Jump to content
  Love reading great articles? Visit Elix.com today!

Namazda Ellerin Qoyulma Shekli


Recommended Posts

  • Replies 159
  • Created
  • Last Reply

Top Posters In This Topic

kovser suresine baxin. fesellili rebbike venher- ayesinde venher -kelimesi elleri sinede baglamaq demakdir erebcede.

Yene sayiqlamaqa bashladin?

Evvelce sene sade tercumeni teqdim edecem. Sonra ise sizin tefsirleri senin nezerine chatdiracam belke havalanmish beynin herekete geldi.

Ona görə də (bu nemətlərə şükür edərək) Rəbbin üçün namaz qıl və qurban kəs! (108-2) (Z.Bunyadov ve V. Memmedeliyev)

Sən də Rəbbin üçün namaz qıl və qurban kəs!(108-2) (Elixan Musayev)

Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву.(108-2) (Elmir Quliyev)

2-si sizin tayfadandir. Senin qeder aqillari yoxdur ki, hech olmasa mo'terize ichinde qeyd etsinler?

Link to post
Share on other sites

Indi ise tefsirlere baxaq:

Tefsir El-Qurtebi:

وأما ما روي عن علي - عليه السلام - فصل لربك وانحر قال : وضع اليمين على الشمال في الصلاة ( خرجه الدارقطني ) ، فقد اختلف علماؤنا في ذلك على ثلاثة أقوال :

الأول : لا توضع فريضة ولا نافلة ; لأن ذلك من باب الاعتماد . ولا يجوز في الفرض ، ولا يستحب في النفل .

الثاني : لا يفعلها في الفريضة ، ويفعلها في النافلة استعانة ; لأنه موضع ترخص .

الثالث : يفعلها في الفريضة والنافلة . وهو الصحيح ; لأنه ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضع يده اليمنى على اليسرى من حديث وائل بن حجر وغيره . قال ابن المنذر : وبه قال مالك وأحمد وإسحاق ، وحكي ذلك عن الشافعي . واستحب ذلك أصحاب الرأي . ورأت جماعة إرسال اليد . وممن روينا ذلك عنه ابن المنذر والحسن البصري وإبراهيم النخعي .

قلت : وهو مروي أيضا عن مالك . قال ابن عبد البر : إرسال اليدين ، ووضع اليمنى على الشمال ، كل ذلك من سنة الصلاة .

الرابعة : واختلفوا في الموضع الذي توضع عليه اليد ; فروي عن علي بن أبي طالب : أنه وضعهما على صدره . وقال سعيد بن جبير وأحمد بن حنبل : فوق السرة . وقال : لا بأس إن كانت تحت السرة . وقالت طائفة : توضع تحت السرة . وروي ذلك عن علي وأبي هريرة والنخعي وأبي مجلز . وبه قال سفيان الثوري وإسحاق

Edited by Abu Sufyan ordusu
Link to post
Share on other sites

Tefsir Ibn Kesir

وقيل : المراد بقوله : ( وانحر ) وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت النحر . يروى هذا عن علي ، ولا يصح . وعن الشعبي مثله

وعن أبي جعفر الباقر : ( وانحر ) يعني : ارفع اليدين عند افتتاح الصلاة .

وقيل : ( وانحر ) أي : استقبل بنحرك القبلة . ذكر هذه الأقوال الثلاثة ابن جرير

Edited by Abu Sufyan ordusu
Link to post
Share on other sites

Tefsir El-Beqevi

قوله - عز وجل - : ( فصل لربك وانحر ) قال محمد بن كعب : إن أناسا كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله فأمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي وينحر لله - عز وجل - .

وقال عكرمة وعطاء وقتادة : فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك .

وقال سعيد بن جبير ومجاهد : فصل الصلوات المفروضة بجمع وانحر البدن بمنى .

وروي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال : " فصل لربك وانحر " قال : وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر .

Edited by Abu Sufyan ordusu
Link to post
Share on other sites

Tefsir Et-Tehrir vet-Tenvir:

وهذا يرجع إلى ما رواه الطبري عن قول سعيد بن جبير : أن قوله : فصل لربك وانحر أمر بأن يصلي وينحر هديه وينصرف من الحديبية .

وأخذوا من وقوع الأمر بالنحر بعد الأمر بالصلاة دلالة على أن الضحية تكون بعد الصلاة ، وعليه فالأمر بالنحر دون الذبح مع أن الضأن أفضل في الضحايا وهي لا تنحر ، وأن النبيء - صلى الله عليه وسلم - لم يضح إلا بالضأن تغليب للفظ النحر وهو الذي روعي في تسمية يوم الأضحى يوم النحر ، وليشمل الضحايا في البدن والهدايا في الحج أو ليشمل الهدايا التي عطل إرسالها في يوم الحديبية كما علمت آنفا . ويرشح إيثار النحر رعي فاصلة الراء في السورة . وللمفسرين الأولين أقوال أخر في تفسير ( انحر ) تجعله لفظا غريبا .

Link to post
Share on other sites

El-Behrul-Muhit:

فصل لربك وانحر ) الظاهر أن ( فصل ) أمر بالصلاة يدخل فيها المكتوبات والنوافل ، والنحر : نحر الهدي والنسك والضحايا ، قاله الجمهور ، ولم يكن في ذلك الوقت جهاد فأمر بهذين ، قال أنس : كان ينحر يوم الأضحى قبل الصلاة ، فأمر أن يصلي وينحر ، وقاله قتادة . وقال ابن جبير : نزلت وقت صلح الحديبية ، قيل له : صل وانحر الهدي ، فعلى هذا الآية من المدني ، وفي قوله : ( لربك ) تنذير بالكفار حيث كانت صلاتهم مكاء وتصدية ، ونحرهم للأصنام ، وعن علي رضي الله تعالى عنه : صل لربك وضع يمينك على شمالك عند نحرك في الصلاة . وقيل : ارفع يديك في استفتاح صلاتك عند نحرك . وعن عطية وعكرمة : هي صلاة الفجر بجمع ، والنحر بمنى . وقال الضحاك : استو بين السجدتين جالسا حتى يبدو نحرك . وقال أبو الأحوص : استقبل القبلة بنحرك

Link to post
Share on other sites

Advaul-Beyan Fi Izahil-Quran Bil-Quran

وقد ذكروا في معاني : وانحر : أي ضع يدك اليمنى على اليسرى على نحرك في الصلاة ، وهذا مروي عن علي رضي الله عنه .

وأقوال أخرى ليس عليها نص .

والنحر : هو طعن الإبل في اللبة عند المنحر ملتقى الرقبة بالصدر .

وأصح الأقوال في الصلاة وفي النحر هو ما تقدم من عموم الصلاة وعموم النحر أو الذبح لما جاء في قوله تعالى

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين 6 \ 162 .

Link to post
Share on other sites

Tefsir El-Qurtebi:

Bu tefsirde ayenin ibadet, qurban barede olduqu nezerler deyildikden sonra ashaqidaki movzuya kechilir. Metn boyuk olduqundan onu bura yerleshdirmedim. Esas bize lazim olan hisseni nezerinize chatdiriram:

"Ali a.s.-dan bu aye barede olan revayetde: "Saq elin sol el uzerine qoyulmaqidir."(Dar Qutni)

Bu barede alimler 3 nezerde ixtilaf etmishler:

1. Ne ferz namazlarda nede ki, nafile namazlarinda el elin uzerine qoyulmur. ................

2. Ferz namazlarda edilmir, nafile namazlarinda ise bedene komek meqsedile edile biler. Konulludur.

3. Ferz ve hemchinin nafile namazlarinda edilir. Bu sehihdir. Chunki Vail bin Hecer ve s.-den olan hedislerde bunu RasulALLAhdan s.a.s. etdiyi subut olunmushdur. Ibn Munzir deyir : Malik, Ahmad ve Ishaq bele demishdirler, Bunu Shafiiden revayet edir. Re'y eshabi bunu musteheb bilir. Bir qism ise ellerin ashaqi serbest buraxilmaqini deyirler. Bunu deyenler Ibn Munzir, Hesen Besri, Ibrahim Nex'i

Men deyirem: Bu (ellerin ashaqi serbest buraxilmaqi) hemchinin Malikden revayet olunub. Ibn Abdul-Ber deyir: Ellerin ashaqi buraxilmaqi ve saq elin sol elin uzerine qoyulmaqi her ikisi namazin sunnesidir.

Ellerin qoyulma yerinde alimler ixtilaf etmishler. ...............sinenin uzerine qoymaq.................gobekden yuxari qoymaq........................gobeyin altina qoymaqda problem yoxdur........................gobeyin altina qoymaq.................................. "

Hemchinin bu tefsirde namazin "iftitah tekbirinde" (namaza girish ALLAHU Akbari) ve diger tekbirlerde ellerin yuxari qaldirilmaqi versiyasi bildirilir.

Edited by Abu Sufyan ordusu
Link to post
Share on other sites

Bu tefsirden elde olunan neticeye qisa nezer salaq:

1. Qurban kesmek

2. Namazda saq elin sol el uzerine qoymaq

3. Namazin tekbiri

Namazinda saq elin sol el uzerine qoymaq:

1. Olmaz.

2. Ferz namazlarda olmaz, nafilede bedene komek meqsedile konulludur.

3. Her iki nov namazlarda mustehebdir

Link to post
Share on other sites

Tefsir Ibn Kesir

Bu tefsirde de hemchinin ayenin qurban barede olan nezerlerini bildirildikden sonra ashaqidaki metn gelir:

"Deyilir: (Venher) kelimesi deyildikde saq elin sol el uzeri sineden ashaqi qoyulmasi nezerde tutulur. Bunu Ali a.s.-dan revayet edirler. Bu sehih deyildir..................

Abu Cagar Baqir a.s-dan: (Venher) Iftitah tekbirinde ellerini qaldirmaq demekdir.

Deyilir: (Venher) ya'ni namaz vaxti sineni qibleye teref chevir. Bu 3 nezeri Ibn Cureyr neql etmishdir."

Bundan sonra ise tekbir barede olan nezerler gosterilir.

Link to post
Share on other sites

Bismillah!

Əssələmun Aleykum!

Qardaşlar bu mövzular çalışağın girməyək və bu mövzularda fikir mübadiləsi etməmək daha əfdəldir. Necə əsrlər boyu Azərbaycanda şiə və sünni firqələri heç bir problem olmadan yaşamışlar və bir xalqın təməllərini qurmuşlar. Bugünə qədər mübahisə olmayıb, bundan sonra da mübahisə olmayacaq inşallah. Bir vaxtlar məndə bu mövzularda daha aktiv olaraq iştirak edirdim, amma sonra gördüm ki, mənə heç bir şey qazandırmır. Əksinə imanımı zəiflədir və əməllərimdə axsaltmalar olur. Əgər burada hansısa nick istifadəsi düz mövqe tutaraq öz haqq əqidəsini təbliğ edirsə, qarşısındaki fərqli əqidədən olmasına baxmayaraq onun düz əqidəsini qəbul etməyəcək. Bunun səbəbi yazı üslübudur. Əgər biz qarşımızda olana "ala bax səni səhv çıxartdım" kimi yazılar qoyulursa və "sənin əqidən səhvdi, mənim əqidəm düzdü" kimi mənaları verən yazılar yerləşdiribsə qarşısındaki əlbətdə onun fikirlərini qəbul etməyəcək. Özünün səhv olduğunu bilsə belə... Çünki ona bu sözlər ağır gələcək. Yox əgər üslüb fərqli olaraq "qardaşım bu belə olmalıdır" və ya "sənin dediyində biraz çatışmamamzlıq var" kimi (ümumiyyətlə) sözlər işlətsək qarşımızdakina daha fərqli olacaq və dinlə maraqlanan dini elmi az olanlarda forumda bir şeylər götürə biləcək. Bunu deməkdə məqsədim özümü ağıllı və ya sizə bir şeylər başa salmaq üçün deyildir və bunu Rəbbim (c.c) daha gözəl bilir. Niyyətim sırf mübahisə etsək belə mübahisəmiz allah rızası olmasıdır. Bu forumda (sui-zənn edərək) Allah rızasını yazı qoyanı düşünmürəm.

Link to post
Share on other sites

Tefsir El-Beqevi

..........................Muhammad Ibn Ke'b dedi: Insanlar Allahdan bashqasi uchun ibadet edirdiler ve ALLAHdan bashqasi uchun qurban kesirdiler. ALLAH peyqemberine emr etdi ki, onun uchun ibadet edilsin ve qurban onun adiyla kesilsin.

Ekreme, Eta ve Qutade dediler: Bayram gunu bayram namazi qil ve ve qurban kes!

Said Ibn Cubeyr ve Mucahid dediler: Vacib buyrulmush namazi cem sheklinde qil ve Minada qurbani kes!

Abul-Covzeden oda Ibn Abbasda revayet edilir: Namaz vaxti saq eli sol el uzerine sine yaxinliqinda qoymaq.

Link to post
Share on other sites

Əziz qardaşlar əziyyət çəkib (məqalə mövzusunda) bir blog qurdum və istəyirəm ki, bloguma ziyarətçilər çox olsun. Ona görə Reklam etməliydim. İnşallah blogumu ziyarət edərək şərəfləndirərsiniz.

Blogun adı: reklamqadağandır

İnşallah bəyənərsiniz və İnşallah şərhlərlə blogumu bəzəyərsiniz...

Allah amanında!

20% qayda pozuntusuna görə

Edited by al-Fath
Link to post
Share on other sites
Bismillah!

Əssələmun Aleykum!

Qardaşlar bu mövzular çalışağın girməyək və bu mövzularda fikir mübadiləsi etməmək daha əfdəldir. Necə əsrlər boyu Azərbaycanda şiə və sünni firqələri heç bir problem olmadan yaşamışlar və bir xalqın təməllərini qurmuşlar. Bugünə qədər mübahisə olmayıb, bundan sonra da mübahisə olmayacaq inşallah. Bir vaxtlar məndə bu mövzularda daha aktiv olaraq iştirak edirdim, amma sonra gördüm ki, mənə heç bir şey qazandırmır. Əksinə imanımı zəiflədir və əməllərimdə axsaltmalar olur. Əgər burada hansısa nick istifadəsi düz mövqe tutaraq öz haqq əqidəsini təbliğ edirsə, qarşısındaki fərqli əqidədən olmasına baxmayaraq onun düz əqidəsini qəbul etməyəcək. Bunun səbəbi yazı üslübudur. Əgər biz qarşımızda olana "ala bax səni səhv çıxartdım" kimi yazılar qoyulursa və "sənin əqidən səhvdi, mənim əqidəm düzdü" kimi mənaları verən yazılar yerləşdiribsə qarşısındaki əlbətdə onun fikirlərini qəbul etməyəcək. Özünün səhv olduğunu bilsə belə... Çünki ona bu sözlər ağır gələcək. Yox əgər üslüb fərqli olaraq "qardaşım bu belə olmalıdır" və ya "sənin dediyində biraz çatışmamamzlıq var" kimi (ümumiyyətlə) sözlər işlətsək qarşımızdakina daha fərqli olacaq və dinlə maraqlanan dini elmi az olanlarda forumda bir şeylər götürə biləcək. Bunu deməkdə məqsədim özümü ağıllı və ya sizə bir şeylər başa salmaq üçün deyildir və bunu Rəbbim (c.c) daha gözəl bilir. Niyyətim sırf mübahisə etsək belə mübahisəmiz allah rızası olmasıdır. Bu forumda (sui-zənn edərək) Allah rızasını yazı qoyanı düşünmürəm.

Aleykumes-salam ve rehmetullahi ve berekatuhu!

Semimiyyetinize ve gozel nesihetlerinize gore ALLAH sizden razi olsun! ALLAh imaninizi kamil etsin.

Lakin eger movzularda mehz ozunu selefi adlandiranlarin heyasizliqini gorseniz bizi belke de basha dushersiniz. Bu shexsler muxtelif saytlarda mehz heyasizcasina oz eqidelerini camaata yeridirler.

Ozlerinden bashqa diger mezheb numayendelerinin Alim ve cahil tebeqesine istehza ve bohtan dolu yazilar yazmaqla ozlerine reytinq qazanirlar.

Sizin behs ve s. barede dediyiniz sozlerle 100 % raziyam. Sadece olaraq bunlarla bashqa cure mumkun deyil. Ozbashlarina da buraxsaq virus kimi yayilirlar. kimi harda tutdular beynini qurd kimi yeyirler. Uzun sozu qisasi oz tebliqatini bashqalarini ayaq altina almaqla .rirlar.

Fikir verseniz ekseriyyet atmaca dolu movzular onlara mexsusdur.

Yene de bir chox sheyleri bize bir daha xatirlatdiqiniz uchun ALLAh sizden razi olsun!

Edited by Abu Sufyan ordusu
Link to post
Share on other sites

Əziz Qardaşım sənin sözlərində də tam həqiqət var. Amma nəfsi biraz cilovlamaq lazımdır. Əgər bizlər hər hansı bir əqidə qarşısında onun səhvini görüb Rəsulullah (s.ə.s) metodundan istifadə etməyərək qarşımızdakinin dediklərindən istifadə edəriksə qarşımızdaki ilə bizim nə fərqimiz oldu?! O vaxt o öz dediyini deyəcək, bizdə öz dediyimizi.

Qardaşım anlayışına və səmiyyətinə görə Allah səndən razı olsun! Allah bizlərə hidayət versin və Quran və Allah Rəsulunun (s.ə.s) yolundan ayırmasın. Amin!

Allah amanında!

Link to post
Share on other sites

Tefsir Et-Tehrir vet-Tenvir:

............... Teberi Said ibn Cubeyrden revayet edir: (aye) namazi qilib, qurbanlari kesib Hudeybiyyeni terk etmeye emrdir.

(ayede) Qurban kesmeye emr namaz qilmaqdan sonra geldiyine gore Qurban namazdan sonra kesilir.......................................................................

Bu tefsirde umumiyyetle bu barede danishilmir. Lakin sizlerden ricam budur bir daha yoxlayasiniz eger gozumden qachmish olsa duzeldesiniz.

Link to post
Share on other sites

El-Behrul-Muhit:

Ayenin zahirinde ferz ve nafile namazlara ve qurban(muxtelif novleri) kesilmeye emr olunduqu deyilir.

hemin vaxti cihad yox idi ve bu iki sheye emr olundu..........................................................................

......

......................................................................

"Ali r.a.-den namaz vaxti sineye yaxin saq eli sol el uzerine qoymaq demekdir". Bezileri deyir: "Namazin evvelindeki tekbirde elleri yuxariya qaldirmaq"........................"fecr namazi cem shekilde qilmaq ve Minada qurban kesmek" ............................"iki secde arasinda sine gorunene qeder dik oturmaq"........................................."Sine qibleye teref orutmaq"

Edited by Abu Sufyan ordusu
Link to post
Share on other sites

Advaul-Beyan Fi Izahil-Quran Bil-Quran

"Venher"-in menasi barede demishler: Namazda sine uzerinde saq elini sol elinin uzerine qoy. Bu Ali r.a.-dan revayet olunub.

Diger nezerlere barede ness yoxdur.

"Venher"-Deveni kesmekdir. (ozune mexsus terzde)

Namaz ve nehr barede en sehih nezer nece ki evvelde geldi umumilikde namaza ve qurbana aiddir. Nece ki, ALLAH buyurur:

De: "Şubhəsiz ki, mənim namazım da, qurbanım da, həyatım da, olumum də aləmlərin Rəbbi Allaha məxsusdur! (6/162)

Edited by Abu Sufyan ordusu
Link to post
Share on other sites

Ozunu selefi adlandiranlarin nezerine Muhammad Al-Saleh bin Al-Useyminin "Cuz amme" tefsirinde bu barede ne deyildiyini chatdirmaq isteyirem:

{‏وَانْحَرْ‏}‏ أي‏:‏ تقرب إليه بالنحر، والنحر يختص بالإبل، والذبح للبقر والغنم، لكنه ذكر النحر، لأن الإبل أنفع من غيرها بالنسبة للمساكين، ولهذا أهدى النبي - صلى الله عليه وسلّم - في حجة الوداع مائة بعير، ونحر منها ثلاثة وستين بيده، وأعطى علي بن أبي طالب رضي الله عنه الباقي فنحرها‏.‏ وتصدق بجميع أجزائها إلا بضعة واحدة من كل ناقة، فأخذها وجعلت في قدر، فطبخها فأكل من لحمها، وشرب من مرقها، وأمر بالصدقة حتى بجلالها وجلودها - صلى الله عليه وآله وسلم - والأمر في الآية أمر له وللأمة، فعلينا أن نخلص الصلاة لله، وأن نخلص النحر لله كما أُمر بذلك نبينا - صلى الله عليه وسلّم

(Venher) Ya'ni ona (ALLAHa) qurbanla yaxinlashmaq, "En-nehr" deveye, "Ez-Zibh" ise okuze ve qocha mexsusdur. O, (ALLAH) deveni qurban kesmeyi buyurdu. Chunki deve miskinler uchun digerlerine (okuze, qocha) nisbetde daha faydalidir. Ve buna gore RasulALLAH s.a.s. "Huccetul-Vida"da 100 deve qurban etdi. Ondan 63-nu ozu kesdi , qalanini ise Ali r.a. kesmeye verdi. Hamisini sedeqe kimi payladi megr ki, ................................................................................

..........................

................................................................................

.............................................. ve biz de ixlas ile hem namazimizi hem de qurbanimiz yalniz ALLAh uhun edek. Nece ki, RasulALLAHa s.a.s. bu cur emr edilmishdir.

Link to post
Share on other sites

Ozunu selefi adlandiranlar ele dushunurem ki, siz ozunuzu El-Useyminden elmli hesab etmirsiniz. O, bir kelmede olsun bu barede bir shey demedi.

Tefsirlerin sayini artirmaq olar amma ele dushunurem helelik besdir. Xatirladim ki, butun bu tefsirler ehli-sunne alimlerine mexsusdur. Netice goz qabaqindadir. Bu nezerde icma yoxdur. Feqet be'zi tefsirchiler bir nezer kimi soylemishler o, da yene ixtilafli shekilde Hem ellerin qoyulma yeri baximindan hem sehihlik baximindan. Be'zileri hech umumiyyetle bu barede bir soz demedi.

Ozune selefi adlandiranlarin Sheyxleri ise bu barede umumiyyetle bir soz demedi.

Sualim ehli-sunneyedir. Bes shiye alimlerinin tefsirlerinde nece bu fikre rast gelmek olar?

Link to post
Share on other sites

Namazda bu emelinizin sehihliyini subut edecek delilinizi gozleyirem. Hedis olduqda zehmet olmasa ravisini ve unvanini yazin.

Birden kiminse aqlindan kecher ki, ne ferqi var eli baqli ve yaxud achiq?

Eger bu shexs shiye olsa yeqin bilsin ki, namaz bu shekilde qilindiqda batildir. Bu bid'etdir. ALLAh nece emr edibse RasulALLAH nece oyredibse, onun pak ehli-beyti(ailesinden olan mexsusi insanlar, evinde yashayanlar yox) bize nece oturublerse namaz o cur de qilinmalidir. Namaz dinin sutunudur. Onun laxlamasi artiq chox shey demekdir.

Yox eger ehli-sunne olsa onda ferqi yoxdursa neye gore mehz ellerinizi baqlayib qilirsiniz? Ya'ni qayidacam yuxaridaki sualima. Deliliniz nedir?

Edited by Abu Sufyan ordusu
Link to post
Share on other sites

Mədinə əhalisi Əhli-Betə yaxın olub. İmamlarımız oranın əhalisi ilə çox sız münasıbətdə olublar. Bir çox imamlar onların arasında yaşayıb. Bu üzdən Mədinə əhalisinin rəftarı daha düzgün olan kimi qəbul edilməlidir.

Əhli-Beyt vasitəsilə bizə gəlib çatan rəvayətlərdən məlum olur ki, sağ əli sol əlin üzərinə qoymaq təkfirdi. Bu Əhli-Beyt imamları tərəfindən qadağan edilib.

Vəsailuş-şiə kitabında, mötəbər rəvayətdə deyilir.

والنهي في صحيح محمد بن مسلم عن أحدهما ( عليهما السلام ) قلت له : الرجل يضع يده في الصلاة وحكى اليمنى على اليسرى فقال : ذلك التكفير لا تفعله

"Muhəmməd ibn Müslim İmam Baqirdən və yaxud İmam Sadiqdən nəql edir ki, Ona dedim:Bir şəxs namazda sağ əlini sol əlinin üzərinə qoyur.İmam dedi: bu təkfirdi, o əməli əncam vermə."

Bilməyənlər üçün qeyd edim ki, təkfir İbni Əsirin dili ilə desək yani:

التكفير ، وهو وضع اليدين على الصدر ، والانحناء ، خضوعا واستكانة .

النهاية في غريب الحديث، ج 4، ص100

əlləri sinənin üzərinə qoymaqliğa, və bir miqdar əyillərək xuşu etməkliyə deyilir.

Link to post
Share on other sites
Mədinə əhalisi Əhli-Betə yaxın olub. İmamlarımız oranın əhalisi ilə çox sıx münasıbətdə olublar. Bir çox imamlar onların arasında yaşayıb. Bu üzdən Mədinə əhalisinin rəftarı daha düzgün olan kimi qəbul edilməlidir.

Namazda ellerini baqlamayan ehli-sunne Imami Malik ibn Enes de Medine alimlerinden hesab olunur.

Link to post
Share on other sites

As Salamu aleykum. Imam Malikin Muvatta adli kitabinda imam Malikin elleri bagli namaz qilmaq haqqinda 5 hedis getirir amma elleri aciq namaz haqqinda hec bir hedis yoxdur orda indi ne deyirsiz? Imam Malik kitabda bir cur yazir, ozu ise bashqa cur namaz qilirdi? Imam Malikin eli aciq namaz qilmagi haqqinda delil getirin getirmesez demeli yalancisiz.

Link to post
Share on other sites
As Salamu aleykum. Imam Malikin Muvatta adli kitabinda imam Malikin elleri bagli namaz qilmaq haqqinda 5 hedis getirir amma elleri aciq namaz haqqinda hec bir hedis yoxdur orda indi ne deyirsiz? Imam Malik kitabda bir cur yazir, ozu ise bashqa cur namaz qilirdi? Imam Malikin eli aciq namaz qilmagi haqqinda delil getirin getirmesez demeli yalancisiz.

O 5 hədisi gətirin baxaq. Onlar səhihdir?

Link to post
Share on other sites

"Səhih Müslim"in elektron versiyasında əllərin qoyuluşu ilə bağlı hədislərdən sonra şərh edilir:

Ellerin bağlanıp bağlanmıyacağı ihtilaflıdır....... Yine îbnû'l-Münzir î'nin riva­yetine göre Abdullah b. Zübeyr, Hasan-ı Basrî ve îbni Sîrin (Radiyallahû anhûm) namazda ellerini yanlara salarlarmış. İmam Mâlik 'den meşhur olan rivayet de budur. Ona göre namaz uzun sürerse istirahat için sağ eli sol el üzerine koymak ca­izdir

Link to post
Share on other sites

قال مالك المتوفى 176: في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، قال: لا أعرف ذلك في الفريضة ، وكان يكرهه ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به علي نفسه ... .

"İmam Malik namazada sağ əli sol əlin üzərinə qoyulması barədə deyir: Bu iş vacib namazda məkruhdur. Amma müstəhəbbi namazda əgər qiyam uzun çekə bu işdən(yəni sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqdan)kömək ala bilər."

المدوّنة الكبرى امام مالك : ج 1 ص 74 (الاعتماد في الصلاة و الاتكاء و وضع اليد علي اليد)

Link to post
Share on other sites

NAMAZIN KIYAMINDA SAĞ ELİ SOL KOL ÜZERİNE KOYMAK

Sehl İbnu Sa’d radıyallahu anh’dan, (şöyle dedi); “Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’in zamanında insanlar namazlarında, sağ ellerini sol kollarının üzerine koymakla emrolunurlardı.” (Buhari(740) ve Malik(1/159)

İbnu Abbas radıyallahu anhuma’dan, (şöyle dedi); Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu ki: Biz Enbiya’lar topluluğu, sahur’u geciktirmekle, iftarda acele etmekle ve namazda da sağ ellerimizle sollarımızı tutmakla emrolunduk.( İbnu Hibban(1761) ve Taberani Evsatta(1/100) sahih bir senedle rivayet etmişlerdir.)

İbnu Mes’ud radıyallahu anh’dan; “Bir gün sol elimi sağ elimin üstüne koyduğum bir halde namaz kılıyordum Rasulullah beni (bu halde) görünce, sağ elimi alıp sol elimin üzerine koydu.”( Ahmed ve Ebu Davud(755) sahih bir senedle rivayet etmişlerdir)

Hulbu’t-Tai radıyallahu anh’dan, şöyle dedi: Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’i namazdan çıkarken, önce sağına sonra soluna selam verdiğini ve bunları (yani ellerini) göğsünün üzerine koyarken gördüm. Yahya bunu, sağı solun üstünde mafsal üzerine koymak olarak tavsif etti.

Vail İbnu Hucr radıyallahu anh’dan, şöyle dedi: Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem ile namaz kıldım. Sağ elini, sol elinin üstünde göğsünün üzerine koydu. (İbnu Huzeyme (479) Beyhaki Süneninde (2/30) ve Bezzar hasen bir senedle rivayet etmişlerdir.)

Asım İbnu Kuleyb’den, şöyle dedi: Babam bana tahdis etti ki: Ona da Vail haber vermiş. Vail İbnu Hucr şöyle dedi: Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’in nasıl namaz kıldığını görmek için ona baktım. Namaza kalktı. Ellerini kulakları hizasına kadar kaldırarak tekbir getirdi. Sonra sağ elini sol elinin üzerine, bileğinin üzerine ve dirseğine yakın olarak koydu. (Ahmed (4/318) Nesei (2/126) ve İbnu Huzeyme (480) sahih bir senedle rivayet etmişlerdir)

Namazda elleri göbeğin altına bağlama ameli, senedi zayıf olan bir rivayete dayanmaktadır. Hanefilerin ameli bu zayıf rivayet üzeredir. Halbuki Hanefi ulemasından, Umdet’ul-Kari sahibi el-Aynî ve Nasbur-Raye sahibi Zeylaî (R.H.) bu rivayetin isnadının sahih olmadığını söylemişlerdir. İleride zikredeceğimiz gibi hadis ulemasının cumhuru da bu rivayetin zayıflığında ittifak etmişlerdir. Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem sabit olan amel, elleri göğsün üzerine koymaktır.

Link to post
Share on other sites

Muslimnur

Buxaridən gətirdiyin hədisi axıra kimi yazmamısan. Bununlada güyam sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqlığı Peyğəmbər sünnəti kimi göstərmisən. Bir halda ki, hədisi axıra kimi oxusaq bu əməlin Peyğəmbər sünnəti olmasına bir dəlilin olmamasını görərik.

http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=20#s88

87 ـ باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى حذف التشكيل



747 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ‏.‏ قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي

Qirmizi ilə yazılan kəlmənin mənası budur ki, İnsanlara əmr olunardı. Daha Peyğəmbərin əmr etdiyi deyilmir! "İnsanlara əmr olunurdu namaz qilan sağ əlini sol əlinin üzərinə qoysun. Əbu Hazım deyir: Bir mətləb bu rəvayət barəsində bilmirəm. Yalnız Peyğəmbərə nisbət verilməsindən başqa. İsmail deyir bu məslə nisbət verilib(Peyğəmbərər) nəinki deyir O özü nisbət verib."

Yəqin məsələ aydın oldu? Yəni bu rəvayət Peyğəmbərər nisbət verilib. Başqa dəlillərimdə var. Amma vaxtım yoxdur qalsın sonraya.

Link to post
Share on other sites
Muslimnur

Buxaridən gətirdiyin hədisi axıra kimi yazmamısan. Bununlada güyam sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqlığı Peyğəmbər sünnəti kimi göstərmisən. Bir halda ki, hədisi axıra kimi oxusaq bu əməlin Peyğəmbər sünnəti olmasına bir dəlilin olmamasını görərik.

http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=20#s88

87 ـ باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى حذف التشكيل



747 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ‏.‏ قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي

Qirmizi ilə yazılan kəlmənin mənası budur ki, İnsanlara əmr olunardı. Daha Peyğəmbərin əmr etdiyi deyilmir! "İnsanlara əmr olunurdu namaz qilan sağ əlini sol əlinin üzərinə qoysun. Əbu Hazım deyir: Bir mətləb bu rəvayət barəsində bilmirəm. Yalnız Peyğəmbərə nisbət verilməsindən başqa. İsmail deyir bu məslə nisbət verilib(Peyğəmbərər) nəinki deyir O özü nisbət verib."

Yəqin məsələ aydın oldu? Yəni bu rəvayət Peyğəmbərər nisbət verilib. Başqa dəlillərimdə var. Amma vaxtım yoxdur qalsın sonraya.

Məsələni yenə həmişəki kimi firlatmağa çalışırsız.Sağ əlin sol əl üzərində olması fiqh alimlərinin əksəriyyətinin qəbul etdiyi (çoxsaylı hədislərə əsasən) bir həqiqətdir.Bunları inkar etmək mümkün deyil.

Əllərin açıq olması və əl bağlamanın namazı batil etməsi baradə Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

Link to post
Share on other sites
Muslimnur

Buxaridən gətirdiyin hədisi axıra kimi yazmamısan. Bununlada güyam sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqlığı Peyğəmbər sünnəti kimi göstərmisən. Bir halda ki, hədisi axıra kimi oxusaq bu əməlin Peyğəmbər sünnəti olmasına bir dəlilin olmamasını görərik.

http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=20#s88

87 ـ باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى حذف التشكيل



747 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ‏.‏ قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي

Qirmizi ilə yazılan kəlmənin mənası budur ki, İnsanlara əmr olunardı. Daha Peyğəmbərin əmr etdiyi deyilmir! "İnsanlara əmr olunurdu namaz qilan sağ əlini sol əlinin üzərinə qoysun. Əbu Hazım deyir: Bir mətləb bu rəvayət barəsində bilmirəm. Yalnız Peyğəmbərə nisbət verilməsindən başqa. İsmail deyir bu məslə nisbət verilib(Peyğəmbərər) nəinki deyir O özü nisbət verib."

Yəqin məsələ aydın oldu? Yəni bu rəvayət Peyğəmbərər nisbət verilib. Başqa dəlillərimdə var. Amma vaxtım yoxdur qalsın sonraya.

Məsələni yenə həmişəki kimi firlatmağa çalışırsız.Sağ əlin sol əl üzərində olması fiqh alimlərinin əksəriyyətinin qəbul etdiyi (çoxsaylı hədislərə əsasən) bir həqiqətdir.Bunları inkar etmək mümkün deyil.

Əllərin açıq olması və əl bağlamanın namazı batil etməsi baradə Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

Əvvəla:- Məlumat üçün bildiririk ki, təkcə şiələr qolları açıq halda namaz qılmırlar, Maliki məzhəbinin ardıcılları da qolları açıq namaz qılırlar.

Əhli sünnətin böyük alimi İbni Ruşd «Bidayətul-müctəhid» kitabında beşinci məsələdə deyir: - “Alimlər arasında namazda bir əlin digərinin üstünə qoyulması haqda ixtilaf vardır. Amma Maliki vacibi namazlarda bu işin məkruh və mstəhəb namazlarda caiz olduğuna fətva veribdir.” (Bidayətul-müctəhid. Babun fi səlatil munfəridil-haziril-aminis-səhih. Ikinci fəsl. əl- Məsələtul-xamisətu 1/ 140 naşir Razi)

İkinci:- Əhli sünnət arasında bu məsələnin üstündə gedən bəhs bu əməlin müstəhəb olub olmamasından ibarətdir.

Qalan üç məzhəb bu əməli “təkəttof” (qolu bağlı namaz qılmaq) vacibi namazlarda müstəhəb, amma maliki məzhəbində məkruh bilinir. Bu əməli (təkəttof) müstəhəb bilən üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) əməlin keyfiyyəti haqqında biri digəri ilə ixtilaf edirlər. Biri deyir ki, (hənəfi məzhəbi) əllər göbəyin altında, digəri deyir ki, (hənbəli məzhəbi) göbəyin üstündə və üçüncü dəstə (şafei məzhəbi) isə əllərin ürəyin üstündə qoyulması haqda fətva veriblər. Belə bir ixtilafın mövcudluğu göstərir ki, təkəttof məsələsi sübuta yetməmiş və aydın bir iş deyildir.

Əhli sünnətin böyük alimlərindən sayılan Ibni Cəzm də “əl-Muhəlla bil-asari” kitabında təkəttof məsələsini ortaya ataraq bu məsələnin namazın müstəhəb məsələlərindən olduğunu söyləyib.

Məsələ:- Müstəhəbdir namaz qılan namazda sağ əlini sol əlinin üstünə üstünə qoysun.

“əl-Muhəlla bil-asari”.kitabus-səlat, məsələ: 448, 3/29 mətbəə “darul-elmiyyə” Beyrut.

Nəticədə məlum olur ki, bütün məzhəblər açıq əllə namaz qılmağın səhih olduğuna etiraf edirlər. Amma bağlı əllərlə namaz qılmaq məsələsində ixtilaflıdırlar. Üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) bu əməlin vacibi namazlarda müstəhəb olduğunu iddia edirlər. Amma maliki məzhəbi bu əməlin məkruh olduğunu və şiə məzhəbi isə haram olduğunu iddia edir.

İndisə sizin kitablardan Peyğəmbərin əli açıq namaz qılması barədə rəvayət yazıram:

روى محمد بن عمر وابن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : فأعرض قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول : الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ....قالوا : صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم

سنن ابن ماجة ، ج 1، ص 280 ، سنن أبي داود، ج 1، ص 170 كتاب الصلاه باب استفتاح الصلاه ، سنن الترمذي، ج 1، ص 188 باب ما جا في وصف الصلاه ، مسند أحمد ج 5، ص 424، سنن الدارمي ، ج 1، ص 314 كتاب الصلاة باب صفة صلاة رسول الله ، السنن الكبرى للبيهقي، ج 2، ص 72 ، عمدة القاري، ج 6، ص 104 ‘ صحيح ابن حبان ج 5 ص 196...

"Muhəmməd ibni Ömər və ibni Əta rəvayət edirlər ki, Əbu Hamid Saədi 10 nəfər Peyğəmbər səhabəsindən eşidib ki ( həmin o 10-nəfərdən biri Əbu Qutadədir). Əbu Hamid deyir: Mən Peyğəmbərin necə namaz qılmasını sizdən yaxşi bilirəm. Ona (Əbu Hamidə) dedilər: De görək necə qılıb. Dedim: O zaman ki, Peyğəmbər namaza qalxdı iki əlini o qədər yuxarı qaldırdı ki ta qulaqlarının bərabərliyinə saxladı və təkbir dedi. Və bədənin hə üzvü öz yerində qərar tutdu. sonar həm və surəni oxudu...." (hədisin ardını tərcümə etmirəm. çünki, bizə lazım olan hissəsi bura qədər idi.)

Bu rəvayətdə əllərin bir birinin üzərinə qoyulmasında söhbət belə getmir. Əksinə bədən üzvlərin öz yerlərində qərar tutmasi cümləsi var ki, bu da əllərin yanda olmasına işarədir. Çünkü əlin əsil öz yeri yanda olmasıdır. Deməli deyə bilərik ki, Şiələrlə Maliki məzhəbinin namazda əlləri açıq halda saxlamaları Peyğəmbər sünnətinə müvafiqdir. İndi gərək əli bağlı namaz qılanlar özlərinə sual versinlər ki, niyə biz Peyğəmbər sünnətinə qarşı gedirik?

Link to post
Share on other sites
Muslimnur

Buxaridən gətirdiyin hədisi axıra kimi yazmamısan. Bununlada güyam sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqlığı Peyğəmbər sünnəti kimi göstərmisən. Bir halda ki, hədisi axıra kimi oxusaq bu əməlin Peyğəmbər sünnəti olmasına bir dəlilin olmamasını görərik.

http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=20#s88

87 ـ باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى حذف التشكيل



747 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ‏.‏ قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي

Qirmizi ilə yazılan kəlmənin mənası budur ki, İnsanlara əmr olunardı. Daha Peyğəmbərin əmr etdiyi deyilmir! "İnsanlara əmr olunurdu namaz qilan sağ əlini sol əlinin üzərinə qoysun. Əbu Hazım deyir: Bir mətləb bu rəvayət barəsində bilmirəm. Yalnız Peyğəmbərə nisbət verilməsindən başqa. İsmail deyir bu məslə nisbət verilib(Peyğəmbərər) nəinki deyir O özü nisbət verib."

Yəqin məsələ aydın oldu? Yəni bu rəvayət Peyğəmbərər nisbət verilib. Başqa dəlillərimdə var. Amma vaxtım yoxdur qalsın sonraya.

Məsələni yenə həmişəki kimi firlatmağa çalışırsız.Sağ əlin sol əl üzərində olması fiqh alimlərinin əksəriyyətinin qəbul etdiyi (çoxsaylı hədislərə əsasən) bir həqiqətdir.Bunları inkar etmək mümkün deyil.

Əllərin açıq olması və əl bağlamanın namazı batil etməsi baradə Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

Əvvəla:- Məlumat üçün bildiririk ki, təkcə şiələr qolları açıq halda namaz qılmırlar, Maliki məzhəbinin ardıcılları da qolları açıq namaz qılırlar.

Əhli sünnətin böyük alimi İbni Ruşd «Bidayətul-müctəhid» kitabında beşinci məsələdə deyir: - "Alimlər arasında namazda bir əlin digərinin üstünə qoyulması haqda ixtilaf vardır. Amma Maliki vacibi namazlarda bu işin məkruh və mstəhəb namazlarda caiz olduğuna fətva veribdir." (Bidayətul-müctəhid. Babun fi səlatil munfəridil-haziril-aminis-səhih. Ikinci fəsl. əl- Məsələtul-xamisətu 1/ 140 naşir Razi)

İkinci:- Əhli sünnət arasında bu məsələnin üstündə gedən bəhs bu əməlin müstəhəb olub olmamasından ibarətdir.

Qalan üç məzhəb bu əməli "təkəttof" (qolu bağlı namaz qılmaq) vacibi namazlarda müstəhəb, amma maliki məzhəbində məkruh bilinir. Bu əməli (təkəttof) müstəhəb bilən üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) əməlin keyfiyyəti haqqında biri digəri ilə ixtilaf edirlər. Biri deyir ki, (hənəfi məzhəbi) əllər göbəyin altında, digəri deyir ki, (hənbəli məzhəbi) göbəyin üstündə və üçüncü dəstə (şafei məzhəbi) isə əllərin ürəyin üstündə qoyulması haqda fətva veriblər. Belə bir ixtilafın mövcudluğu göstərir ki, təkəttof məsələsi sübuta yetməmiş və aydın bir iş deyildir.

Əhli sünnətin böyük alimlərindən sayılan Ibni Cəzm də "əl-Muhəlla bil-asari" kitabında təkəttof məsələsini ortaya ataraq bu məsələnin namazın müstəhəb məsələlərindən olduğunu söyləyib.

Məsələ:- Müstəhəbdir namaz qılan namazda sağ əlini sol əlinin üstünə üstünə qoysun.

"əl-Muhəlla bil-asari".kitabus-səlat, məsələ: 448, 3/29 mətbəə "darul-elmiyyə" Beyrut.

Nəticədə məlum olur ki, bütün məzhəblər açıq əllə namaz qılmağın səhih olduğuna etiraf edirlər. Amma bağlı əllərlə namaz qılmaq məsələsində ixtilaflıdırlar. Üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) bu əməlin vacibi namazlarda müstəhəb olduğunu iddia edirlər. Amma maliki məzhəbi bu əməlin məkruh olduğunu və şiə məzhəbi isə haram olduğunu iddia edir.

İndisə sizin kitablardan Peyğəmbərin əli açıq namaz qılması barədə rəvayət yazıram:

روى محمد بن عمر وابن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : فأعرض قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول : الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ....قالوا : صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم

سنن ابن ماجة ، ج 1، ص 280 ، سنن أبي داود، ج 1، ص 170 كتاب الصلاه باب استفتاح الصلاه ، سنن الترمذي، ج 1، ص 188 باب ما جا في وصف الصلاه ، مسند أحمد ج 5، ص 424، سنن الدارمي ، ج 1، ص 314 كتاب الصلاة باب صفة صلاة رسول الله ، السنن الكبرى للبيهقي، ج 2، ص 72 ، عمدة القاري، ج 6، ص 104 ' صحيح ابن حبان ج 5 ص 196...

"Muhəmməd ibni Ömər və ibni Əta rəvayət edirlər ki, Əbu Hamid Saədi 10 nəfər Peyğəmbər səhabəsindən eşidib ki ( həmin o 10-nəfərdən biri Əbu Qutadədir). Əbu Hamid deyir: Mən Peyğəmbərin necə namaz qılmasını sizdən yaxşi bilirəm. Ona (Əbu Hamidə) dedilər: De görək necə qılıb. Dedim: O zaman ki, Peyğəmbər namaza qalxdı iki əlini o qədər yuxarı qaldırdı ki ta qulaqlarının bərabərliyinə saxladı və təkbir dedi. Və bədənin hə üzvü öz yerində qərar tutdu. sonar həm və surəni oxudu...." (hədisin ardını tərcümə etmirəm. çünki, bizə lazım olan hissəsi bura qədər idi.)

Bu rəvayətdə əllərin bir birinin üzərinə qoyulmasında söhbət belə getmir. Əksinə bədən üzvlərin öz yerlərində qərar tutmasi cümləsi var ki, bu da əllərin yanda olmasına işarədir. Çünkü əlin əsil öz yeri yanda olmasıdır. Deməli deyə bilərik ki, Şiələrlə Maliki məzhəbinin namazda əlləri açıq halda saxlamaları Peyğəmbər sünnətinə müvafiqdir. İndi gərək əli bağlı namaz qılanlar özlərinə sual versinlər ki, niyə biz Peyğəmbər sünnətinə qarşı gedirik?

Malikilərin bunu məkruh sayması sözü yumşaq desək sizin təhrifinizdir.Bu baradə olan çoxsaylı hədislər vardır və bunun hökmü də alimlərə görə Namazın sünnəsi olmasıdırdir.

Göbek altında veya göbek üstünde sağ eli sol elin üstüne koymak:

Kıyam esnasında göbeğin altında veya üstünde sağ eli sol elin üzerine koymak, üç mezheb İmamına göre sünnettir. Mâlikîlerse bunun, mendub olduğunu ileri sürmüşlerdir. Ellerin bağlanış şekline gelince bu, mezheblere göre aşağıda ayrı ayrı anlatılmıştır.

Malikiler dediler ki: Kıyamdayken, göğsün altında veya göbeğin üst kısmında sağ eli sol elin üzerine koymak sünnet olmayıp mendubtur. Bunun şartı da namaz kılan kişinin, bu hususta Peygamber (s.a.s)'e uymayı kasdetmesidir. Eğer bu kasıtla elini bağlayacak olursa mendub olur. Ama sırf kendisine bir destek ve dayanma olsun diye her ne şekilde y.rsa yapsın mekruh olur. Ama hiçbir niyeti olmaksızın ellerini bu şekilde üst üste koyacak olursa kuvvetli görüşe göre mekruh olmaz. Hatta mendub olur. Bu anlattıklarımız, farz namazlarla ilgiliydi. Nafile namazlara gelince, hiçbir tafsilâta girmeksizin ellerin bu şekilde bağlanması mendub olur.

Hanbeliler dediler ki: Ellerin bağlanması hususu, namaz kılana göre değişik keyfiyetler arzeder. Namaz kılan kişi erkekse bunun, sağ elinin avucunu sol elinin üzerine koyması, serçe parmağıyla başparmağım halka ederek bileğini kavraması, iki elini de göbeğinin altında tutması sünnettir. Kadına gelince bunun, ellerini bileklerini kavramaksızın göğsünün üzerine koyması sünnet olur.

Hanbeliler dediler ki: Kadın ve erkeğin göbek altında olarak sağ elinin içini sol elinin üstüne koymaları sünnettir.

Şafiiler dediler ki: Kadın ve erkeğin, sağ elin avucunu sol elin üstüne koyup göğsün altında ve göbeğin üst kısmında, sol tarafa yakın olarak ellerini bağlamaları sünnettir. Sağ elinin parmaklarını dilerse sol elinin mafsalı üzerinde açık tutar; dilerse sol kolu üzerinde yayar.

Namazın Mendubları

Daha önce de anlattığımız gibi Şâfiîlerle Hanbelîler, mendubla sünnet ve müstehab terimleri arasında bir ayırım yapmamışlardır. Onlara göre bu terimlerin tümü aynı anlamı ifade ederler. Namazın mücmel ve mufassal sünnetleri daha önce anlatılmıştır. Ki bu sünnetler, onlara göre mendup ve mustehap olarak da adlandırılabilirler. Mâlikî ve Hanefîlerse mendubla sünnet arasında ayırım yapmakta olduklarından bunlara göre namazın mendublarını aşağıda sıralamış bulunmaktayız.

Malikiler dediler ki: Namazın mendubları kırksekiz tanedir:

1. Namaz edâ olarak kılınacaksa edasına, kaza olarak kılınacaksa kazasına niyet edilmelidir.

2. Namazın kaç rek'at olarak kılınacağına niyet edilmelidir.

3. Huşu': Allahm azamet ve heybetini, O'ndan başkasına ibâdet edilmeyeceğini kalbte tutmalıdır. İşte bu, mendubtur. Huşu'un aslı ise vâcibtir.

4. Sadece iftitah tekbiri esnasında elleri omuz hizasına kadar kaldırmalıdır. Bundan sonra da vakarla salıverilmelidİr.

5. Fâtiha'dan sonra bir sûre okumalıdır.........

Bu baradə əlavə olaraq digər hədisləri yaza bilərəm.Bundan sonra siz bunları da qəbul etməsəz,mən daha nə söz deyəcəyimi bilmirəm.

Peyğəmbər –səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- namazda sağ əlini sol əli üstünə qoyardı. Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- deyərdi: « Biz peyğəmbərlərə iftarımızı tezləşdirməyi, səhurumuzu (və ya sühurumuzu) gecikdirməyi, namaz vaxtı sağ əli sol əlin üstünə qoymağı əmr olunmuşdur» (Müslim, Əbu Davud, İbn Hibban və əz-Ziya. Səhih hədisdir).

«O, yoldan keçəndə bir kişinin sol əlini sağ əlinin üstünə qoyub namaz qıldığını görür. Onun əllərini aralayıb sağ əlini sol əlinin üstünə qoyur» (Əhməd və Əbu Davud. Səhih hədisdir).

Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- «sağ əlini sol əlinin biləyinin və said sümüyünün üstünə qoyardı» (Əbu Davud, ən-Nəsai və İbn Xuzeymə. Səhih hədisdir).

«O belə etməyi əshabələrə də əmr etmişdi» (Malik, əl-Buxari və Əbu Uvanə).

«Bəzən o, sağ əli sol əlin (biləyin)- dən yapışardı» (ən-Nəsai və Əd-Dəraqutni. Səhih hədisdir).

«O, əllərini sinəsinə qoyardı» (Əbu Davud və İbn Xuzeymə. Səhih hədisdir).

«Əllərini çarpazlamağı yasaq edərdi» (Əbu Davud və ən-Nəsai).

Bütün hədis kitablarında,Peyğəmbər (s.a.s) namazı təsvir olunarkən belə hədislərə rast gəlmək olar.

Siz isə mənim sualıma cavab vermədiz.Sizə görə bunun tam əksi yəni, haram olmasını təsdiqləyən Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

Pey__mb_r_Namaz_.doc

Link to post
Share on other sites
Muslimnur

Buxaridən gətirdiyin hədisi axıra kimi yazmamısan. Bununlada güyam sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqlığı Peyğəmbər sünnəti kimi göstərmisən. Bir halda ki, hədisi axıra kimi oxusaq bu əməlin Peyğəmbər sünnəti olmasına bir dəlilin olmamasını görərik.

http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=20#s88

87 ـ باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى حذف التشكيل



747 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ‏.‏ قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي

Qirmizi ilə yazılan kəlmənin mənası budur ki, İnsanlara əmr olunardı. Daha Peyğəmbərin əmr etdiyi deyilmir! "İnsanlara əmr olunurdu namaz qilan sağ əlini sol əlinin üzərinə qoysun. Əbu Hazım deyir: Bir mətləb bu rəvayət barəsində bilmirəm. Yalnız Peyğəmbərə nisbət verilməsindən başqa. İsmail deyir bu məslə nisbət verilib(Peyğəmbərər) nəinki deyir O özü nisbət verib."

Yəqin məsələ aydın oldu? Yəni bu rəvayət Peyğəmbərər nisbət verilib. Başqa dəlillərimdə var. Amma vaxtım yoxdur qalsın sonraya.

Məsələni yenə həmişəki kimi firlatmağa çalışırsız.Sağ əlin sol əl üzərində olması fiqh alimlərinin əksəriyyətinin qəbul etdiyi (çoxsaylı hədislərə əsasən) bir həqiqətdir.Bunları inkar etmək mümkün deyil.

Əllərin açıq olması və əl bağlamanın namazı batil etməsi baradə Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

Əvvəla:- Məlumat üçün bildiririk ki, təkcə şiələr qolları açıq halda namaz qılmırlar, Maliki məzhəbinin ardıcılları da qolları açıq namaz qılırlar.

Əhli sünnətin böyük alimi İbni Ruşd «Bidayətul-müctəhid» kitabında beşinci məsələdə deyir: - "Alimlər arasında namazda bir əlin digərinin üstünə qoyulması haqda ixtilaf vardır. Amma Maliki vacibi namazlarda bu işin məkruh və mstəhəb namazlarda caiz olduğuna fətva veribdir." (Bidayətul-müctəhid. Babun fi səlatil munfəridil-haziril-aminis-səhih. Ikinci fəsl. əl- Məsələtul-xamisətu 1/ 140 naşir Razi)

İkinci:- Əhli sünnət arasında bu məsələnin üstündə gedən bəhs bu əməlin müstəhəb olub olmamasından ibarətdir.

Qalan üç məzhəb bu əməli "təkəttof" (qolu bağlı namaz qılmaq) vacibi namazlarda müstəhəb, amma maliki məzhəbində məkruh bilinir. Bu əməli (təkəttof) müstəhəb bilən üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) əməlin keyfiyyəti haqqında biri digəri ilə ixtilaf edirlər. Biri deyir ki, (hənəfi məzhəbi) əllər göbəyin altında, digəri deyir ki, (hənbəli məzhəbi) göbəyin üstündə və üçüncü dəstə (şafei məzhəbi) isə əllərin ürəyin üstündə qoyulması haqda fətva veriblər. Belə bir ixtilafın mövcudluğu göstərir ki, təkəttof məsələsi sübuta yetməmiş və aydın bir iş deyildir.

Əhli sünnətin böyük alimlərindən sayılan Ibni Cəzm də "əl-Muhəlla bil-asari" kitabında təkəttof məsələsini ortaya ataraq bu məsələnin namazın müstəhəb məsələlərindən olduğunu söyləyib.

Məsələ:- Müstəhəbdir namaz qılan namazda sağ əlini sol əlinin üstünə üstünə qoysun.

"əl-Muhəlla bil-asari".kitabus-səlat, məsələ: 448, 3/29 mətbəə "darul-elmiyyə" Beyrut.

Nəticədə məlum olur ki, bütün məzhəblər açıq əllə namaz qılmağın səhih olduğuna etiraf edirlər. Amma bağlı əllərlə namaz qılmaq məsələsində ixtilaflıdırlar. Üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) bu əməlin vacibi namazlarda müstəhəb olduğunu iddia edirlər. Amma maliki məzhəbi bu əməlin məkruh olduğunu və şiə məzhəbi isə haram olduğunu iddia edir.

İndisə sizin kitablardan Peyğəmbərin əli açıq namaz qılması barədə rəvayət yazıram:

روى محمد بن عمر وابن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : فأعرض قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول : الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ....قالوا : صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم

سنن ابن ماجة ، ج 1، ص 280 ، سنن أبي داود، ج 1، ص 170 كتاب الصلاه باب استفتاح الصلاه ، سنن الترمذي، ج 1، ص 188 باب ما جا في وصف الصلاه ، مسند أحمد ج 5، ص 424، سنن الدارمي ، ج 1، ص 314 كتاب الصلاة باب صفة صلاة رسول الله ، السنن الكبرى للبيهقي، ج 2، ص 72 ، عمدة القاري، ج 6، ص 104 ' صحيح ابن حبان ج 5 ص 196...

"Muhəmməd ibni Ömər və ibni Əta rəvayət edirlər ki, Əbu Hamid Saədi 10 nəfər Peyğəmbər səhabəsindən eşidib ki ( həmin o 10-nəfərdən biri Əbu Qutadədir). Əbu Hamid deyir: Mən Peyğəmbərin necə namaz qılmasını sizdən yaxşi bilirəm. Ona (Əbu Hamidə) dedilər: De görək necə qılıb. Dedim: O zaman ki, Peyğəmbər namaza qalxdı iki əlini o qədər yuxarı qaldırdı ki ta qulaqlarının bərabərliyinə saxladı və təkbir dedi. Və bədənin hə üzvü öz yerində qərar tutdu. sonar həm və surəni oxudu...." (hədisin ardını tərcümə etmirəm. çünki, bizə lazım olan hissəsi bura qədər idi.)

Bu rəvayətdə əllərin bir birinin üzərinə qoyulmasında söhbət belə getmir. Əksinə bədən üzvlərin öz yerlərində qərar tutmasi cümləsi var ki, bu da əllərin yanda olmasına işarədir. Çünkü əlin əsil öz yeri yanda olmasıdır. Deməli deyə bilərik ki, Şiələrlə Maliki məzhəbinin namazda əlləri açıq halda saxlamaları Peyğəmbər sünnətinə müvafiqdir. İndi gərək əli bağlı namaz qılanlar özlərinə sual versinlər ki, niyə biz Peyğəmbər sünnətinə qarşı gedirik?

Malikilərin bunu məkruh sayması sözü yumşaq desək sizin təhrifinizdir.Bu baradə olan çoxsaylı hədislər vardır və bunun hökmü də alimlərə görə Namazın sünnəsi olmasıdırdir.

Göbek altında veya göbek üstünde sağ eli sol elin üstüne koymak:

Kıyam esnasında göbeğin altında veya üstünde sağ eli sol elin üzerine koymak, üç mezheb İmamına göre sünnettir. Mâlikîlerse bunun, mendub olduğunu ileri sürmüşlerdir. Ellerin bağlanış şekline gelince bu, mezheblere göre aşağıda ayrı ayrı anlatılmıştır.

Malikiler dediler ki: Kıyamdayken, göğsün altında veya göbeğin üst kısmında sağ eli sol elin üzerine koymak sünnet olmayıp mendubtur. Bunun şartı da namaz kılan kişinin, bu hususta Peygamber (s.a.s)'e uymayı kasdetmesidir. Eğer bu kasıtla elini bağlayacak olursa mendub olur. Ama sırf kendisine bir destek ve dayanma olsun diye her ne şekilde y.rsa yapsın mekruh olur. Ama hiçbir niyeti olmaksızın ellerini bu şekilde üst üste koyacak olursa kuvvetli görüşe göre mekruh olmaz. Hatta mendub olur. Bu anlattıklarımız, farz namazlarla ilgiliydi. Nafile namazlara gelince, hiçbir tafsilâta girmeksizin ellerin bu şekilde bağlanması mendub olur.

Hanbeliler dediler ki: Ellerin bağlanması hususu, namaz kılana göre değişik keyfiyetler arzeder. Namaz kılan kişi erkekse bunun, sağ elinin avucunu sol elinin üzerine koyması, serçe parmağıyla başparmağım halka ederek bileğini kavraması, iki elini de göbeğinin altında tutması sünnettir. Kadına gelince bunun, ellerini bileklerini kavramaksızın göğsünün üzerine koyması sünnet olur.

Hanbeliler dediler ki: Kadın ve erkeğin göbek altında olarak sağ elinin içini sol elinin üstüne koymaları sünnettir.

Şafiiler dediler ki: Kadın ve erkeğin, sağ elin avucunu sol elin üstüne koyup göğsün altında ve göbeğin üst kısmında, sol tarafa yakın olarak ellerini bağlamaları sünnettir. Sağ elinin parmaklarını dilerse sol elinin mafsalı üzerinde açık tutar; dilerse sol kolu üzerinde yayar.

Namazın Mendubları

Daha önce de anlattığımız gibi Şâfiîlerle Hanbelîler, mendubla sünnet ve müstehab terimleri arasında bir ayırım yapmamışlardır. Onlara göre bu terimlerin tümü aynı anlamı ifade ederler. Namazın mücmel ve mufassal sünnetleri daha önce anlatılmıştır. Ki bu sünnetler, onlara göre mendup ve mustehap olarak da adlandırılabilirler. Mâlikî ve Hanefîlerse mendubla sünnet arasında ayırım yapmakta olduklarından bunlara göre namazın mendublarını aşağıda sıralamış bulunmaktayız.

Malikiler dediler ki: Namazın mendubları kırksekiz tanedir:

1. Namaz edâ olarak kılınacaksa edasına, kaza olarak kılınacaksa kazasına niyet edilmelidir.

2. Namazın kaç rek'at olarak kılınacağına niyet edilmelidir.

3. Huşu': Allahm azamet ve heybetini, O'ndan başkasına ibâdet edilmeyeceğini kalbte tutmalıdır. İşte bu, mendubtur. Huşu'un aslı ise vâcibtir.

4. Sadece iftitah tekbiri esnasında elleri omuz hizasına kadar kaldırmalıdır. Bundan sonra da vakarla salıverilmelidİr.

5. Fâtiha'dan sonra bir sûre okumalıdır.........

Bu baradə əlavə olaraq digər hədisləri yaza bilərəm.Bundan sonra siz bunları da qəbul etməsəz,mən daha nə söz deyəcəyimi bilmirəm.

Peyğəmbər –səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- namazda sağ əlini sol əli üstünə qoyardı. Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- deyərdi: « Biz peyğəmbərlərə iftarımızı tezləşdirməyi, səhurumuzu (və ya sühurumuzu) gecikdirməyi, namaz vaxtı sağ əli sol əlin üstünə qoymağı əmr olunmuşdur» (Müslim, Əbu Davud, İbn Hibban və əz-Ziya. Səhih hədisdir).

«O, yoldan keçəndə bir kişinin sol əlini sağ əlinin üstünə qoyub namaz qıldığını görür. Onun əllərini aralayıb sağ əlini sol əlinin üstünə qoyur» (Əhməd və Əbu Davud. Səhih hədisdir).

Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- «sağ əlini sol əlinin biləyinin və said sümüyünün üstünə qoyardı» (Əbu Davud, ən-Nəsai və İbn Xuzeymə. Səhih hədisdir).

«O belə etməyi əshabələrə də əmr etmişdi» (Malik, əl-Buxari və Əbu Uvanə).

«Bəzən o, sağ əli sol əlin (biləyin)- dən yapışardı» (ən-Nəsai və Əd-Dəraqutni. Səhih hədisdir).

«O, əllərini sinəsinə qoyardı» (Əbu Davud və İbn Xuzeymə. Səhih hədisdir).

«Əllərini çarpazlamağı yasaq edərdi» (Əbu Davud və ən-Nəsai).

Bütün hədis kitablarında,Peyğəmbər (s.a.s) namazı təsvir olunarkən belə hədislərə rast gəlmək olar.

Siz isə mənim sualıma cavab vermədiz.Sizə görə bunun tam əksi yəni, haram olmasını təsdiqləyən Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

Malikilər barədə səninlə hələ çox mübahisə edə bilərəm. Lakin Onların namazda necə durmaları nə mənim üçün nədə sənin üçün meyar deyil. Bu səbəbdən söhbətimizi hələlik onlar barəsində saxlasaq yaxşıdı.

=============================

Sən narahat olma. Hələ mən Peyğəmbərin əli açıq namaz qıldığı barədə yazdığım hədisdə səhihdir. Özüdə sizin mənbədədir. İstədiyin hədisi gətirdim. Amma indi başqa şey istəyirsən. İsəyirsən bu əməlin(əli əl üstünə qoymaq) batil olmasını sübüt edim. Bu əməlin batil olması Əhli-Beyt imamlarından bizə gəlib çatıb. Bir neçə post əvvəldə bu barədə hədisləri yazmışam. Bizim əqidəmizə görə əgər Peyğəmbərdən bir şeyin caiz və ya haram olmasına dair hədis tapmasaq. O zaman biz səhabə qapsına yox Əhli-BEYT qapsina gedirik. Buna da dəlilimiz. var. Həmin bu qapsına getiyimiz Əhli-BEYTDƏ BU İŞİ BİZƏ QADAĞAN EDİM.

Link to post
Share on other sites

Sən söhbəti niyə fırladırsan?Rasulullah (s.a.s)-in namaz qılma şəkli bütün təfərrüatları ilə bizə gəlibdir.Namazın rükunları,fərzləri,vacibləri,müstəhəbləri bəyan olunubdur.Bu baradə çoxlu kitablar,hədislər vardır.Alimlərin icmasına görə,bu əməl namazın sünnətindəndir.Rasulullah (s.a.s) namazda,qiyamda çox vaxt keçirərdi,uzun surələr oxuyardı və təbii ki,onun qiyamda tam şəkildə əllərini bağlı saxlaması onu yorardı və əllərini də açardı.Bu elə bunun namazın vacibi olmamasına dəlalət edir.Əlləri bağlı şəkildə qiyamda 15 dəqiqə dayanmağı özünüz bir yoxlayın.

Sözsüz ki,bir əməlin haram olması üçün güclü,tutarlı dəlillər lazımdır.Rasulullah (s.a.s)-in əməl etdiyi və əmr etdiyi bir şeyi haram adlandırmaq sizin Sünnədən nə qədər uzaq olmanızı və bu əməli (həmçinin amin kəlməsini deməyin) namazı batil etməsi baradə iddialarınız sırf Əhli Sünnəyə müxalif olmaq istəyinizdəndir və səbəbində də Əhli Sünnəni kafir hesab etmək niyyətidir.Şübhəsiz ki,namazı batil olanın imanı da yoxdur.Özünüz də etiraf etdiniz ki,bu sözlərinizə Rasulullah (s.a.s)-dən heç bir dəlil yoxdur.İmamlar adından uydurulan sözlər üzərində öz dininizi qurub Quran və Sünnəyə müxalif olmaq sizə xoşdursa,özünüz bilərsiz.

Halbuki,sizin kitablarda İmamlardan elə qorxunc,uydurma sözlər varki,bunları dilə gətirməyi belə adam istəmir.

Pey__mb_r_Namaz_.doc

Link to post
Share on other sites
Sən söhbəti niyə fırladırsan?Rasulullah (s.a.s)-in namaz qılma şəkli bütün təfərrüatları ilə bizə gəlibdir.Namazın rükunları,fərzləri,vacibləri,müstəhəbləri bəyan olunubdur.Bu baradə çoxlu kitablar,hədislər vardır.Alimlərin icmasına görə,bu əməl namazın sünnətindəndir.Rasulullah (s.a.s) namazda,qiyamda çox vaxt keçirərdi,uzun surələr oxuyardı və təbii ki,onun qiyamda tam şəkildə əllərini bağlı saxlaması onu yorardı və əllərini də açardı.Bu elə bunun namazın vacibi olmamasına dəlalət edir.Əlləri bağlı şəkildə qiyamda 15 dəqiqə dayanmağı özünüz bir yoxlayın.

Sözsüz ki,bir əməlin haram olması üçün güclü,tutarlı dəlillər lazımdır.Rasulullah (s.a.s)-in əməl etdiyi və əmr etdiyi bir şeyi haram adlandırmaq sizin Sünnədən nə qədər uzaq olmanızı və bu əməli (həmçinin amin kəlməsini deməyin) namazı batil etməsi baradə iddialarınız sırf Əhli Sünnəyə müxalif olmaq istəyinizdəndir və səbəbində də Əhli Sünnəni kafir hesab etmək niyyətidir.Şübhəsiz ki,namazı batil olanın imanı da yoxdur.Özünüz də etiraf etdiniz ki,bu sözlərinizə Rasulullah (s.a.s)-dən heç bir dəlil yoxdur.İmamlar adından uydurulan sözlər üzərində öz dininizi qurub Quran və Sünnəyə müxalif olmaq sizə xoşdursa,özünüz bilərsiz.

Halbuki,sizin kitablarda İmamlardan elə qorxunc,uydurma sözlər varki,bunları dilə gətirməyi belə adam istəmir.

Assalamun Aleykum! Allah Hidayet etsin! Ozunuzu Peygember (s.v.s)-in ardicillari kimi gostermek isteyirsiniz. Imaniniz boyuk ola biler amma eqideniz yanlishdir! Bunu basha dushmek ucun eqlin olmagi kifayetdir! Eqli inkar edirsinizse Allahin bize verdiyi bu neymeti inkar edirsiniz! Peygemberi (s.v.s) ve onun Ehli-Beytini (e.s.) sevenlere yaxin olun onda Allahin rizasi sizinle olar.

Link to post
Share on other sites

Sən söhbəti niyə fırladırsan?Rasulullah (s.a.s)-in namaz qılma şəkli bütün təfərrüatları ilə bizə gəlibdir.Namazın rükunları,fərzləri,vacibləri,müstəhəbləri bəyan olunubdur.Bu baradə çoxlu kitablar,hədislər vardır.Alimlərin icmasına görə,bu əməl namazın sünnətindəndir.Rasulullah (s.a.s) namazda,qiyamda çox vaxt keçirərdi,uzun surələr oxuyardı və təbii ki,onun qiyamda tam şəkildə əllərini bağlı saxlaması onu yorardı və əllərini də açardı.Bu elə bunun namazın vacibi olmamasına dəlalət edir.Əlləri bağlı şəkildə qiyamda 15 dəqiqə dayanmağı özünüz bir yoxlayın.

Sözsüz ki,bir əməlin haram olması üçün güclü,tutarlı dəlillər lazımdır.Rasulullah (s.a.s)-in əməl etdiyi və əmr etdiyi bir şeyi haram adlandırmaq sizin Sünnədən nə qədər uzaq olmanızı və bu əməli (həmçinin amin kəlməsini deməyin) namazı batil etməsi baradə iddialarınız sırf Əhli Sünnəyə müxalif olmaq istəyinizdəndir və səbəbində də Əhli Sünnəni kafir hesab etmək niyyətidir.Şübhəsiz ki,namazı batil olanın imanı da yoxdur.Özünüz də etiraf etdiniz ki,bu sözlərinizə Rasulullah (s.a.s)-dən heç bir dəlil yoxdur.İmamlar adından uydurulan sözlər üzərində öz dininizi qurub Quran və Sünnəyə müxalif olmaq sizə xoşdursa,özünüz bilərsiz.

Halbuki,sizin kitablarda İmamlardan elə qorxunc,uydurma sözlər varki,bunları dilə gətirməyi belə adam istəmir.

Əvvəla Şiələr öz əməllərini Peyğəmbər sünnətinə uyğun edirlər.Çünki, Peyğəmbər bizim üçün bir ülgüdür.

قَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ . احزاب 21

"Əhzab-21: Allahın Elçisi sizlərə – Allaha və Axirət gününə ümidini bağlayanlara və Allahı çox zikr edənlərə gözəl nümunədir"

Və Peyğəmbər sünnətinidə Əhli-Beyt imamlarından götürürlər. Buna dəlildə Səqəleyin hədisidir. Səqəleyn hədisində Peyğəmbər bizə dönə dönə 2-əmanəti tapşırdı. Quarn və Əhli-beyt. Və buyurdu ki bu iki əmanətdən bərk yapışmayanlar yollarını azarlar.

Əslində Şiənin acığına Peyğəmbər sünnətini deyişən sizsiniz! Buna sübutumda var.

Baxın görün əhli-sünnət Peygəmbər sünnətini öz istəklərinə, şiənin acığına görə necə dəyişirlər.

قال مصنف كتاب الهداية وهو من الأحناف : المشروع التختم في اليمين ، لكن لما اتخذته الرافضة عادة جعلنا التختم في اليسار.

عن الصراط المستقيم 2 / 510، ومنهاج الكرامة ، ص 108، الغدير 10 / 210

"Hidaye kitabinin müəllifi hənəfi məzhəb yazır: Üzüyün sag ələ taxılamsı sünnətdir. Amma Rafizilər də bu sünnətə əməl etdiklərində biz üzüyü sol əlimizə taxırıq"

Əhli-beytdən nəql olunan səhih və mötəbər rəvayətlərə əsasən, namazda əlibağlı olmaq düzgün deyildir. Əhli-beyt (ə) imamları cədləri Peyğəmbərin necə namaz qıldığını başqalarından daha yaxşı bilir və onların bu barədə səhvə yol vermələri əsla ehtimal olunmur. Sizin bəzi alimlərinizə görə isə Peyğəmbərin əli bağlı namaz qılması barədə bir dənədə olsun səhih hədis yoxdur!!!

Bunu İmam Malik məzhəbindən olan alimlərdə təsdiq edir. Bu səbəbdən onlar əli açıq namaz qılmanı lazım biliblər.

əl-Qadi Əbul-Valid Süleyman bin Xaləf əl-Baci əl-Maliki - rahiməhullah - (öl. hicri 494) bu barədə "əl-Muvatta" kitabının şərhində deyir:

وَأَمَّا مَوْضِعُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ فَقَدْ أُسْنِدَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ طُرُقٍ صِحَاحٍ رَوَاهُ وَائِلُ بْنُ حُجْرٌ أَنَّهُ { رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ ثُمَّ الْتَحَفَ فِي ثَوْبِهِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى }

وَقَدْ اخْتَلَفَ الرُّوَاةُ عَنْ مَالِكٍ فِي وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَرَوَى أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ فِي النَّافِلَةِ وَالْفَرِيضَةِ وَرَوَى مُطَرِّفٌ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ اسْتَحْسَنَهُ

وَرَوَى الْعِرَاقِيُّونَ عَنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مَالِكٍ فِي ذَلِكَ رِوَايَتَيْنِ : إحْدَاهُمَا الِاسْتِحْسَانُ . وَالثَّانِيَةُ : الْمَنْعُ .

وَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ فِي النَّافِلَةِ وَكَرِهَهُ فِي الْفَرِيضَةِ . وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ لَيْسَ هَذَا مِنْ بَابِ وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ بَابِ الِاعْتِمَادِ وَاَلَّذِي قَالَهُ هُوَ الصَّوَابُ فَإِنَّ وَضْعَ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى إنَّمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ هَلْ هُوَ مِنْ هَيْئَةِ الصَّلَاةِ أَمْ لَا وَلَيْسَ فِيهِ اعْتِمَادٌ فَيُفَرَّقُ فِيهِ بَيْنَ النَّافِلَةِ وَالْفَرِيضَةِ .

وَوَجْهُ اسْتِحْسَانِ وَضْعِ الْيَدِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ الْحَدِيثُ الْمُتَقَدِّمُ وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَّ فِيهِ ضَرْبًا مِنْ الْخُشُوعِ وَهُوَ مَشْرُوعٌ فِي الصَّلَاةِ . وَوَجْهُ الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ أَنَّ هَذَا الْوَضْعَ لَمْ يَمْنَعْهُ مَالِكٌ وَإِنَّمَا مَنَعَ الْوَضْعَ عَلَى سَبِيلِ الِاعْتِمَادِ وَمَنْ حَمَلَ مَنْعَ مَالِكٍ عَلَى هَذَا الْوَضْعِ اعْتَلَّ بِذَلِكَ لِئَلَّا يَلْحَقَهُ أَهْلُ الْجَهْلِ بِأَفْعَالِ الصَّلَاةِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي صِحَّتِهَا .

مَسْأَلَةٌ : وَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ تُوضَعُ الْيَدَانِ قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ لَيْسَ لِذَلِكَ مَوْضِعٌ مَعْرُوفٌ . وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَذْهَبُ وَضْعُهُمَا تَحْتَ الصَّدْرِ وَفَوْقَ السُّرَّةِ وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ السُّنَّةُ وَضْعُهُمَا تَحْتَ السُّرَّةِ وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا ذَهَبَ إلَيْهِ مَالِكٌ أَنَّ مَا تَحْتَ السُّرَّةِ مَحْكُومٌ بِأَنَّهُ مِنْ الْعَوْرَةِ فَلَمْ يَكُنْ مَحَلًّا لِوَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى كَالْعَجْزِ

"Lakin namazda sağ əli sol əlin üstünə qoymaq yerinə gəldikdə, bu barədə peyğəmbərdən - salləllahu aleyhi va səlləm - səhih yollarla rəvayətlər gəlmişdir. Vail bin Hucr rəvayət edir ki, o, "peyğəmbəri - salləllahu aleyhi va səlləm - namaza daxil olarkən əllərini qaldıraraq təkbir gətirərkən gördü, sonra paltarı ilə örtündü, sonra sağ əlini sol əlinin üstünə qoydu."

Malikdən sağ əli sol əlin üzərinə qoymaq barədə müxtəlif rəvayətlər gəlmişdir. Əşhəb, Malikdən onun belə dediyini rəvayət etmişdir: "Həm nafilə, həm də fərz namazlarda bunda bəis yoxdur." Mutarrif və İbn əl-Məcişun isə Malikdən rəvayət edirlər ki, o, bunu gözəl bir əməl saymışdır.

İraqlılar isə bizim əshabımız vasitəsilə Malikdən bu barədə iki rəvayət nəql edirlər: Onlardan birinə görə bu əməli gözəl görmüşdür, ikinci rəvayətə görə isə qadağan etmişdir.

İbnul-Qasim isə Malikdən rəvayət edir ki, nafilə namazlarında bir bəis görməzdi, lakin fərz namazlarında məkruh görərdi. əl-Qadi Əbu Muhamməd dedi: "Bu, sağ əli sol əl üzərinə qoymaq mövzusu deyil, bu əslində namazda özünə dayaq vermək mövzusudur." Onun bu dediyi doğrudur, çünki sağ əlin sol əlin üstünə qoyulması barədə ixtilaf edilib: "Bu, namaz qılma şəklindəndir, yoxsa yox?!" Bunda(namazda) bir dayaq yoxdur və bu məsələdə nafilə ilə fərz namazları arasında fərq qoyulmuşdur.

Namazda sağ əli sol əlin üstünə qoymağın gözəl olması görüşü barədə isə bir az əvvəl təqdim olunmuş hədis vardır. Məna yönündən isə burada bir növ xuşu vardır və bu, namazda məşrudur. İkinci rəvayətin anlamına gəldikdə isə, Malik əli əlin üstünə qoymağı qadağan etməmişdir, lakin özünə dayaq vermək məqsədi ilə əli əlin üstünə qoymağı qadağan etmişdir. Malikin qadağan etmə görüşünü bu şəkildə yozanlar, bunun səbəbini belə izah edir ki, cahillər bu hərəkətin, səhihliyi mötəbər olan namaz hərəkətlərindən olduğunu düşünməsinlər.

Məsələ: Əllər hara qoyulmalıdır?! İbn Həbib dedi: "Bunun üçün bilinən bir yer yoxdur." əl-Qadi Əbu Muhamməd dedi: "Məzhəbə görə sinədən aşağıda, göbəkdən yuxarıda qoyulmalıdır." Bu, eləcədə əş-Şafinin görüşüdür. Əbu Hənifə isə dedi ki, sünnət əlləri göbəkdən aşağı qoymaqdır. Malikin qəbul etdiyi görüşün dəlili isə budur ki, göbəkdən aşağı olan yer övrətdən sayılır və sağ əli sol əlin üstünə qoymaq üçün bir yer ola bilməz, məsələn; yana qoyulmadığı kimi."

"əl-Muntəqa Şərh əl-Muvatta", 2/287-288



Dar əl-Kutub əl-İlmiyyə, birinci nəşr: hicri 1420 (1999)

Link to post
Share on other sites
Sən söhbəti niyə fırladırsan?

Söhbəti kim fırladır? Sizin gətirdiyiniz hədis yarımçıq idi və o hədis peyğəmbərdən deyildi. Nardarani isə peyğəmbərdən gələn və Sizdə səhih sayılan hədis gətirdi ki, peyğəmbər (s) namazı əli açıq qılıb. Bunun əksini sübut edə bilərsizsə edin, daha bizə boş məqalələri gətirmək lazım deyil.

Link to post
Share on other sites

Join the conversation

You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.

Guest
Reply to this topic...

×   Pasted as rich text.   Paste as plain text instead

  Only 75 emoji are allowed.

×   Your link has been automatically embedded.   Display as a link instead

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.

Loading...

×
×
  • Create New...