Muvatta-malik

[MeysemTemmar]

2. Emme Çağından Sonraki Süt Emme

12. îbn Şihab'a büyüğün emmesinin hükmü sorulunca, bu hususta, Urve b. Zübeyr bana şunları haber verdi dedi: «Resûlullah'ın ashabından Bedir muharebesinde bulunan Ebû Huzeyfe b. Utbe b. Rabia, Resûlullah'ın Zeyd b. Harise'yi oğulluk edindiği gibi, azadhsı Salim'i oğulluk edinip evlendirdi. Onu oğlu gibi görüyordu. Kardeşi Velidin kızı Fatıma ile evlendirdi. Fatıma Kureyş'in en güzide genç kızlarından olup ilk hicret edenlerdendi. Allah Teâlâ, Zeyd b. Harise hakkında:

«Onları (oğulluklarınızı) babalarının adiyle çağırın. Bu, Allah indinde daha doğrudur. Eğer babalarını bilmiyorsanız onlar dinde kardeşleriniz ve dostlarınızdır. (ahzab 5)

âyetini indirince bu oğulluklar babalarına verildi. Babaları bilinmiyorsa, velilerine verildi. O sırada Ebû Huzeyfe'nin hanımı Amir b. Lüey kabilesine mensup olan Süheyl'kızı Sehle Resûlullah'a gelerek:

«— Ey Allah'ın Peygamberi, Biz Sâlim'i çocuğumuz gibi görüyorduk. Yanımıza serbestçe girip çıkıyordu. Benim başım açık oluyor. Evimizde yalnız bir oda var. Salim hakkında ne buyurursun? Yanımızda kalabilir mi?» deyince, Resûlullah (s.a.v.):

«— Onu beş defa emzir süt oğlun olur.» (Yanına girip çıkması caiz olur.) buyurdu. Sehle dediği gibi yaptı. Böylece Salimi süt oğul sayardı. Hz. Aişe de yanına girmesini arzu ettiği kimseye bu hükmü uygulardı. Kız kardeşi Ümmü Gülsüm ve erkek kardeşlerinin kızlarına, yanma almasını arzu ettiği erkekleri emzirmelerini emrederdi. Ama Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) diğer hanımları bu emme ile hiç kimseyi yanlarına kabul etmezlerdi ve: «Hayır, Allah'a yemin ederiz ki Resûlullah'ın Sehle'ye emri sadece Sâlim'in emmesine mahsus bir ruhsattır. (Başkalarının bu hükmü uygulamaları doğru olmaz.) Hayır, Allah'a yemin ederiz ki, bu emme ile hiç bir kimse yanımıza giremez.» derlerdi. (Muvatta)

[MeysemTemmar]

Heee molla tulku indi cavab ver gorek:Sizlerde mehrem olmaq ucun qadinlariniz yad kishilere sud verirler?

[al-Fath]

Heee molla tulku indi cavab ver gorek:Sizlerde mehrem olmaq ucun qadinlariniz yad kishilere sud verirler?

Molla 7 günlük bandadır, gələrdə yazar. Amma nə yazacaq ee, yazacaq ki, bu da halaldı, balaca qız uşaqları ilə cinsi əlaqə halaldı, yalnız muta haramdır!

Yazdıqlarını mən bir az geniş surətdə və rusca yazmaq istərdim, icazənlə:

Кормление грудью взрослого человека

"Муватта Малика" Книга 30, Число 30.2.12:

Жена Абу Хузейфы Сахла бинт Сухайл придя к пророку сказала: О посыльный Аллаха! Мы любим Салима как родного сына, и он часто приходит к нам чтобы проведать нас, в то время как я раскрыта (без головного платка). Мы имеем только одну комнату, как в этом случае нам поступить? Посланник Аллаха (Мир ему и благословение Аллаха!) сказал: Дайте ему пять раз выпить вашего молока и он станет махрам для вас, как ваш сын.

Уммуль-мумиин Аиша использовала этот случай для тех мужчин, которые приезжали, чтобы увидеть ее. Она приказывала своей сестре Умм Кульсум бинт Абу Бакр и дочери брата дать из своего молока тому мужчине, кто хотел войти к ней.

Остальные жены пророка (Мир им!) не позволяли мужчинам входить к ним таким методом. Они сказали: Нет! О Аллах! Мы думаем, что Посланник Аллаха (Мир ему и благословение Аллаха!) только из снисхождения разрешил это для Сахлы бинт Сухайл, чтобы Салим мог входить к ней. Нет! О Аллах! Никто не войдет к нам таким способом.

"Это - то, что жены Пророка (Мир им!) думали о кормлении грудью взрослого человека".

Book 30, Number 30.2.12:

"Sahla bint Suhayl who was the wife of Abu Hudhayfa, and one of the tribe of Amr ibn Luayy, came to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and said, 'Messenger of Allah! We think of Salim as a son and he comes in to see me while I am uncovered. We only have one room, so what do you think about the situation?' The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'Give him five drinks of your milk and he will be mahram by it.' She then saw him as a foster son. A'isha umm al-muminin took that as a precedent for whatever men she wanted to be able to come to see her. She ordered her sister, Umm Kulthum bint Abi Bakr as-Siddiq and the daughters of her brother to give milk to whichever men she wanted to be able to come in to see her. The rest of the wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, refused to let anyone come in to them by such nursing. They said, 'No! By Allah! We think that what the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, ordered Sahla bint Suhayl to do was only an indulgence concerning the nursing of Salim alone. No! By Allah! No one will come in upon us by such nursing!'

"This is what the wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, thought about the suckling of an older person."

Книга 30, Число 30.2.13:

Яхья передал от Малика, что Абдуллаха ибн Динара сказал: "Один человек приехал к Абдуллаху ибн Умару когда я был вместе с ним и спросил его о кормлении грудью взрослого человека. Абдуллах ибн Умар ответил: Один человек пришел к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: Я имею рабыню, с которой часто уединялся и имел связь. Однажды моя жена пошла к ней и накормила ее грудью, а когда я хотел как обычно войти к ней жена меня остановила и сказала то, что сделала. Умар приказал этому мужчине побить его жену и продолжать входить к рабыне, потому что родство кормлением грудью считается только для маленьких детей".

Book 30, Number 30.2.13:

Yahya related to me from Malik that Abdullah ibn Dinar said, "A man came to Abdullah ibn Umar when I was with him at the place where judgments were given and asked him about the suckling of an older person. Abdullah ibn Umar replied, 'A man came to Umar ibn al-Khattab and said, 'I have a slave-girl and I used to have intercourse with her. My wife went to her and suckled her. When I went to the girl, my wife told me to watch out, because she had suckled her!' Umar told him to beat his wife and to go to his slave-girl because kinship by suckling was only by the suckling of the young.' "

http://hadith.worldofislam.info/index.php?...muwatta/book_30

Что это такое? Из этих хадисов видно, что пророк (Мир ему и благословение Аллаха!) единожды, только ради Сахлы разрешил это ей и жены пророка не использовали этот метод (за исключением Аиши), они говорят: Нет! О Аллах! Никто не войдет к нам таким способом! Даже Умар ибн Хаттаб и его сын Абдуллах не принимают такого родства, но Аиша вопреки всему практикует это и приказывает своей сестре и дочери брата давать мужчинам молоко из их груди, чтобы они стали махрам и могли свободно входить к ней.

Это то, что и в наше время практикуют сунниты, называя это сунной пророка.

Прибегаем к Аллаху от козней проклятого шайтана!

[Düshünürem]

Düshünürem ki bunlarin mentigine görä bu ishlärä ämäl edirlär,chünki mentigleri deyirki icaze varsa etmek lazimdir.

yoxsa inkar edeceksen bu icazeni?

Postunuzu redaktə etdim. Xahiş edirəm bu cür ifadələrdən çəkinəsiz!

Изменено 24 января, 2008 пользователем al-Fath

[haris]

kim na deyar sizde olan exlaqa? al-fath, bas ban niya vermirsan? agar ahli-sunnadan biri bunu yazsaydi, yeqin ki, ban hazir idi.

[al-Fath]

kim na deyar sizde olan exlaqa?

Sözünüz varsa deyin, mən Sizi eşidirəm!

al-fath, bas ban niya vermirsan? agar ahli-sunnadan biri bunu yazsaydi, yeqin ki, ban hazir idi.

Nəyə görə ban? Həqiqətə, olan şeyə görə? Əhli-sünnət bundanda betərini yazıb, amma sübut edə bilməyib. Boş danışmaqdan başqa heç nə bilmirsiz!

[Düshünürem]

mene maraglidir bu hedisi sehih qebul eden sьnnь alimleri avtomatik olaraq Aishe xanimi zinakar saymirlarmi?

Resulullahin shehedetinden iller sonra Aishe xanimda nece sьd ola bilerdi?

yaxud namehrem nece temas ede bilerdi ?namehremin gцrmesi ve temasi zina deyilmi?

bu sьnnь alimlдri ne danishir men basha dьshe bilmirem !

onuda qeyd edimki Ehli beyt mezhebi Aishe xanimi zinakar bilmir,menfur islam dushmenleri sher atirlar Ehli beytchilere guya biz zinakar bilirik xanimi,amma bu hedisi sehih saymagla ozleri xanima sher atirlar!

Изменено 24 января, 2008 пользователем Düshünürem

[MeysemTemmar]

Bir denede fetva yazim

İbn Qəyyim Cövziyyə, Əhməd ibn Hənbəldən rəvayət edir ki, o, dedi: "Əgər bir kişinin şəhvəti Ramazan ayında cuşa gələrsə, caizdir ki, istimna etməklə özünü sakitləşdirərək nəfsinə qalib gəlsin." Lakin Əhməd ibn Hənbəl həmin şəxsin hansı tərzdə istimna etməsi haqqında heç bir şey demir. Amma mənim fikrimcə, "başqasının orucunu batil etməyən yolla, yəni, öz həyat yoldaşının əli ilə və ya onun bədəninə toxunmaqla, yaxud özünün həddi-buluğa çatmayan kiçik bir kənizinin (həmçinin kafir bir kənizin) əli ilə istimna edə bilər. Əgər bu qeyd etdiyimiz yollarla istimna mümkün olsa, özünü sakitləşdirmək üçün alətini onların fərcinə daxil etməsi caiz deyil."

[Düshünürem]

bunlar ne biyabirchiliglardir.

bunlardan sonra hele özlärinä müsälman demeye necür dilläri gälir

[Düshünürem]

haris gel göräk bunlar ne meseledi?

1-Abu Hanifenin fitvasina esasen ana ve bacisi ile cinsi yaxinliq eden shexs zinakar sayilmir ve ona sherietin zinakar uchun teyin etdiyi hedd dushmur. Bunun uchun ishledilmesi lazim olan hiyle hemin shexsin oz ana ve ya bacisi ile kebin kesdirmesidir.1- لا حد على من وطأ أمه أو ابنته!!

( إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلا مطارفة* أما لو كان فيه عطاء و استئجار فليس زنا و لا حد فيه و قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن و أبو ثور و أصحابنا و سائر الناس هو زنا وفيه الحد ... ) إلى أن قال ( .... : وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به، ثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود، )

( المحلى لابن حزم / ج11 / ص250 و 251 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

2- Eger kimse oz xidmetchsini cinsi yaxinliq uchun evine gelen qonagin yanina gonderse MAlikin fitvasina esasen onlar zina etmeyibler ve onlara hedd dushmur. ( قال ابن جريج : واخبرني عطاء بن أبى رباح قال : كان يفعل يحل الرجل / صفحة 258 / وليدته لغلامه وابنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت قال : وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه * قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري : وقال مالك . وأصحابه لا حد في ذلك أصلا ... )( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 257 و 258 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

3- Bu shokedici fitva bu defe Malikdendir. En dehshetlisi ise hemin shexsin bu murdarligi bile-bile etmesini qeyd etmesidir. Deyir ki, eger biri hetta bilse ki, bu onun anasi ve ya bacisidir ve bilse ki onlar ona haramdir, bununla bele hemin shexslerle kebin kesdirse zina etmish sayilmir ve ona hedd dushmur. Hemchinin eger onu dogan anasi onun kenizi olsa ve ya bacisi ve saire…. Eger biri ana-bacisdi ile bele evlense dogulan ushaq zinazade deyil ve hemin shexse “arvadin” mehriyyesini vermek vacibdir.

وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة : من تزوج أمه أو ابنته أو حريمته أو زنى بواحدة منهن فكل ذلك سواء وهو كله زنا والزواج كلا زواج إذا كان عالما بالتحريم وعليه حد الزنا كاملا ولا يحلق الولد في العقد وهو قول الحسن . ومالك . والشافعي . وأبي ثور وأبي يوسف . ومحمد بن الحسن صاحبي أبي حنيفة :

فتوى مالك:

إلا أن مالكا فرق بين الوطء في ذلك بعقد النكاح وبين الوطء في بعض ذلك بملك اليمين

فقال : فيمن ملك بنت أخيه .

أو بنت أخته .

وعمته .

وخالته .

وامرأة أبيه .

وامرأة ابنه بالولادة .

وأمه نفسه من الرضاعة .

وابنته من الرضاعة .

وأخته من الرضاعة

وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما عليه في ذلك فان الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب ورأي أن ملك أمه التي ولدته . وابنته وأخته بأنهن حرائر ساعة يملكهن فان وطئهن حد حد الزنا ،

وقال أبو حنيفة

لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج

أمه التي ولدته

وابنته

وأخته

وجدته

وعمته

وخالته

وبنت أخيه

وبنت أخته

عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لا حق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعين فقط وهو قول سفيان الثوري ... )

( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 253 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

4-Eger bir shexs onunla evlenmesi halal olmayan biri meselen oz mehremi ile kebin kesdirib cinsi yaxinliqda olsa, Abu Hanife, Zufer, Nesefi, MAhbubi ve digerlerinin fitvalarina esasen zinakar sayilmir ve ona hedd dushmur.(ومن تزوج امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبيجاني: وهذا قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد إذا وطئ، وإن كان لا يعلم فلا حد عليه، والصحيح قول أبي حنيفة وزفر، وعليه مشى النسفي والمحبوبي وغيرهما، تصحيح

[Düshünürem]

Ibn Eqil ise qulu ile livat edenin hech tezire de ehtiyacinin olmamasini ve onun cezasinin yalniz qulu azad etmek olmasini deyir!!!!!!!وإن كان في مملوk -أي عبده - فذهب بعض أصحابنا أنه يعتق عليه وأجراه مجرى المثلة الظاهرة ، وهو قول بعض السلف ).

( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 ص908/ ط مكتبة نزار الباز مكة 1416هـ

Sohbet Selef xanimlarinin erleri olmadiqlari halda suni aletlerle ozlerini saxkitleshdirmekden gedir. Qabaqcadan qeyd edim ki, bu emel Shielerde qeti qadagan ve haramdir!

«وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج ـ وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر ـ فتستدخله المرأة، أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار"

"Eri olmayan, şehvet baxımından, çetinliyi olan qadı-na bezi feqihlerin dediyine gore kişi aletine benzer müasir eşyaları, (hemçinin xiyar, banan, badımcan ve s). eşyaları fercine daxil edib onunla özü-nü sakitleşdirmesi caizdir.”

)

Bax: بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية / ج 4 / ص 905 “Bedayiul - Fevaid”, İbn Qeyyim Cövziyye, c:4, seh:905

الحمد لله على أنني شيعي موالي من أئمة أهل بيت النبوّة ومعدن الرسالة

[Düshünürem]

İbn Qeyyim Cövziyye, ehmed ibn Henbelden revayet edir ki, o, dedi: "eger bir kişinin şehveti Ramazan ayında cuşa gelerse, caizdir ki, istimna etmekle özünü sakitleşdirerek nefsine qalib gelsin." Lakin ehmed ibn Henbel hemin şexsin hansı terzde istimna etmesi haqqında heç bir şey demir. Amma menim fikrimcə, "başqasının orucunu batil etmeyen yolla, yeni, öz heyat yoldaşının eli ile ve ya onun bedenine toxunmaqla, yaxud özünün heddi-buluğa çatmayan kiçik bir kenizinin (hemçinin kafir bir kenizin) eli ile istimna ede biler. eger bu qeyd etdiyimiz yollarla istimna mümkün olsa, özünü sakitleşdirmek üçün aletini onların fercine daxil etməsi caiz deyil." / " Bedayiul - Fevaid" , İbn Qeyyim Cövziyye , c:4, seh:906 /

َخَّصَتْ فِيهِ طَائِفَةٌ - كَمَا نا حُمَامٌ نا ابْنُ مُفَرِّجٍ نا ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ نا الدَّبَرِيُّ نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي مَنْ أَصْدُقُ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالْمَرْأَةِ تُدْخِلُ شَيْئًا , تُرِيدُ السِّتْرَ تَسْتَغْنِي بِهِ عَنْ الزِّنَى .)

( المحلى لإبن حزم / ج11 / ص390 / ط دار الفكر

Hemçinin ibn Hezm özünün meşhur "el-Mühella" kitabında bir neçe senedle Hesen Besriden bele revayet edir ki, o, deyib: "Qadının öz şehvetini sakitleşdirmesi üçün, habele zinadan uzaq olması üçün bu eşyalardan(meyve terevez.vibrasyonnu aletler ve sair) istifade etmesinin heç bir ziyanı yoxdur

[insh Allah Muslim]

Salam Aleykum

Sizlerden xaish edirem Allah rizasina bucur ifadeleri yazmiyasiz - bu yazilari hami gorur.

Peygember (s.a.s.) exlagi bele olmayib - onun davamchilarinda bele axlagi olmamali..

movzuda umumen insanlarin (qadinlarin ve kishilerin) haggi taptalanib - hagg meselesini yaddan cixartmayin.

biri-birinize Allaha yaxinlashmagi (ibadet, zikr, ve saire) usullardan bolushun,

ayibdir, men 5 degigelik internete girdim - 5 gunluk ona nifret etdim,

Moderatordan xaish edirem bu temani legv elesin.

ixtilaflari Giyamet gunune saxlayin,

...ixlasla ibadet edenlerden olasiz...

«İman gətirdikdən sonra imanlarına zülm qatışdırmayanları əmin-amanlıq gözləyir. Doğru yola yönəlmişlər də məhz onlardır».

əl-Ənam ayə 82