Размышления на тему:

[Otvajniy]

Размышления на тему философии прав человека

Посвящается светлой памяти Марека Новицкого, основателя Международной школы

по правам человека, председателя польского Хельсинкского

фонда по правам человека.

Права человека: пожалуй, мы в повседневности очень часто начали сталкиваться с данным понятием. И существует очень много интерпретаций, множество различных подходов к этой категории. И что самое удивительное, им не брезгают пользоваться в последнее время и сами попиратели этих прав. Начиная с середины ХХ века, этому, на первый взгляд несложному словосочетанию, стало уделяться очень большое значение. Нечто магическое было в этих двух словах. Права и человек. Можно часами оспаривать, что, мол, концепция по правам человека возникла из тех или иных фундаментальных источников. Мол, та или иная школа имела доминирующее и основное влияние на возникновение этих вопросов. Можно также небезуспешно искать и обнаруживать гносеологические корни данных концепций в Священных писаниях (Коране, Библии, Торе).

Но ясно одно, что человечество только лишь к середине ХХ века всерьез - сначала теоретически, а затем уже и практически - начало рассматривать эти понятия, как влияющие на развитие событий и, соответственно, на общий ход истории. То ли прагматичность привела к этому, то ли выгода тех или иных стран, то ли решимость и воля отдельных лиц - но, после долгих колбиипий, принимается декларация, только лишь Декларация по правам человека. После уже - Пакт о правах человека.

Конечно, можно по-разному рассматривать само понятие прав человека. Кто-то смотрит на эти права и свободы как на нечто естественное и принимает ограничения по ним только из соображений разумной необходимости, при условии четкого и прямого указания в законе. Кто-то рассматривает это наоборот - от ограничений к свободам. Мол, нечего, по граммам их давать надо, а то еще и не так поймут. По подходу к данному вопросу сразу можно понять, к какому именно образу мышления относится данный индивид. Т.е., к какому именно типу людей осознанно или неосознанно относит он себя в вопросах философии прав человека - к тем, чье сознание движется от свободы к ограничениям или к тем, чье - от ограничений к свободе. Поэтому людям на Западе, в особенности выросшим в атмосфере доминантной роли прав человека в обществе, которые понимают права человека, как от свободы к ограничениям, трудно понять собеседника, когда речь заходит о порционной выдаче прав человека. Для них неприемлемо, когда говорится, что нельзя давать слишком много свобод. Потому что именно от абсолютных свобод к необходимым ограничениям они эволюционировали и постоянно следили, чтобы ограничения эти были именно необходимыми и не всякими там необходимыми, а необходимыми в истинно демократическом обществе, принятыми в цивилизованном мире. Также трудно понять человеку, выросшему в системе обратных ценностей - от ограничений к свободам, иную точку зрения. То есть все должно быть ограничено, и права и свободы выдаются по талонам, по граммам. Если что-то не разрешено, причем в письменном виде, то значит - запрещено. Излишне говорить, что там, в другой системе, все в точности наоборот. Может возникнуть вопрос, а почему нужно давать человеку права и свободы? С чего вообще вы это взяли? И на чем они базируются? Существует очень простой ответ на эти вопросы: права человека зиждутся на человеческом достоинстве. То есть человеческое достоинство является точкой отсчета для данного понятия. Можно по-разному давать определение человеческому достоинству. Но, очевидно, что насколько ясно само это понятие любому обывателю, настолько трудно дать ему определение. Видимо, аксиоматическая, самоочевидная суть данного понятия не позволяет еще более упростить его. Всякому понятно, что такое достоинство. Всякий признает, что нельзя оскорблять достоинство человека. А что нужно для сохранения этого достоинства?

До встречи с Мареком, до его занятий все эти термины вроде бы были мне знакомы. Но Марек как-то по-другому оживил их, как бы вдохнул в них новую суть. Он словно вкладывал свою душу в каждое из этих понятий. Помню, как в последний раз в Варшаве на занятиях Международной школы по правам человека, в перерыве между лекциями, я поделился с ним информацией о подходе ислама к вопросу философии прав человека. Он задал мне несколько уточняющих вопросов. Слыша ответы, в его глазах блеснули искорки радости. Я знал, я понимал, почему блеснули эти искры в его глазах. Он очень обрадовался, когда я довел до его сведения, что философия прав человека в исламе также сводится к достоинству, точнее, к концепции "иззатун-нафс". Понятие "иззатун-нафс" - священности, незыблемости человеческого достоинства красной нитью проходит через все кораническое учение. И в процессе диалога цивилизаций можно будет сближать позиции именно на этой нейролингвистической плоскости, и, приняв человеческое достоинство за общий знаменатель, идти шаг за шагом к взаимоосмыслению.

Марека больше нет с нами. Но Марек оставил после себя целое поколение студентов, которых он любил, как своих детей. Спасибо тебе, Марек. Я уверен, что благодаря таким, как ты, человечество день ото дня все больше и больше будет подходить к пониманию человеческого достоинства. И я верю, что XXI век, иншаллах, будет веком, в котором люди все больше и больше будут приближаться друг к другу. И права человека и свободы не будут барским подарком, а станут неотъемлемой частью нашего бытия. Иначе всех нас ждет гибель. Гибель веры. Веры в конструктивное и позитивное будущее, где во главу угла ставилось бы человеческое достоинство, производными от которого являются права человека и свободы.

Ильгар Ибрагимоглу

Ведущий координатор DEVAMM (Центра по Защите Свободы Совести и Вероисповедания)

Генеральный секретарь Азербайджанского отделения IRLA (Международной Ассоциации Религиозной Свободы) [/size]