Jump to content
  Love reading great articles? Visit Elix.com today!
Sign in to follow this  
molla tulku

Maharram

Recommended Posts

1456. (3675). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на ухуд вместе с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, и (гора) под ними затряслась, (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не двигайся, ухуд, ибо стоят на тебе пророк, правдивейший и два шахида!»

сахих аль-Бухари

He he :plplp: Bu cox guman ki Uhud doyushunde olub.Bu doyushden sohbet gedende Omsanin doyushden qacmasi nedense hemishe yadima dushur!

Share this post


Link to post
Share on other sites
Мы не скорбим по ним и не держим яс. Вы сначала узнайте, что такое махарамлик и что именно о нем думают шииты, а потом рассуждайте.

То, что этот день для вас праздник - это известный факт. А с каких пор этот день стал новым годом исламского мира?

Sizə siqa lazımdı?

вижу вы тут совсем распоясались! слишком уж много себе позволяете!

сига нужна представителям вашей акиды, судя по тому, как рьяно вы пытаетесь отстоять ее законность!!!

Share this post


Link to post
Share on other sites
вижу вы тут совсем распоясались! слишком уж много себе позволяете!

сига нужна представителям вашей акиды, судя по тому, как рьяно вы пытаетесь отстоять ее законность!!!

evvela salam forumda sizi yeniden gormeyime shadam.Bide yeri dushmushgen oz abrinizi gozleyin ve nese yazanda fikirleshin yazin.

Share this post


Link to post
Share on other sites
evvela salam forumda sizi yeniden gormeyime shadam.Bide yeri dushmushgen oz abrinizi gozleyin ve nese yazanda fikirleshin yazin.

Sehv salmiramsa, meysem temmar muellim, herden eqide qardashinizin yazdiqlarina da munasibet bildirseniz, pis olmaz.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Sehv salmiramsa, meysem temmar muellim, herden eqide qardashinizin yazdiqlarina da munasibet bildirseniz, pis olmaz.

Yaddashiniz mashallah yaxshidir.Sui zenn elemeyin ne bilirsiz men ona bu barede nese demishem ya yox?Essalam aleykum

Share this post


Link to post
Share on other sites
He he :) Bu cox guman ki Uhud doyushunde olub.Bu doyushden sohbet gedende Omsanin doyushden qacmasi nedense hemishe yadima dushur!

1. Клянусь звездой, когда она падает!

2. Не заблудился ваш товарищ и не сошел с пути.

3. Он не говорит по прихоти.

4. Это – всего лишь откровение, которое внушается.

[Звезда / ан-Наджм, 53:1-4]

hedisde rasuluLlah (salaLlahu aleihi wa sallam) Umar ve Usmana (radiaLlahu anhuma) "shehid" deyir. yuxarida qeyd etdiyim ayeden be bilinir ki, peygambar ozunden hech neyi demir.

indi men neye inanmaliyam??? rasuluLlahin (salaLlahu aleihi wa sallam) sozune, yoxsa sizin, movzuya hech bir aidiyyati olmayan, "memuarlariniza"???

Share this post


Link to post
Share on other sites
hedisde rasuluLlah (salaLlahu aleihi wa sallam) Umar ve Usmana (radiaLlahu anhuma) "shehid" deyir. yuxarida qeyd etdiyim ayeden be bilinir ki, peygambar ozunden hech neyi demir.

indi men neye inanmaliyam??? rasuluLlahin (salaLlahu aleihi wa sallam) sozune, yoxsa sizin, movzuya hech bir aidiyyati olmayan, "memuarlariniza"???

beyem her bir hedis Peygmber(s) dilinden neql olunub?Onlarin icinde o qeder zeif ve uydurmasi var ki.Biraz mentiqli olun.

Share this post


Link to post
Share on other sites
1. Клянусь звездой, когда она падает!

2. Не заблудился ваш товарищ и не сошел с пути.

3. Он не говорит по прихоти.

4. Это – всего лишь откровение, которое внушается.

[Звезда / ан-Наджм, 53:1-4]

hedisde rasuluLlah (salaLlahu aleihi wa sallam) Umar ve Usmana (radiaLlahu anhuma) "shehid" deyir. yuxarida qeyd etdiyim ayeden be bilinir ki, peygambar ozunden hech neyi demir.

indi men neye inanmaliyam??? rasuluLlahin (salaLlahu aleihi wa sallam) sozune, yoxsa sizin, movzuya hech bir aidiyyati olmayan, "memuarlariniza"???

ey kash ki bu sozu o vaxt Omere deyen olsaydi.Sizden ne eceb bu ayeni delil kimi bu movzuda getirmirsiz?http://forum.bakililar.az/index.php?showto...p;#entry1634596

Upsss bagishlayin axi orda Omerin abir heyasi elden gedecek :)Sizi basha dushurem.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Bunu shia alimleri deyir...

oxu

bunu da...

http://www.jafariyanews.com/2k8_news/jan/1...er_khamenei.htm imkaniz olsa bunuda oxuyun!Bide verdiyniz linklerde hamisinde demek olar ki qeyd olunur ki eger xeteri varsa olmaz!

Lenkarani® fetvasi:

Blood Matam

Q1:I have a question about blood matam or what is known as Qama zani or Tatbir? What is your ruling about using blades, knives, swords and spilling blood during mourning rituals? Is it permissible?

A2: The philosophy of mourning during 'Ashura, is to respect the symbols of Religion and remember the suffering of Imam Hussain (a), his companions, and his uprising to defend Islam and prevent the destruction of the religion by Bani Umayyad dynasty. These rites must be done in such a way that in addition to serving that purpose, it draws the attention of others to these lofty goals. Obviously, Qama Zani does not have such a role and the enemies of Ahlalbayt misuse it. So those actions which are not understandable for the enemies of Islam and causes misunderstanding and contempt for the religion must be avoided.

http://www.lankarani.org/eng/adv/06.html

Edited by Волк

Share this post


Link to post
Share on other sites
вижу вы тут совсем распоясались! слишком уж много себе позволяете!

сига нужна представителям вашей акиды, судя по тому, как рьяно вы пытаетесь отстоять ее законность!!!

Вы это мне говорите? А вот, что позволяет Ваша агида. Если есть что ответить, то продолжим там!

Sizə kim deyib ki, bunun savabı var? Kim bunu iddia edir?

Bunu shia alimleri deyir...

oxu

bunu da...

Burada sələfilər yazırdılar ki, bu haramdır, çünki bədənə zərər yetirmək olmaz. Fətvaları oxumusuzsa orada deyilir: Caizdir, əgər bədənə zərəri yoxdursa!

Share this post


Link to post
Share on other sites

Fath, alimlerinizin ekseriyyeti buna (tatbir ve ta'ziah) MUSTAHAB deyir.

по поводу вашей излюбленной темы я говорить не собираюсь! не вижу смысла!

Share this post


Link to post
Share on other sites
Fath, alimlerinizin ekseriyyeti buna (tatbir ve ta'ziah) MUSTAHAB deyir.

по поводу вашей излюбленной темы я говорить не собираюсь! не вижу смысла!

Diqqetle oxusaniz orda qeyd olunur eger zereri olmasa!

Share this post


Link to post
Share on other sites

MƏHƏRRƏMLİK AYI VƏ AŞURA ORUCU

[ Digər günlər / 1345 dəfə baxılıb ]ico_print.gif ico_send2friend.gif <FONT face=Arial>Əziz və hörmətli müsəlmanlar! Bildiyimiz kimi Məhərrəm ayı Hicri tarixiylə yeni ilin ilk ayı və haram aylardan biri sayılır. Məhərrəm ayı böyük və əzəmətli aydır. Allahu Təala ət-Tövbə surəsinin 36-cı ayəsində buyurur ki: "Həqiqətən, Allah yanında ayların sayı göyləri və yeri yaratdığı gündən bəri Allahın Kitabında on ikidir. Onların dördü (rəcəb, zülqə'də, zülhiccə və məhərrəm) haram aylardır. Bu, doğru dindir (İbrahim və İsmailin gətirdikləri dinin doğru hesabı və hökmüdür). Ona görə də həmin aylarda özünüzə zülm etməyin. Əbi Bəkrədən (r.a) rəvayət olunduğuna görə Peyğəmbərimiz (s.a.s) buyurmuşdur ki; "İl 12 aydan ibarətdir, onlardan 4-ü haram aylardır, (haram ayların) 3-ü dalbadal gəlir: Zil-Qədə, Zil-Hiccə və Məhərrəm və Rəcəb ayı ki, Cumadə və Şaban ayının ortasında gəlir. (Buxari rəvayət etmişdir 2958).Əbu Hüreyrədən (r.a) rəvayət olunur ki, Peyğəmbərimiz (s.a.s) deyib; "Ramazandan sonra ən fəzilətli oruc Allahın Məhərrəm ayındadır" (Mülim rəvayət etmişdir 1982).İbn Abbas (r.a) rəvayət edir ki; "Peyğəmbər (s.a.s) Mədinəyə gəldi və gördü ki, yəhudilər Aşura günü oruc tuturlar və dedi ki, bu nədi? Dedilər bu saleh bir gündür, bu gündə Allahu Təala İsrail oğullarını düşmənlərindən qurtardı və Musa bu gündə oruc tutdu. (Peyğəmbər) Dedi: Musaya haqqım sizdən də çoxdur. (Peyğəmbər həmin günü) Oruc tutdu və həmin günü oruc tutmağı əmr etdi."

Yuxarıdakə ayə və hədislərdən Məhərrəm ayının fəzilətini və müqəddəsliyini görə bilərik, xüsusilə də bu ayda olan Aşura günündə oruc tutmağın əhəmiyyətini. Bunlara aydınlıq gətirməzdən əvvəl qısaca olaraq Aşura günü haqqında məlumatı nəzərinizə çatdıraq və sonra bu gündə oruc tutmağın fəzilətləri haqqında yazaq.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Aşura günü nədir?

Aşura günü Məhərrəm ayının 10-cu günüdür.

Niyə bu gündə oruc tutulur?

Allahu Təala Musa peyğəmbəri (ə.s) və onun qövmünü Firondan qurtardığına görə şükr edərək bu gündə oruc tuturuq.

Bu gündə oruc tutmağın nə fəziləti var?

Əbi Qatədə (r.a) deyir ki; "Peyğəmbərdən (s.a.s) Aşura gününün orucu haqqında soruşdular. Dedi : Allahdan (bu orucla) bundan əvvəlki ilin günahlarını təmizləməsi mükafatını istəyirəm"

Necə oruc tutulur?

Ən yaxşısı bu Aşura günündən əvvəl bir gün oruc tutmaq, Aşura gününü tutmaq və ondan bir gün sonranı da tutmaq. Doqquzuncu və onuncu günü də tutmaq olar və yaxud ancaq Aşura gününü tək oruc tutmaq olar.

Bu münasibətlə oruc tutmağın nə kimi faydaları var?

- Peyğəmbərimizin (s.a.s) etdiyi sünnəti davam etdirmək.

- Bu gündə Musa (ə.s) oruc tutmuş, ondan sonra Peyğəmbərimiz (s.a.s) və sonra onun səhabələri oruc tutmuşlar.

- Bu günün müqəddəsliyi və əzəmətliyi qədimdir.

- Yəhudilərə müxalif olmaq üçün bu gündə oruc tutmaqdan əlavə bir gün əvvə və bir gün sonra oruc tutmaq daha fəzilətlidir.

- Bu ayı başqa ümmətlərin də qeyd etdiyini görərək bizə məlum olur ki, bizdən əvvəlki əsrlərdə yaşayan millətlər və qövmlər öz tarixlərini ayla hesablayırdılar, indiki miladi tarixiylə deyil.

Share this post


Link to post
Share on other sites
bilseydim man da gedib chirka baxardim. ela chox adam da maraqchun galir. yoxsa bashqa gunlar camaat namazinda mascidde na qadaR adam olur ki?

Siz hələ hər gün sirka baxırsızda, hətta hərdən bizi də öz məharətinizlə feyziyab edirsiz!

Share this post


Link to post
Share on other sites
Fath, alimlerinizin ekseriyyeti buna (tatbir ve ta'ziah) MUSTAHAB deyir.

Да мустахаб, если нет вреда!

по поводу вашей излюбленной темы я говорить не собираюсь! не вижу смысла!

По моему эта ваша излюбленная или болная тема, так как это вы с издевкой написали мне об этом. И помниться мы с вами ранее уже обсуждали эту тему, до того как взломали форум (у вас тогда был другой ник).

Share this post


Link to post
Share on other sites
man sirka baxmaq isteyende qesebemizde shia mascidi var, ora gediram.

indi də gedin bir həftə istirahət edin, bəlkə ağlınız başınıza gələr. Amma inanmıram!

ban 7 gün

Share this post


Link to post
Share on other sites
man sirka baxmaq isteyende qesebemizde shia mascidi var, ora gediram.

Mende sirke baxmag isteyende sene ve exilerine baxiram!

chunki esl boyuk artist sizsiz,yehudi eqidesini islam adi ile yayirsiz,hem ozunuz aldanirsiz hemde aldadirsiz!

indi tema achacam allahin izni ile

Share this post


Link to post
Share on other sites
Niyə bu gündə oruc tutulur?

Oruc tutmalı deyilsiz! cavabınız burdadır: http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1635389

Bu haqda tema var, orada yazın.

Abbas (r.a) rəvayət edir ki; "Peyğəmbər (s.a.s) Mədinəyə gəldi və gördü ki, yəhudilər Aşura günü oruc tuturlar və dedi ki, bu nədi? Dedilər bu saleh bir gündür, bu gündə Allahu Təala İsrail oğullarını düşmənlərindən qurtardı və Musa bu gündə oruc tutdu. (Peyğəmbər) Dedi: Musaya haqqım sizdən də çoxdur. (Peyğəmbər həmin günü) Oruc tutdu və həmin günü oruc tutmağı əmr etdi."

Demək istəyirsiz ki, Peyğəmbərimiz bunu yəhudilərdən öyrənib mənimsəyib? Ya onlardan ibrət götürüb?

Share this post


Link to post
Share on other sites

Bu yehudi tokuntuleri bilmirlerin musa(a)beseti ne vaxtdi,olumu ne vaxtdi,ne olduda birden firondan qurtulush gunlerini bildiler??????????????

maraqli deyil beyem???????

necede tesadufdur Imam Huseyn(e)-in boyuk herekatinin mahiyyetini ashagi salmag uchun yezidin qoshunun sevincini oruj tutaraq yashamag!

bunlari elbetde yehudi eqidesinde olanlar anlamaz,chunki eqideleri islamin vehvini isteyir!

amma agli bashinda olan basha dusherki bu oruj tutma sohbeti o gunun mahiyyetini xatirlamag yox o gunu oruj tutub bayram ederek islama qani ile can verenleri unutdurmagdirki gelecek nesiller bundan behrelenmesin,bu gunu oruj tutmag Huseyn(e)herekatini unut,agdir!

bu gunu oruj tutmag zalimin cergesinde yer tutmagdir!

Allah zalim toplumu mehv elesin,Amin!

Share this post


Link to post
Share on other sites
Да мустахаб, если нет вреда!

как можно объявить мустахабом то, на что нет указаний в Коране и Сунне?

По моему эта ваша излюбленная или болная тема, так как это вы с издевкой написали мне об этом. И помниться мы с вами ранее уже обсуждали эту тему, до того как взломали форум (у вас тогда был другой ник).

вы явно превышаете ваши шаткие полномочия, обращаясь к девушке с той фразой, которой была вызвана моя "издевка"... и вместо того, чтобы смолчать или попросить у нее извинения и удалить ту "мерзость", вы продолжаете тут разводить демагогию.

Share this post


Link to post
Share on other sites

ASHURA gunude oruc tutmag ehli-sunnet alimleri arasinda da bir menali olaraq qebul edilmir. Ashagida gosterilen revayetler buna numune ola biler.

Aşure Orucu:

Aşure orucuna gelince, Hz. Peygamber (s.a.) bu günün orucunu, di­ğer günlerin orucuna tercih ediyordu. Medine'ye gelince, yahudilerin aşure günü oruç tuttuğunu ve bu güne hürmet ettiğini gördü ve: "Biz Musa'ya (a.s.) daha lâyığız" buyurarak, aşure günü oruç tuttu ve bu günde oruç tutulmasını emretti. Bu, Ramazan orucu farz kılınmazdan önce idi. Rama­zan orucu farz kılınınca: "Aşure orucunu dileyen tutar, dileyen de terke-der."[173] buyurdu. [174]

a) Bu Konudaki İtirazlar:

1- Bazı âlimler buna karşı çıkarak şöyle demişlerdir: Rasûlullah (s.a.) Medine'ye ancak Rebîlevvel ayında geldi, nasıl tbn Abbas "Hz. Peygam­ber (s.a.) Medine'ye geldiğinde yahudilerin aşure günü oruç tuttuğunu gördü" diyebilir?

2- Bu konuda başka bir itiraz, Sahihayrfda sabit olan Hz. Âişe hadisi­dir. Hz. Âişe anlatıyor: Kureyş, cahiliyye döneminde aşure günü oruç tu­tardı. Hz. Peygamber (s.a.) da tutardı. Medine'ye hicret edince aşure günü oruç tuttu ve bu gün oruç tutmayı emretti. Ramazan orucu farz kılınınca: "(Aşure orucunu) dileyen tutar, dileyen terkeder."[175]' buyurdu.

3- Bir başka itiraz da yine Sahihayn'da geçen bir hadistir: Abdullah b. Mes'ûd, öğle yemeğindeyken Eş'as b. Kays yanma geldi. İbn Mes'ûd:, Ebu Muhammed, yemeğe buyur. Eş'as: Bugün aşure günü değil mi? İbn Mes'ûd: Aşure günü nedir, bilir misin? Eş'as: Nedir? İbn Mes'ûd dedi ki: O, Ramazan orucu farz kılınmazdan önce Rasûlullah'ın (s.a.) oruç tut­tuğu bir gündür. Ramazan orucu farz kılınınca, onu terketti.[176]

Müslim, Sahih'inât İbn Abbas'tan rivayet etmiştir: Hz. Peygamber (s.a.) aşure günü oruç tutup, başkalarına da oruç tutmayı emredince: Ya Rasûlullah! Bu, yahudilerin ve hıristiyanlann hürmet ettiği bir gündür de­diler. Bunun üzerine Rasûlullah (s.a.): "İnşallah önümüzdeki yıl dokuzun­cu gün oruç tutarız." buyurdu. Rasûlullah (s.a.) bir sonraki yılın aşuresi gelmeden vefat etti.[177]

Bu da gösteriyor ki Rasûlullah'ın (s.a.) aşure günü oruç tutması ve başkalarına da tutmalarını emretmesi vefatından bir yıl önce idi. Önceki hadiste, bunun Medine'ye gelişinde tutulduğu ifade ediliyor. İbn Mes'ûd, aşure orucunun Ramazan orucunun farz kıhnışıyla terk edildiğini haber ver­mektedir. Yukarıda geçen îbn Abbas hadisi buna muhalefet etmektedir. Farziyeti terk olundu denilemez, çünkü Sahihayn'da, Muâviye b. Ebi Süf-yan'dan rivayet olunduğuna göre zaten farz kılınmamıştır. Muâviye der

ki: Rasûlullah'ı (s.a.) şöyle buyururken işittim: "Bu, aşure günüdür. Allah Teâlâ bu günde oruç tutmanızı farz kılmamıştır. Ama ben oruçluyum. Di­leyen oruç tutsun, dileyen tutmasın."[178] Muâviye bunu kesinlikle Mekke fethinden sonra işitmiştir.

4- Bir başka itiraz Müslim'in, Sahihimde Abdullah b. Abbas'tan yap­tığı şu rivayettir: Rasûlullah'a (s.a.): "Yahudiler ve hıristiyanlar bu güne hürmet ediyorlar" denildiğinde, şöyle buyurdu: "Gelecek yıla çıkarsam, dokuzuncu gün oruç tutacağım." Rasûlullah (s.a.), bir sonraki yılın aşure­sini göremeden vefat etti. Sonra yine Müslim, Sahihimde Hakem b. A'-rac'dan rivayet etmiştir: Hakem anlatıyor: Abdullah b. Abbas'ın yanına vardım. Zemzem kuyusunun başında ridasım yastık yapmış yatıyordu. Aşure orucu hakkında bana bilgi verir misin? dedim. îbn Abbas: Muharrem hilâ­lini gördüğünde saymaya başla, dokuzuncu gün gelince oruç tut, dedi, Ra­sûlullah (s.a.) bu orucu böyle mi tutardı? deyince; Evet, dedi.[179]

5- Bir başka itiraz: Aşure orucu İslâm'ın ilk günlerinde farz idiyse Rasûlullah niçin kaza etmelerini emretmedi, halbuki geceden niyet etmeleri gerekirken edememişlerdi; farz değil idiyse Müsned'de ve diğer hadis kitap­larında değişik yönlerden gelmiş rivayetlerde geçtiği gibi Rasûlullah (s.a.) bir şeyler yemiş olanların o andan itibaren oruca başlamalarını nasıl emir buyurmuş olabilir? Gerçekten de Hz. Peygamber (s.a.), o gün bir şeyler yiyen kişilerin, günün geri kalanında oruç tutmasını emir buyurmuştu.[180] Bu durum ancak farz olan oruç için böyle olabilir. Bir de İbn Mes'ûd'un "Ramazan orucu farz kılınınca aşure orucu terkedildi, ama müstehab ola­rak kaldı" sözü nasıl sahih olur?

6- Bir başka itiraz, İbn Abbas'ın aşure günü olarak Muharrem'in do­kuzuncu gününü belirlemesi ve Rasûlullah'ın (s.a.) da böyle oruç tuttuğu­nu haber vermesi: İbn Abbas, Hz. Peygamber'in (s.a.): "Aşure günü oruç tutunuz, yahudilere muhalefet etmek için de ya bir gün öncesinde ya da bir gün sonrasında oruç tutunuz."[181] buyurduğunu rivayet etmiştir. Bunu İmam Ahmed kitabında böyle kaydetmektedir. Oysa yine İbn Abbas (r.a.): "Hz. Peygamber (s.a.) Muharrem'in onuncu günü, aşure orucu tut­mamızı emretti." demektedir. Hadis Tirmizî'dedir.[182]

( ZADUL-MEAD, ashura orucu)

b) Bu İtirazlara Cevap:

Allah'ın yardımı, desteği ve muvaffak kılması ile bu itirazların cevabı şöyledir:

1- Hz. Peygamber'in (s.a.) Medine'ye geldiğinde yahudileri aşure gü­nü oruç tutarken gördüğüne dair birinci itiraza gelince, bu rivayette onları oruç tutar halde bulduğu günün, hemen geldiği gün olduğuna dair bir şey yoktur. Çünkü Hz. Peygamber (s.a.) Medine'ye RabıuIevvelMn on ikinci pazartesi günü gelmiştir. Fakat bunu ilk öğrenişi, Medine'ye gelişinden son­raki ikinci yılda olmuştur. Eğer ehl-i kitap, oruçlarım kamerî takvime göre hesaplıyorsa, Rasûlullah Mekke'de iken durum böyle değildi. Güneş takvi­mine göre hesaplıyorsa, zaten itiraz tamamıyla yok olur. Allah Teâlâ'nın Hz. Musa'yı (a.s.) kurtardığı gün, Muharrem'in onuncu günü olan aşure, günüdür. Ehl-i kitap o günü güneş takvimine göre tesbit etmiş olur ki bu ise Hz. Peygamber'in (s.a.) Rabîulevvel ayında Medine'ye gelişine rastla­maktadır. Ehl-i kitabın orucu güneş takvimine göre hesaplanmaktadır. Müs­lümanların orucu ise kameri takvime göredir. Hacları ve aylar dikkate alı­narak yerine getirilen vacip veya müstehap ibadetlerinin tamamı da böyle­dir. Artık Hz. Peygamber'in (s.a.): "Biz Musa'ya sizden daha lâyığız" buyurmasıyla, bu güne hürmet gösterilmesi ve bu günün belirlenmesinde öncelik hakkının kime ait olduğuna dair hüküm açıklığa kavuşmuş oldu. Hıristiyanlar, oruçlarını belirleme konusunda onu yılın değişik aylarına te­sadüf eden bir mevsimine denk getirmekle hata ettikleri gibi; yahudiler de güneş takvimini kullandıklarından güneş takvimine göre seneyi dolaşan aşure gününün yıldönümünü belirlemede hata ediyorlardı.

2- Kureyş, cahiliye döneminde aşure günü oruç tutardı, Hz. Peygam­ber (s.a.) de tutardı, şeklindeki ikinci itiraza gelince; Kureyş'in bu güne hürmet ettiğinde hiç şüphe yoktur. O günde Kabe'ye örtü çekiyorlar ve o günde oruç tutmayı da hürmetin tamamlayıcısı kabul ediyorlardı. Fakat onu hilâllere göre hesap ediyorlardı. Halbuki yahudilere göre Muharrem'in onuncu günü idi. Hz. Peygamber (s.a.) Medine'ye geldiğinde, yahudileri bu onuncu güne hürmet eder ve oruç tutar halde buldu da sebebini sordu. Yahudiler: "Bugün, Allah Teâlâ'nın Hz. Musa'yı ve kavmini Firavun'dan kurtardığı gündür." dediler. Bunun üzerine Rasûlullah (s.a.) da: "Biz Mu­sa'ya sizden daha lâyığız, daha yakınız." dedi ve bugünün hürmetini kabul edip destekleyerek hem kendisi oruç tuttu, hem de ashabının oruç tutması­nı emir buyurdu. Hz. Peygamber (s.a.), kendisinin ve ümmetinin Hz. Mu­sa'ya (a.s.) yahudilerden daha lâyık ve yakın olduğunu haber vermiştir. Hz. Musa (a.s.) Allah'a şükretmek için o gün oruç tutmuşsa, biz bu konu­da ona uymaya yahudilerden daha yakın ve daha lâyığız. Özellikle şu: "Şe­riatımız aksini söylemedikçe; bizden öncekilerin şeriatı bizim de şeriatımız-dır." prensibini düşündüğümüzde.

Hz. Musa'nın (a.s.) o gün oruç tuttuğunu nereden biliyorsunuz? deni­lirse, biz deriz ki: Sahihayn'da. sabit olduğuna göre Rasûlulah (s.a.), bunu yahudilere sorduğunda onlar: Bugün, Allah'ın Musa'yı ve kavmini kurtar­dığı, Firavun'u ve kavmini boğduğu, büyük bir gündür. Musa, Allah'a şükretmek için o gün oruç tuttu, biz de bu günde oruç tutarız, dediler. Bunun üzerine Rasûlullah (s.a.) "Biz Musa'ya sizden daha yakın ve daha lâyığız." dedİ[183] ve hem oruç tuttu hem de oruç tutulmasını emir buyur­du. Onları bu konuda destekleyip yalanlamayınca, Hz. Musa'nın (a.s.) o gün, Allah'a şükretmek için oruç tuttuğu böylece anlaşılmış oldu. Aşure gününe gösterilen bu hürmet, hicretten önce gösterilen hürmete eklendi ve bu günün değeri daha da arttı. Hatta Rasûlullah (s.a.), o gün oruç tutul­ması için, o ana kadar yemiş olanların da o andan itibaren oruca başlama­sı için çarşı-pazarda tellâl çağırttı. Görünen o ki, Hz. Peygamber (s.a.) onlara bunu zorunlu kılmış ve ileride geleceği gibi onlara bu aşure orucunu farz kılmıştır.

3- Hz. Peygamber'in (s.a.) Ramazan orucu farz kılınmadan önce aşu­re günü oruç tuttuğunu ve Ramazan orucu farz kılınınca onu terkettiğini gösteren üçüncü itiraza gelince; bundan kurtuluş yoktur. Çünkü Ramazan orucundan önce aşure günü oruç tutmak farzdı. Bu durumda müstehab oluşu değil, farz oluşu terk edilmiş olur. Böyle olduğu ortaya çıkar ve kesinleşir. Çünkü, vefatından bir yıl önce kendisine yahudilerin oruç tuttu­ğu söylendiğinde Rasûlullah (s.a.): "Gelecek yıla çıkarsam ^dokuzuncu gün oruç tutacağım" demiştir, ki bu "onuncu günle birlikte" anlamına gelir. Yine Hz. Peygamber (s.a.): "Yahudilere muhalefet ediniz. Ya bir gün Ön­cesinde ya da bir gün sonrasında oruç tutunuz."[184] buyurmuştur. Yani aşure günüyle birlikte. Bunun, işin sonunda söylendiğinde şüphe yoktur. Fakat ilk zamanlarda Hz. Peygamber (s.a.), kendisine bir şey emredilme­yen konularda ehl-i kitaba uymaktan hoşlanırdı. Böylece aşure orucunun müstehablığmın terkedilmediği anlaşılmaktadır.

Aşure orucu farz kılınmadı diyen kişi iki şeyden birini kabul etmelidir: Ya müstehab oluşu terkedilmiştir demelidir —ki o zaman müstehablık diye bir şey kalmaz — ya da bunu söyleyen Abdullah b. Mes'ûd'un şahsi görü­şü budur ve o aşure günü oruç tutmanın müstehap olduğunu bilmiyordu demelidir ki bu uzak bir ihtimaldir. Çünkü Hz. Peygamber (s.a.) ashabını, o gün oruç tutmaya teşvik etmiş ve aşure orucunun geçmiş yıhn günahları­na keffaret olacağını haber vermiştir.[185]' Sahabe-i kiram da Hz. Peygam-ber'in (s.a.) vefatına kadar1 aşure orucuna devam etmişler ve O'ndan (s.a.) aşure orucunu yasakladığına ve mekruh olduğuna dair bir harf bile rivayet etmemişlerdir. Bundan da müstehap oluşunun değil, farz oluşunun terk edildiği anlaşılmaktadır.

Buharî ve Müslim'in, sıhhatinde ittifak ettikleri Muâviye hadisine gö­re, aşure orucunun farz olmadığı ve kesinlikle farz kılınmadığı açıktır, de­nilirse şöyle cevap verilir:

a) Muâviye hadisi, bu orucun farziyetinin sürekli olmadığını ve onun artık şimdi farz olmadığını açıkça ortaya koymaktadır. Bu hadis, daha önce var olup da sonradan neshedilen bir farziyetin olmadığını ifade etmi­yor. Daha önceleri farz olup da sonra farziyeti neshedilmiş bir oruç olması halinde "Allah Teâlâ onu bize farz kılmadı" demek imkânsız değildir.

b) İkinci cevap da şudur: Nihayet olumsuzluk geçmiş zamanı ve bugü­nü genel olarak kapsamış olabilir. Dolayısıyla geçmişte farz kılmışının de­lilleri geçmişe tahsis olunur ve farzın devamında olumsuzluktan vazgeçilir.

c) Üçüncü bir cevap: Hz. Peygamber (s.a.) aşure orucunun farziyyeti ve vücubiyeti konusunda Kur'an'dan yararlanarak olumsuz bir ifade kul­lanmıştır. Buna, Hz. Peygamber'in (s.a.) "Allah Teâlâ onu bize farz kılmadı" sözü delildir. Bu, âyetten başka, bir delille farz kılınmasına engel değildir. Allah Teâlâ'nm kullarına farz kıldığı, Hz. Peygamber'in (s.a.) ashaba farz kılındığını haber verdiğidir. Nitekim Allah Teâlâ "Oruç size farz kılındı." buyurmuştur. Hz. Peygamber (s.a.) ise, Allah Teâlâ'nm farz kıldığı oruca dahil olduğunu vehmedenlerin kuşkusunu gidermek için aşure orucunun Allah Teâlâ'nm farz kıldığı oruca dahil olmadığını haber vermiş­tir. Önceden tutulması emredilip de sonra bu farz oruçla neshedilen aşure orucunun emredilmesiyle bunun arasında bir çelişki yoktur. Bunu şu husus da ortaya koyar: Muâviye bu sözü Hz. Peygamber'den (s.a.) Mekke fet­hinden sonra, Ramazan orucunun farziyetinin kesinleşmesi ve aşure orucu­nun farziyetinin de neshedilmesinin akabinde işitmiştir. Aşure orucunun emredilişine ve o ana kadar yiyenlerin hemen oruca başlamaları için tellâl çağırtıhşma şahit olanlar, Rasûlullah'm Medine'ye gelişinde Ramazan oru­cu farz kılınmadan önce buna da şahit oldular. Ramazan orucu, hicretin ikinci yılında farz kılındı ve RasûMlah (s.a.) dokuz Ramazan oruç tut­tuktan sonra vefat etti. Aşure orucunun emredildiğine şahit olanlar, buna, Ramazan orucu farz kılınmadan önce şahit olmuşlardır. Farziyetinin kaldı­rılışının haber verildiğine şahit olanlar ise, buna Ramazan orucu farz kılın­dıktan sonra, işin sonunda şahit olmuşlardır. Bu metod izlenmezse bu bö­lümdeki hadisler çelişir ve çatışır.

Geceden niyet edilmemiştir ki nasıl farz olsun. Zira Hz. Peygamber (s.a.): "Oruca geceden niyet etmeyen oruç tutmamıştır."[186]' buyurmuş­tur, denilirse; ona da şöyle cevap veririz:

Bu hadisin, Hz. Peygamber'in (s.a.) sözü mü yoksa Hz. Hafsa ve Hz. Âişe'nin sözü mü olduğunda ihtilâf vardır. Hz. Hafsa hadisim, Ma'-mer, Zührî, Süfyan b. Uyeyne ve Zührî'den rivayette bulunan Yunus b. Yezîd el-Eylî bu hadisi mevkuf olarak rivayet ederken, bazıları da merfû olduğunu söylemişlerdir. Hadisçilerin çoğunluğu; mevkuf olması daha doğ­rudur, demişlerdir. Tirmizî: "Bunu Nâfi', İbn Ömer'den, onun sözü ola­rak rivayet etti." demiştir. Hadisçilerden bir kısmı, merfû olarak rivayet eden râvinin güvenilirliği ve adaletli oluşu sebebiyle hadisin merfûluğunu sahih kabu! etmişlerdir. Hz. Âişe hadisi de merfû ve mevkuf olarak rivayet edilmiş ve merfû oluşunun sahih olup olmadığında ihtilâf edilmiştir. Merfû oluşu sabit olmazsa zaten konuşmaya gerek yoktur. Merfû olduğu sabit ise, hadisin Ramazan orucunun farz kılınmasından sonra söylendiği anlaşı­lır. Öyleyse bu, aşure günü orucunun emr ediliş inden sonradır ve bir vacib hükmünün yenilenmesidir —ki bu da geceden niyet etmektir—, yoksa Al­lah Teâlâ'nın hitabıyla sabit olan bir hükmü neshetmek değildir. Aşure günü orucunun gündüz yapılan bir niyetle geçerli sayılması, Ramazan oru­cunun ve geceden niyet etmenin farz kılınmasından öncedir. Sonra Rama­zan orucunun farz kıhnmasıyla aşure orucunun farziyyeti nesholundu ve geceden niyet etmenin farziyyeti yenilendi. Bu birinci görüştür.

İkincisi ise Hanefîlerin görüşüdür. Aşure günü orucunun farziyyeti iki şeyi kapsamaktadır: Aşure günü orucunun farziyyeti ve bu oruca gündüz niyet etmenin caiz olması. Sonra bir farzın muayyenliği diğer bir farzla nesholundu. Fakat oruca gündüz niyet etmenin yeterli oluşu neshedilme-den kaldı.

Üçüncü görüş, farzın bilgiye bağlı oluşudur. Aşure orucunun farz kı­lındığı gündüz öğrenilmiştir; bundan ötürü, geceden niyet etme imkânı yok­tur. Nitekim niyet, farz yenilendiği ve bu durum öğrenildiği vakit farz kı­lındı. Eğer böyle olmasaydı güç yetirilemez bir teklif olurdu ki, bu imkân­sızdır. Bu yolu tutanlar diyorlar ki: Buna göre Ramazan hilâlinin görüldü­ğü, gündüz vakti delille sabit olunca farziyeti öğrenmenin hemen peşinden yapılan bir niyetle orucun geçerli sayılması da böyledir. İşte oruca gündüz niyet etmenin aslı, aşure günü orucudur. Bu ise üstadımızın (îbn Teymiy-ye'nin) görüşüdür. Gördüğünüz gibi bu, en doğru ve şeriatın usul ve kaide­lerine en uygun görüş olup, pek çok hadis-i şerif buna delil olmakta, dağıl­dığı zannedilen parçalarım bir araya toplayıp zaruret olmadığı halde nesih vardır iddiasından kurtarmaktadır. Bunun dışındaki görüşler, şeriatin kai­delerinden bazılarına veya bazı rivayetlere aykırı düşmekten kurtulamaz. Hz. Peygamber (s.a.) farz kılınan kıble değişikliği kendilerine ulaşmadığın­dan, nesholunan kıbleye (Mescid-i Aksâ'ya) yönelerek namaz kılan bazı Küba ahalisine, bir kısmını bu şekilde kıldıkları namazlarını iade etmeleri­ni nasıl emir buyurmadı ise; yine aşure orucunun farz kılınışı hakkındaki haber kendilerine ulaşmadığından, ya da farz kılmış sebebini öğrenmeye imkân bulamadıklarından ötürü yeyip içen kişilere de öylece aşure orucunu kaza etmelerini emir buyurmadı. Hz. Peygamber (s.a.), farz olan geceden niyet etmeyi terketmiştir, denilemez. Çünkü geceden niyet etmenin farz ol-ması, geceden niyet edilecek amelin farz kılmışının bilinmesine bağlıdır. Bu ise gayet açıktır.

Bu görüşün, şöyle söyleyenin görüşünden daha sahih olduğunda da şüphe yoktur: Aşure orucu farzdı. Gündüz vakti niyet etmek suretiyle tu­tulması yeterliydi. Sonra farziyyetine ait hüküm nesholundu, dolayısıyla farziyyetine ilişkin diğer hükümler de neshedilmiş oldu. Onlardan birisi de bu oruca, gündüz niyet etmenin caiz olmasıydı. Çünkü farziyyetine iliş­kin hükümler kendisine tâbidir. Tâbi olunan ortadan kalkınca, tâbi olanlar ve kendisiyle ilişkili hükümler de onunla birlikte ortadan kalkar. Gündüz­den yapılan bir niyetle farz orucun tutulmasına yeterli sayılması, bugünün özelliklerine ilişkin hükümlerden değildi. Aksine farz kılınan oruca ilişkin hükümlerdendi. Farz oruç, ortadan kalkmamış, ancak tayin olunduğu me­kân değişmiştir. Bir yerden bir yere taşınmıştır. Gündüzden niyet etmenin geçerli olup olmaması asıl orucun tayininden değil, tâbilerindendir.

"Aşure orucu hiç farz kılınmadı" diyenin görüşünden de üstadın gö­rüşü daha sahihtir. Çünkü oruç tutma emri sabittir. Emrin genel bir ilanla kuvvetlendirilmesi, ayrıca yemiş olanların da hemen o andan itibaren oru­ca başlamalarının emredilmesi oruç tutma emrini iyice pekiştirmiştir. Bü­tün bunlar açıktır, farziyyetini güçlendirmektedir. İbn Mes'ûd: "Ramazan orucu farz kılınınca aşure orucu terkedildi." diyor. Daha önce yukarıda geçen ve daha başka delillerle müstehap olarak kaldığı malumdur. Böylece terk edilenin aşure orucunun farziyyeti olduğu ortaya çıkmıştır. İşte bu konuda insanlar, anlattığımız bu beş türlü görüştedirler. Allah en iyisini bilendir.

4- Dördüncü itiraza gelince: Hz. Peygamber (s.a.): "Gelecek yıla sağ çıkarsam, dokuzuncu gün oruç tutacağım." buyurmuş ve bir sonraki yıla ömrü vefa etmemişti. İbn Abbas ise: "Rasülullah (s.a.) dokuzuncu gün oruç tutardı" diye rivayet etmiştir. İbn Abbas hem onu hem bunu rivayet etsin, her ikisi de sahih olsun ve aralarında çelişki bulunmasın, nasıl olur? İbn Abbas'm, Hz. Peygamberdin (s.a.) dokuzuncu gün oruç tuttuğunu ve gelecek yıla sağ çıkarsa, yine dokuzuncu gün oruç tutacağını haber vermiş olması, ya da Peygamber'in (s.a.) niyetlenmesine ve vâdetmesine dayana­rak O'nun böyle.yaptığını haber vermiş olması mümkündür. Mukayyed bir ifade ile bundan haber vermesi sahih olur. Yani sağ kalsaydı, böyle y.r­dı, diye haber verebilir. Tuttuğunu biliyorsa, o zaman da mutlak bir ifade ile haber vermesi sahih olur. Her iki ihtimale göre de bu iki hadis birbirini nakzetmez.

5- Beşinci itirazın cevabı yeterince verildi.

6- Altıncı itiraza gelince, îbn Abbas'ın: "Hazırlan ve dokuzuncu gün olunca oruç tut" sözü idi. İbn Abbas rivayetlerinin tamamı üzerinde düşü­nen kişinin kafasında bu itiraz yok olur ve onun ne kadar geniş bir ilme sahip olduğunu anlar. Çünkü o, aşure orucunu yalnız dokuzuncu güne tahsis etmemiş, sadece soruyu sorana: "Dokuzuncu gün oruç tut" demiş­tir. Bütün insanların "aşure günü" kabul ettiği Muharrem'in onuncu gü­nünü, soru soranın da aşure günü olarak bilmesiyle yetinmiş ve soru sora­na onuncu günle birlikte dokuzuncu gün de oruç tutması gerektiğini bildir­miş ve Rasûlullah'ın (s.a.) da böyle oruç tuttuğunu haber vermiştir. Ya böyle yapmış olmalıdır —ki evlâ olan budur—, ya da Hz. Peygamber'in (s.a.) fiilini aşure orucunu emretmesine ve gelecekte onu tutmaya niyetlen­mesine hamletmiş olmalıdır. İbn Abbas'ın diğer rivayetleri de buna delil­dir: "Ondan ya bir gün öncesinde ya da bir gün sonrasında oruç tutu-nuz"[187] hadisini de; "Rasûlullah (s.a.) bize aşure orucunu, Muharrem'­in onuncu günü tutmamızı emretti." hadisini de rivayet eden odur. İbn Abbas'tan gelen bütün bu rivayetler hem birbirini doğrulamakta hem de desteklemektedir. [188]

Share this post


Link to post
Share on other sites
как можно объявить мустахабом то, на что нет указаний в Коране и Сунне?

Так ведь мустахаб или макрухом называется то, на что нет прямых указаний в коране. Если что-то не запрещено кораном, но является плохой вещью - это называют макрух и тд.

вы явно превышаете ваши шаткие полномочия, обращаясь к девушке с той фразой, которой была вызвана моя "издевка"... и вместо того, чтобы смолчать или попросить у нее извинения и удалить ту "мерзость", вы продолжаете тут разводить демагогию.

Вы наверное неправильно поняли меня, я не предлагал Вам сига, я имел в виду "Опять вы начали эти разговоры, вам это надо?"

Share this post


Link to post
Share on other sites

indi de hz.Huseyn[ra]-in 40 meclisine hazirlashirlar. goresen, 40 meclisine dair bir delilleri var, yoxsa mollalar pul qazanirlar? yeni, olmasaydi dunyada sarsaqlar, ac qalardi yeqin ki, yaltaqlar.

Share this post


Link to post
Share on other sites
selam aleykum men ISLAM dininden danishiram eyer qebul etmeyen varsa desin ki qebul etmirem men deyirem ki 3 gundur dinimiz bele buyurub

3 gunden artiq yas saxlamagi haram buyuran hedis var?

P.S İmam Hüseyn məktəbi tək yas məclisi deyil. Orada şəhadət məktəbi, şücaət məktəbi, səhabələrin mütiliyi,qadınların İslamdan kənar olmaması və ictimai məsələlərdə böyük rolu, zülmə baş əyməmək, haqqı demək və nəhayət tövbə qapısının bağlı olmamasından bəhs edən mövzularda bəhslər var.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Bilmek de hec istemirem. Forumdan meni cixarada bilersiz ancaq bunu bilin ki Xomeyniniz yazdigi verdiyi qusul haqqda fetvalri yetelidir ki basa dusesen. Forumda bunu yazmaq istemezdim. Cunki bunlar hec dile getirelesi deyil qaldiki yazilasi.

Belke buradada sehvim var? Eger sehvim varsa deyin. Belkede bunu coxu bilmir. Yeqin ki ozlerini "feal" .ranlar bilir. Bilrsinizsse deyinde O dogrumu deyib? :P

Siz gəlin havaya söz deməyin, əgər deyiləsi nəsə sözünüz var Xomeyni (ra) haqda bir tema açın və bunu ora yazın, biz də cavab verək. Amma o şərtlə ki, o yarımçıq gətirilmiş və ya uydurulmuş, sələfi saytlarından götürülmüş fətvalar olmayacaq. O fətvaları öünüz Xomeyninin risaləsində oxumusuzsa yazın. Buna görə Sizi heç kəs forumdan qovmayacaq!

Hec bir ehli sunne Peygember (savs)-in ehli beytinin muhumluyunu asagi salmir eksine sizdende yaxsi ve ustun tutur.

Buda Sizin əhlibeyti üstün tutmanız. Baxın görün Burhan Əli (ə) haqda sizin səhihlərdən nə gözəl hədislər gətirib.

http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1652360

Bu hamıya aiddir!

Bu tema məhərrəm haqdadır. Burada temadan qıraq olan şeylər yazmayın. Birinci gün bunların hamısını siləcəyəm.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Join the conversation

You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.

Guest
Reply to this topic...

×   Pasted as rich text.   Paste as plain text instead

  Only 75 emoji are allowed.

×   Your link has been automatically embedded.   Display as a link instead

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.

Loading...
Sign in to follow this  

×
×
  • Create New...