Abdullah Efendi

H?dis s?hihdi, ist?s?zd?, ist?m?s?zd?. Тут это доказано. Ham? c?van olacaqsa, onda pey??mb?r (sallalahu alaihi va ala alihi va sallam) niy? g?r? Huseyn ve Hasan haqqinda hususi ile qeyd edib ki cavan?larin a?alar? olacaq?

Z?hm?t olmasa bir d?n? sahab? qeyd et ki, Huseynin (r.a) q?tlind? i?tirak etsin. Qeyd et dey?nd?, dem?k ist?yir?m ki: 1) S?hih m?nb? ki filank?s o q?tld? i?tirak edib. 2) S?hih m?nb? ki o adam sahab? olub. Cox sa? ol.

Kurana Dil Uzatanlar? Tan?yal?m kitapi http://gift2shia.files.wordpress.com/2010/11/kuranadiluzatanlaritaniyalim.pdf Birinci bel? kitablara c?vab verin, sonra s?hb?t ed?k.

тема открыта для обсуждения, а не для распространения ссылок. Если есть что сказать пиши в теме.

Я в свое время написал небольшой ответ на книгу "аль-Мураджиат". Ответ на русском можно прочитать тут. Абдульхусайн безусловно был нечестен в передаче информации.

Эфенди ты кажется уже писал об этом и я отвечал на это, причем именно в этой теме. В следующий раз повышу рейтинг за флуд.

1) Надо доказать достоверность хадиса из "Муватты". 2) Если он достоверный, и Аиша (р.а) брала пример с Салима, как отмечено в "Исаба" ибн Хаджара и "Табакат" Ибн Сада, речь не шла о прямом кормление. А о сцеживание молока. Смотрите линк высше. 3) Что касается того, что в наше время сунниты практикуют это..... Я скажу, да падет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей на лжецов!

Объяснение хадиса от Кавсари. http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=...06&CATE=120

Hurr al-Amili "Vəsail uş şia" kitabında rəvayət etdiyi kimi, imam Əli (r.a) deyib: "Peyğambər (sallalahu alayhi va alə alihi və səlləm) heybər günü ev eşşəyin əti ilə, müvəgəti nikəhı gadağan edib". Başa düşdüym gədər, müəllif rəvayəti təqiyə ilə izah etmək calışır

İbn Qavlaveyh al Qummi "Kəmil ziyarət" kitabında yazıb: 3ـ و حـدثـنـى مـحـمـد بـن عـبـد الله بـن جـعـفر الحميرى ، عن ابيه ، عن يعقوب بن يزيد الانـبـارى ، عـن مـحـمـد بـن ابـى عـمـيـر، عـن زيـد الشـحـام ، عن ابى عبد الله عليه السلام قال : من زار قبر الحسين بن على عليه السلام يوم عاشوراء عارفا بحقه كان كمن زار الله فى عرشه (Ravilər zənciri) abu Abdullah (alayhi salam) deyib: "Kim ki aşura günü Husein ibn Əlinin (aleyhuma salam)-ın qəbrini, haqqıni tanıyaraq ziyarət etsə, sanki Allahı Öz Ərşində ziyarət edib". Buda eyni hədis "Məzar" kitabından. Bu hədis nə dərəcədə mötəbərdi? PS. Tərcüməyə bir düzəliş edən olsa, buyursun.

Deyirəm əziyətən kecib. Bir o səhih dediyin sənədi mənə göstərə bilərsən?

Ответ на некоторые сомнения: После того как мы уяснили себе, что временный брак был запрещен самим пророком , и порицался такими представителями его семейства, как имам Джафар ас-Садик , давайте вместе рассмотрим самые распространенные сомнения, которые сеют наши оппоненты. 1) Хадис Имрана ибн Хусайна (р.а). Я очень часто читал в их книгах, сталкивался в спорах с ними, как они с умным, и даже с несколько трагичным видом (дескать, вот как вы поступили с /сунной/) приводили предание. Передал Бухари от Имрана ибн Хусайна (р.а), который сказал: «Аят о /муте/ был ниспослан в книге Аллаха. И мы делали это вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в Коране не было ниспослано (айатов), запрещающих (подобное, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не запрещал этого до самой своей смерти, а (потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал» . Отвечаем: Подобное «доказательство» в пользу дозволенности /муты аль ниса/, ни что иное как доказательство лживости наших оппонентов. В исламе, было несколько понятий /муты/. Одно из них /мута аль ниса/, второе /мута аль хадж/. И здесь речь идет не о столь любимой, и защищаемой всеми шиитами /мута аль ниса/, а о /мута аль хадж/, а точнее /хадже-таммату/. Имам Бухари привел это предание в своей книге в главе толкование Корана. А глава называется так «Слова Всемогущего и Великого Аллаха “и кто-нибудь захочет после умры совершить хаджж” (“Корова”, 196)». Также нечто подобное имам Бухари привел в главе «Хаджа», части о «Хадже-таммату»: «Сообщается, что ‘Имран (р.а) сказал: «При жизни посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) мы совершили “хаджж ат-таматту‘”, и был ниспослан (айат) Корана, (а потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал.» (Зубайди «Мухтасар Сахих аль бухари», Книга 28. Книга хаджа, Глава: “Хаджж ат-таматту‘” №757). 2) /Асар/ от Абдуллаха ибн Умара (р.а). Многие их ученые в стремление доказать дозволенность этого мерзкого деяния, не останавливаются и перед искажением преданий от славных сподвижников. Аль-Хилли в книге «Нахдж аль хагг ва кашф садик» писал:«В Сахих ат Тирмизи: «Спросили ибн Умара о /муте аль ниса/, и он сказал: «Это дозволено». Спрашивающий был из людей Шама, он задал вопрос: «Но твой отец запрещал ее?». «Если мой отец запрещал ее, то позволил ее посланник Аллаха, теперь оставить /сунну/ и пойти за тем, что сказал мой отец?». Отвечаем: Вот истинный пример того, что представляют из себя, «доказательства» наших оппонентов! 1) Нет книги с названием «Сахих ат Тирмизи», есть «Джами Тирмизи». 2) Нет упоминания в этом хадисе фразы /мута аль ниса/. В хадисе пишется: Спросили ибн Умара о человеке, который бы после совершения /умры/ стал бы совершать хадж (По арабский «Таммату умратан иляль хадж»). И он сказал: «Это дозволено». 3) Есть ясные доказательства того, что ибн Умар (р.а) считал /муту аль ниса/ запрещенной! «Салим ибн Абдуллах рассказывал, что Абдуллах ибн Умару сказали, что ибн Аббас разрешает вступать во временный брак. Ибн Умар сказал: «СубханАллах! Я не думаю, что ибн Аббас поступает так». Люди подтвердили это. Тогда ибн Умар сказал: «Когда посланник Аллаха был жив, ибн Аббас был всего лишь ребенком. Посланник Аллаха запретил это, и мы не были развратниками» (Табарани в «Аусат». Сказал шейх Албании: «Цепочка передатчиков сильная, как сказал хафиз (ибн Хаджар) в «Талхисе» 3/154). Смотрите «Ирва аль галиль» 6/318).

О временном браке. Нет противоречия между нами, что этот брак был разрешен в начале ислама, но мы утверждаем, что это деяние было запрещено пророком вплоть до судного дня. Это мерзкое деяние было дозволено во время начала ислама, как и питье алкоголя, запрещенное позже. И у нас есть на это ясные, неоспоримые доказательства. Передал ибн Хаджар аль-Аскалани в «Булуг аль-Марам»: «990. Передают, что Салама ибн аль-Аква‘ (р.а), рассказывал, что в год сражения при Аутасе Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) в течение трех дней разрешал вступать во временный брак, после чего запретил поступать таким образом. Этот хадис передал Муслим. 991. Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб (р.а) рассказывал, что в год сражения при Хейбаре Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) запретил вступать во временный брак. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. 992. Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб (р.а) также рассказывал, что в день сражения при Хейбаре Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) запретил вступать во временный брак и есть мясо домашнего осла. Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа 993. Передают, что Раби‘ ибн Сабра рассказывал со слов своего отца (р.а) , что Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) сказал: «Я разрешал вам вступать во временный брак, но отныне Аллах запретил подобное вплоть до наступления дня воскресения. Если кто-нибудь из вас до сих пор находится во временном браке, то пусть отпустит свою женщину и не забирает назад то, чем одарил ее». Этот хадис передали Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан». Также передал имам Абу Дауд в «Суннан» (№2072, 2073. «Суннан Абу Дауд перевод и комментарий» 8/127, издательство «Шамиль» ) от Раби ибн Сабры, от своего отца , что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) запретил этот брак во время прощального паломничества. Возникает вопрос, когда был запрещен временный брак? У Хайбара? Или во время Фатха? 1) Он был оглашен дважды. То есть он был дозволен, затем запрещен, дозволен, затем запрещен. Этого мнения придерживался имам Шафи. 2) Он был оглашен дважды. К примеру, Посланник Аллаха во многих местах и много раз говорил о запрете прелюбодеяния. Если кто-то передавал, что это происходило, к примеру, в первом году хиджры в таком-то месте. Разве это означает, что он не мог говорить об этом другое время и в другом месте? И создают ли два подобных предания о запрете какого-то действия, противоречие? Конечно, нет. 3) Но самое оригинальное и, по моему мнению, самое правильное решение этому вопросу предложил ибн Кайум аль-Джаузия в «Заадуль маад» (5/218) . Он писал: «Самым правильным мнением является то, что этот запрет был оглашен в день Фатха. Запрет в день битвы у Хайбара, касался лишь запрета на мясо домашнего осла. ‘Али ибн Абу Талиб (р.а) сказал: «Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) запретил вступать во временный брак и запретил, есть мясо домашнего осла в день сражения при Хейбаре», в ответ Абдуллах ибн Аббасу (р.а).Затем некоторые передатчики приписали фразу «в день сражения при Хейбаре», к обоим запретам» (Конец цитаты). По поводу того, что ибн Аббас (р.а) считал временный брак дозволенным, стоит сказать отдельно. «Как отмечено в книге «Тахзибу Суннан»: «Ибн Аббас не считал временный брак дозволенным в абсолютным смысле слова, а лишь случае необходимости. Когда до него дошло, что множество людей заключают временные браки, он отошел от своего мнения. Ибн Аббас считал временный брак запретным, если на него не было особой нужды» (Саид Сабик «Фикх ус сунна» том 2, стр320). И от ибн Аббаса также передают слова: «Я посчитал /муту/ дозволенной, подобно тому, как Аллах посчитал в случае крайней нужды дозволенным мясо падшего животного, кровь и свинину. Дозволенность /муты/ подобна дозволенности в случае крайней нужды мяса падшего животного, крови и свинины» (Там же страница 321). Фактом является то, что брак /мута/ запрещен согласно единодушному мнению ученых. «Временный брак запрещен» согласно мазхабу Абу Ханифы («Ихтияр» №247). Имам Хатаби сказал: «Кроме шиитов, все единодушно признают запретность временного брака» (Саид Сабик «Фикх ус сунна» том 2, стр320) . Кади ибн Йад сказал: «Все мусульманские ученые единодушны в том, что временный брак запрещен, кроме имамия» (Навави «Шарх аль Муслим» 9/181). Шиит зайдит Ас Сийаги ас Санани в книге «Ра-Рауд ан-Надир шарх маджмау фикх аль кабир» (4/26) писал: «Хасан ибн Йахъя ибн Зайд, иракский правовед, рассказывал, что члены семейства пророка были единодушны в том, что временный брак запрещен». Предания оппонентов о запрете: Передал Ат Туси Шии в книге «Тахзиб аль ахкам» (2/186) и в «Истибсар» (3/142) , а также Хурр аль-Амили в «Васаил уш шиа» (21/12) со слов имама Али (р.а) : «В день сражения при Хейбаре Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) запретил вступать во временный брак и есть мясо домашнего осла». Передал Ат-Табраси Шии в «Мустадрак аль васаил уш шиа» (14/400. Также смотрите Хурр аль Амили «Васаил уш шиа» 14/450), что когда имаму Садику (р.а) задали вопрос о временным браке, он ответил: «Не пачкай свою душу этим». Передал Маджлиси Шии в «Бихаруль анвар» (100/318) и Хурр аль-Амили в «Васаил уш шиа» (14/456), что имам Садик (р.а) сказал о временным браке: «Согласно нам не заключает его никто кроме нечестивца». Шиит исмаилит Магриби в книге «Дааим аль ислам» (2/227, №858) передал со слов Али ибн Абу Талиба (р.а) : «Нельзя заключать брак без поручителя невесты и двух свидетелей. Нельзя заключать брак за дирхем или два дирхема, на день или два дня. Это распутство и в браке не может быть оговорок». И он также передал со слов имама Джафара ас-Садика (р.а) , что тот сказал о временном браке: «Это-прелюбодеяние, и поступают так только распутники» (там же 2/229/№859) . Далее.... В своем призыве к этому позорному действию, наши оппоненты обычно используют испытанные варианты. Они прибегают к слабым хадисам, или фальсификации хадисов. Да, да именно позорному действию. Кто-то может спросить, почему позорному? Неужели позорное действие было разрешено в исламе? На, что мы ответим, да позорному действию, и оно было разрешено в начале ислама. Точно также как и позорное действие, /кабаир/ харам, распитие спиртного, было разрешено в начале ислама. Временный брак сродни прелюбодеянию! Имам Бейхаки передал, что когда Джафара ибн Мухаммада Ас-Садика (р.а) спросили о временном браке, он ответил: «Это и есть прелюбодеяние» (Саид Сабик «Фикх ус сунна» том 2, стр320. Цепочка передатчиков хорошая. «Сильсиля ахадис а сахиха» 5/528) . Для того, чтобы читатель понял, что такое для наших оппонентов временный брак, я приведу один пример из книги Мухаммада ибн Хасана Хурра аль Амили. Книга «Джавахиру саниа фи ахасаль кудсия», на странице 246, автор приводит хадис от посланника Аллаха (и далек пророк от этой лжи, которою они ему приписывают): «Джабраиль пришел ко мне во время /мираджа/, когда (я) проходил небеса, и сказал: «О Мухаммад! Аллах приветствует тебя и говорит: «Я простил из твоей /уммы/ тех женщин, что заключали временный брак». Их шейх, Муфид посвятил целую книгу временному браку. Которую назвал «Ар Рисала фи фадаил мута». «/Рисалят/ о превосходстве временного брака». И передал ибн Бабавейх в «Манн ла йахдурухуль факих» (3/366. По книге «Мин акаиду шиа») со слов посланника Аллаха (и далек пророк от этой лжи): «Кто совершит временный брак три раза, тот будет с нами в раю». Фазлуллах Кашани передал в своей книге, со слов имама Садика (и Садик далек от этой лжи): «Временный брак (является) моей религией и религией моих отцов. Кто будет практиковать его, тот практикует нашу религию, кто станет отрицать его, тот отрицает нашу религию и придерживается религии других. Ребенок, рожденный от временного брака лучше, чем ребенок, рожденный от постоянного брака. Отрицать временный брак станет (лишь) неверный вышедший из религии» («Минхаджу садикин» 2/495. По книге «Мин акаиду шиа»). В этой же книге (2/492), этот автор, передал со слов посланника Аллаха (и далек пророк от этой лжи): «Кто совершит временный брак один раз, освободит от ада 1/3 себя. Кто совершит временный брак два раза, освободит от ада 2/3 себя. Кто совершит временный брак три раза, полностью освободиться от ада» . И он также передал (там же 2/493)со слов посланника Аллаха (и далек пророк от этой лжи): «Кто совершит временный брак один раз, ступень того станет, подобна ступени Хусайна. Кто совершит временный два раза, ступень того станет, подобна ступени Хасана. Кто совершит временный три раза, ступень того станет, подобна ступени Али. Кто совершит временный четыре раза, тот займет ступень, подобно моей» . СубханАллах! Аллаху Акбар! А кто совершит 5 раз?!!! Достигнет степени Бога?!!! Да падет проклятие Аллаха на лжецов! Как видно, для них временный брак не просто какое-то попустительство для слабых духом мусульман, а деяние, которое приближает их к Богу! Деяние, которое позволит им занять высшую ступень рая!!! Поразительно то, что в своих же книгах, они признают, что заключение временного брака с женщиной, унижает и бросает тень на ее семью! Как передал Туси в «Тахзиб» (7/227. По книге «Мин акаиду шиа» ) : «Не разрешено заключать временный брак с женщиной из почетной семьи /ахле-байта/, так как это унизит и бросит тень на ее семью». И как прекрасно сказал имам Хасан (р.а) : «Относись к людям, также как ты хочешь, чтобы они относились к тебе» («Бихаруль анвар» 76/100; По книге «Букет цветов» стр 97) . Давайте относиться к чести каждой семьи, как мы хотим, чтобы относились к нам.

Здесь не так надо... Надо "мубахиля". Кто-то намекает на то, что сахаба предлагал свою вторую жену другому, без того, чтобы развестись с ней. Мы говорим, что здесь имеется ввиду после развода. Да падет проклятие Аллаха на лжецов! Я говорю: Амин! И все. Все равно ниче не докажешь, а так хоть на душе спокойней. Если кто принимает этот "мубахиля" пусть скажет амин.

Салам алайкум каждому мусульманину. Так, кое-что написал, что-то прочитал, что-то перевел. Предлагаю вашему вниманию Имамы в свете преданий наших оппонентов. 1) Рождаются не из лона матери (как все нормальные люди) а из ее ноги (Аббас Гуми «Сахибаззаман» стр 114). 2) Их испражнения пахнут мускусом («Усулу кафи» стр 678 на аз-ком языке, или «Кафи» 1/338 на арабском языке). 3) Они видят все, что происходит сзади, точно также как все что происходит спереди их (Там же) . 4) Они обладали знанием все того, что произошло до их эпохи, и все, что произойдет вплоть до судного дня («Усули кафи» стр 393; «Кафи» 1/239 на арабском) . 5) Они возвращали молодость старцам, указав на них пальцем («Кафи» 1/346; Садук «Камалутдин» 536-537). 6) Они наделены божественными качествами (Саид Шуббар «Шархуль зияратуль джамиатуль кабира» стр 48). 7) Если бы не они, Аллах не создал другие творения (Там же стр 159) . 8) Они лица Аллаха, они двери Аллаха (Там же стр 148). 9) Аллах говорил с пророком (cаллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) голосом Али (р.а) (Файз Кашани «Мирадж», хадис №29, со ссылкой на «Кашфуль гумма» 1/106) . «Имамы опора земли», «Имамы знают время своей смерти, и умирают только по собственному желанию», «Имамы знают то, что должно случится, то, что происходило, и ни что не остается скрытым от них», «Имамы обладают всеми знаниями ангелов, посланников, пророков» («Усули кафи» Кулайни, стр 986-987-988, издательство «Мубахила» 2005 год.) .И тд, и тп. Само понятие /имамата/ имеет для них огромное значение. Может сказать, что это главный столп в их религии. Они превозносят имамов над всеми пророками. Аятуллах Саид Абдуллах Шуббар в своей книге «Шархуль зияратуль джамиатуль кабира» (стр 39) писал: «Непорочные имамы, превыше всех других пророков, помимо пророка ислама». И он также сказал: «То, есть вы, имамы достигли такого уровня, что никто, даже /улул-азм/ пророки не достигнут его» (там же стр 129). И сказал Хомейни в «Хукумат аль исламия» (стр 52) : «Одним из обязательных пунктов верования нашего мазхаба, является вера в то, что наши имамы занимают такое место, которого не достигают не приближенные ангелы, не посланные пророки». Саид Шуббар также сказал: «Каждый, кто захочет (обратиться) к Аллаху, должен повернуть своё лицо к вам» (Стр 9). Мухаммад Бакир Маджлиси сказал : «В конце концов, когда мы поняли, что имамы не были пророками, мы должны признать, что они превыше каждого пророка и посланника, кроме нашего пророка. Согласно нашему знанию, нет никакой преграды, для того, чтобы считать наших имамов пророками, кроме того, что (Мухаммад) был последним из пророков. И наш разум не видит разницы между имаматом и /нубуватом/» («Бихар аль анвар» 26/82). Саид Шуббар передал со слов имама Бакира, который сказал: «В ночь /гадра/ имаму ниспосылается описание всего, что произойдет в течение года» ( «Шархуль зияратуль джамиатуль кабира» стр 22). Так же он передавал со слов пророка, что он якобы положил руку на голову имама Али и сказал: «После меня этому человеку будет ниспосылаться откровение» (Там же, стр 23) . Об отвергание имамата, они пишут: Один из их теологов Мухаммад Рза Музаффар в своей книге «Вопросы идеологии с точки зрения шиизма» (Глава «О муджтахидах») писал: «Всякий, кто не признаёт или отвергает муджтехида, не признаёт и, отвергает имама, а, следовательно, и Аллаха. Это, по словам имама Садыка (да будет мир с ним!), равносильно язычеству или же отрицанию единства Аллаха». Вдумайся в эти слова о брат мусульманин! Непризнание и отвергание имама подобно язычеству или отрицанию таухида Всевышнего! И задай себе вопрос! Признаешь ли ты имамат? Веришь ли ты, что первым халифом после посланника Аллаха(cаллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) должен был быть Али (р.а) ? Веришь ли ты, что он лучший из сподвижников? Если он сам сказал: «Я слышал, как некоторые считают меня лучше Абу Бакра и Умара. Скажет подобное (лишь) клеветник! Его следует наказать как клеветника» (Захаби «Кабаир» стр 163, нечто похожее от имама передавал Абдуллах ибн Ахмад в «Суннан»2/562; ибн Абу Асим в «Суннан» стр 561) . И разве не сказал он: «Лучшими (людьми) в этой общине после (нашего) посланника (cаллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) являются Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах» (Ахмад, «Муснад, «Муснад ашара мубашара биль джаннат», «Мин муснад Али ибн Абу Талиб » №888 с достоверной цепочкой передатчиков согласно Шуайбу Арнауту; похожие хадисы №793,795,837, 838, 882, 980, 981,1008. Этот хадис также передал ибн Абу Асим в «Суннан» стр 556, шейх Албани назвал достоверным в «Зилал аль джаннат»; также смотрите Абу Нуайм «Имамат» стр 283; Мухаммад ибн Абдульвахид Макдиси «Нах ан суббуль асхаб» стр 73; Абу Хамид Макдиси «Рисала фи радд Аля рафида» стр 296. Ибн Касир в «Бидая ва нихая» 11/32, отмечал, что подобные предания от имама Али являются /мутаватир/.). Нет, мы верим, что первым человеком достойным /имамата/ после после посланника Аллаха (cаллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) был Абу Бакр (р.а) , а не Али (р.а). Только из-за этой веры, мы /мушрики/ в их вероубеждение. Мухаммад ибн Ибрахим ан-Нумани в книге «Гайба ан нумани» (№7, хадис №8) передал, со слов имама Джафара ас-Садика: «Каждый, кто приравняет к тому, чей /имамат/ от Бога, того, чей /имамат/ не от Бога, тот /мушрик/» . А как же к тебе станут относиться, если ты не примешь имамат? Или станешь противоречить им в этом вопросе? Вот некоторые высказывания их ученых: Сказал их шейх Муфид : «Не позволительно кому-либо из верующих совершить омовение (покойника) который является противником истины в вопросе вилаята, и не позволительно совершать по нему заупокойную молитву, разве что, будучи вынужденным, в состояние /такии/» (Юсуф Бахрани «Хагаиг ан надира фи ахкаму итрати тахира» 10/360. Цитата из книги Мухаммада МалуЛлаха). И сказал их ученый Саид Шуббар : «Те кто отрицает вас и ваш имамат, те неверные. Существуют предания и свидетельства, подтверждающие неверие тех, кто (находится) в оппозиции к имамам. Есть необходимость в независимой книге, в которой они были бы собраны. Если мы объединим предания, свидетельствующие о неверие тех, кто в оппозиции, и предания о том, как поступали с ними имами, мы вынуждены будем сказать, что те, кто в оппозиции к имамам неверные, и в судный день они будут в аду» («Шархуль зияратуль джамиатуль кабира» стр 124-125. В этой же книге на странице 111, он называет Хасана Басри и его последователей оппозицией к шиитам). Сказал шейх Садук : «Мы верим, что тот, кто не принял имамат амирульмуминина, или имамов после него, тот подобен тому, кто отрицает пророческую миссию пророков» ( «Бихар» 27/61). Файз Кашани (умер в 1091 году по хиджре) сказал: «Кто станет отрицать имамат (хоть) одного--то есть 12 имамов---тот подобен тому, кто отрицает пророчество всех пророков» («Минхадж наджати» стр 48, Даруль исламия Бейрут 1987 год) . Передал Саид Шуббар со слов имама Рзы (и далек имам от этих слов): «Никто другой кроме нас и наших последователей (шиитов) не мусульманин» ( «Шархуль зияратуль джамиатуль кабира» стр 26). Шейх Муфид сказал: «Имамиты единодушны в том, что кто станет отрицать имамат, и обязательность подчинения (хотя бы) одному из имамов неверный, который останется навечно в аду» («Бихар» 23/390). Сказал Саид Шуббар: «Если вера в /таухид/ будет без веры в /вилаят/, Аллах не примет ее ни от кого. В некоторых преданиях до нас дошло, что оппозиция имамов /мушрики/. В судный день свидетельство единобожия будет поднято с тех, кто не шел за имамами» (Саид Шуббар «Шархуль зияратуль джамиатуль кабира» стр 99). И он также сказал: «Тот, кто отрицает вас (имамов) и ваш имамат, тот неверный. Есть много преданий и хадисов, свидетельствующих о неверие тех кто (находится) в оппозиции к имамам, есть нужда в отдельной книге, в которой были собраны все эти предания» (толкование зиярата «Джамиа-кабира», стр 124). Юсуф аль-Бахрани писал: «Нет никакой разницы между неверием в Аллаха Всевышнего и Его пророка и неверием в имамов» («Хагаиг ан надира фи ахкаму итрати тахира», 18/153). Мухаммад ан-Нумани сказал: «(Предания, что мы привели выше) свидетельствуют о том, что каждый впавший в сомнение о имаме, или не принявший его, впадает в /куфр/ , /нифак/ и /ширк/. И смерть (подобного человека) подобна смерти периода джахилии» ( «Гайба ан нумани» глава 7, концовка) . И это брат мой, не хадисы, которые можно было бы списать на слабые (откуда у них сильные хадисы), это мнения величайших ученых этой группы. Даже Хомейни, тот самый «вождь», что объявил о сближение с суннитами, и стал отмечать всякие там «недели /вахдата/», в своей книге писал: «Вера в Бога и его посланника не будет принята без (веры) в /вилаят/» («40 хедисин шерхи» стр 485). Может возникнуть вопрос, почему мы должны верить их ученым прошлого, и не принимать во внимание «любвеобильные» заявляения от их ученых настоящего? Как к 1-му (обвинение нас в неверие) можно прибавить 2 (заявление о братстве), и чтобы не получилась абракадабра? Связующим звеном является /такия/. Что это такое? Маджлиси передал в «Бихар аль–анвар» со слов имама Джафара ас-Садика (и далек он от такого): «О Умар! 9/10 религии в /такии/. И нет религии без /такии/. И /такия/ во всем, кроме питья вина и протирания /хуффайнов/» (72/394; также Хурр аль-Амили «Васаил уш-шиа» 16/215/№21394). И передали они от имама Ас-Садика (и далек он от этого): «Нет веры без /такии/» (Маджлиси «Бихаруль анвар» 32/398; Кулайни «Кафи» 2/218; Садук «Камалутдин» стр 371; Айаши «Тафсир» 1/214, 2/251) . После того как мы осознали всю важность /такии/ с их точки зрения, обратимся за разъянением к Мухамаду Рзе Музаффару: «Согласно компетентным преданиям, имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: "Скрытие религиозных убеждений является моим способом и способом моих отцов. Тот, кто не скрывает свои религиозные убеждения, не имеет веры." В сущности, скрытие религиозных убеждений было лозунгом непорочных имамов (да будет мир с ними!). Таким образом, они отвращали опасности от себя и своих последователей и сохраняли свою жизнь, а также создавали предпосылки для улучшения положения мусульман и препятствовали их разрозненности. Скрытие религиозных убеждений - метод, по которому можно отличить шиита-последователя имамов от других исламских групп» («Вопросы идеологии», глава «Проблема скрытия религиозных убеждений»). Первое, согласно этому теологу предание «Тот, кто не скрывает свои религиозные убеждения, не имеет веры» компетентно (то есть достоверно). Второе /такия/ это сокрытие своих религиозных вероубеждений. Третье: Это их отличительный признак.

Salam alaykum. Kitabın adı "GAYBET-İ NUMANÎ" müəllif : Məhəmməd ibn İbrahim Numani. ON-LİNE BURADA 13. BÖLÜM HZ. MEHDİ ALEYHİSSELAM’IN VASIFLARI, VE KUR’ÂNDA ONUN HAKKINDA NAZİL OLAN AYETLER 15- …Ebu Hatice’den: İmam Cafer-i Sadık aleyhisselam İmam Ali aleyhisselam’ın şöyle buyurduğunu nakleder: “Ben savaşırken kaçanları öldürebilir ve yaralananların ölümünü tamamlayabilirdim; ama benim ashabımdan yaralananları öldürmesinler diye ben bu işten vazgeçtim. Yalnız Kaim kaçanları ve yaralıları öldürecektir.” 14- …Zürare’den: İmam Muhammed Bakır aleyhisselam’a şöyle arzettim: Salihlerden birinin adını bana söylermisin? Kaim aleyhisselamı kastediyorum. -Onun ismi benim ismimdir. -Resulullah sallallahu aleyhi ve alih’in üslubunu mu uygulayacak? -Hayır, hayır ey Zürare! Onun üslubunu uygulamayacak. Sana feda olayım, niçin diye arzedince şöyle buyurdu: -Doğrusu Resulullah ümmetine minnet ile davrandı ve onlara müsamaha gösterdi. Kaim katlederek yolunu sürdürecek. Kendi yanında olan kitapta böyle emrolundu. O katledecek ve hiçkimseden tevbe etmesini istemeyecek. Ona düşmanlık edene eyvahlar olsun.” 18- Muhammed bin Müslim’den: İmam Muhammed Bakır aleyhisselam’ın şöyle buyurduğunu duydum: “Eğer halk Kaim aleyhisselam zuhur ettiğinde halktan ne kadarını öldüreceğini bilselerdi, çoğu onu görmek istemezlerdi. Biliniz ki o, önce Kureyş’ten başlayacak. Onlara sadece kılıç ile zahir olacak. Ve onlara sadece kılıcı gösterecek. Öyle ki halkın çoğu şöyle söyleyecek: Bu Al-i Muhammed’den değildir, eğer Al-i Muhammed’den olsaydı merhamet eder ve acırdı.” 3- Humrân bin A’yân der ki: İmam Muhammed Bâkır aleyhisselam’a şöyle arzettim: Sana feda olayım! Ben Medine’ye geldiğimden beri kesemde bin dinar var. Ben Allaha ahdettim ki ya benim soruma cevap ver ya da bu dinarları tek tek senin kapında halka dağıtacağım. Buyurdu ki: Ey Humrân! Sor, cevabını al. Dinarlarını sakın infak etme.” Resulullah ile olan yakınlığın aşkına şöyle; Kıyam edecek olan emir sahibi (Mehdi) sen misin? Diye arzedince: Hayır! Dedi. Arzettim ki: Peki o kimdir, anam ve babam sana fedâ olsun. Şöyle buyurdu: O kumral renklidir, gözleri çekiktir, hilâl kaşlıdır, iki omuz arası geniştir. Alnında iz vardır, yüzünde ise ben. Allah Musa peygambere rahmet etsin.” 4- Humran bin A’yân der ki: İmam Muhammed Bâkır aleyhisselam’a: Kâim sen misin? Diye sorduğumda şöyle buyurdu: “Ben Resulullahın evladıyım ve kanın intikamını isteyen benim. Ve Allah, istediğini y.caktır.” Ben sorumu tekrarlayınca buyurdu ki: “Fikrinin nereye gittiğini biliyorum. Senin sahibin Mehdi geniş karınlıdır, alnında iz vardır, yüzü güzellerin evladıdır. (Yani yüzü güzeldir) Allah filancaya rahmet etsin.” 5- Ebu Basir der ki: İmam Muhammed Bakır veya Cafer-i Sadık aleyhisselam (tereddüt raviden kaynaklanıyor). Şöyle buyurdu: “Ey Ebu Muhammed! Kaim’in iki alâmeti (veya alâmetleri) vardır. Başında bir ben ve bir iz vardır ve iki kürek kemiğinin arasında bir ben vardır. Sol kürek kemiğinin sol alt tarafında bir y.rak vardır, tıpkı آس yaprağı gibi.

Какое мнение может быть? Продюсер индиец. Они же достаточно "толерантны" по отношение к исламу.

Респект и уважение начальству, за то что востановили родной форум.

Последний раз плакал на похоронах бабушки. Плач это нормально.

Я горжусь своей головой.)

Я не знаю, по правилам это или нет. Но я хотел бы сделать виртуальный комплимент. Вы очень вежливы. Чтобы не было оф топа. Верующий ли вы человек? Интересуетесь ли религией?

Я почему-то вспомнил "12 стульев". Ваше политическое кредо?

As salam aleykum. Degig menbe deye bilersen?

As Salam aleykum. Bele namaz adlari kim eshidib? Bele namazlar umumiyetle var? Salah-e-Ameerulmomineen Salah-e-Sayeda fatima Salah-e-Jafar tayar Salah-e-Salman farsi

Raziyam.