Мусульманские учёные о суфизме

[Магамед]

Имам Аль-Шафи: 

"Если человек с начала дня упражняется в суфизме (тасавафа), он не достигает Зухра (полуденная молитва), иначе как идиотом" («Талбис иблис»). 

"Никто не мог сопровождать суфия сорок дней, так чтобы это не повлияло на его разум" («Талбис иблис»). 

И он выразил стихами: "И оставьте одних тех, кто проявляет показное благочестие, а когда они будут одни они окажутся скрытыми волками" 

(Стр. 371 «Талбис иблис»). 

N.B. : Обратите внимание на то, как Имам Аль-Шафи, который был учеником Имама Малика, выступает против суфизма. Странно как некоторые могут верить в одобрительные высказывания о суфизме, приписываемые Имаму Малику. Между двумя Имамами существуют различия во взглядах в вопросах фикха (исл. право), но в вопросе акиды (исл. вероубеждение) они едины. 

Имам Ахмед Бин Ханбал: 

Имам Ахмед Бин Ханбал (Р) говорил об известном суфийском лидере Аль-Харисе Аль-Мухасби: 

"Предостерегите людей от Аль-Хариса (суфийский лидер) сильным предостережением! Ибо он является причиной смуты (имея ввиду инциденты с Джахм). Некто двое сели с ним и он заставил их встать на взгляды Джахм. Он прибежище для Ахл Калаам (риториков)". Он притаившийся лев, готовый в любой день прыгнуть на людей." («Талбис иблис» стр. 166-167) 

Имам Абу Зара Аль-Димашги: 

Когда спрашивали о книгах Аль-Хариса Аль-Мухасби: "Будьте осторожны! Это книги новшеств и заблуждений. Следуйте наставлениям пророка (Аль-Атар) и вы будете защищены. Ему сказали: «В этих книгах урок (Ибра)». А он ответил: «Кто не извлек урока из Книги Аллаха, тот не извлечет его из этих книг». Известно, что Малик Бин Анас, Суфьян Аль-Таври, Аль-Авзал и предшествующие Имамы считали эти книги ложью, беспокойством и т.п. Эти люди (имеются ввиду суфии) противоречат людям знания (Ахл Аль-Ельм), они приходят к нам то с Аль-Харис Аль Мусаби, то с Абдул-Рахим Аль-Дубели, то с Хатим Аль Асамом, то с Шагиг Аль-Булаки, и затем он сказал: как быстро люди поддаются влиянию новаций (Аль Бида)." 

Известный Шейх Абу Бакр Ад-Джазаири заявил: 

"Суфизм – позорный обман, начинающийся с Зикра (поминания Аллаха) и заканчивающийся Куфром (неверием). Внешнее благочестие скрывает, внутренний отход от заповедей Аллаха" («Иллат-Тасаввуф Яа Ибадаллах»). 

Аш-Шейх Мухаммад ибн Рабии ибн Хаади Аль-Мадкхалии, хорошо известный преподаватель в Исламском Университете в Медине и сын известного ученого пишет в своей книге «Хагигатус Суфиях Фии Дауил Китаби Вас Суннах» следующее: 

Касательно практики суфиев носить шерстяную одежду, как знак Зухд (воздержания/ухода от земной жизни) и их попытки подражать пророку Исе (АС): 

"Ибн Таймийя (Р) в Аль-Фатааваа (117) Мохаммеда ибн Сирина (известного табии (поколение после Пророка и его сподвижников), умершего в 110 хиджры) заметил, что до него дошло, что некоторые люди одевают шерстяную одежду в память об Исе ибн Марьям (АС), и он сказал: "Есть люди (суфии), которые выбрали и предпочитают носить шерстяную одежду, заявляя, что они следуют Аль-Масиху ибн Марьям (АС). Но нам ближе путь нашего Пророка (САС), а Пророк носил хлопок и другие ткани." 

Шейх Аль-Мадкхали продолжает: 

"Что касается появления суфизма, слово "суфизм" не было известно во время сахабов (сподвижников Пророка), фактически оно не было хорошо известно первые три или более столетия. Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя (Р) отмечает, что первое появление суфиев было в Басре в Ираке, где некоторые люди доходили до крайности в богослужении и уходе от мирской жизни, как не наблюдалось этого в других местах." («Аль-Фатааваа» (116)). 

Комментируя действия ранних суфиев во время чтения Корана (их практики падений), Ибн Таймийя (Р) сказал: 

"Это не было принято среди сахабов, поэтому когда это появилось, то группа старейшин и табии такие, как Асмаа Бинт Аби Бакр, Абд Аллах Аз-Зубаир и Мухаммед Ибн Сирин подвергли это критике, так как увидели в этом новшество и противоречие поведению сахабов" («Аль-Фатааваа» (116)). 

Касаясь распространения суфизма, Ибн Аль-Джавзиях сказал: 

"В начале суфизм основывался на отречении от мирской жизни, затем его последователи разрешили танцы и пение. Часть ищущих привлекло их отречение от мирской жизни, а других привлекла легкая и фривольная жизнь, которой они жили" («Талбис иблис»). 

Шейх Абу Захрах (Р) сказал о происхождении суфизма и его источниках: 

"1. Первый источник: некоторые верующие мусульмане направили все внимание на отречение от мирской жизни и ограничение себя ради веры. Впервые это началось во время жизни Пророка (САС), когда некоторые из Сахабах решили отказаться от сна и проводить ночь в молитвах. Другие решили каждый день поститься без перерыва. Третьи решили отказаться вступать в брак. Когда это дошло до Пророка (САС), он сказал: "Что случилось с этими людьми. Ведь я пощусь и прерываю пост, я молюсь и я сплю, и я женюсь на женщинах. И если кто-то отступает от моей Сунны, значит он не из моих (Аль-Бухари и Муслим). Более того, новшество жить как монах (монашество) запрещено Кораном. Он процитировал: 

"…монашество, которое они сами придумали для себя…" (Коран 57:27). 

Тем не менее, когда Пророк (САС) скончался и присоединился к высшим ангелам, многие люди из других религий приняли Ислам, и число тех, кто впадал в крайности в отрицании мирской жизни и ее прелестей выросло, и суфизм нашел место в сердцах этих людей, ставших для него плодородной почвой. 

2. Второй вопрос, привлекший души людей, это нечто возникшее среди мусульман в форме двух идеологий. Одна из них философская, вторая - пережитки прежних религий. Первая – это взгляд философов школы Просветления, считающих, что знания и понимание достигаются посредством духовных практик и очищения души. Что касается второго, это была вера, что Бог живет в душе человека или что Бог воплощается в человеке. Эта идея существовала в сектах, которые по ошибки относили себя к Исламу в ранние периоды, когда мусульмане смешивались с христьянами. Эта идея была распространена среди Сабиан, Кайсаамиев, Гарамитах, Батинии и ,наконец, сформировалась среди некоторых суфиев… Еще один источник происхождения, идея суфиев, что все тексты Корана и Сунны содержат внешнее явное значение и скрытое внутреннее значение… ясно, что эта идея заимствована у Баатинии" (Ибн Таймийя согласно Абу Захру). 

Ибн Аль-Джавзиях сказал, после критики суфиев за их излишние ограничения и крайнее воздержание, переходящее в самоистязание: 

"В наше время (6 век хиджры) среди суфиев появилась склонность к излишествам, которые были нам запрещены. Они переедают, в то время, когда их предшественники предпочитали голод, они едят утром и вечером и не отказываются от сладостей. Вся или почти вся их пища приобретена на деньги, добытые, неправедным путем. Они отказались от законных заработков, перестали молиться, расстелили ковры и разлеглись на них и у большинства из них нет других желаний кроме еды, питья и развлечений" («Талбис Иблис») 

Говоря о ложных чудесах многих суфийских лидеров, Ибн Таймийя сказал: 

"Это могло быть достигнуто с помощью дьявола, так как эти люди также близки с дьяволом, как со своими братьями… Люди, творящие эти сатанинские вещи, сильно заблуждаются, в своей глупости они отказываются от благословения и усиливают страх (безосновательный. – Ред.), они зря растрачивают богатства людей, они не служат добру и не противостоят злу, и они не участвуют в Джихаде ради дела Аллаха" («Аль-Фатааваа») 

Далее, Шейх Аль-Мадкхали сказал: 

"Я вернусь к тому, что я видел, как большинство пренебрегает основными аспектами Ислама, такими как призыв к Таухиду (единобожию) и к исправлению и очищению Акиды от отклонений, таких как поклонение мертвым, вызов мертвых и другие отклонения суфийских орденов, широко распространенных в мусульманских странах. Путешествующий по Египту, Сирии, Марокко, Африке и Индии может увидеть доминирование суфизма в разумах мусульман этих стран. Суфийские ордены Рифаи, Тиджани, Ахмадиях, Гадириях, Бурхамиях, Шазилиях, Хаттааниях, Даргави, Нагшабанди или любые другие из многочисленных орденов. Я хотел бы предупредить моих братьев приехавших из исламских стран, где много суфийских орденов, против смертельной болезни суфизма." 

Источники и книги Улемов о суфизме: 

«Аль-Фатааваа» – Шейх-уль-Ислама Ибн Таймийя; 

«Талбис иблис» - Ибн Аль-Джавзияха, ученик Ибн Таймийя; 

«Танбиибул-Гхабии-илаа-Такфеер Ибн Арабии» – Бурханадина Аль Багааии «Тахбхиирул-Ибаад мин Ахлил-Инаад бибидатил–Иттихад» - Аль Багааии (умершего в 885 хиджры) 

Вот лишь некоторые из высказываний учёных прошлого и настоящего о суфизме. Их есть гораздо больше… и исследования продолжаются. 

[Bugs]

"Если человек с начала дня упражняется в суфизме (тасавафа), он не достигает Зухра (полуденная молитва), иначе как идиотом" («Талбис иблис»).

"Никто не мог сопровождать суфия сорок дней, так чтобы это не повлияло на его разум" («Талбис иблис»).

И он выразил стихами: "И оставьте одних тех, кто проявляет показное благочестие, а когда они будут одни они окажутся скрытыми волками"

(Стр. 371 «Талбис иблис»).

====================

У меня к сожалению нет времени дискутировать против или же за были наши учителя Суфизма... я лишь подчеркну одну вещь... в истории Ислама были те кто называли себя суфи но были далеки от него и об этих людях говорил Имам Шафи (ра) и Имам Ибн АльДжавзи (ра). Еще те кто искрене ищут правду, они всегда ее найдут!

Когда автор Талбис Иблис, Ибн Аль-Джавзи(ра) писал эти строки сказаные Имамом Шафи(ра), он (Имам Шафи(ра) говорил о тех кто называют себя суфиями - псевдо-суфии.. как сейчас у нас есть люди называют себя Мусульманами но на самом деле далеки от Ислама. Вот слова самого Имама Шафи из его книги стихов.

Imam al-Shafi`i сказал:

faqihan wa sufiyyan fa kun laysa wahidan

fa inni wa haqqillahi iyyaka ansahu

(Будь обеими) юристом (faqih) и суфи (sufi): не будь только одним из них,

Во Имя Аллаха, Я советую тебе искрененно.

[al-Shafi`i, Диван, (Бейрут и Дамаскус: Dar al-fikr) стр. 47]

http://mac.abc.se/~onesr/f/Tasawwuf%20of%20Al-Shafii.htm -- на англ. я переведу когда будет время!

я лишь добавлю если есть время пойдите выучите арабский и прочьтите

Safwat as-Safa и Minhaj al-Qasidin wa Mufid as-Sadiqin написанные Ибн Аль Джавзи(ра) где он пишет о тассавуф.

Ибн Тайми(ра) пишет в книге al-Mas'ala at-Tabriziyya (manuscript, Damascus, 1186 H)

"labistu al-khirqata mubarakata lish-Shaikh 'Abdul Qadir wa bayni wa baynahu 'than"

"Я одевал свещенную Суфийское пальто Абдул Гадира аль-Джилани(ра), между мной и им всего 2"

тут идет речь об иснаде...

Ибн Таймия (ра) про цицирован Юсуфом им Аль Хади(ра), подтверждая его (Ибн Тайми (ра)) суфийский статус в более чем одной Суфийском тарикате:

"он носил суфийское пальто (хирка ат-тассавуф) нескольких шайхов, пренадлежавщих различным тариката, среди которых был Шейх Абдул Гадира аль-Джилани, чья тарика самая великая из тех что известны"

[найденно в "Al-Hadi" рукопись в Принстонской библиотека, Коллекция папки 154a, 169b, 171b-172a и Университет Дамаскуса, копия Арабского оригинала, 985H.; и так же об это сказанно в "at-Talyani", рукописи в Честер Беати 3296 (8) в Дублине, папка. 67a.]

=============

НО!

отложим разговор о суфизме в сторону... я зашел на этот форум найти единомышлеников а не опонентов! в истории ислама 1000 примеров разногласий ученых и сахаба, НО!!! они всегда имели уважение друг к другу и не занимались оскарблениями

так что выражайте свое мнение, но ненадо его навязывать! ла икраха фи дин -- в религи нет принуждения

обо мне!

1. Я поклоняюсь единому Аллаху, без преписания Ему каких либо партнеров и верю Его Пророку (сас)

2. Я соверщаю 5ти кратную молитву

3. Плачу Закят

4. Держу пост в Рамадан

5. ИншаАллах планирую совершить Хадж

6. Я верю в Его Ангелов, Его Книги, Его Посланников и воскрещения после смети,

7. Я так же верю в Его Предопределение, хорошое и плохое

Салаам

[Düshünürem]

Имам Аль-Шафи: 

 

Буда сене уцение.