Трата времени на музыкальные развлечения или иные канонически допустимые игры, забавы, указывает на ослабление веры в сердце человека, что может пагубно влиять на выполнение им основных обязанностей перед Господом и людьми, на достижение им благородных целей. Ведь наши время, силы, энергия и возможности ограничены в жизни бренной…!

Один из великих исламских ученых сказал: «Любому расточительству сопутствует потеря возможности выполнения чего-то важного и обязательного».

После внимательного изучения упомянутых ограничений человек начинает постепенно понимать себя и чувствовать свой внутренний мир. Если песни или музыка пробуждают в нем животные инстинкты или подвигают его на какие-то соблазны, запретные фантазии, выводят его из состояния душевного равновесия, то он должен обезопасить себя от подобного влияния и закрыть врата, через которые вредными ветрами соблазна продуваются его душа и сердце.

Нет сомнений, что, принимая во внимание все вышесказанное, мы найдем мир современной музыки далеким от тех моральных и нравственных норм, которые диктует нам вера. Погружение мусульманина в сферу музыки, вхождение в мир музыкального шоу-бизнеса не будут благоприятны для его веры, а напротив, могут навредить не только ему, но и другим.

Все вышесказанное касается прослушивания песен и музыки. Профессиональное же занятие музыкой можно считать более опасным, ибо погружение в атмосферу музыкального мира негативно влияет на веру мусульманина и, как показывает практика, мало кто уходит оттуда духовно и нравственно здоровым… Это относительно мужчин. Что же касается женщин, то опасности, подстерегающие их на ниве увлечения музыкой, еще более велики. Ведь неспроста Всевышний сделал для них обязательной умеренность в одежде, движениях и речи. Велел им придерживаться того, что удаляет от соблазна мужчин, сохраняет от злых языков, любопытных глаз и страстности слабых сердец.

Всевышний сказал:

«О Пророк! Скажи женам своим, дочерям своим и женам истинно верующих! Пусть покроют они себя длинными одеждами. Это наилучшее, чтобы были неузнаваемы они и чтобы не нанесли им боль [упреками и обвинениями в непристойности]» (Св. Коран, 33:59);

«Не проявляйте покорность словами своими [наполняя речь женственностью и мягкостью при общении с мужчинами], ведь это пробудит желание того, в чьем сердце болезнь [слабость веры, лицемерие или склонность к разврату]» (Св. Коран, 33:32).

Женщина-певица одинаково легко может соблазнять слушателей и может быть соблазнима ими сама. Запретное будет окружать ее в мире музыки всюду. Любезное общение и уединение с мужчинами будут противоречить законам шариата, а общение с женщинами, жизненные принципы и поведение которых далеки от исламского идеала, лишит ее принципов религиозной этики... Ведь жизнью доказано, что человек невольно перенимает многое из поведения и привычек того, с кем часто общается: друга, собеседника, компаньона или сослуживца.

Поэтому, если мусульманин или мусульманка внимательны и проявляют бдительность в сохранении веры своей, они будет сторониться сомнительного и стремиться к благому. Согласитесь, в том, что связано с музыкой сегодня нет полного отсутствия запрещенного. Тот же, кто будет пользоваться допустимым и разрешенным, должен быть внимательным к себе и выбирать наиболее далекое от греховности.

[Xanadu]

МУЗЫКА И МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ[15]

Относительно же использования музыкальных инструментов, некоторые богословы ханафитского и ханбалитского мазхабов высказали мнение о том, что «запретны пение и слушание песни без музыкальных инструментов». Это мнение основывается на утверждении Ибн Мас‘уда о том, что Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Пение взращивает в сердце лицемерие!» На самом же деле, эти слова принадлежат не Пророку, а самому Ибн Мас‘уду, вследствие чего не могут рассматриваться в качестве пророческого Предания.

Другие ученые ханафитского и ханбалитского мазхабов, а также богословы маликитского мазхаба считают, что «пение без инструментального сопровождения абсолютно разрешено». Вахба аз-Зухайли прямо утверждает: «Ясно, что данное мнение более верно».

Богословы-шафииты по данному вопросу говорят следующее: «Нежелательно пение и слушание песни без инструментального сопровождения, однако, запретным (харам) это не является». Данное мнение они основывают на уже цитированном выше хадисе, переданном от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «У меня были две служанки, которые пели. Однажды к нам зашел Абу Бакр и, услышав пение, воскликнул: «Дудка Сатаны в доме Посланника Божьего?!» Пророк ответил: «Оставь их! Поистине, у нас праздничные дни». В дополнение к этому есть достоверное высказывание второго праведного халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пение - это провизия путника».

Имам аль-Газали в своей книге «Ихья ‘улум ад-дин» утверждает, что «мнение ученых едино (аль-иджма‘) в вопросе о том, что пение без инструментального сопровождения является разрешенным (халяль)».[16]

Что касается музыкального сопровождения, то более популярным среди всех четырех основных богословско-правовых школ фикха (ханафитской, ханбалитской, маликитской, шафиитской) является мнение о том, что инструменты, придающие пению увеселительный характер, считаются запретными (харам). К таким инструментам относят духовые и струнные. Данное свое мнение ученые основывают на следующем хадисе: «Поистине, появятся среди последователей моих народы (аквам), которые сделают разрешенным спиртное, свинину, чистый шелк и струнные инструменты» (св. х. аль-Бухари). В другом хадисе Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Воистину и без сомнений, появятся люди среди последователей моих, которые будут пить спиртное, называя его другим именем, над головами их будут играть на струнных инструментах и петь певицы» (св. х. Ибн Маджа).

Те, кто считали запретными струнные инструменты, в качестве аргумента использовали следующий аят: «И среди людей есть те, которые покупают забавы речи для того, чтобы свести с пути Господнего без знаний, и делают веру Его предметом насмешек. Этим людям уготовано унизительное наказание» (Св. Коран, 31:6). Ибн ‘Аббас говорил, что здесь подразумеваются «аль-маляхи» (театры, увеселительные места, музыкальные инструменты). Те, кто использовал аяты для доказательства запретности музыки, сделали следующее умозаключение: струнные инструменты веселят людей и способствуют отвлечению человека от обязательной молитвы, а также ведут к пустой трате денег.

Имам Малик, богословы захиритского мазхаба, а также многие последователи суфизма (ат-тасаввуф) разрешили слушать пение даже с сопровождением духовых инструментов. С этим были согласны такие известные сподвижники Пророка, как Ибн ‘Умар, ‘Абдулла ибн Джа‘фар, ‘Абдулла ибн Зубайр, Му‘авия, ‘Амру ибн ‘Ас, а также представители следующего за ними поколения мусульман (ат-табиин), среди которых была Саид ибн Мусейб и другие.[17]

Что касается пляски, танцев с неприличными движениями и ритмичными жестами, то все это запретно (харам) и кто заявит, что это разрешено (халяль), тот сошел с правильного пути (фасик)[18].

Разрешается канонически допустимое пение в сопровождении бубна во время проведения обряда бракосочетания или религиозных праздников. Основано это утверждение на следующем изречении Пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): «Объявляйте о браке и бейте в бубен» (хадис от ‘Аиши; св. х. Ибн Маджа).

Ученые передают, что имам Малик и захириты высказались о разрешенности пения даже в сопровождении струнных инструментов. Что касается духовых инструментов, то ученые города Медины и некоторые ученые из числа шафиитов говорили о дозволенности их применения. Обоснованием такого мнения служит факт, что все хадисы, указывающие на запретность пения, являются недостоверными. Исламский ученый аль-Факхани писал: «Я не видел ни в Священном Коране, ни в достоверной Сунне Пророка запрета на музыкальные инструменты (развлечения, забавы, игры). Поистине, люди додумывают из общего смысла слов, а категоричных аргументов тому нет»[19].

Подводя итог вышесказанного, приведем слова Вахба аз-Зухайли: «Поистине, народные песни, призывающие к благородству и усердности, не могут быть запретными при условии раздельного пребывания мужчин и женщин, при соблюдении определенных норм во внешнем виде женщин (покрытие всех частей тела, кроме лица и кистей рук). Что же касается песен, побуждающих к греховному и низменному, то нет сомнений в их запретности. Даже те, кто считает пение разрешенным, согласны с последним. А ведь насколько много мерзкого и непристойного встречается нам сегодня по радио и телевидению…!

Нет сомнения, что в наше время будет лучше отказаться от слушания музыки, так как это многосторонне сомнительно с разных точек зрения. В хадисе же явно сказано о том, что истинно верующий останавливается у границ сомнительного. Кто далек от сомнительного, тот сохраняет чистоту своей веры и чести, кто же будет «порхать» на территориях его, тот может оказаться в явно запретном. В тоже время, нет ничего плохого в том, что человек слушает музыку при душевных и психологических недомоганиях».[20]

В заключение канонического исследования по вопросу о соответствии музыки исламским канонам, что часто трактуется неграмотно и односторонне, приведем цитату из комментариев канонической энциклопедии хадисов «Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ» (Энциклопедия хадисов. Шесть сводов достоверных хадисов):

«Музыка не является абсолютно запретной или разрешенной. При объективном и рациональном взгляде невозможно сказать о том, что хадисы, явно повествующие о дозволенности ее, несут иной смысл (та’виль), а также невозможно сказать, что они появились раньше хадисов запрещающих музыку (насих ва мансух). С другой стороны, невозможно не видеть слабость и недостоверность хадисов, говорящих о запретности музыки. В тоже время, мы знаем, что хадисоведение (‘ильм аль-хадис) имеет следующее правило: если на одну тему есть более одного недостоверного хадиса, то они подкрепляют друг друга и при значительном их количестве могут приблизиться к степени частичной достоверности (хасан ли гайрихи).

При изучении текстов аятов и хадисов по данному вопросу, невозможно использовать элемент взаимоисключения, ибо каждый из хадисов уместен в каждом отдельно взятом случае. Нужно принять во внимание как первую, так и вторую группу хадисов. Ученые Ислама, в подавляющем своем большинстве, придерживались именно этого пути: не говорить об абсолютной запретности или дозволенности, а оговаривать условия, при которых музыка становится запрещенной или дозволенной.

На данную тему есть оригинальное высказывание одного из крупных исламских ученых двадцатого века Бедиуззамана Саида Нурси. С учетом мнений и условий, оговоренных предшествовавшими ему учеными, он приводит смелое трактование данного вопроса. Саид Нурси считает, что человеческая душа в определенной степени имеет потребность в музыке: «Как люди нуждаются в Истине, так же в них есть потребность и в наслаждениях. Однако последнее должно составлять не более одной пятой». Также Саид Нурси сказал: «Звуки и голоса, пробуждающие в человеке возвышенные чувства и любовь к Богу, являются разрешенными (халяль). Те же звуки, которые пробуждают сиротскую опечаленность, безнадежность и подавленность, эгоизм или животную страсть, являются запретными (харам). Если запретность или дозволенность чего-то явно не определены шариатом, то это определяется состоянием души человека и влиянием на его действия».

Большая часть жизненных сил и времени должны быть потрачены человеком на познание истинности Творца, сути жизни и на укрепление религиозной веры. Однако человек - не ангел. Господь заложил в его природе потребность к забавам и развлечениям, а следовательно, это должно быть удовлетворено им в пределах религиозных канонов. И в тоже время, это не должно превышать одной пятой части от общего времени и сил, данных человеку Господом.

Один из сподвижников Пророка, Абу Дарда, сказал однажды: «Иногда я даю отдых сердцу своему посредством того, что не является столь высоким и праведным. И это для того, чтобы быть более устремленным и старательным, а также прилагать все больше и больше усилий в достижении Истины» (конец цитаты).[21]

Прошу у Милостивого и Прощающего принять сей труд, выполненный лишь с надеждой на Его благоволение, и простить возможные ошибки и прегрешения, ибо единственным намерением было принести людям пользу на пути Того, хвалу Которому возносит все сущее на небесах и на земле.

[1] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 688.

[2] См.: Аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ислам [Разрешенное и запрещенное в исламе]. Бейрут: аль-Мактаб аль-ислами, 1985, с. 273.

[3] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 689.

[4] «Лахв аль-хадис» (араб.) - веселье речи, забава речи и игра речи.

[5] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 689; Аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ислам. С. 275.

[6] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 690.

[7] См.: Аль-Газали М. Ихья ‘улум ад-дин [Оживление наук религии]. Бейрут: аль-Хайр, 1994, т. 2, с. 378.

[8] См.: Аль-Газали М. Ихья ‘улум ад-дин. Т. 2, с. 394.

[9] Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Поистине, Господь не смотрит на внешние проявления и богатства ваши, однако, смотрит на сердца ваши и дела» (хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и Ибн Маджа). См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 114, хадис № 1832, «сахих».

[10] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 690.

[11] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 690.

[12] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 691.

[13] Аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ислам. С. 276.

[14] «О те, которые уверовали. Поистине, спиртное, азартные игры… являются мерзостью из дел Сатаны. Сторонитесь же этого» (Св. Коран, 5:90). Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Проклято само спиртное, а также пьющий его, поящим им, продающий его или покупающий, производящий или переносящий, тот, к кому несут, а также тот, кто живет на деньги, вырученные с него» (хадис от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара; св. х. Ахмада, ат-Табарани, Абу Дауда, аль-Хакима и др.). См.: Аз-Захаби Ш. Китаб аль-кябаир [Книга больших грехов]. Каир: ас-Салям, 1985, с. 118.

[15] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2664-2667; Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 8, с. 101-110; Чанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 10, с. 512-514.

[16] См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 8, с. 106.

[17] Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2665.

[18] Тот, кто говорит, что явно запретное (харам) является разрешенным (халяль), тот автоматически теряет свою веру, становясь неверным (кяфир). Тот же, кто совершает явно запретное, зная о запретности его, но, не говоря о разрешенности, тот - сошедший с правильного пути (фасик). В нашем случае, человек, называющий запрещенное разрешенным, становится фасиком по той причине, что запрет на танцы по Корану и Сунне не столь категоричен.

[19] Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2666.

[20] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2666, 2667.

[21] Чанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 10, с. 513, 514

[LEcTor]

Доказательством тому являются достоверные хадисы, в одном из которых супруга пророка Мухаммада ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает: «У меня были две служанки, которые пели. Однажды к нам зашел Абу Бакр и, услышав пение, воскликнул: «Дудка Сатаны в доме Посланника Божьего?!» Пророк ответил: «Оставь их! Поистине, у нас праздничные дни» (св. х. аль-Бухари и Муслима).

944009[/snapback]

Млин когда я говорю что Шамиль сапожник ты сомной не соглашаешься... Какая дудка??? Ещё бы саксофон скзали бы.... в этом хадисе говорится о бубне, а не о дудке....

[LEcTor]

http://www.umma.ru/fetva/77/

1. «И среди людей есть те, которые покупают «лахв аль-хадис»[4] ...» (Коран, 31:6).

Приведем полный текст аята: «И среди людей есть те, которые покупают забавы речи, для того, чтобы свести с пути Господнего без знаний, и делают веру Его предметом насмешек. Этим людям уготовано унизительное наказание» (Св. Коран, 31:6).

Некоторые из сподвижников Пророка и его последователей использовали данный аят в качестве аргумента в пользу запрещенности пения.

Некоторые???!!!! Если человек был бы до конца честным то скзалбы, что Некоторые это и Ибн Аббас в том числе.... А Ибн Аббас это вам не хухры мухры....

Изменено 19 марта, 2005 пользователем LEcTor

[Habibi]

XANADU, СПАСИБО!!!!!!

[Xanadu]

Млин когда я говорю что Шамиль сапожник ты сомной не соглашаешься... Какая дудка??? Ещё бы саксофон скзали бы.... в этом хадисе говорится о бубне, а не о дудке....

945004[/snapback]

А ты дай поиск по tambourine в hadith software по Бухари, будешь удивлен.

[Xanadu]

Некоторые???!!!! Если человек был бы до конца честным то скзалбы, что Некоторые это и Ибн Аббас в том числе.... А Ибн Аббас это вам не хухры мухры....

945010[/snapback]

К твоему сведению, Ибн Аббас был одним из тех, кто, по началу, выступал за мута, говоря, что Пророк (сас) ее не запрещал.

[LEcTor]

А ты дай поиск по tambourine в hadith software по Бухари, будешь удивлен.

946909[/snapback]

Bukhari

Vol 2, Book 15. The Two Festivals (Eids). Hadith 103.

Narrated By 'Urwa : On the authority of 'Aisha. On the days of Mina, (11th, 12th, and 13th of Dhul-Hijjah) Abu Bakr came to her while two young girls were beating the tambourine and the Prophet was lying covered with his clothes. Abu Bakr scolded them and the Prophet uncovered his face and said to Abu Bakr, "Leave them, for these days are the days of 'Id and the days of Mina." 'Aisha further said, "Once the Prophet was screening me and I was watching the display of black slaves in the Mosque and ('Umar) scolded them. The Prophet said, 'Leave them. O Bani Arfida! (carry on), you are safe (protected)'."

Muslim

Book 4. Prayer. Hadith 1940.

'Aisha reported that Abu Bakr came to her and there were with her two girls on Adha days who were singing and beating the tambourine and the Messenger of Allah (may peace be upon him) had wrapped himself with his mantle. Abu Bakr scolded them. The Messenger of Allah (may peace he upon him) uncovered (his face) and said: Abu Bakr, leave them alone for these are the days of 'Id. And 'Aisha said: I recapitulate to my mind the fact that once the Messenger of Allah (may peace be upon him) screened me with his mantle and I saw the sports of the Abyssinians, and I was only a girl, and so you can well imagine how a girl of tender age is fond of watching the sport.

И???

[LEcTor]

К твоему сведению, Ибн Аббас был одним из тех, кто, по началу, выступал за мута, говоря, что Пророк (сас) ее не запрещал.

946910[/snapback]

Я знал что ты это скажешь..

Давай тогда сравним ситуации, ведь там ведь есть хадис о том что сам Али(Р.А), человек более авторитетный, сказал ему лично об этом... а насчёт этой мясяли??? Насколько мне известно за это мнение его никто не осуждал...

Вовторых, приведи имена тех кто выступал против такого толкования аятов???

Я не думаю что там будут мнения авторитетнее чем Ибн Аббаса...

[Xanadu]

Bukhari

Vol 2, Book 15. The Two Festivals (Eids). Hadith 103.

Narrated By 'Urwa : On the authority of 'Aisha. On the days of Mina, (11th, 12th, and 13th of Dhul-Hijjah) Abu Bakr came to her while two young girls were beating the tambourine and the Prophet was lying covered with his clothes. Abu Bakr scolded them and the Prophet uncovered his face and said to Abu Bakr, "Leave them, for these days are the days of 'Id and the days of Mina." 'Aisha further said, "Once the Prophet was screening me and I was watching the display of black slaves in the Mosque and ('Umar) scolded them. The Prophet said, 'Leave them. O Bani Arfida! (carry on), you are safe (protected)'."

Muslim

Book 4. Prayer. Hadith 1940.

'Aisha reported that Abu Bakr came to her and there were with her two girls on Adha days who were singing and beating the tambourine and the Messenger of Allah (may peace be upon him) had wrapped himself with his mantle. Abu Bakr scolded them. The Messenger of Allah (may peace he upon him) uncovered (his face) and said: Abu Bakr, leave them alone for these are the days of 'Id. And 'Aisha said: I recapitulate to my mind the fact that once the Messenger of Allah (may peace be upon him) screened me with his mantle and I saw the sports of the Abyssinians, and I was only a girl, and so you can well imagine how a girl of tender age is fond of watching the sport.

И???

946977[/snapback]

и где ты видишь, чтоб Абу-Бекр (ра) сказал, что либо про "бубен сатаны"

[Xanadu]

Я знал что ты это скажешь..

Давай тогда сравним ситуации, ведь там ведь есть хадис о том что сам Али(Р.А), человек более авторитетный, сказал ему лично об этом... а насчёт этой мясяли??? Насколько мне известно за это мнение его никто не осуждал...

Вовторых, приведи имена тех кто выступал против такого толкования аятов???

Я не думаю что там будут мнения авторитетнее чем Ибн Аббаса...

946982[/snapback]

Мысли логично. Пророк (сас) разрешил музыку на праздниках. А каждый день, который мы проводим не греша, есть для нас праздник )) Если очень сильно постараться, то можно слушать музыку )) Это, конечно же, шутка.

Но сам подумай, как может одно во время праздника быть дозволенным, а во все другое время харам. Не логично. Не думаю, что праздник является затруднительо ситуайией, когда можно даьть послабление. ТОгда может и водочку пить можно, и лапаться во время медленного танца.

Не будь столь категоричным.

[LEcTor]

и где ты видишь, чтоб Абу-Бекр (ра) сказал, что либо про "бубен сатаны"

947049[/snapback]

Лооол а где ты видишь что Абу Бекр вообще что-то говорит, не говоря уже о дудке.... Короче говоря ты наверное согласишься что Шамиль с хадисом то лажанулся....

Изменено 22 марта, 2005 пользователем LEcTor

[LEcTor]

Мысли логично. Пророк (сас) разрешил музыку на праздниках. А каждый день, который мы проводим не греша, есть для нас праздник )) Если очень сильно постараться, то можно слушать музыку )) Это, конечно же, шутка.

В каждой шутке есть доля шутки... лоооол влияние уммы.ру.....

Но сам подумай, как может одно во время праздника быть дозволенным, а во все другое время харам. Не логично.

Удивительно, но из хадиса это и вытикает.. Т.е. Абу-Бакр, был уверен что это харам, на что Пророк(С.А.С) приведя ему причину (в виде праздника), сказал что это дозволенно. Отсюда вывад, это дозволенно если есть причина, праздик, свадьба и т.д.... Более того, есть достоверный хадис что Пророк(С.А.С), сказалч то во время свадьбы бейте в бубен, в то время как тогда были и другие инструменты кроме бубна, но он (С.А.С) ведь не сказал давайте зурна-балабан чалын, он из всего многообразия разрешил лишь бубен.....

  Не думаю, что праздник является затруднительо ситуайией, когда можно даьть послабление.

Он является причиной обуславливающий это действие.....

ТОгда может и водочку пить можно, и лапаться во время медленного танца.

Найдёшь сахих далиль этому - то пожалуста.....

Не будь столь категоричным.

Я стараюсь не быть не необоснованно категоричным, и не необоснованно мягким....

[Xanadu]

Много ля-ля и ничего конкретного, чтоб возразить )))

[LEcTor]

Конкретно то какая лажа в копи пейсте с уммы я уже показал, куда конкретнее....

[Xanadu]

Конкретно то какая лажа в копи пейсте с уммы я уже показал, куда конкретнее....

947318[/snapback]

Ты на самом деле не видишь ошибку в своем посте или как?

Ты сказал, что в хадис в оригинале идет, как БУБЕН сатаны, а не дудука. Хотя так и не нашел этого словосочитания. Хадис привденный тобой не соответсвует хадису приведенным Шамилем. Так что в данном вопросе ты, как бы неправсан ))

А вопрос дозволенности, эо лишь вопрос логиик. Шамиль все ясно изъяснил, нам лишь осталось делать выводы.