Победа и трагедия армянской национальной церкви

[CENGI]

На фоне намеченной поездки папы в Эчмиадзин 28 сентября 24 мая 2001 года приходится пролить свет на историю армянской ортодоксальной церкви или "григорианской" церкви. Потому что главная цель этой поездки - празднование одного юбилея: по сообщениям Фомы в 301 году была заложена основа "первого в мире христианского государства" - Армении. То, что это является абсурдом известно всем. Ученый по имени Кристофер Уолкер в своих размышлениях об истории создания армянского христианского государства основываясь на лжеаргументах действует осторожно. Вместе с тем он правильно отмечает: " История возвращения Армении к христианству датируется обычно 301 годом; но цифры колеблются между 286 и 314 годами". Тем самым он, во-первых, служит истине, во-вторых, открывает широкое поле для фантазий. После, продвигаясь еще на один шаг вперед, он признает: "Тиридат Ш (Константин Армении)' был возведен на престол Римским императором". И этим он признает, что Армения, как и на протяжении всей своей истории не была вправе принимать самостоятельные решения и являлась зависимым государством. Особенно ежедневной замене одной "государственной религии" на другую. Справедливости ради надо отметить, что на это не хватило бы сил даже самого Константина, имевшего намного больше средств, чем Тиридат. Ленин и Сталин тоже потерпели поражение перед сопротивлением народа, волю которого не удалось сломить. Если бы это было возможно, в таком случае Армения 70 лет должна была быть атеистическим государством. Но этого, конечно же не произошло. Отрывки из истории Христианской Армении "Хайки" или "Агалары", как армяне сами себя называют, являются единственным народом, изображающим свою историю с помощью тысячи разных мифов и легенд. Все это берет свое начало от легенды о пророке Ное, потомком которого якобы является этот народ. И якобы пророк Ной спустился на гору Арарат. По национальной (националистической) легенде "хайков" армяне происходят именно от него. Доказывая эту линию армяне полностью опровергают мысль о происхождении всех людей из Ноева Ковчега. Несмотря на то, что гора Арарат полностью расположена на территории Турции, протесты по поводу изображения его на армянском гербе также опровергаются. Если бы Турция изобразила на своем гербе древний вид Еревана со множеством мечетей, то нетрудно было бы представить шум, который бы подняли армяне. Таким образом, Армения в сентябре 2001 года отметила свою легенду о "Первом в мире христианском государстве". В качестве высокопоставленного гостя участвовал сам Папа Иоанн II Пауль. Как же так? Может всегда упрямая, националистическая церковь возвращается к католицизму? Конечно же нет. Главой официального дома, принимавшего Папу, является Роберт Кочарян, и приглашение в Армению было послано не главе Римско-католической цекрви, а главе государства Ватикан. А этот господин Кочарян сам по себе является темой ' Armenia, The Survival of a nation, p. 24- одного рассказа. Будучи старым коммунистом Карабаха, Кочарян в результате проводившейся там захватнической войны против Азербайджана возвысился до должности Министра Обороны и тем самым стал одним из главных виновников массового выселения азербайджанцев из региона. Десятки тысяч азербайджанцев были подвергнуты массовому истреблению, около миллиона человек потеряв все, живут в лагерях для беженцев в невыносимых условиях в Азербайджане, который в результате захватнической войны армян потерял 20% своей территории. Конечно же, Кочарян не опасается и своих сограждан. Бывший глава государства левон Тер-Петросян призвал этого фанатика в Ереван и сделал премьер-министром. Но Кочаряну и этого было недостаточно. В феврале 1998 года он сверг своего покровителя и превратил себя в несоображающего и беспощадного главу государства. Он не думает о выполнении рекомендаций ОБСЕ или о возвращении азербайджанских беженцев в свои города и села. Не сопоставляя можно сказать, что обвиняемый в Гааге предводитель сербов Милошевич по сравнению с Кочаряном выглядит более "человечным". Неизвестно, как Папа Иоанн II Пауль сможет не стесняясь пожать руку такому как Кочарян даже в лице главы государства. Во всяком случае за это он должен ответить перед собой и перед своим богом. То, что Папа в Армении может поверить даже небольшой части событий, выдаваемых ему за правду, исключено. Потому что разведывательная служба Ватикана является одной из самых опытных служб в этой области. Кроме того, Папа является приемником Петра среди апостолов. А главы армянской григорианской церкви наоборот - наследники легенд. Они принимают апостолов Тадеуса и Вартогомеуса как своих первых отцов. Как и в других вопросах они. не опираясь ни на какие факты об этих апостолах и их приемниках, приводят точные даты. Список нижеследующий: 35-28.3.43 Тадеус 44-60 Бартоломеус 60-76 Цахериас 77-81 Семниндас 82-95 Адернерш 96-126 Мушег 127-154 Шабен 176-193 Леонтиос 193-219 ? 230-260 Мехгушян 261-300 ? А в 301-325-ом годах был Григорий Просветитель (интересен тот факт, что о предшественниках Григория нет никакой информации). На счет Григория Просветителя существуют не только исторические доказательства, но и сохранившийся по сей день дом в Вагхаршападе.' Вопрос не в том, что Григорий Просветитель был или не был главой церкви в 301-325 годах. К тому же о существовании армянской церкви в то время и речи быть не может, потому что во времена первых церковных консилиумов понятия "национальная церковь" не '"Die morgenlandischen Kirchen", Bertold Spuler, Leiden/Koln bei E.J.Brill, 1964 существовало. Несмотря на противоречия и теологические несовпадения, христианство представляло себя как одно единое целое. (Беспощадная борьба между патриархами Византии, Александрии, Антакии и Рима были всегда за власть и сферу влияния. Но эти противостояния никогда не были за расовые или национальные превосходства.) Вообще, что такое "национальная церковь"? по определению "национальная церковь - это церковь, существующая а отдельности от католической церкви". Она может быть и в стороне от нации (например, национальная церковь Мексики), может также организовать единство нации. К последней категории относится множество ортодоксальных национальных церквей (албанская, армянская, болгарская, греческая, румынская, кипрская и др. церкви). Они признаются государством как "государственная церковь" (например, англиканская или русская православная церкви) и появляются в результате усилий определенной политической партии или же формируются на основании принадлежности какой-то королевской династии. Католическая (всеобщая) церковь выступая от канонов своего мировоззрения не признает национальные церкви. В тех рекомендациях советуется просвещать "все народы" *, а не представителей определенных расе или классов. "Национальная церковь" противоречит понятию христианства о межнационализме. Во времена первых церковных консилиумов римские императоры начали строить резиденции в Константинополе для обеспечения деятельности церкви в рамках единой догмы. Тем самым усилили контроль над всеувеличивающимися границами церкви. Восемь игуменистических церковных консилиумов известны истории. Обязательные для всех эти церковные консилиумы были полномочны для принятия столпов веры. Первые четыре консилиума напрямую связаны с историей армянской национальной григорианской церкви. 325 Никей (нынешний Изник): "Большое и священное, духовное собрание 318 отцов". Созванный консилиум против Ариуса под предводительством Анкаринского епископа Маркелуса, в котором Иисус воспринимался только как раб божий. По Никейскому Эдикту Иисус "настоящий бог, рожденный от настоящего бога". 381 Константинополь (Стамбул): После Римского епископа признается верховенство Константинопольского епископа над всеми епископами Востока. Итог собрания - Никейско-Константинопольский Эдикт. В Эдикте улавливались семена раздора между уже существующими и интенсивно развивающимися различными точками зрения Константинополя и Рима в том, "относится ли святой дух только к Отцу или, и к Отцу, и к сыну". 431 Эфсос (Эфес): На этом собрании наблюдается первый большой церковный раскол. Дело в том, "является ли Мария матерью господа или женщиной, родившей господа". Сторонники епископа Нестора отрицают в Марии "матерь божью" и отделяются от общих процессов. В результате "Несторианская церковь" становится в мировой истории одной из самых значительных церквей. Особенно благодаря своей миссионерской деятельности в Азии. Нападения монголов положили коней этой церкви. 451 Халкедон (Кадыкой): Здесь спор был в том, что Иисус является только "настоящим богом" или "настоящим человеком" или же "богом и человеком одновременно". Решение, ' Incil, от Матвея принятое собранием духовенства, заключалось в нижеследующем: "Мы пропагандируем всем только одного Сына. Этот сын обладает качествами как бога, так и человека и существует в двух несоприкасающихся друг с другом естествах". Более ста лет Византийские императоры пытались побороть иногда открытое, а иногда скрытое сопротивление епископов. Например, в городе Александрия произошел бунт из-за таких чисто религиозных вопросов. Египетская церковь (церковь Копт) вместе с Эфиопской церковью остались в монофизитстве. В принципе наряду с теологическими вопросами речь идет также о сепаратизме областей, находившихся намного вдалеке от центра греко-римской империи. Церковь в Армении под воздействием внешних сил приняла монофизитство. Не признав решения Халкедонского собрания (на этом собрании не участвовал ни один представитель Армении - области Ирана) мечтали о большой независимости от Константинополя и Рима. В Армении была особая ненависть к грекам, потому что по мнению армян греки считали себя самыми главными в мире и были слишком высокого мнения о себе. В то время Армения была под культурным воздействием Сирии. И на Литургии, и на литургическом языке сирийский язык одинаково употреблялся вместе с греческим языком. Разрыв сирийцев от Константинополя и от Халкедонского Церковного собрания (по характеру того времени и разрыв от Рима) автоматически означал принятие Арменией монофизитства. Но главной причиной непризнания решений Халкедонского Церковного собрания были давления, оказываемые со стороны Ирана. Шах Хосроов I запретил армянским церковнослужителям принимать Халкедонский Эдикт, потому что он хотел ослабить Византию. Армянское духовенство с превеликим удовольствием выполонило этот запрет. В 1506 году в Двине (на западе озера Гойча) под предводительством Каталикоса Папкена Отмсетзина было проведено собрание армянских епископов, где по тем же причинам, но особенно из-за ненависти армян к Константинополю было принято монофизитство. Это событие является горькой шуткой мировой истории: в нынешнее время самые различные греческие и армянские экстремисты становятся братьями против турков, которые некогда неуклонно предоставляли им свободное вероисповедание... 2001 год не является юбилейным для григорианской церкви. С помощью этого юбилея ложными сведениями армянская церковь пытается отдалить внимание мировой общественности от проводимой захватнической войны против Азербайджана. Было бы хорошо, если бы вместо этого армянская церковь подумала об азербайджанских беженцах. Даже немного образованные армяне понимают, что 301 года - образования "Первого в мире христианского государства - Армении" не существует в их истории. Также является вымышленной легендой и то, что Тадеус и Барталамеус в этом году положили начало армянкой национальной церкви. Рассказ, связанный с апостолами может быть безопасным и даже правдоподобным. Но то, что 301 год является "годом построения" - миф. В таком случае "миф" или "мизос" может быть переведено с греческого как руководство или пример. В современном греческом языке оно также означает ложь. Что означает "говорить ложь"? "Умышленно говорить то , что не является правдой". Каждый армянский духовный деятель, занимающийся этим вопросом, любой армянский историк знает, что "разговор о 301 годе" - ложь. Новые исследования в открытой форме показывают, что 301-ый год не является началом ни "апостольной" ни "григорианской" церквей. Это наверно можно было считать чем-то особенным. Носивший кличку "Араб" император Филип (244-249) опираясь на легендарную дату в яркой форме отметил тысячелетие построения Римской империи. На самом деле все исторические хронологии, будь то в Японии, Иудее или в христианстве, создаются таким образом. Истории основания всех из них основываются на неверных датах. Но здесь речь не идет о какой-либо фальсификации. Год рождения Иисуса появился в результате счета, введенного Дионисом Эксигусом, но мы не колеблясь признаем, что не знаем точной датырождения Христа. Несмотря на это во всем мире пришли к соглашению "о первом годе" и отмечаем двухтысячный год с праздничным настроением. Причина празднования 301 года армянами годом создания "первого" христианского государства" в другом. Владение права "первого христианского государства" дает определенные привилегии и это отрицательно влияет на соседние государства. Это влияние начинается от Кавказской Албании и продолжается: внутренней войной 1915 года, захватнической войной против Грузии, захватом Баку в 1918 году и наконец оккупированном западной части Азербайджана и выселением оттуда населения. Все это осуществляется под плотной завесой легендарных мучеников и часто меняющих друг друга юбилеев (на этот раз 1700-летие). А результатом становится легитимность оккупирован™ чужих земель. Во всяком случае Папа может стать главным свидетелем этого. Так сколько же лет на самом деле григорианской церкви? Чтобы в конкретной форме ответить на этот вопрос надо в первую очередь раскрыть термин "христианизация". Как ленинско-сталинский террористический режим и создатель "первого в мире атеистического государства" Анвер Ходжа не смогли лишить свои народы веры, так и Тиридад, ранее выступавший против всего, что напоминало христианство, одним декретом не смог бы поменять веру народа. Эта мысль относится и к Миланскому Эдикту Веротерпимости 313 года. Этим эдиктом император Константин фактически признал религиозную свободу христиан. Когда Константинопольская крепость утвердилась в качестве новой столицы Византии 8 ноября 324 года, и во время праздничных мероприятий, связанных с открытием новой столицы Рима 11 мая 330 года христиане стояли рядом с представителями старой веры. Заставить насильственным путем принять новую веру, то есть христианство было бы крайне нереалистично... Но последующие правители еще прибегнут к этому. Академия Наук Австрии в декабре 1999 года провела симпозиум на тему христианизации "Кавказской Албании" с участием видных и известных ученых. Привлекали внимание некоторые рассуждения (в большинстве случаев преднамеренно), высказанные на этом симпозиуме. По Бохос Леви Закияну (Венеция) "армянский опыт совершенно нового экземпляра церковного проявления уместно было бы назвать "этнической церковью". (После этой "между "этнической церковью" и этнической чисткой может быть всего лишь один шаг".) Он призыв Иисуса "идите и все народы пригласите к христианству и омойте их святой водой"' видит, как "реалистичность этноса". Вывод, к которому он пришел: "Армянский пример дает нам исключительную возможность развивать "этническое божество".2 Это Incil, от Матвея, 28,19 2 Авторский курсив страшное сообщение в форме оккупации западной части Азербайджана и выселения оттуда местного населения. Может это и адресованное Папе сообщение, чтобы он не сужал круг своей деятельности между Римским и Польским народами. Но в этом вопросе при таких условиях создание или несоздание в 301 году или на несколько лет раньше не имеет особого значения. Потому что все равно 1700 лет (будь оно на несколько лет меньше или больше) является большой цифрой. Перечислить аргументы Армении и современных ученых, изучающих историю армянской церкви заняло бы много времени. Но без сомнения достоен внимания обширный анализ по этой теме юного историка Зураба Вахтанговича, поставленный в рамках одного симпозиума'. "История, соответствующая правде 298 ггод. Ученые люди нашего времени единогласны в том, что армянский король Тиридат был вассалом императора Диоклетиана (последний мучитель христиан) и во время захвата его страны Сасанидами он находился в изгнании в Риме. Тиридат был вассалом Римского императора, который с целью уничтожения христианства нанес последние удары в 303-304 годах и следовательно 301 год не может быть годом становления христианства государственной религией в Армении. Император издал 4 декрета, в которых говорилось, что христиане не могут занимать государственные посты. Другие указы были направлены на то, чтобы искоренить христианство официально и принести его в жертву богам Рима.. Главной жертвой политики Тиридата, направленной против христианства, был "Григорий Просветитель". Король 14 лет держал его в заточении. Освобождение Григория стало возможным в 313 году после принятия МиданскогоЭдикта о Вере. Если учесть, что Эдикт Константина о терпимости ни в коем случае не означал становление христианства государственной религией, а всего лишь позволял свободно веровать в эту религию, то и 313 год не может быть годом создания христианского государства Армении. Армения являлась самой восточной точкой римской империи и для того, чтобы это известие дошло туда требовалось определенное время, к тому же Григорий Просветитель не смог бы крестить своего религиозного врага Тиридата за слишком короткие сроки. К тому же изучение правил христианской религии требовало много времени. Вместе с тем должны иметь в виду то, что противопоставили фарсидские огнепоклонники Зардуштские парсы своим хозяевам. Как минимум малая часть элиты армянского народа в 314 году приняла христианство, после этого под давлением Сирийской церкви началось формирование класса религиозных людей, знающих каноны новой религии. После Холкедонского Церковного собрания армяне отделились от центральной церкви и объединились вокруг национальной церкви. Очень уместно будет вернуться к одному вопросу еще раз. Вопрос конечно же не в дешевом споре о том, принимала ли Армения христианство в 301, 315 годах. Армянская церковь является древней и уважаемой церковью и если бы она не поклонялась бы националистической экспансионистской политике и терроризму, то сегодня она обладала бы другим содержанием. ' "Этническое и культурное наследие Кавказской Албании", 2001 год, май. Интересующимся читателям этой темы автор может переслать текст выступления. Припоминаю одну встречу с тогдашним католикосом города Сие: ему было около 60 лет и интервью, взятое у него для документального фильма, было наполнено ненавистью к туркам. Он не хотел видеть то, что во времена Сельджукского и османского государств, то есть примерно около 1000 лет, являясь самым богатым и влиятельным народом Османской империи, они не только удержали свой язык и культуру, но и развивали их. Вместо этого он ни на секунду не задумываясь о том, что во время первой мировой войны численность армянского населения не превышала даже одного миллиона, и что Армянская республика вела несправедливую войну против Азербайджана, Грузии и Турции, он говорит о 2,5 миллионах армян в то время. Затрагивая "юбилейный год", то есть 2001 год, хотел рассказать об этих деталях. Не нужно быть провидцем, чтобы понять, что поездку Папы в сентябре 2001 года в Армению, ереванские националисты используют в своих корыстных целях, а также сделают все для забвения трагедии Азербайджана, беженцев и разрушенных городов и селений. Справедливо или неучтиво употребление здесь легендарной фразы Ленина "полезные дураки"? Конечно же нет! Церкви Кавказской Албании и Армении I исследование Политическое, историческое и географическое понятие "Албания" рефлексивно напоминает "страну скифов", находящуюся на восточном побережье Ариатического моря. Мы хотим поговорить совершенно о другой Албании, находящейся на западном берегу Каспийского моря. Родившийся в 63 году до н.э. путешественник и историк Страббон высказал об албанцах (кавказцы) только положительные мысли. Последующий распространитель его произведений немец Эдвард Айхвардв своих книгах пишет, албанцы ("турко-татарские народы Ширвана") поклоняются солнцу и луне (сегодня наа флагах тюрков отражена луна). "Албанцы были учтивы к старшим, но считали несправедливостью заботу о мертвых". Голландец Гопперн описывает Албанию так.' "Воздух страны очень чистый...река Кура делает страну очень плодородной...Виноградники поражают воображение своей красотой... Албанцы очень смелые и воинственные люди...Многие занимаются скотоводством и не хотят войны. В 1492 году Турецкий Султан Мехмет сразился с ними, но не смог ничего заработать. Страна сейчас управляется Джагатай ханом. Жители страны христиане и живут, как и грузины в греческой манере." Это последнее замечание ососбенно интересно, потому что указывает на албанских христиан, которые даже в XVII веке выступали против армянских монофизистов. Это не меняет правду о том, что христианство в одно и то же время было распространено в Албании и соседней Армении. Трения между Холкедонским Церковным Собранием и монофизитстсвом не были темой споров того времени. Вместе с тем должны указать, что армяне начали писать свою историю только в шестом веке. В это время усилилась патриотическая и легитимная реакция на угрозу со стороны Иранских моздокитов, а в последующем от Византии и арабов. ' "Beschreibung des Konigreiches Persien", G.Sappem, Numberg, 1681 Интересующимся может быть предоставлена информация об Албании. Если один народ защищает свои интересы, то это похвально, но только с тем условием, что не будет шантажировать других, особенно жизнь соседнего народа. То, что мы имеем очень много сведений об албанской церкви, некогда переживавшей свое процветание, является результатом усилий григорианцев, стремившихся упразднить эту церковь, как одно из течений григорианской церкви. Азербайджанские ученые заявили о том, что Ереван прячет важные документы, связанные с этим делом. Российская политика тоже играет важную роль в этом вопросе. Некогда ведение кровавой захватнической войны за Кавказ Санкт-Петербургом и массовое переселение армян из Иранского региона стало причиной вытеснения местного Кавказского населения. Русским нужно было создать "христианский буфер" между шиитским Ираном и суннитской Османской империей. В результате такой политики албанский патриархат был упразднен и подчинен Эчмиадзинской церкви. В то время очень много ценных албанских документов стали жертвой чистки и аншлюса. Оставшиеся документы, как уже было отмечено, прячутся в Ереване. В настоящее время, столкнувшись с постоянной политической экспансией армян, Азербайджан все свои силы направил на изучение истории албанской церкви и считает важным исследования, проведенные для выяснения причин этой трагедии.' Сивасский Мехитар. Уничтожительная война григорианцев против армянских католиков. Жизнь армянских католиков в Вене и Венеции. II исследование Совпадение двух дат - вымышленного создания армянского христианского государства в 301 году и создание Мехитаристического учения в 1701 году носит символический характер. Когда Папа готовится совершить поездку в Эчмиадзин, надо отметить, что этот город является оплотом не только религиозной веры, но и армянского шовинизма. Юбилей Мехитаристов забывается, а причиной тому, то как они сами говорят, хотят служить высшему делу. Естественно, что римская церковь владеет достаточной информацией о Сивасском Мехитаре, а также знает, что 301 год не является годом создания григорианской церкви. Но у современной политики Ватикана сейчас другие интересы. Националистические армянские историки с уважением вспоминают Мехитара как "служителя Господа". Именно Сивасский Мехитар стал причиной создания "нового армянского языка". Армянский язык до Мехитара в различных веках под влиянием фарсидского, тюркского, русского и других языков превратился в современную непонятную форму. Хотя и османский язык нуждался в реформах, но армянский язык никогда не доходил до уровня османского языка. Благодаря усилиям Сивасского Мехитара и мехитаристов Венеции и Вены сегодня появился надежный в мировом масштабе "новый армянский язык". Кристофер Уолкерин сам не может вспомнить заслуги Сивасского Мехитара. Он пишет: "Мехитар, используя свои печатные органы, сформировал подход к проблеме далекого Запада и разбросанного восточного народа, и этим сыграл некую роль моста между Европой ________________________________________________________________ 'Хочу еще раз отметить значение проводившегося в Баку симпозиума под руководством историка высокого класса Фариды Мамедовой в мае 2001 года, предоставившей много ценной информации. Интересующимся могут быть предоставлены научные выводы симпозиума. ________________________________________________________________ и Арменией. Результатом его провомерной работы стало то, что армяне стали на путь самосознания и эмансипации". Говоря обо всем этом, мы видим, что он ссылается на своего учителя Луиса Налбэндяна.' Оба автора и Рим притворяются, будто не знают о том, что отец "армянского сознания" Сивасский Мехитра является самой известной жертвой григорианской национальной церкви, и о том, как ссылались или уничтожались тысячами армянские католики. В одном из опубликованных в последнее время произведений 2 :"Под оказанным ему давлением он бежит из Стамбула в 1703 году и примыкает к своим ученикам, которые действуют в принадлежащем тогда Венеции Морладакском Метонеде". Этими словами автор хочет довести до читателей, что в столице Османской империи Стамбуле на Мехитара оказывали давление. Это неправда. О том, что Мехитар подвергался давлению только со стороны григорианских коллег до сих пор умалчивается. На самом деле, армянский монах и вардапет (учитель) Сивасский Мехитар является жертвой своей веры. Преследовавшие его принадлежат к григорианской церкви. Манук (имя Мехитар он взял после того, как стал дьяконом. Он родился 7 февраля 1676 года в религиозной семье, принадлежавшей среднему армянскому обществу. В возрасте 5 лет был отдан одному монаху для получения образования. В 10 лет закончил школьное ученье. Это не должно вызывать удивления, так как он был очень талантливым мальчиком. В 14 лет он стал монахом. На самом деле для времени, не обладавшим ни Интернетом, ни самолетом это не удивительно. Жившему в тех же годах императору Леопольду I было 16 лет, когда он сел на трон. А Моцарт в детском возрасте создавал свои феноменальные произведения. Во времена Мехитара высшим саном армянской григорианской церкви - саном "Каталикоса" обладали три человека. В те же времена были еще два патриарха (в Стамбуле и в Иерусалиме). Но стамбульский патриарх отличался своей высокой фанатичностью. Но этот фанатизм больше основывался на жадности к наживе состояния, нежели на религиозной вере. Он стал очень богатым благодаря прибыли от его последователей. Армянский патриарх Стамбула так же, как и ортодоксально-греческий коллега демонстрировал полную преданность своего "народа" султану-халифу и благодаря этому жил, как национальный король. И это не имело никакого отношения к вере. До точки вершины такого неправильного развития армянская григорианская церковь дошла во времена Сивасского Мехитара. Трагедия армянских католиков началась в период правления Султана Мехмета II Завоевателя. На самом деле султан не имел никакого отношения к этой трагедии. Наоборот, Мехмет дал армянскому Епископу Бурсы Иоахиму (а он мог свободно поклоняться своей религии, также как и церковь) сан патриарха и поднял его на ортодоксально-греческий уровень. После этого, став врагами Рима, патриархи (здесь конечно же речь шла, как и всегда о больших прибылях) приобрели возможность показать католическим армянам силу Султана, выдавая их за шпионов Рима. Было бы уместно отметить слова армянского ортодоксального патриарха: "Лица, принадлежащие армянскому народу, но не обладающие ни церквами, ни монастырями и ' L.N.Armenian Revolutionary Movement, pp/32-4 2 The Mekhitarist contributions to Armenian culture and scholarship, by Kevork Bardakhian, Middle Eastern Department, Harvard College Library, 1976 сбивавшие с истинного пути идущих с одного места на другое и истинных армян с разрешения патриарха будут пойманы и наказаны"'. В одной из записей 2 мехитаристов Вены говорится: "Враги католиков григориансие патриархи клеймят своих соотечественников предателями, мятежниками и шпионами перед правителями Османского государства и тем самым являются причиной оказывания армянским католикам давления, их ареста и смерти..." В начале 18 века, особенно в период правления патриарха Аветика эти преследования достигли наивысшей точки. Во время этих преследований армянский католический монах Комитас Комургиян 5 ноября 1707 года был казнен вместе со своими двумя последователями армянскими католиками. В 1778 году началась новая стадия преследования армянских католиков григорианскими армянами. Привлекает внимание отчет полномочного представителя Габбсбургов Австрии в Стамбуле Эмануэля фон Тессара, посланного к канцлеру австрии Ванстеру фон Каунитсу. В отчете говорится: "Злость патриархов и их бессовестных советников не имеет границ". Преследования армянских католиков григорианскими единоверцами относительно уменьшились после того, как Европейские государства вмешались в этот вопрос.3 Самый главный момент в этом вопросе - то, что католические армяне до конца были преданы Османскому государству и не создали никаких отношений с Крайними григорианскими националистами, оказывающими поддержку армянским террористам-фанатикам. В 1819 году против католических армян вспыхнула агитируемая григорианцами новая волна террора. Эти события начались казнью двух членов семьи армянского католика Дузаоглы. Их казнили в результате клеветы, отрубив им головы. Эти двое обладали титулом "бека" и управляли монетным двором. Кроме этого, были казнены еще два члена семьи, а остальные были сосланы. Патриарх Пауль, пользуясь случаем, обеспечил усиление давления на католических армянских монахов. Абсурдность этих преследований становится ясной по одной детали. Одним из самых жестоких преследователей армянских католиков был Епископ Тбилиси, а после - каталикос ЭчмиадзинаНерес Вардапет. Австрийский интернунтсис Фрайхер фон Оттенфелс в качестве независимого наблюдателя 18 января 1828 года в своем отчете государственному канцлеру Меттерниху сообщает об этих событиях: "Русские, завоевавшие главную резиденцию высшего армянского патриаршества и некоторую часть армянского Ирана требует для начатия переговоров создать княжество Армения, и чтобы это княжество полностью подчинялось России, как Волахия и Молдавия..." Обеспокоенные взятием Эчмиадзина главы османского государства для анализа сложившейся ситуации провели совещание с участием глав армянской церкви, богатых купцов и самого патриарха. Армянский патриарх заявил, что он сможет защитить только тех армян, которые признают его единственным патриархом, а ' "Das Memorandum, orig.St.K.Turkei Vi, Fs 28, fol.6 b-HHSTA" 2 Hunderfunfzig Jahre Mechitaristen in Wien, 1811-1961, Wien 1981 3 Originalausfertigungen im HHStA, mit originalveilagedes diesbezuglichen Schreibens des franzosischem для связанных с Римским Папой и поддерживающим систематические связи с европейцами католических армян ничего сделать не сможет.' После этого произошедшие события стали для католических армян трагическими. Главный переводчик представительства Австрии в Стамбульском посольстве Фрайхер Хустар подытожил свой отчет о деяниях армянской григорианской церкви этими словами: "Здесь речь шла о религиозном преследовании". Все это осуществлялось Нерсесом Вардапетом (Католикос Эчмиадзина в 1843-1857 гг.) на фоне захвата восточных земель Османского государства с помощью 5000 армянских наемников и русских. В процессе завоевания все тюркское население региона было лишено домов и земель. (В то время в Эчмиадзине так же как и в Карабахе, Нахичевани, Зангезуре проживало много армян). А самое страшное было еще впереди. Григорианский патриарх организовал издание указа для выселение католических армян из столицы. Этот указ дал право патриарху высылать из столицы неугодных ему людей. Согласно этому указу, люди, "пришедшие из провинции в течение 12 дней должны покинуть столицу в обязательном порядке. Этот закон касался только пришедших из Центральной Анатолии и из окрестностей Анкары армянских католиков, которые так же как и другие люди проповедовали свою религию в столице. Исключения из правил применялись только к тем, кто подавал извещение о "неповторении впредь старых ошибок". Для выявления нежелающих подчиняться ему он поебовал список всех монахов и их помощников.2 Этот закон относился к 12.000 армянским католикам. Среди них было 25 монахов и один епископ. Эти люди растеряли все свое имущество во время ссылки в самые отдаленные регионы страны. Григорианский патриарх пришел в ярость когда узнал, что за исключением нескольких людей все остальные предпочли смерть другой вере.3 Все эти события на этом не закончились. Османское правительство освободило от должности патриарха за превышение своих обязанностей. Перешедший на его место епископ Гарабед проявил высокую "профессиональность" в деле преследования армян. Единственный армянский католик, который мог остаться в Стамбуле был религиозной опорой посольства Австрии, отец мехитаристов Вены Антонио Тани. Благодаря усилиям епископа мехитаристов Вены Аристасу Астариану в 1830 году армянское католическое патриархатство стало независимым, а армянским католикам было обеспечено правовое равенство. Центральная католическая церковь не делила людей по их национальностям и расовым принадлежностям и поэтому армянская католическая церковь была открыта для некатоликов. Не должны забываться люди, обеспечивающие эту свободу: во главе их стоял государственный канцлер Меттерних. Учитывая это. Османское государство старалось сгладить этот тяжелый след, оставленный в результате григорианских козней. 6 июля 1830 года монах Антон Нуригян был назначен единым армянским епископом (связанным с Римом). ' Originalausfertigung St.K.Turcica 1828 ad Nr.205 D samt diesbeziiglichem Bericht Dolmetschers von Huszar vom 8.Janner 1828 HHStA 2 Bericht von Ottenfels, Nr.206, Turcica 1828, fol. 91a/92b-HHStA 3 Ottenfels, Bericht 209 G vom 15.2., Sz.K.Turcica 1828, fol. 181-HHStA Последующие события истории показали, что официальное признание Османским государством и Ватиканом религиозного общества католических армян было справедливым. Католические армяне никогда не участвовали в националистической деятельности террористов, находящихся в рядах григорианцев, дашнаков и хынчаков. Эти террористы со временем нашли дорогу и к церкви ортодоксальных армян. Классическим примером деятельности террористических групп является история армянского католика Примам Хассуна. Он был верующим католиком и старался оградить деятельность армян внутри возглавляемого им религиозного армянского общества. В Церковном Собрании Ватикана речь шла о безупречности Папы в религиозных и нравственных вопросах и поэтому он был на стороне догматиков. Родившийся в 1811 году в Стамбуле Антон Хассун был встречен ненавистью и оскорблениями после возвращения из Рима. В результате покушения на него на его место был назначен епископ Купрелян и это привело к кровопролитию среди католических армян и изгнанию его из Стамбула. Он смог вернуться на Родину только в 1877 году. Его "приемник" Купрелян раскаивался выполняя приказ Папы. Султан дал свое согласие снова принять Хассуна на должность главы католического общества армян. Позже Папа Лео XIII повысил его до должности кардинала. Подняться до такого ранга по новой политике Ватикана было невозможно. Католические армяне никогда не участвовали в деяниях русских, армянских террористических партий и протестантских миссионеров. Все они были виновниками и зачинщиками трагедии 1915 года. В том году Османское государство вынуждено было сослать восставших армян из восточной Анатолии. Положение армян-католиков в прошлых годах кардинально изменилось. В XIX веке целью "великой политики" Рима было видеть во главе всех национальных церквей патриархов, преданных Риму. Таким образом, к

Изменено 17 июля, 2008 пользователем CENGI