Перейти к содержимому

Namazda Ellerin Qoyulma Shekli


haris

Recommended Posts

NAMAZIN KIYAMINDA SAĞ ELİ SOL KOL ÜZERİNE KOYMAK

Sehl İbnu Sa’d radıyallahu anh’dan, (şöyle dedi); “Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’in zamanında insanlar namazlarında, sağ ellerini sol kollarının üzerine koymakla emrolunurlardı.” (Buhari(740) ve Malik(1/159)

İbnu Abbas radıyallahu anhuma’dan, (şöyle dedi); Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu ki: Biz Enbiya’lar topluluğu, sahur’u geciktirmekle, iftarda acele etmekle ve namazda da sağ ellerimizle sollarımızı tutmakla emrolunduk.( İbnu Hibban(1761) ve Taberani Evsatta(1/100) sahih bir senedle rivayet etmişlerdir.)

İbnu Mes’ud radıyallahu anh’dan; “Bir gün sol elimi sağ elimin üstüne koyduğum bir halde namaz kılıyordum Rasulullah beni (bu halde) görünce, sağ elimi alıp sol elimin üzerine koydu.”( Ahmed ve Ebu Davud(755) sahih bir senedle rivayet etmişlerdir)

Hulbu’t-Tai radıyallahu anh’dan, şöyle dedi: Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’i namazdan çıkarken, önce sağına sonra soluna selam verdiğini ve bunları (yani ellerini) göğsünün üzerine koyarken gördüm. Yahya bunu, sağı solun üstünde mafsal üzerine koymak olarak tavsif etti.

Vail İbnu Hucr radıyallahu anh’dan, şöyle dedi: Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem ile namaz kıldım. Sağ elini, sol elinin üstünde göğsünün üzerine koydu. (İbnu Huzeyme (479) Beyhaki Süneninde (2/30) ve Bezzar hasen bir senedle rivayet etmişlerdir.)

Asım İbnu Kuleyb’den, şöyle dedi: Babam bana tahdis etti ki: Ona da Vail haber vermiş. Vail İbnu Hucr şöyle dedi: Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’in nasıl namaz kıldığını görmek için ona baktım. Namaza kalktı. Ellerini kulakları hizasına kadar kaldırarak tekbir getirdi. Sonra sağ elini sol elinin üzerine, bileğinin üzerine ve dirseğine yakın olarak koydu. (Ahmed (4/318) Nesei (2/126) ve İbnu Huzeyme (480) sahih bir senedle rivayet etmişlerdir)

Namazda elleri göbeğin altına bağlama ameli, senedi zayıf olan bir rivayete dayanmaktadır. Hanefilerin ameli bu zayıf rivayet üzeredir. Halbuki Hanefi ulemasından, Umdet’ul-Kari sahibi el-Aynî ve Nasbur-Raye sahibi Zeylaî (R.H.) bu rivayetin isnadının sahih olmadığını söylemişlerdir. İleride zikredeceğimiz gibi hadis ulemasının cumhuru da bu rivayetin zayıflığında ittifak etmişlerdir. Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem sabit olan amel, elleri göğsün üzerine koymaktır.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • Ответы 159
  • Created
  • Последний ответ

Top Posters In This Topic

Top Posters In This Topic

Muslimnur

Buxaridən gətirdiyin hədisi axıra kimi yazmamısan. Bununlada güyam sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqlığı Peyğəmbər sünnəti kimi göstərmisən. Bir halda ki, hədisi axıra kimi oxusaq bu əməlin Peyğəmbər sünnəti olmasına bir dəlilin olmamasını görərik.

http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=20#s88

87 ـ باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى حذف التشكيل



747 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ‏.‏ قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي

Qirmizi ilə yazılan kəlmənin mənası budur ki, İnsanlara əmr olunardı. Daha Peyğəmbərin əmr etdiyi deyilmir! "İnsanlara əmr olunurdu namaz qilan sağ əlini sol əlinin üzərinə qoysun. Əbu Hazım deyir: Bir mətləb bu rəvayət barəsində bilmirəm. Yalnız Peyğəmbərə nisbət verilməsindən başqa. İsmail deyir bu məslə nisbət verilib(Peyğəmbərər) nəinki deyir O özü nisbət verib."

Yəqin məsələ aydın oldu? Yəni bu rəvayət Peyğəmbərər nisbət verilib. Başqa dəlillərimdə var. Amma vaxtım yoxdur qalsın sonraya.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Muslimnur

Buxaridən gətirdiyin hədisi axıra kimi yazmamısan. Bununlada güyam sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqlığı Peyğəmbər sünnəti kimi göstərmisən. Bir halda ki, hədisi axıra kimi oxusaq bu əməlin Peyğəmbər sünnəti olmasına bir dəlilin olmamasını görərik.

http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=20#s88

87 ـ باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى حذف التشكيل



747 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ‏.‏ قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي

Qirmizi ilə yazılan kəlmənin mənası budur ki, İnsanlara əmr olunardı. Daha Peyğəmbərin əmr etdiyi deyilmir! "İnsanlara əmr olunurdu namaz qilan sağ əlini sol əlinin üzərinə qoysun. Əbu Hazım deyir: Bir mətləb bu rəvayət barəsində bilmirəm. Yalnız Peyğəmbərə nisbət verilməsindən başqa. İsmail deyir bu məslə nisbət verilib(Peyğəmbərər) nəinki deyir O özü nisbət verib."

Yəqin məsələ aydın oldu? Yəni bu rəvayət Peyğəmbərər nisbət verilib. Başqa dəlillərimdə var. Amma vaxtım yoxdur qalsın sonraya.

Məsələni yenə həmişəki kimi firlatmağa çalışırsız.Sağ əlin sol əl üzərində olması fiqh alimlərinin əksəriyyətinin qəbul etdiyi (çoxsaylı hədislərə əsasən) bir həqiqətdir.Bunları inkar etmək mümkün deyil.

Əllərin açıq olması və əl bağlamanın namazı batil etməsi baradə Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Muslimnur

Buxaridən gətirdiyin hədisi axıra kimi yazmamısan. Bununlada güyam sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqlığı Peyğəmbər sünnəti kimi göstərmisən. Bir halda ki, hədisi axıra kimi oxusaq bu əməlin Peyğəmbər sünnəti olmasına bir dəlilin olmamasını görərik.

http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=20#s88

87 ـ باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى حذف التشكيل



747 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ‏.‏ قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي

Qirmizi ilə yazılan kəlmənin mənası budur ki, İnsanlara əmr olunardı. Daha Peyğəmbərin əmr etdiyi deyilmir! "İnsanlara əmr olunurdu namaz qilan sağ əlini sol əlinin üzərinə qoysun. Əbu Hazım deyir: Bir mətləb bu rəvayət barəsində bilmirəm. Yalnız Peyğəmbərə nisbət verilməsindən başqa. İsmail deyir bu məslə nisbət verilib(Peyğəmbərər) nəinki deyir O özü nisbət verib."

Yəqin məsələ aydın oldu? Yəni bu rəvayət Peyğəmbərər nisbət verilib. Başqa dəlillərimdə var. Amma vaxtım yoxdur qalsın sonraya.

Məsələni yenə həmişəki kimi firlatmağa çalışırsız.Sağ əlin sol əl üzərində olması fiqh alimlərinin əksəriyyətinin qəbul etdiyi (çoxsaylı hədislərə əsasən) bir həqiqətdir.Bunları inkar etmək mümkün deyil.

Əllərin açıq olması və əl bağlamanın namazı batil etməsi baradə Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

Əvvəla:- Məlumat üçün bildiririk ki, təkcə şiələr qolları açıq halda namaz qılmırlar, Maliki məzhəbinin ardıcılları da qolları açıq namaz qılırlar.

Əhli sünnətin böyük alimi İbni Ruşd «Bidayətul-müctəhid» kitabında beşinci məsələdə deyir: - “Alimlər arasında namazda bir əlin digərinin üstünə qoyulması haqda ixtilaf vardır. Amma Maliki vacibi namazlarda bu işin məkruh və mstəhəb namazlarda caiz olduğuna fətva veribdir.” (Bidayətul-müctəhid. Babun fi səlatil munfəridil-haziril-aminis-səhih. Ikinci fəsl. əl- Məsələtul-xamisətu 1/ 140 naşir Razi)

İkinci:- Əhli sünnət arasında bu məsələnin üstündə gedən bəhs bu əməlin müstəhəb olub olmamasından ibarətdir.

Qalan üç məzhəb bu əməli “təkəttof” (qolu bağlı namaz qılmaq) vacibi namazlarda müstəhəb, amma maliki məzhəbində məkruh bilinir. Bu əməli (təkəttof) müstəhəb bilən üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) əməlin keyfiyyəti haqqında biri digəri ilə ixtilaf edirlər. Biri deyir ki, (hənəfi məzhəbi) əllər göbəyin altında, digəri deyir ki, (hənbəli məzhəbi) göbəyin üstündə və üçüncü dəstə (şafei məzhəbi) isə əllərin ürəyin üstündə qoyulması haqda fətva veriblər. Belə bir ixtilafın mövcudluğu göstərir ki, təkəttof məsələsi sübuta yetməmiş və aydın bir iş deyildir.

Əhli sünnətin böyük alimlərindən sayılan Ibni Cəzm də “əl-Muhəlla bil-asari” kitabında təkəttof məsələsini ortaya ataraq bu məsələnin namazın müstəhəb məsələlərindən olduğunu söyləyib.

Məsələ:- Müstəhəbdir namaz qılan namazda sağ əlini sol əlinin üstünə üstünə qoysun.

“əl-Muhəlla bil-asari”.kitabus-səlat, məsələ: 448, 3/29 mətbəə “darul-elmiyyə” Beyrut.

Nəticədə məlum olur ki, bütün məzhəblər açıq əllə namaz qılmağın səhih olduğuna etiraf edirlər. Amma bağlı əllərlə namaz qılmaq məsələsində ixtilaflıdırlar. Üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) bu əməlin vacibi namazlarda müstəhəb olduğunu iddia edirlər. Amma maliki məzhəbi bu əməlin məkruh olduğunu və şiə məzhəbi isə haram olduğunu iddia edir.

İndisə sizin kitablardan Peyğəmbərin əli açıq namaz qılması barədə rəvayət yazıram:

روى محمد بن عمر وابن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : فأعرض قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول : الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ....قالوا : صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم

سنن ابن ماجة ، ج 1، ص 280 ، سنن أبي داود، ج 1، ص 170 كتاب الصلاه باب استفتاح الصلاه ، سنن الترمذي، ج 1، ص 188 باب ما جا في وصف الصلاه ، مسند أحمد ج 5، ص 424، سنن الدارمي ، ج 1، ص 314 كتاب الصلاة باب صفة صلاة رسول الله ، السنن الكبرى للبيهقي، ج 2، ص 72 ، عمدة القاري، ج 6، ص 104 ‘ صحيح ابن حبان ج 5 ص 196...

"Muhəmməd ibni Ömər və ibni Əta rəvayət edirlər ki, Əbu Hamid Saədi 10 nəfər Peyğəmbər səhabəsindən eşidib ki ( həmin o 10-nəfərdən biri Əbu Qutadədir). Əbu Hamid deyir: Mən Peyğəmbərin necə namaz qılmasını sizdən yaxşi bilirəm. Ona (Əbu Hamidə) dedilər: De görək necə qılıb. Dedim: O zaman ki, Peyğəmbər namaza qalxdı iki əlini o qədər yuxarı qaldırdı ki ta qulaqlarının bərabərliyinə saxladı və təkbir dedi. Və bədənin hə üzvü öz yerində qərar tutdu. sonar həm və surəni oxudu...." (hədisin ardını tərcümə etmirəm. çünki, bizə lazım olan hissəsi bura qədər idi.)

Bu rəvayətdə əllərin bir birinin üzərinə qoyulmasında söhbət belə getmir. Əksinə bədən üzvlərin öz yerlərində qərar tutmasi cümləsi var ki, bu da əllərin yanda olmasına işarədir. Çünkü əlin əsil öz yeri yanda olmasıdır. Deməli deyə bilərik ki, Şiələrlə Maliki məzhəbinin namazda əlləri açıq halda saxlamaları Peyğəmbər sünnətinə müvafiqdir. İndi gərək əli bağlı namaz qılanlar özlərinə sual versinlər ki, niyə biz Peyğəmbər sünnətinə qarşı gedirik?

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Muslimnur

Buxaridən gətirdiyin hədisi axıra kimi yazmamısan. Bununlada güyam sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqlığı Peyğəmbər sünnəti kimi göstərmisən. Bir halda ki, hədisi axıra kimi oxusaq bu əməlin Peyğəmbər sünnəti olmasına bir dəlilin olmamasını görərik.

http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=20#s88

87 ـ باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى حذف التشكيل



747 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ‏.‏ قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي

Qirmizi ilə yazılan kəlmənin mənası budur ki, İnsanlara əmr olunardı. Daha Peyğəmbərin əmr etdiyi deyilmir! "İnsanlara əmr olunurdu namaz qilan sağ əlini sol əlinin üzərinə qoysun. Əbu Hazım deyir: Bir mətləb bu rəvayət barəsində bilmirəm. Yalnız Peyğəmbərə nisbət verilməsindən başqa. İsmail deyir bu məslə nisbət verilib(Peyğəmbərər) nəinki deyir O özü nisbət verib."

Yəqin məsələ aydın oldu? Yəni bu rəvayət Peyğəmbərər nisbət verilib. Başqa dəlillərimdə var. Amma vaxtım yoxdur qalsın sonraya.

Məsələni yenə həmişəki kimi firlatmağa çalışırsız.Sağ əlin sol əl üzərində olması fiqh alimlərinin əksəriyyətinin qəbul etdiyi (çoxsaylı hədislərə əsasən) bir həqiqətdir.Bunları inkar etmək mümkün deyil.

Əllərin açıq olması və əl bağlamanın namazı batil etməsi baradə Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

Əvvəla:- Məlumat üçün bildiririk ki, təkcə şiələr qolları açıq halda namaz qılmırlar, Maliki məzhəbinin ardıcılları da qolları açıq namaz qılırlar.

Əhli sünnətin böyük alimi İbni Ruşd «Bidayətul-müctəhid» kitabında beşinci məsələdə deyir: - "Alimlər arasında namazda bir əlin digərinin üstünə qoyulması haqda ixtilaf vardır. Amma Maliki vacibi namazlarda bu işin məkruh və mstəhəb namazlarda caiz olduğuna fətva veribdir." (Bidayətul-müctəhid. Babun fi səlatil munfəridil-haziril-aminis-səhih. Ikinci fəsl. əl- Məsələtul-xamisətu 1/ 140 naşir Razi)

İkinci:- Əhli sünnət arasında bu məsələnin üstündə gedən bəhs bu əməlin müstəhəb olub olmamasından ibarətdir.

Qalan üç məzhəb bu əməli "təkəttof" (qolu bağlı namaz qılmaq) vacibi namazlarda müstəhəb, amma maliki məzhəbində məkruh bilinir. Bu əməli (təkəttof) müstəhəb bilən üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) əməlin keyfiyyəti haqqında biri digəri ilə ixtilaf edirlər. Biri deyir ki, (hənəfi məzhəbi) əllər göbəyin altında, digəri deyir ki, (hənbəli məzhəbi) göbəyin üstündə və üçüncü dəstə (şafei məzhəbi) isə əllərin ürəyin üstündə qoyulması haqda fətva veriblər. Belə bir ixtilafın mövcudluğu göstərir ki, təkəttof məsələsi sübuta yetməmiş və aydın bir iş deyildir.

Əhli sünnətin böyük alimlərindən sayılan Ibni Cəzm də "əl-Muhəlla bil-asari" kitabında təkəttof məsələsini ortaya ataraq bu məsələnin namazın müstəhəb məsələlərindən olduğunu söyləyib.

Məsələ:- Müstəhəbdir namaz qılan namazda sağ əlini sol əlinin üstünə üstünə qoysun.

"əl-Muhəlla bil-asari".kitabus-səlat, məsələ: 448, 3/29 mətbəə "darul-elmiyyə" Beyrut.

Nəticədə məlum olur ki, bütün məzhəblər açıq əllə namaz qılmağın səhih olduğuna etiraf edirlər. Amma bağlı əllərlə namaz qılmaq məsələsində ixtilaflıdırlar. Üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) bu əməlin vacibi namazlarda müstəhəb olduğunu iddia edirlər. Amma maliki məzhəbi bu əməlin məkruh olduğunu və şiə məzhəbi isə haram olduğunu iddia edir.

İndisə sizin kitablardan Peyğəmbərin əli açıq namaz qılması barədə rəvayət yazıram:

روى محمد بن عمر وابن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : فأعرض قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول : الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ....قالوا : صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم

سنن ابن ماجة ، ج 1، ص 280 ، سنن أبي داود، ج 1، ص 170 كتاب الصلاه باب استفتاح الصلاه ، سنن الترمذي، ج 1، ص 188 باب ما جا في وصف الصلاه ، مسند أحمد ج 5، ص 424، سنن الدارمي ، ج 1، ص 314 كتاب الصلاة باب صفة صلاة رسول الله ، السنن الكبرى للبيهقي، ج 2، ص 72 ، عمدة القاري، ج 6، ص 104 ' صحيح ابن حبان ج 5 ص 196...

"Muhəmməd ibni Ömər və ibni Əta rəvayət edirlər ki, Əbu Hamid Saədi 10 nəfər Peyğəmbər səhabəsindən eşidib ki ( həmin o 10-nəfərdən biri Əbu Qutadədir). Əbu Hamid deyir: Mən Peyğəmbərin necə namaz qılmasını sizdən yaxşi bilirəm. Ona (Əbu Hamidə) dedilər: De görək necə qılıb. Dedim: O zaman ki, Peyğəmbər namaza qalxdı iki əlini o qədər yuxarı qaldırdı ki ta qulaqlarının bərabərliyinə saxladı və təkbir dedi. Və bədənin hə üzvü öz yerində qərar tutdu. sonar həm və surəni oxudu...." (hədisin ardını tərcümə etmirəm. çünki, bizə lazım olan hissəsi bura qədər idi.)

Bu rəvayətdə əllərin bir birinin üzərinə qoyulmasında söhbət belə getmir. Əksinə bədən üzvlərin öz yerlərində qərar tutmasi cümləsi var ki, bu da əllərin yanda olmasına işarədir. Çünkü əlin əsil öz yeri yanda olmasıdır. Deməli deyə bilərik ki, Şiələrlə Maliki məzhəbinin namazda əlləri açıq halda saxlamaları Peyğəmbər sünnətinə müvafiqdir. İndi gərək əli bağlı namaz qılanlar özlərinə sual versinlər ki, niyə biz Peyğəmbər sünnətinə qarşı gedirik?

Malikilərin bunu məkruh sayması sözü yumşaq desək sizin təhrifinizdir.Bu baradə olan çoxsaylı hədislər vardır və bunun hökmü də alimlərə görə Namazın sünnəsi olmasıdırdir.

Göbek altında veya göbek üstünde sağ eli sol elin üstüne koymak:

Kıyam esnasında göbeğin altında veya üstünde sağ eli sol elin üzerine koymak, üç mezheb İmamına göre sünnettir. Mâlikîlerse bunun, mendub olduğunu ileri sürmüşlerdir. Ellerin bağlanış şekline gelince bu, mezheblere göre aşağıda ayrı ayrı anlatılmıştır.

Malikiler dediler ki: Kıyamdayken, göğsün altında veya göbeğin üst kısmında sağ eli sol elin üzerine koymak sünnet olmayıp mendubtur. Bunun şartı da namaz kılan kişinin, bu hususta Peygamber (s.a.s)'e uymayı kasdetmesidir. Eğer bu kasıtla elini bağlayacak olursa mendub olur. Ama sırf kendisine bir destek ve dayanma olsun diye her ne şekilde y.rsa yapsın mekruh olur. Ama hiçbir niyeti olmaksızın ellerini bu şekilde üst üste koyacak olursa kuvvetli görüşe göre mekruh olmaz. Hatta mendub olur. Bu anlattıklarımız, farz namazlarla ilgiliydi. Nafile namazlara gelince, hiçbir tafsilâta girmeksizin ellerin bu şekilde bağlanması mendub olur.

Hanbeliler dediler ki: Ellerin bağlanması hususu, namaz kılana göre değişik keyfiyetler arzeder. Namaz kılan kişi erkekse bunun, sağ elinin avucunu sol elinin üzerine koyması, serçe parmağıyla başparmağım halka ederek bileğini kavraması, iki elini de göbeğinin altında tutması sünnettir. Kadına gelince bunun, ellerini bileklerini kavramaksızın göğsünün üzerine koyması sünnet olur.

Hanbeliler dediler ki: Kadın ve erkeğin göbek altında olarak sağ elinin içini sol elinin üstüne koymaları sünnettir.

Şafiiler dediler ki: Kadın ve erkeğin, sağ elin avucunu sol elin üstüne koyup göğsün altında ve göbeğin üst kısmında, sol tarafa yakın olarak ellerini bağlamaları sünnettir. Sağ elinin parmaklarını dilerse sol elinin mafsalı üzerinde açık tutar; dilerse sol kolu üzerinde yayar.

Namazın Mendubları

Daha önce de anlattığımız gibi Şâfiîlerle Hanbelîler, mendubla sünnet ve müstehab terimleri arasında bir ayırım yapmamışlardır. Onlara göre bu terimlerin tümü aynı anlamı ifade ederler. Namazın mücmel ve mufassal sünnetleri daha önce anlatılmıştır. Ki bu sünnetler, onlara göre mendup ve mustehap olarak da adlandırılabilirler. Mâlikî ve Hanefîlerse mendubla sünnet arasında ayırım yapmakta olduklarından bunlara göre namazın mendublarını aşağıda sıralamış bulunmaktayız.

Malikiler dediler ki: Namazın mendubları kırksekiz tanedir:

1. Namaz edâ olarak kılınacaksa edasına, kaza olarak kılınacaksa kazasına niyet edilmelidir.

2. Namazın kaç rek'at olarak kılınacağına niyet edilmelidir.

3. Huşu': Allahm azamet ve heybetini, O'ndan başkasına ibâdet edilmeyeceğini kalbte tutmalıdır. İşte bu, mendubtur. Huşu'un aslı ise vâcibtir.

4. Sadece iftitah tekbiri esnasında elleri omuz hizasına kadar kaldırmalıdır. Bundan sonra da vakarla salıverilmelidİr.

5. Fâtiha'dan sonra bir sûre okumalıdır.........

Bu baradə əlavə olaraq digər hədisləri yaza bilərəm.Bundan sonra siz bunları da qəbul etməsəz,mən daha nə söz deyəcəyimi bilmirəm.

Peyğəmbər –səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- namazda sağ əlini sol əli üstünə qoyardı. Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- deyərdi: « Biz peyğəmbərlərə iftarımızı tezləşdirməyi, səhurumuzu (və ya sühurumuzu) gecikdirməyi, namaz vaxtı sağ əli sol əlin üstünə qoymağı əmr olunmuşdur» (Müslim, Əbu Davud, İbn Hibban və əz-Ziya. Səhih hədisdir).

«O, yoldan keçəndə bir kişinin sol əlini sağ əlinin üstünə qoyub namaz qıldığını görür. Onun əllərini aralayıb sağ əlini sol əlinin üstünə qoyur» (Əhməd və Əbu Davud. Səhih hədisdir).

Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- «sağ əlini sol əlinin biləyinin və said sümüyünün üstünə qoyardı» (Əbu Davud, ən-Nəsai və İbn Xuzeymə. Səhih hədisdir).

«O belə etməyi əshabələrə də əmr etmişdi» (Malik, əl-Buxari və Əbu Uvanə).

«Bəzən o, sağ əli sol əlin (biləyin)- dən yapışardı» (ən-Nəsai və Əd-Dəraqutni. Səhih hədisdir).

«O, əllərini sinəsinə qoyardı» (Əbu Davud və İbn Xuzeymə. Səhih hədisdir).

«Əllərini çarpazlamağı yasaq edərdi» (Əbu Davud və ən-Nəsai).

Bütün hədis kitablarında,Peyğəmbər (s.a.s) namazı təsvir olunarkən belə hədislərə rast gəlmək olar.

Siz isə mənim sualıma cavab vermədiz.Sizə görə bunun tam əksi yəni, haram olmasını təsdiqləyən Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

Pey__mb_r_Namaz_.doc

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Muslimnur

Buxaridən gətirdiyin hədisi axıra kimi yazmamısan. Bununlada güyam sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqlığı Peyğəmbər sünnəti kimi göstərmisən. Bir halda ki, hədisi axıra kimi oxusaq bu əməlin Peyğəmbər sünnəti olmasına bir dəlilin olmamasını görərik.

http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=20#s88

87 ـ باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى حذف التشكيل



747 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ‏.‏ قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي

Qirmizi ilə yazılan kəlmənin mənası budur ki, İnsanlara əmr olunardı. Daha Peyğəmbərin əmr etdiyi deyilmir! "İnsanlara əmr olunurdu namaz qilan sağ əlini sol əlinin üzərinə qoysun. Əbu Hazım deyir: Bir mətləb bu rəvayət barəsində bilmirəm. Yalnız Peyğəmbərə nisbət verilməsindən başqa. İsmail deyir bu məslə nisbət verilib(Peyğəmbərər) nəinki deyir O özü nisbət verib."

Yəqin məsələ aydın oldu? Yəni bu rəvayət Peyğəmbərər nisbət verilib. Başqa dəlillərimdə var. Amma vaxtım yoxdur qalsın sonraya.

Məsələni yenə həmişəki kimi firlatmağa çalışırsız.Sağ əlin sol əl üzərində olması fiqh alimlərinin əksəriyyətinin qəbul etdiyi (çoxsaylı hədislərə əsasən) bir həqiqətdir.Bunları inkar etmək mümkün deyil.

Əllərin açıq olması və əl bağlamanın namazı batil etməsi baradə Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

Əvvəla:- Məlumat üçün bildiririk ki, təkcə şiələr qolları açıq halda namaz qılmırlar, Maliki məzhəbinin ardıcılları da qolları açıq namaz qılırlar.

Əhli sünnətin böyük alimi İbni Ruşd «Bidayətul-müctəhid» kitabında beşinci məsələdə deyir: - "Alimlər arasında namazda bir əlin digərinin üstünə qoyulması haqda ixtilaf vardır. Amma Maliki vacibi namazlarda bu işin məkruh və mstəhəb namazlarda caiz olduğuna fətva veribdir." (Bidayətul-müctəhid. Babun fi səlatil munfəridil-haziril-aminis-səhih. Ikinci fəsl. əl- Məsələtul-xamisətu 1/ 140 naşir Razi)

İkinci:- Əhli sünnət arasında bu məsələnin üstündə gedən bəhs bu əməlin müstəhəb olub olmamasından ibarətdir.

Qalan üç məzhəb bu əməli "təkəttof" (qolu bağlı namaz qılmaq) vacibi namazlarda müstəhəb, amma maliki məzhəbində məkruh bilinir. Bu əməli (təkəttof) müstəhəb bilən üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) əməlin keyfiyyəti haqqında biri digəri ilə ixtilaf edirlər. Biri deyir ki, (hənəfi məzhəbi) əllər göbəyin altında, digəri deyir ki, (hənbəli məzhəbi) göbəyin üstündə və üçüncü dəstə (şafei məzhəbi) isə əllərin ürəyin üstündə qoyulması haqda fətva veriblər. Belə bir ixtilafın mövcudluğu göstərir ki, təkəttof məsələsi sübuta yetməmiş və aydın bir iş deyildir.

Əhli sünnətin böyük alimlərindən sayılan Ibni Cəzm də "əl-Muhəlla bil-asari" kitabında təkəttof məsələsini ortaya ataraq bu məsələnin namazın müstəhəb məsələlərindən olduğunu söyləyib.

Məsələ:- Müstəhəbdir namaz qılan namazda sağ əlini sol əlinin üstünə üstünə qoysun.

"əl-Muhəlla bil-asari".kitabus-səlat, məsələ: 448, 3/29 mətbəə "darul-elmiyyə" Beyrut.

Nəticədə məlum olur ki, bütün məzhəblər açıq əllə namaz qılmağın səhih olduğuna etiraf edirlər. Amma bağlı əllərlə namaz qılmaq məsələsində ixtilaflıdırlar. Üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) bu əməlin vacibi namazlarda müstəhəb olduğunu iddia edirlər. Amma maliki məzhəbi bu əməlin məkruh olduğunu və şiə məzhəbi isə haram olduğunu iddia edir.

İndisə sizin kitablardan Peyğəmbərin əli açıq namaz qılması barədə rəvayət yazıram:

روى محمد بن عمر وابن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : فأعرض قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول : الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ....قالوا : صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم

سنن ابن ماجة ، ج 1، ص 280 ، سنن أبي داود، ج 1، ص 170 كتاب الصلاه باب استفتاح الصلاه ، سنن الترمذي، ج 1، ص 188 باب ما جا في وصف الصلاه ، مسند أحمد ج 5، ص 424، سنن الدارمي ، ج 1، ص 314 كتاب الصلاة باب صفة صلاة رسول الله ، السنن الكبرى للبيهقي، ج 2، ص 72 ، عمدة القاري، ج 6، ص 104 ' صحيح ابن حبان ج 5 ص 196...

"Muhəmməd ibni Ömər və ibni Əta rəvayət edirlər ki, Əbu Hamid Saədi 10 nəfər Peyğəmbər səhabəsindən eşidib ki ( həmin o 10-nəfərdən biri Əbu Qutadədir). Əbu Hamid deyir: Mən Peyğəmbərin necə namaz qılmasını sizdən yaxşi bilirəm. Ona (Əbu Hamidə) dedilər: De görək necə qılıb. Dedim: O zaman ki, Peyğəmbər namaza qalxdı iki əlini o qədər yuxarı qaldırdı ki ta qulaqlarının bərabərliyinə saxladı və təkbir dedi. Və bədənin hə üzvü öz yerində qərar tutdu. sonar həm və surəni oxudu...." (hədisin ardını tərcümə etmirəm. çünki, bizə lazım olan hissəsi bura qədər idi.)

Bu rəvayətdə əllərin bir birinin üzərinə qoyulmasında söhbət belə getmir. Əksinə bədən üzvlərin öz yerlərində qərar tutmasi cümləsi var ki, bu da əllərin yanda olmasına işarədir. Çünkü əlin əsil öz yeri yanda olmasıdır. Deməli deyə bilərik ki, Şiələrlə Maliki məzhəbinin namazda əlləri açıq halda saxlamaları Peyğəmbər sünnətinə müvafiqdir. İndi gərək əli bağlı namaz qılanlar özlərinə sual versinlər ki, niyə biz Peyğəmbər sünnətinə qarşı gedirik?

Malikilərin bunu məkruh sayması sözü yumşaq desək sizin təhrifinizdir.Bu baradə olan çoxsaylı hədislər vardır və bunun hökmü də alimlərə görə Namazın sünnəsi olmasıdırdir.

Göbek altında veya göbek üstünde sağ eli sol elin üstüne koymak:

Kıyam esnasında göbeğin altında veya üstünde sağ eli sol elin üzerine koymak, üç mezheb İmamına göre sünnettir. Mâlikîlerse bunun, mendub olduğunu ileri sürmüşlerdir. Ellerin bağlanış şekline gelince bu, mezheblere göre aşağıda ayrı ayrı anlatılmıştır.

Malikiler dediler ki: Kıyamdayken, göğsün altında veya göbeğin üst kısmında sağ eli sol elin üzerine koymak sünnet olmayıp mendubtur. Bunun şartı da namaz kılan kişinin, bu hususta Peygamber (s.a.s)'e uymayı kasdetmesidir. Eğer bu kasıtla elini bağlayacak olursa mendub olur. Ama sırf kendisine bir destek ve dayanma olsun diye her ne şekilde y.rsa yapsın mekruh olur. Ama hiçbir niyeti olmaksızın ellerini bu şekilde üst üste koyacak olursa kuvvetli görüşe göre mekruh olmaz. Hatta mendub olur. Bu anlattıklarımız, farz namazlarla ilgiliydi. Nafile namazlara gelince, hiçbir tafsilâta girmeksizin ellerin bu şekilde bağlanması mendub olur.

Hanbeliler dediler ki: Ellerin bağlanması hususu, namaz kılana göre değişik keyfiyetler arzeder. Namaz kılan kişi erkekse bunun, sağ elinin avucunu sol elinin üzerine koyması, serçe parmağıyla başparmağım halka ederek bileğini kavraması, iki elini de göbeğinin altında tutması sünnettir. Kadına gelince bunun, ellerini bileklerini kavramaksızın göğsünün üzerine koyması sünnet olur.

Hanbeliler dediler ki: Kadın ve erkeğin göbek altında olarak sağ elinin içini sol elinin üstüne koymaları sünnettir.

Şafiiler dediler ki: Kadın ve erkeğin, sağ elin avucunu sol elin üstüne koyup göğsün altında ve göbeğin üst kısmında, sol tarafa yakın olarak ellerini bağlamaları sünnettir. Sağ elinin parmaklarını dilerse sol elinin mafsalı üzerinde açık tutar; dilerse sol kolu üzerinde yayar.

Namazın Mendubları

Daha önce de anlattığımız gibi Şâfiîlerle Hanbelîler, mendubla sünnet ve müstehab terimleri arasında bir ayırım yapmamışlardır. Onlara göre bu terimlerin tümü aynı anlamı ifade ederler. Namazın mücmel ve mufassal sünnetleri daha önce anlatılmıştır. Ki bu sünnetler, onlara göre mendup ve mustehap olarak da adlandırılabilirler. Mâlikî ve Hanefîlerse mendubla sünnet arasında ayırım yapmakta olduklarından bunlara göre namazın mendublarını aşağıda sıralamış bulunmaktayız.

Malikiler dediler ki: Namazın mendubları kırksekiz tanedir:

1. Namaz edâ olarak kılınacaksa edasına, kaza olarak kılınacaksa kazasına niyet edilmelidir.

2. Namazın kaç rek'at olarak kılınacağına niyet edilmelidir.

3. Huşu': Allahm azamet ve heybetini, O'ndan başkasına ibâdet edilmeyeceğini kalbte tutmalıdır. İşte bu, mendubtur. Huşu'un aslı ise vâcibtir.

4. Sadece iftitah tekbiri esnasında elleri omuz hizasına kadar kaldırmalıdır. Bundan sonra da vakarla salıverilmelidİr.

5. Fâtiha'dan sonra bir sûre okumalıdır.........

Bu baradə əlavə olaraq digər hədisləri yaza bilərəm.Bundan sonra siz bunları da qəbul etməsəz,mən daha nə söz deyəcəyimi bilmirəm.

Peyğəmbər –səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- namazda sağ əlini sol əli üstünə qoyardı. Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- deyərdi: « Biz peyğəmbərlərə iftarımızı tezləşdirməyi, səhurumuzu (və ya sühurumuzu) gecikdirməyi, namaz vaxtı sağ əli sol əlin üstünə qoymağı əmr olunmuşdur» (Müslim, Əbu Davud, İbn Hibban və əz-Ziya. Səhih hədisdir).

«O, yoldan keçəndə bir kişinin sol əlini sağ əlinin üstünə qoyub namaz qıldığını görür. Onun əllərini aralayıb sağ əlini sol əlinin üstünə qoyur» (Əhməd və Əbu Davud. Səhih hədisdir).

Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- «sağ əlini sol əlinin biləyinin və said sümüyünün üstünə qoyardı» (Əbu Davud, ən-Nəsai və İbn Xuzeymə. Səhih hədisdir).

«O belə etməyi əshabələrə də əmr etmişdi» (Malik, əl-Buxari və Əbu Uvanə).

«Bəzən o, sağ əli sol əlin (biləyin)- dən yapışardı» (ən-Nəsai və Əd-Dəraqutni. Səhih hədisdir).

«O, əllərini sinəsinə qoyardı» (Əbu Davud və İbn Xuzeymə. Səhih hədisdir).

«Əllərini çarpazlamağı yasaq edərdi» (Əbu Davud və ən-Nəsai).

Bütün hədis kitablarında,Peyğəmbər (s.a.s) namazı təsvir olunarkən belə hədislərə rast gəlmək olar.

Siz isə mənim sualıma cavab vermədiz.Sizə görə bunun tam əksi yəni, haram olmasını təsdiqləyən Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

Malikilər barədə səninlə hələ çox mübahisə edə bilərəm. Lakin Onların namazda necə durmaları nə mənim üçün nədə sənin üçün meyar deyil. Bu səbəbdən söhbətimizi hələlik onlar barəsində saxlasaq yaxşıdı.

=============================

Sən narahat olma. Hələ mən Peyğəmbərin əli açıq namaz qıldığı barədə yazdığım hədisdə səhihdir. Özüdə sizin mənbədədir. İstədiyin hədisi gətirdim. Amma indi başqa şey istəyirsən. İsəyirsən bu əməlin(əli əl üstünə qoymaq) batil olmasını sübüt edim. Bu əməlin batil olması Əhli-Beyt imamlarından bizə gəlib çatıb. Bir neçə post əvvəldə bu barədə hədisləri yazmışam. Bizim əqidəmizə görə əgər Peyğəmbərdən bir şeyin caiz və ya haram olmasına dair hədis tapmasaq. O zaman biz səhabə qapsına yox Əhli-BEYT qapsina gedirik. Buna da dəlilimiz. var. Həmin bu qapsına getiyimiz Əhli-BEYTDƏ BU İŞİ BİZƏ QADAĞAN EDİM.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Sən söhbəti niyə fırladırsan?Rasulullah (s.a.s)-in namaz qılma şəkli bütün təfərrüatları ilə bizə gəlibdir.Namazın rükunları,fərzləri,vacibləri,müstəhəbləri bəyan olunubdur.Bu baradə çoxlu kitablar,hədislər vardır.Alimlərin icmasına görə,bu əməl namazın sünnətindəndir.Rasulullah (s.a.s) namazda,qiyamda çox vaxt keçirərdi,uzun surələr oxuyardı və təbii ki,onun qiyamda tam şəkildə əllərini bağlı saxlaması onu yorardı və əllərini də açardı.Bu elə bunun namazın vacibi olmamasına dəlalət edir.Əlləri bağlı şəkildə qiyamda 15 dəqiqə dayanmağı özünüz bir yoxlayın.

Sözsüz ki,bir əməlin haram olması üçün güclü,tutarlı dəlillər lazımdır.Rasulullah (s.a.s)-in əməl etdiyi və əmr etdiyi bir şeyi haram adlandırmaq sizin Sünnədən nə qədər uzaq olmanızı və bu əməli (həmçinin amin kəlməsini deməyin) namazı batil etməsi baradə iddialarınız sırf Əhli Sünnəyə müxalif olmaq istəyinizdəndir və səbəbində də Əhli Sünnəni kafir hesab etmək niyyətidir.Şübhəsiz ki,namazı batil olanın imanı da yoxdur.Özünüz də etiraf etdiniz ki,bu sözlərinizə Rasulullah (s.a.s)-dən heç bir dəlil yoxdur.İmamlar adından uydurulan sözlər üzərində öz dininizi qurub Quran və Sünnəyə müxalif olmaq sizə xoşdursa,özünüz bilərsiz.

Halbuki,sizin kitablarda İmamlardan elə qorxunc,uydurma sözlər varki,bunları dilə gətirməyi belə adam istəmir.

Pey__mb_r_Namaz_.doc

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Sən söhbəti niyə fırladırsan?Rasulullah (s.a.s)-in namaz qılma şəkli bütün təfərrüatları ilə bizə gəlibdir.Namazın rükunları,fərzləri,vacibləri,müstəhəbləri bəyan olunubdur.Bu baradə çoxlu kitablar,hədislər vardır.Alimlərin icmasına görə,bu əməl namazın sünnətindəndir.Rasulullah (s.a.s) namazda,qiyamda çox vaxt keçirərdi,uzun surələr oxuyardı və təbii ki,onun qiyamda tam şəkildə əllərini bağlı saxlaması onu yorardı və əllərini də açardı.Bu elə bunun namazın vacibi olmamasına dəlalət edir.Əlləri bağlı şəkildə qiyamda 15 dəqiqə dayanmağı özünüz bir yoxlayın.

Sözsüz ki,bir əməlin haram olması üçün güclü,tutarlı dəlillər lazımdır.Rasulullah (s.a.s)-in əməl etdiyi və əmr etdiyi bir şeyi haram adlandırmaq sizin Sünnədən nə qədər uzaq olmanızı və bu əməli (həmçinin amin kəlməsini deməyin) namazı batil etməsi baradə iddialarınız sırf Əhli Sünnəyə müxalif olmaq istəyinizdəndir və səbəbində də Əhli Sünnəni kafir hesab etmək niyyətidir.Şübhəsiz ki,namazı batil olanın imanı da yoxdur.Özünüz də etiraf etdiniz ki,bu sözlərinizə Rasulullah (s.a.s)-dən heç bir dəlil yoxdur.İmamlar adından uydurulan sözlər üzərində öz dininizi qurub Quran və Sünnəyə müxalif olmaq sizə xoşdursa,özünüz bilərsiz.

Halbuki,sizin kitablarda İmamlardan elə qorxunc,uydurma sözlər varki,bunları dilə gətirməyi belə adam istəmir.

Assalamun Aleykum! Allah Hidayet etsin! Ozunuzu Peygember (s.v.s)-in ardicillari kimi gostermek isteyirsiniz. Imaniniz boyuk ola biler amma eqideniz yanlishdir! Bunu basha dushmek ucun eqlin olmagi kifayetdir! Eqli inkar edirsinizse Allahin bize verdiyi bu neymeti inkar edirsiniz! Peygemberi (s.v.s) ve onun Ehli-Beytini (e.s.) sevenlere yaxin olun onda Allahin rizasi sizinle olar.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Sən söhbəti niyə fırladırsan?Rasulullah (s.a.s)-in namaz qılma şəkli bütün təfərrüatları ilə bizə gəlibdir.Namazın rükunları,fərzləri,vacibləri,müstəhəbləri bəyan olunubdur.Bu baradə çoxlu kitablar,hədislər vardır.Alimlərin icmasına görə,bu əməl namazın sünnətindəndir.Rasulullah (s.a.s) namazda,qiyamda çox vaxt keçirərdi,uzun surələr oxuyardı və təbii ki,onun qiyamda tam şəkildə əllərini bağlı saxlaması onu yorardı və əllərini də açardı.Bu elə bunun namazın vacibi olmamasına dəlalət edir.Əlləri bağlı şəkildə qiyamda 15 dəqiqə dayanmağı özünüz bir yoxlayın.

Sözsüz ki,bir əməlin haram olması üçün güclü,tutarlı dəlillər lazımdır.Rasulullah (s.a.s)-in əməl etdiyi və əmr etdiyi bir şeyi haram adlandırmaq sizin Sünnədən nə qədər uzaq olmanızı və bu əməli (həmçinin amin kəlməsini deməyin) namazı batil etməsi baradə iddialarınız sırf Əhli Sünnəyə müxalif olmaq istəyinizdəndir və səbəbində də Əhli Sünnəni kafir hesab etmək niyyətidir.Şübhəsiz ki,namazı batil olanın imanı da yoxdur.Özünüz də etiraf etdiniz ki,bu sözlərinizə Rasulullah (s.a.s)-dən heç bir dəlil yoxdur.İmamlar adından uydurulan sözlər üzərində öz dininizi qurub Quran və Sünnəyə müxalif olmaq sizə xoşdursa,özünüz bilərsiz.

Halbuki,sizin kitablarda İmamlardan elə qorxunc,uydurma sözlər varki,bunları dilə gətirməyi belə adam istəmir.

Əvvəla Şiələr öz əməllərini Peyğəmbər sünnətinə uyğun edirlər.Çünki, Peyğəmbər bizim üçün bir ülgüdür.

قَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ . احزاب 21

"Əhzab-21: Allahın Elçisi sizlərə – Allaha və Axirət gününə ümidini bağlayanlara və Allahı çox zikr edənlərə gözəl nümunədir"

Və Peyğəmbər sünnətinidə Əhli-Beyt imamlarından götürürlər. Buna dəlildə Səqəleyin hədisidir. Səqəleyn hədisində Peyğəmbər bizə dönə dönə 2-əmanəti tapşırdı. Quarn və Əhli-beyt. Və buyurdu ki bu iki əmanətdən bərk yapışmayanlar yollarını azarlar.

Əslində Şiənin acığına Peyğəmbər sünnətini deyişən sizsiniz! Buna sübutumda var.

Baxın görün əhli-sünnət Peygəmbər sünnətini öz istəklərinə, şiənin acığına görə necə dəyişirlər.

قال مصنف كتاب الهداية وهو من الأحناف : المشروع التختم في اليمين ، لكن لما اتخذته الرافضة عادة جعلنا التختم في اليسار.

عن الصراط المستقيم 2 / 510، ومنهاج الكرامة ، ص 108، الغدير 10 / 210

"Hidaye kitabinin müəllifi hənəfi məzhəb yazır: Üzüyün sag ələ taxılamsı sünnətdir. Amma Rafizilər də bu sünnətə əməl etdiklərində biz üzüyü sol əlimizə taxırıq"

Əhli-beytdən nəql olunan səhih və mötəbər rəvayətlərə əsasən, namazda əlibağlı olmaq düzgün deyildir. Əhli-beyt (ə) imamları cədləri Peyğəmbərin necə namaz qıldığını başqalarından daha yaxşı bilir və onların bu barədə səhvə yol vermələri əsla ehtimal olunmur. Sizin bəzi alimlərinizə görə isə Peyğəmbərin əli bağlı namaz qılması barədə bir dənədə olsun səhih hədis yoxdur!!!

Bunu İmam Malik məzhəbindən olan alimlərdə təsdiq edir. Bu səbəbdən onlar əli açıq namaz qılmanı lazım biliblər.

əl-Qadi Əbul-Valid Süleyman bin Xaləf əl-Baci əl-Maliki - rahiməhullah - (öl. hicri 494) bu barədə "əl-Muvatta" kitabının şərhində deyir:

وَأَمَّا مَوْضِعُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ فَقَدْ أُسْنِدَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ طُرُقٍ صِحَاحٍ رَوَاهُ وَائِلُ بْنُ حُجْرٌ أَنَّهُ { رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ ثُمَّ الْتَحَفَ فِي ثَوْبِهِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى }

وَقَدْ اخْتَلَفَ الرُّوَاةُ عَنْ مَالِكٍ فِي وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَرَوَى أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ فِي النَّافِلَةِ وَالْفَرِيضَةِ وَرَوَى مُطَرِّفٌ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ اسْتَحْسَنَهُ

وَرَوَى الْعِرَاقِيُّونَ عَنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مَالِكٍ فِي ذَلِكَ رِوَايَتَيْنِ : إحْدَاهُمَا الِاسْتِحْسَانُ . وَالثَّانِيَةُ : الْمَنْعُ .

وَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ فِي النَّافِلَةِ وَكَرِهَهُ فِي الْفَرِيضَةِ . وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ لَيْسَ هَذَا مِنْ بَابِ وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ بَابِ الِاعْتِمَادِ وَاَلَّذِي قَالَهُ هُوَ الصَّوَابُ فَإِنَّ وَضْعَ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى إنَّمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ هَلْ هُوَ مِنْ هَيْئَةِ الصَّلَاةِ أَمْ لَا وَلَيْسَ فِيهِ اعْتِمَادٌ فَيُفَرَّقُ فِيهِ بَيْنَ النَّافِلَةِ وَالْفَرِيضَةِ .

وَوَجْهُ اسْتِحْسَانِ وَضْعِ الْيَدِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ الْحَدِيثُ الْمُتَقَدِّمُ وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَّ فِيهِ ضَرْبًا مِنْ الْخُشُوعِ وَهُوَ مَشْرُوعٌ فِي الصَّلَاةِ . وَوَجْهُ الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ أَنَّ هَذَا الْوَضْعَ لَمْ يَمْنَعْهُ مَالِكٌ وَإِنَّمَا مَنَعَ الْوَضْعَ عَلَى سَبِيلِ الِاعْتِمَادِ وَمَنْ حَمَلَ مَنْعَ مَالِكٍ عَلَى هَذَا الْوَضْعِ اعْتَلَّ بِذَلِكَ لِئَلَّا يَلْحَقَهُ أَهْلُ الْجَهْلِ بِأَفْعَالِ الصَّلَاةِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي صِحَّتِهَا .

مَسْأَلَةٌ : وَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ تُوضَعُ الْيَدَانِ قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ لَيْسَ لِذَلِكَ مَوْضِعٌ مَعْرُوفٌ . وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَذْهَبُ وَضْعُهُمَا تَحْتَ الصَّدْرِ وَفَوْقَ السُّرَّةِ وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ السُّنَّةُ وَضْعُهُمَا تَحْتَ السُّرَّةِ وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا ذَهَبَ إلَيْهِ مَالِكٌ أَنَّ مَا تَحْتَ السُّرَّةِ مَحْكُومٌ بِأَنَّهُ مِنْ الْعَوْرَةِ فَلَمْ يَكُنْ مَحَلًّا لِوَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى كَالْعَجْزِ

"Lakin namazda sağ əli sol əlin üstünə qoymaq yerinə gəldikdə, bu barədə peyğəmbərdən - salləllahu aleyhi va səlləm - səhih yollarla rəvayətlər gəlmişdir. Vail bin Hucr rəvayət edir ki, o, "peyğəmbəri - salləllahu aleyhi va səlləm - namaza daxil olarkən əllərini qaldıraraq təkbir gətirərkən gördü, sonra paltarı ilə örtündü, sonra sağ əlini sol əlinin üstünə qoydu."

Malikdən sağ əli sol əlin üzərinə qoymaq barədə müxtəlif rəvayətlər gəlmişdir. Əşhəb, Malikdən onun belə dediyini rəvayət etmişdir: "Həm nafilə, həm də fərz namazlarda bunda bəis yoxdur." Mutarrif və İbn əl-Məcişun isə Malikdən rəvayət edirlər ki, o, bunu gözəl bir əməl saymışdır.

İraqlılar isə bizim əshabımız vasitəsilə Malikdən bu barədə iki rəvayət nəql edirlər: Onlardan birinə görə bu əməli gözəl görmüşdür, ikinci rəvayətə görə isə qadağan etmişdir.

İbnul-Qasim isə Malikdən rəvayət edir ki, nafilə namazlarında bir bəis görməzdi, lakin fərz namazlarında məkruh görərdi. əl-Qadi Əbu Muhamməd dedi: "Bu, sağ əli sol əl üzərinə qoymaq mövzusu deyil, bu əslində namazda özünə dayaq vermək mövzusudur." Onun bu dediyi doğrudur, çünki sağ əlin sol əlin üstünə qoyulması barədə ixtilaf edilib: "Bu, namaz qılma şəklindəndir, yoxsa yox?!" Bunda(namazda) bir dayaq yoxdur və bu məsələdə nafilə ilə fərz namazları arasında fərq qoyulmuşdur.

Namazda sağ əli sol əlin üstünə qoymağın gözəl olması görüşü barədə isə bir az əvvəl təqdim olunmuş hədis vardır. Məna yönündən isə burada bir növ xuşu vardır və bu, namazda məşrudur. İkinci rəvayətin anlamına gəldikdə isə, Malik əli əlin üstünə qoymağı qadağan etməmişdir, lakin özünə dayaq vermək məqsədi ilə əli əlin üstünə qoymağı qadağan etmişdir. Malikin qadağan etmə görüşünü bu şəkildə yozanlar, bunun səbəbini belə izah edir ki, cahillər bu hərəkətin, səhihliyi mötəbər olan namaz hərəkətlərindən olduğunu düşünməsinlər.

Məsələ: Əllər hara qoyulmalıdır?! İbn Həbib dedi: "Bunun üçün bilinən bir yer yoxdur." əl-Qadi Əbu Muhamməd dedi: "Məzhəbə görə sinədən aşağıda, göbəkdən yuxarıda qoyulmalıdır." Bu, eləcədə əş-Şafinin görüşüdür. Əbu Hənifə isə dedi ki, sünnət əlləri göbəkdən aşağı qoymaqdır. Malikin qəbul etdiyi görüşün dəlili isə budur ki, göbəkdən aşağı olan yer övrətdən sayılır və sağ əli sol əlin üstünə qoymaq üçün bir yer ola bilməz, məsələn; yana qoyulmadığı kimi."

"əl-Muntəqa Şərh əl-Muvatta", 2/287-288



Dar əl-Kutub əl-İlmiyyə, birinci nəşr: hicri 1420 (1999)

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Sən söhbəti niyə fırladırsan?

Söhbəti kim fırladır? Sizin gətirdiyiniz hədis yarımçıq idi və o hədis peyğəmbərdən deyildi. Nardarani isə peyğəmbərdən gələn və Sizdə səhih sayılan hədis gətirdi ki, peyğəmbər (s) namazı əli açıq qılıb. Bunun əksini sübut edə bilərsizsə edin, daha bizə boş məqalələri gətirmək lazım deyil.

Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • 11 months later...

QİYАM

M:989. Hәmd охuyаn zаmаn әli vә bаrmаqlаrı hәrәkәt еtdirmәyin еybi yохdur. Аmmа еhtiyаt-müstәhәb budur ki, оnlаrı dа hәrәkәt еtdirmәsin.

M:990. Әgәr Hәmd-Surәni, yахud tәsbihаtı охuyаndа iхtiyаrsız оlаrаq müәyyәn qәdәr hәrәkәt еtsә vә bәdәni аrаmlıq hаlındаn çıхsа, еhtiyаt-vаcib budur ki, bәdәn аrаm оlаndаn sоnrа hәrәkәt hаlındа dеdiklәrini yеnidәn dеsin.

M:991. Әgәr bir kәs nаmаz әsnаsındа аyаq üstә durа bilmәsә, оturmаlı, оturа dа bilmәsә, uzаnmаlıdır. Аmmа bәdәni аrаmlаşmаyıncа hеç nә dеmәmәlidir. Аmmа ümumiyyәtlә qürbәt qәsdi оlsа еybi yохdur.

M:992. Nә qәdәr ki, insаn аyаq üstә nаmаz qılа bilir, оturаn hаldа qılmаmаlıdır. Mәsәlәn, bir kәs аyаq üstә durаndа bәdәni hәrәkәt еtsә, yахud müәyyәn bir şеyә söykәnmәyә mәcbur оlsа vә yа bәdәnini әymәyә, әyilmәyә, аyаqlаrını аdi hаldаn аrtıq аrаlı qоymаğа nаçаr оlаrsа, gәrәk аyаq üstә nеcә qılа bilirsә, еlә dә qılsın. Аmmа әgәr hеç cür mümkün оlmаsа–hәttа rüku hаlındа bеlә аyаq üstә dаyаnа bilmirsә, düz оturmаlı, nаmаzı оturаn hаldа qılmаlıdır.

M:993. İnsаn nә qәdәr ki, оturа bilir, uzаndığı yеrdә nаmаz qılmаmаlıdır. Әgәr düz оturа bilmirsә, оndа nеcә оturа bilsә, еlә dә оturmаlıdır. Ümumiyyәtlә hеç cür оturа bilmirsә, qiblәnin hökmündә dеyildiyi kimi, gәrәk sаğ tәrәfi üstә, bunu dа еdә bilmәsә sоl tәrәfi üstә uzаnsın. Bu dа mümkün оlmаsа аrхаsı üstә еlә uzаnmаlıdır ki, аyаqlаrının аltı üzü qiblәyә оlsun.

M:994. Оturаn hаldа nаmаz qılаn bir kәs Hәmd-Surәni охuduqdаn sоnrа аyаğа durub rükunu аyаq üstә yеrinә yеtirә bilsә gәrәk аyаğа dursun vә аyаq üstә оlаn hаldа rükuyа gеtsin. Әgәr bunu dа еdә bilmәsә оturаn hаldа rüku еtmәlidir.

M:995. Uzаnаn hаldа nаmаz qılаn bir kәs әgәr nаmаz әsnаsındа оturа bilsә, gәrәk bаcаrdığı, mümkün оlаn qәdәr оturduğu yеrdә qılsın. Hәmçinin әgәr аyаq üstә durа bilsә, gәrәk bаcаrdığı qәdәr аyаq üstә durub, nаmаzı аyаq üstә qılsın, bәdәni аrаmlаşmаyıncа hеç nә dеmәsin. Аmmа әgәr ümumiyyәtlә qürbәt qәsdi оlsа (аrаm оlmаmаsının) еybi yохdur.

M:996. Аyаq üstә durа bilәn bir kәs аyаq üstә durmаsı sәbәbilә хәstәlәnәcәyindәn, yахud müәyyәn bir zәrәr çаtаcаğındаn qоrхsа оturаn hаldа nаmаz qılа bilәr. Оturduğu yеrdә dә bu kimi işlәrdәn qоrхsа uzаnаn hаldа nаmаz qılа bilәr.

M:997. Әgәr insаn vахtın ахırınа qәdәr аyаq üstә nаmаz qılа bilәcәyinә еhtimаl vеrsә, әvvәl vахtdа nаmаz qılа bilәr.

M:998. Müstәhәbdir ki, аyаq üstә durаn hаldа bәdәni düz sахlаsın, çiyinlәrini аşаğı sаlsın, әllәrini budlаrının üstünә qоysun, bаrmаqlаrını bir-birinә yаpışdırsın, sәcdә еtdiyi yеrә bахsın, bәdәnin аğırlığını аyаqlаrınа bәrаbәr hаldа sаlsın, хüzu vә хüşu hаlındа оlsun, аyаqlаrını dаl-qаbаq qоymаsın; әgәr kişidirsә аyаqlаrını üç bаrmаqdаn bir qаrışа qәdәr аrаlı qоysun; әgәr qаdındırsа, аyаqlаrını bir-birinә yаpışdırsın. Daha ətraflı burda----->

QIYAM HALI

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Resulullah el acikda namaz qilib el baglida qilib inanmirsan sa get yaxshi oyren maraqlan

Doğrudur, çünki namazda əsas məsələ ixlasdır. Yəni tam səmimiyyətlə Allaha ibadət etməkdir. Quranda da əsas ruku və səcdə qeyd olunur. Yəni, belə başa düşürəm ki, əli açıq da qılmaq olar, əli bağlı da.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Doğrudur, çünki namazda əsas məsələ ixlasdır. Yəni tam səmimiyyətlə Allaha ibadət etməkdir. Quranda da əsas ruku və səcdə qeyd olunur. Yəni, belə başa düşürəm ki, əli açıq da qılmaq olar, əli bağlı da.

Peyğəmbər (s) buyurub ki, namazı mənim tək qılın. Əlbəttə ixlas da vacib məsələdir. Ancaq siz qiblənin əksinə namaz qıla bilərsiz?

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Doğrudur, çünki namazda əsas məsələ ixlasdır. Yəni tam səmimiyyətlə Allaha ibadət etməkdir. Quranda da əsas ruku və səcdə qeyd olunur. Yəni, belə başa düşürəm ki, əli açıq da qılmaq olar, əli bağlı da.

Peyğəmbər (s) buyurub ki, namazı mənim tək qılın. Əlbəttə ixlas da vacib məsələdir. Ancaq siz qiblənin əksinə namaz qıla bilərsiz?

Siz niyə sözümü belə çevirirsiniz, başa düşmədim. Allah qiblənin istiqamətini Quranda bildirmiş və vacib bilmişdir. Əllərin bağlı və açıq olması barədə mənə bir ayə göstərin.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Namazda sag əl sol əlin üzərinə qoyulmalıdır. Peygəmbər s.a.s bu cür namaz qlıb.

Bu barədə isə kifayət qədər dəlillər vardır.

Sizin dəlillərin hamısı #83-də rədd olunub. Buyurun oxuyun!

Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

حدثنا أبو بكر قال : حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم أنهما كان يرسلان أيديهما في الصلاة

Əbu Bəkr bizə xəbər verdi: Huşeym (b. Bəşir)---Yunis (b. Ubeyd)---Əl-Həsən və Muğırə---İbrahimdən onların əllərini sallayaraq namaz qıldıqlarını rəvayət etdi.

حدثنا عفان قال : حدثنا يزيد بن إبراهيم قال : سمعت عمرو بن دينار قال : كان ابن الزبير إذا صلى يرسل يديه 

Əffan bizə xəbər verdi: Yezid b. İbrahim---Əmr b. Dinar (Abdullah)İbn Zubeyrin namaz qılarkən əllərini aşağı salladığını rəvayət etdi.

حدثنا ابن علية عن ابن عون عن ابن سيرين أنه سئل عن الرجل يمسك يمينه بشماله قال : إنما فعل ذلك من أجل الدم

........İbn Sirindən (namazda) sağ əli ilə sol əlini tutan kişi barədə soruşuldu.(bunun səbəbini) Dedi: O, bunu qanın səbəbinə edibdir.

حدثنا عمر بن هارون عن عبد الله بن يزيد قال : ما رأيت ابن المسيب قابضا يمينه في الصلاة كان يرسلها

...........Abdullah b. Yezid dedi: İbn Əl-Museyyibi namazda əllərini tutan görməmişəm. O, (əllərini) sallayırdı.

حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن العيزار قال : كنت أطوف مع سعيد بن جبير فرأى رجلا يصلي واضعا إحدى يديه على الأخرى هذه على هذه وهذه على هذه فذهب ففرق بينهما ثم جاء

Yəhya b. Səid---Abdullah b. İzardan bizə xəbər verərək dedi: Səid b. Cubeyr ilə təvaf edirdim. (Səid b. Cubeyr) Bir kişinin əllərindən bir-birinin üzərinə qoyub namaz qıldığını gördü. (Səid b. Cubeyr) Ona yaxınlaşıb əllərini bir-birindən araladı və gəldi.

Abdullah b. Muhəmməd b. Əbu Şeybə, "Əl-Musənnəf"

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • 2 weeks later...
حدثنا أبو بكر قال : حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم أنهما كان يرسلان أيديهما في الصلاة

Əbu Bəkr bizə xəbər verdi: Huşeym (b. Bəşir)---Yunis (b. Ubeyd)---Əl-Həsən və Muğırə---İbrahimdən onların əllərini sallayaraq namaz qıldıqlarını rəvayət etdi.

حدثنا عفان قال : حدثنا يزيد بن إبراهيم قال : سمعت عمرو بن دينار قال : كان ابن الزبير إذا صلى يرسل يديه 

Əffan bizə xəbər verdi: Yezid b. İbrahim---Əmr b. Dinar (Abdullah)İbn Zubeyrin namaz qılarkən əllərini aşağı salladığını rəvayət etdi.

حدثنا ابن علية عن ابن عون عن ابن سيرين أنه سئل عن الرجل يمسك يمينه بشماله قال : إنما فعل ذلك من أجل الدم

........İbn Sirindən (namazda) sağ əli ilə sol əlini tutan kişi barədə soruşuldu.(bunun səbəbini) Dedi: O, bunu qanın səbəbinə edibdir.

حدثنا عمر بن هارون عن عبد الله بن يزيد قال : ما رأيت ابن المسيب قابضا يمينه في الصلاة كان يرسلها

...........Abdullah b. Yezid dedi: İbn Əl-Museyyibi namazda əllərini tutan görməmişəm. O, (əllərini) sallayırdı.

حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن العيزار قال : كنت أطوف مع سعيد بن جبير فرأى رجلا يصلي واضعا إحدى يديه على الأخرى هذه على هذه وهذه على هذه فذهب ففرق بينهما ثم جاء

Yəhya b. Səid---Abdullah b. İzardan bizə xəbər verərək dedi: Səid b. Cubeyr ilə təvaf edirdim. (Səid b. Cubeyr) Bir kişinin əllərindən bir-birinin üzərinə qoyub namaz qıldığını gördü. (Səid b. Cubeyr) Ona yaxınlaşıb əllərini bir-birindən araladı və gəldi.

Abdullah b. Muhəmməd b. Əbu Şeybə, "Əl-Musənnəf"

Sən görünür mənuim sualımı başa düşmədin.Bizim qaynaqlarda əllərin bağlanmasında ixtilaf yoxdur və bu məsələdə Peyğəmbərə (s.a.s)-ə istinad olunur.Siz hansı hədislərə əsasən bunu qəbul etmirsiz və sizə görə əlləri bağlamaq namazı pozur?

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Sən görünür mənuim sualımı başa düşmədin.Bizim qaynaqlarda əllərin bağlanmasında ixtilaf yoxdur və bu məsələdə Peyğəmbərə (s.a.s)-ə istinad olunur.Siz hansı hədislərə əsasən bunu qəbul etmirsiz və sizə görə əlləri bağlamaq namazı pozur?

1- Məhəmməd b. Müslim, İmam Məhəmməd Baqir (ə.s) və ya İmam Cəfəri Sadiqdən (ə.s) belə soruşdu: "Adam namazda sağ əlini sol əlinin üzərinə qoya bilərmi?" Cavabında İmam (ə.s) "Xeyr, bunu etməməlidir" buyurdu. (Vəsail-üş Şiə, C. 4, Namazı Pozan Səbəblər, Bab: 15, Hədis: 1)

 

2- Zürarə İmam Məhəmməd Baqirdən (ə.s) belə nəql etməkdədir: "Namazını şövq və huzur içində qıl və əllərini bağlama; çünki bu hərəkət tərzini Atəşpərəstlər (böyüklərinə qarşı) etməkdədirlər." (Eyni qaynaq, Hədis: 2)

 

3- Şeyx Səduq öz sənədiylə Hz. Əmrəl Möminin Əlidən (ə.s) belə nəql etməkdədir: "Müsəlman bir kimsə namazında Allahın hüzurunda dayandığı bir sırada əllərini bağlayaraq küfr əhli olan Atəşpərəstlərə bənzəməməlidir." (Eyni qaynaq, Hədis: 7)

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

1- Məhəmməd b. Mьslim, İmam Məhəmməd Baqir (ə.s) və ya İmam Cəfəri Sadiqdən (ə.s) belə soruşdu: "Adam namazda sağ əlini sol əlinin ьzərinə qoya bilərmi?" Cavabında İmam (ə.s) "Xeyr, bunu etməməlidir" buyurdu. (Vəsail-ьş Şiə, C. 4, Namazı Pozan Səbəblər, Bab: 15, Hədis: 1)

 

2- Zьrarə İmam Məhəmməd Baqirdən (ə.s) belə nəql etməkdədir: "Namazını şцvq və huzur iзində qıl və əllərini bağlama; зьnki bu hərəkət tərzini Atəşpərəstlər (bцyьklərinə qarşı) etməkdədirlər." (Eyni qaynaq, Hədis: 2)

 

3- Şeyx Səduq цz sənədiylə Hz. Əmrəl Mцminin Əlidən (ə.s) belə nəql etməkdədir: "Mьsəlman bir kimsə namazında Allahın hьzurunda dayandığı bir sırada əllərini bağlayaraq kьfr əhli olan Atəşpərəstlərə bənzəməməlidir." (Eyni qaynaq, Hədis: 7)

De görüm sənin gətirdiyin rəvayətlər aşağadakı qaydalra uyğun hədisir ya yox?

İslamşəriətinə görə hədis: Peyğəmbərin (s.a.s) dedikləri, etdikləri, görüb qadağanetmədikləri, əxlaqi və zahiri sifətləridir. Rəsulullah (s.a.s.) Allahdan aldığıvəhyi yalnızca insanlara çatdırmaqla qalmamış, eyni zamanda onları açıqlamış vəöz həyatında da tətbiq edərək bizə örnək olmuşdur. Bu səbəblə ona yaşayan Qurandeyilmişdir.

İslam alimləri ümumiyyətlə, dini mövzularla bağlı hədislərin Allah tərəfindənPeyğəmbərə (s.a.s) vəhy edilmiş olduğunu qəbul edirlər. Belə ki, Peyğəmbər(s.a.s) və onun əshabından nəql edilən bəzi xəbərlər bunun gerçək olduğunuortaya qoyur.

Rəsulullahdan (s.a.s) belə rəvayət edilmişdir: «Mənə kitab (Quran), bir dəonunla birlikdə onun kimisi (sünnət) verildi.» Əbu Davud «Sünən» 2/505

Yuxarıda qeyd edilən hədislərdən də aydın olur ki, Quran və hədis (daha genişifadəsiylə sünnət), Allah tərəfindən Rəsulullaha (s.a.s) göndərilmiş vəhy olmabaxımından eynidirlər. Ancaq Quran ləfzi və mənası yönündən bir bənzəriningətirilə bilinməməsi baxımından fərqlidir.

Vəhyə dayanan bir fiqh (hüquq) qaynağı olaraq hədis, Quran qarşısındakıvəziyyəti və gətirdiyi hökmlər baxımından aşağıdakı şəkillərdə olur.

Bir qisim hökmlər Quranın gətirdiyi hökmləri açıqlayır və tamamlayıcıməlumatlar verir. Quranda namaz qılmaq həcc etmək, zəkat vermək əmr edilmiş,fəqət bunların necə edilməsi göstərilməmişdir. Bu ibadətlərin necə ediləcəyinibiz hədislər vasitəsilə öyrənirik.

Bəzi hədislər isə Quranın heç toxunmadığı mövzularla bağlı hökmlər qoyar. Misalolaraq yırtıcı quşların ətinin yeyilməsinin haram olması.

Dini baxımdan Qurandan sonra gələn bir hökmün qaynağı olaraq hədislərəlazımınca diqqət verilərək Peyğəmbərin (s.a.s) sünnətinə tabe olmaq Allah vəOnun Rəsulu Muhəmməd (s.a.s.) tərəfindən əmr edilmişdir.

Hədislərə yaxından baxıldığında, bir birindən fərqli iki əsas qisimdən ibarətolduğu görünür: Sənəd və mətn.

Sənəd: Güvənmək, dayanmaq mənasını verən «sənəd» kəlməsi bir hədis terminiolaraq mətnin əvvəlində yer alan və biri digərindən almaq və nəql etmək şəkliilə hədisi rəvayət edən insanların Rəsulullaha (s.a.s) çatıncaya qədərsayıldığı qisimdir. Başqa bir sözlə ravilər (rəvayətçilər) zəncirinin adı olub,hədisin Peyğəmbərdən (s.a.s) kimlər vasitəsilə və hansı yollarla bizə çatdığınıgöstərir.

Mətn: Sənədin ya da ravilər zəncirinin özündə son olaraq rəvayət edilən əslhədis qisminə deyilir.

Hədislərin sinifləndirilməsi:

Sağlamlıq yönündən hədislər üç qismə bölünürlər:

Səhih, Həsən, Zəif.

Səhih hədis: Ədalət sahibi ravilərin, yenə eyni vəziyyətdəki ravilər vasitəsiləPeyğəmbərə (s.a.s) qədər çatan dəqiq bir sənədlə rəvayət etdikləri, zəif illəti(xüsusiyyəti) olmayan hədisdir.

Bu cür hədislərin Peyğəmbərdən (s.a.s) gəldiyinə hər hansı bir şübhə yoxdur.Yuxarıdakı təriflərdən də göründüyü kimi bir hədisin səhih ola bilməsi üçünbəzi şərtlərin olması vacibdir. Şərtlər bunlardır:

a) Hədisi nəql edən ravilər adil olmalıdır. Burada qeyd edilən ədalət - şirk,bidət kimi bütün böyük və kiçik günahlardan çəkinmək və təqva sahibi, səmimibir müsəlman olmaq mənasındadır. Bu keyfiyyətə sahib kimsələrə hədis elmində«adil» deyilir.

b) Ravilər rəvayət edəcəkləri hədisləri, doğru bir şəkildə öyrənmə, aradan uzunbir zaman keçsə belə eynilə xatırlaya biləcək bir ölçüdə öyrəndiyini qorumaqabiliyyətinə sahib olmalıdır. Öyrənmə və öyrəndiyini qoruma bacarığına sahibolmayan ravilərin nəql etdikləri hədislər «səhih» qəbul edilməz.

c) Hədisi nəql edən ravilərin hər biri özündən hədis nəql etdikləri kimsələrilə birbaşa görüşərək hədis almış və ən azından görüşmə imkanına sahib insanlarolmalıdır.

d) Etibarlı bir ravi tərəfindən rəvayət edilən hədis, daha etibarlı bir və yabirdən çox ravinin rəvayətinə tərs düşərək qalmamalıdır.

e) Hədisin mətn və sənədində onu zəif edən hər hansı bir qüsur olmamalıdır.

Bu şərtlərin hamısını özündə daşıyan hədis səhihdir.  

Изменено пользователем Hanbali
Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

 HəsənHədis

Lüğətdə «gözəl» mənasına gələn həsən kəlməsi istilahında səhih hədislə zəifhədis arasında yer alan, fəqət səhih hədisə daha yaxın olan hədis növünəverilən addır. Aralarındakı fərq, həsən hədisin ravilərinin vəziyyəti dəqiqolaraq bilinməməklə birlikdə yalançılıqla günahlandırılmamış, dürüst etibarlıolmalarına baxmayaraq hafizələrinin sağlamlığı baxımından səhih hədisravilərindən daha aşağı dərəcədə olmasıdır. Həsən hədis bu iki xüsusiyyətdənbaşqa digər xüsusiyyətləri özündə daşıyır.

Zəif hədis

Səhih və ya həsən hədisin daşıdığı şərtlərin birini və ya bir neçəsinidaşımayan hədisdir.

Hədisin ravisi ədalətindəki qüsur, yaddaşının zəifliyi, sənəddəki qırılmasəbəbləriylə hədisin Peyğəmbərə (s.a.s) aid olduğu zəif qəbul edilir.

Hədis alimləri zəif hədislə əməl edilib-edilməməyi mövzusunda üç rəy irəlisürmüşlər:

1) Heç bir məsələdə zəif hədisə əməl edilə bilməz. Bu görüşü Buxari və Müslimqəbul etmişdir.

2) Hər məsələdə zəif hədisə əməl edilə bilər. Əhməd bin Hənbəl və Əbu Davud«zəif hədis rəy, yəni qiyasdan daha yaxşıdır» - deyərək bu görüşümənimsəmişlər.

3) Bəzi şərtləri daşıması halında, əməllərin fəziləti ilə bağlı mövzularda zəifhədislə əməl edilə bilər. İbn Həcər əl-Əskalani bu şərtləri belə sıralayır.

a) Hədis daha çox zəif olmamalıdır.

b) Zəif hədis, kitab və sünnətə dayanaraq əməl edilən bir əməl olmalıdır.

c) Zəif hədislə əməl edilərkən sabit olduğuna qəti gözlə baxmamalı, ehtiyatlıəməl edilməlidir.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

De görüm sənin gətirdiyin rəvayətlər aşağadakı qaydalra uyğun hədisir ya yox?

İslamşəriətinə görə hədis: Peyğəmbərin (s.a.s) dedikləri, etdikləri, görüb qadağanetmədikləri, əxlaqi və zahiri sifətləridir. Rəsulullah (s.a.s.) Allahdan aldığıvəhyi yalnızca insanlara çatdırmaqla qalmamış, eyni zamanda onları açıqlamış vəöz həyatında da tətbiq edərək bizə örnək olmuşdur. Bu səbəblə ona yaşayan Qurandeyilmişdir.

İslam alimləri ümumiyyətlə, dini mövzularla bağlı hədislərin Allah tərəfindənPeyğəmbərə (s.a.s) vəhy edilmiş olduğunu qəbul edirlər. Belə ki, Peyğəmbər(s.a.s) və onun əshabından nəql edilən bəzi xəbərlər bunun gerçək olduğunuortaya qoyur.

Rəsulullahdan (s.a.s) belə rəvayət edilmişdir: «Mənə kitab (Quran), bir dəonunla birlikdə onun kimisi (sünnət) verildi.» Əbu Davud «Sünən» 2/505

Yuxarıda qeyd edilən hədislərdən də aydın olur ki, Quran və hədis (daha genişifadəsiylə sünnət), Allah tərəfindən Rəsulullaha (s.a.s) göndərilmiş vəhy olmabaxımından eynidirlər. Ancaq Quran ləfzi və mənası yönündən bir bənzəriningətirilə bilinməməsi baxımından fərqlidir.

Vəhyə dayanan bir fiqh (hüquq) qaynağı olaraq hədis, Quran qarşısındakıvəziyyəti və gətirdiyi hökmlər baxımından aşağıdakı şəkillərdə olur.

Bir qisim hökmlər Quranın gətirdiyi hökmləri açıqlayır və tamamlayıcıməlumatlar verir. Quranda namaz qılmaq həcc etmək, zəkat vermək əmr edilmiş,fəqət bunların necə edilməsi göstərilməmişdir. Bu ibadətlərin necə ediləcəyinibiz hədislər vasitəsilə öyrənirik.

Bəzi hədislər isə Quranın heç toxunmadığı mövzularla bağlı hökmlər qoyar. Misalolaraq yırtıcı quşların ətinin yeyilməsinin haram olması.

Dini baxımdan Qurandan sonra gələn bir hökmün qaynağı olaraq hədislərəlazımınca diqqət verilərək Peyğəmbərin (s.a.s) sünnətinə tabe olmaq Allah vəOnun Rəsulu Muhəmməd (s.a.s.) tərəfindən əmr edilmişdir.

Hədislərə yaxından baxıldığında, bir birindən fərqli iki əsas qisimdən ibarətolduğu görünür: Sənəd və mətn.

Sənəd: Güvənmək, dayanmaq mənasını verən «sənəd» kəlməsi bir hədis terminiolaraq mətnin əvvəlində yer alan və biri digərindən almaq və nəql etmək şəkliilə hədisi rəvayət edən insanların Rəsulullaha (s.a.s) çatıncaya qədərsayıldığı qisimdir. Başqa bir sözlə ravilər (rəvayətçilər) zəncirinin adı olub,hədisin Peyğəmbərdən (s.a.s) kimlər vasitəsilə və hansı yollarla bizə çatdığınıgöstərir.

Mətn: Sənədin ya da ravilər zəncirinin özündə son olaraq rəvayət edilən əslhədis qisminə deyilir.

Hədislərin sinifləndirilməsi:

Sağlamlıq yönündən hədislər üç qismə bölünürlər:

Səhih, Həsən, Zəif.

Səhih hədis: Ədalət sahibi ravilərin, yenə eyni vəziyyətdəki ravilər vasitəsiləPeyğəmbərə (s.a.s) qədər çatan dəqiq bir sənədlə rəvayət etdikləri, zəif illəti(xüsusiyyəti) olmayan hədisdir.

Bu cür hədislərin Peyğəmbərdən (s.a.s) gəldiyinə hər hansı bir şübhə yoxdur.Yuxarıdakı təriflərdən də göründüyü kimi bir hədisin səhih ola bilməsi üçünbəzi şərtlərin olması vacibdir. Şərtlər bunlardır:

a) Hədisi nəql edən ravilər adil olmalıdır. Burada qeyd edilən ədalət - şirk,bidət kimi bütün böyük və kiçik günahlardan çəkinmək və təqva sahibi, səmimibir müsəlman olmaq mənasındadır. Bu keyfiyyətə sahib kimsələrə hədis elmində«adil» deyilir.

b) Ravilər rəvayət edəcəkləri hədisləri, doğru bir şəkildə öyrənmə, aradan uzunbir zaman keçsə belə eynilə xatırlaya biləcək bir ölçüdə öyrəndiyini qorumaqabiliyyətinə sahib olmalıdır. Öyrənmə və öyrəndiyini qoruma bacarığına sahibolmayan ravilərin nəql etdikləri hədislər «səhih» qəbul edilməz.

c) Hədisi nəql edən ravilərin hər biri özündən hədis nəql etdikləri kimsələrilə birbaşa görüşərək hədis almış və ən azından görüşmə imkanına sahib insanlarolmalıdır.

d) Etibarlı bir ravi tərəfindən rəvayət edilən hədis, daha etibarlı bir və yabirdən çox ravinin rəvayətinə tərs düşərək qalmamalıdır.

e) Hədisin mətn və sənədində onu zəif edən hər hansı bir qüsur olmamalıdır.

Bu şərtlərin hamısını özündə daşıyan hədis səhihdir.  

Hədislər səhihdir, siz narahat olmayın. Şiə alimləri bu hədisləri mötəbər qəbul eləməsəydilər, bu əsasda hökm verməzdilər.

«Әlinin, Fatimənin, Həsən və Hüseynin tərifindən söz düşəndə bəzi nakəslər başqa şeylər danışmağa cəhd göstərirlər. Onlar bu tərifi deyənlərə «rafizi», yəni dindən çıxmış deyirlər. Allaha pənah .rıram bu insanlardan! Onlar bilmirlər ki, mənim Allahım Әhli-beytə salavat göndərir. Lənət olsun, min lənət olsun belə nadanlığa...!». İmam Şafi

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Malik namazda sağ əlin sol əl üzərinə qoyulmağı barədə dedi: Bunun fərz(vacib) namazlarda olduğunu bilmirəm. O, bunu xoshlamırdı(məkruh bilirdi). Ancaq nafilə namazlarında əgər qiyam uzun olarsa özünə kömək etmək məqsəd ilə bunu etsə eybi yoxdur.

"Mudəvvinə" Malik İbn Ənəs

)) Qiyam uzun olanda ozune komek meksediyle elleri baglamaq nece olur? elleri baglayanda neye komek edirsen?

ondansa bir bawa OTURUN eseydi yaxwi olardiki...

Bu hedisin mentigi bele yoxdurki...

.

...İbn Sirindən (namazda) sağ əli ilə sol əlini tutan kişi barədə soruşuldu.(bunun səbəbini) Dedi: O, bunu qanın səbəbinə edibdir.

Qanin ne demekdir?

orda olan hedisler cox zeyifdir mence...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Bu mövzuda dəlilləri ilə birgə çox dəyərli bir kitab və material.Artıq sözə ehtiyyac yoxdur.

Bu mövzuda dəlilləri ilə birgə çox dəyərli bir kitab və material.Artıq sözə ehtiyyac yoxdur.

http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2459626

Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • 3 weeks later...

Bu m?vzuda d?lill?ri il? birg? ?ox d?y?rli bir kitab v? material.Art?q s?z? ehtiyyac yoxdur.

http://forum.bakilil...p...t&p=2459626

Fath,namaz qilanda artiq hereket elemek olar?,ishdi Qiyamda belin qashinsa , beli qashimaq olar?,qabaginda kimse durubsa onu elinle goturub bir yana cekmek,,ve sair...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Join the conversation

You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.

Гость
Ответить в тему...

×   Вы вставили отформатированное содержимое.   Удалить форматирование

  Only 75 emoji are allowed.

×   Ваша ссылка была автоматически встроена.   Отобразить как ссылку

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.

Загрузка...
×
×
  • Создать...