Berq

Alləmə İbni Bəttal Əl Qurtubi (Ölümü 1057/449) Buxarinin "Sahih" əsərini şərh etdi. "Sizi Həbəşi bir kölə idarə etsə belə, dinləyin və itaət edin" « اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشى » hədisini açıqlarkən dedi: قال أبو بكر بن الطيب: أجمعت الأمة أنه يوجب خلع الإمام وسقوط فرض طاعته كفره بعد الإيمان، وتركه إقامة الصلاة والدعاء إليها، واختلفوا إذا كان فاسقا ظالما غاصبا للأموال "Əbu Bəkr ibni ət Tayyib dedi: Ümmət icma etdi: İmam imandan sonra küfrə girsə, namaz qılmağı və ona çağırışı tərk etsə, onu vəzifəsindən endirmək vacib olar, ona itaət eləməyin fərziyəti qüvvədən düşər. Fasiq, zalım olması və malları qəsb etməsi halında ixtilaf etmişlər." Şərhil Buxari li İbni Bəttal: 15/229 (el. versiya) Muslimin şarihlərindən Əbul Abbas Əl Qurtubi (578-656/1182-1258) “üsyanda itaət yoxdur” prinsipini açıqlayaraq bu üsyanın küfr olması halında müsəlmanların üzərinə nə düşür sualına gözəl bir cavab verir: إن كانت تلك المعصية كفرًا : وَجَبَ خَلْعُه على المسلمين كلهم . وكذلك : لو ترك إقامة قاعدة من قواعد الدين ؛ كإقام الصلاة ، وصوم رمضان ، وإقامة الحدود ، ومَنَع من ذلك . وكذلك لو أباح شرب الخمر ، والزنى ، ولم يمنع منهما ، لا يختلف في وجوب خَلْعِهِ . فأمَّا لو ابتدع بدعة ، ودعا النَّاس إليها ؛ فالجمهور : على أنه يُخْلَع “Bu masiyyət/üsyan bir küfr olarsa: bütün müsəlmanların üzərinə onu (xəlifəni) vəzifəsindən almaq vacibdir. Bunun kimi, əgər namazın qılınması, ramazan orucu, hədlərin tətbiqi kimi din qaydalarından/şüarlarından birini tərk edərsə, yerinə yetirilməsinə mane olarsa. Bunun kimi içki icməyi, zinanı sərbəst qılar və bunlara mane olmazsa, vəzifəsindən alınmasının vacibliyində ixtilaf yoxdur! Bidət çıxarmasına və insanları buna çağırmasına gəlincə: cumhura (yəni alimlərin çoxuna) görə vəzifəsindən endirilər!” Qaynaq:Əbul Abbas Qurtubi: Əl Mufhim limə Uşkilə min Təlxisi Kitabi Muslim: 4/38 Alimlərin görüşü budur

Ay cahil! Allah üçün de görək Qurani Kərimi ərəbcə oxuyub anlaya bilirsən? Məzhəb bidətdir deyir... O zaman İbn teymniyyə bidətçi olub Hanbeliydi axi, İbni Qeyyimde... Senin alimlerde sehv tutma ki bir haqqın yoxdur çünki qandığın qrafa yoxdur!!

Sən kimsən ki cavab verəsən? İki ayə desəm əvəliyllə sonun qarışdırarsan.... Əhli Sünnə deyilsən? Alimlərin görüşü budur.. Ya da iç üzüvü aç hamı bilsin ki sənin məzhəbin nəcdiyyədir

Səudiyyə Ərəbistanı Fətva Komisiyasının fətvası: <B> س: هل يجوز الوقوف تعظيمًا لأي سلام وطني أو علم وطني؟ ج: لا يجوز للمسلم القيام إعظامًا لأي علم وطني أو سلام وطني، بل هو من البدع المنكرة التي لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم، وهي منافية لكمال التوحيد الواجب وإخلاص التعظيم لله وحده، وذريعة إلى الشرك، وفيها مشابهة للكفار وتقليد لهم في عاداتهم القبيحة ومجاراة لهم في غلوهم في رؤسائهم ومراسيمهم، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهتهم أو التشبه بهم. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس // عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز // Sual: Hərhansı dövlət himni və ya dövlət bayrağı üçün “sayğı duruşu” caizdirmi? Cavab: Müsəlmana hərhansı bir dövlət himni və ya bayrağına hörmət üçün ayağa qalxmaq caiz deyil! Əksinə bu Rəsulullah – sallallahu aleyhi və səlləm – və rəşidi xəlifələr – Allah onlardan razı olsun- dövründə olmayan münkər bidətlərdəndir. Bu, vacib olan tövhidin kəmalını, və tək Allahı təzim etməkdəki ixlası nəfy edən şeydir. Şirkə .ran vasitədir. Bunda, kafirlərə bənzəmə, pis adətlərində onları təqlid, öndərlərini ucaltmaqda və mərasimlərindəki “həddi aşma” əməlində onlara uymaq da var. Nəbi – sallallahu aleyhi və səlləm – özünü onlara bənzətməyi, onlara oxşamağı qadağan etmişdir! Müvəffəqiyyət Allahdandır. Sallallahu alə Nəbiyinə Muhamməd və alihi və sahbihi və səlləm.”</B> Qaynaq: Əl Ləcnətud Daimə lil Buhusil İlmiyyəti vəl İftə: 1/149. Fətva nömrəsi: 2123 Komisiya rəisi: Abdul Aziz ibni Baz Rəisin yardımçısı: Abdur Razzəq Afifi Üzv: Abdullah bin Ğudeyyən Üzv: Abdullah bin Quud

Tülkü və onun taylarının nəzərinə. Şeyxlərinizi necə sındırıblar girin şahid olun Yaşarın sındırılması-1 (Yaşarın niki eseri baku) http://www.ehlitevhid.com/forums/index.php?showtopic=424&st=0 Yaşarın sındırlması 2 http://www.ehlitevhid.com/forums/index.php?showtopic=433 Elxanın sındırılması: http://www.ehlitevhid.com/forums/index.php?showtopic=517 Qamətin sındıılması: http://www.ehlitevhid.com/forums/index.php?showtopic=407

Çz məzhəbindən xəbərsiz Abdul Azizə cavab: Nəbinin – Aleyhissəlatu vəssəlam – qəbrindən şəfaət istəməklə bağlı Hənbəli fəqihlərindən Bəhuti “Şərəfli Qəbri ziyarət edənin nə deyəcəyi haqda” belə söylədi: اللهم إنك قلت وقولك الحق { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربك فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن آتاه في حياته . “Allahım həqiqətən sən buyurdun, sənin sözün haqdır: “Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman, sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və rəsul da onlar üçün bağışlanma diləsəydi, Allahı tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olaraq görərdilər.”Sənin yanına günahlarımdan istiğfar edərək gəlmişəm! Rəbbin yanında mənim üçün şəfaət et. Ya Rəb! Səndən, sağlığında onun yanına gələn kimsəyə cavab verdiyin kimi, mənə bağışlanma ilə cavab verməni istəyirəm.” Qaynaq: Bəhuti: Kəşşəfəl Qina anil İqna: 2/516 Qeyd: Mənsur bin Yunus bin İdris Əl Bəhuti. (1000-1051 hicri: 1591-1641 miladi) Zirikli “Əl Alam” da deyir: O əsrində Misirdə Hənbəli məzhəbinin şeyxi idi.(7/307) Xüsusilə fiqhdə böyük şərh çalışmaları vardır. Sitat gətirdiyimiz əsər də Hicavinin “Əl İqna” kitabının şərhidir. Hənəfi fəqihlərindən Əbu İxlas Əş Şurunbulali Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – qəbrini ziyarətin ədəbi babında deyir: وقد جئناك من بلاد شاسعة وأمكنة بعيدة قطعناها بقصد زيارتك لنفوز بشفاعتك والنظر الى مآثرك ومعاهدك والقيام بقضاء بعض حقك والاستشفاع بك الى ربنا “Sənin yanına uzaq diyarlardan və məkanlardan gəldik. Sənin şəfaətini qazanmaq üçün ziyarətin qəsdilə, əsərlərinə və alışdığın yerlərə baxmaq üçün, bəzi haqlarını yerinə yetirmək üçün, səndən Rəbbimiz yanında şəfaət etməni istəmək üçün onu qət etdik…” Davamən deyir: قال الله تعالى "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " وقد جئناك ظالمين لأنفسنا مستغفرين لذنوبنا فاشفع لنا الى ربك واسأله أن يميتنا على سنتك وأن يحشرنا في زمرتك وتحت لواءك وأن يوردنا حوضك وأن يسقينا بكأسك غير خزايا ولا ندامى الشفاعة الشفاعة الشفاعة يا سيدنا يا رسول الله يقولها ثلاثا “Uca Allah buyurur: “Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman, sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və rəsul da onlar üçün bağışlanma diləsəydi, Allahı tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olaraq görərdilər.”Sənin yanına nəfslərimizə zülm edərək, günahlarımızdan istiğfar edərək gəlmişik. Bizim üçün Rəbbinə şəfaət elə! Ondan, rəzalət və peşmanlıq olmadan bizi sünnətin üzrə öldürməsini, sənin zümrəndə və bayrağın altında həşr etməsini, hovuzuna yetişdirməsini, kasanla içirməsini istə. Şəfaət, Şəfaət, Şəfaət ey ağamız! Ey Rəsulullah! Bunu üç dəfə deməlidir.” Davamən deyir: السلام عليك يا سيدي يا رسول الله من فلان بن فلان يتشفع بك الى ربك فاشفع له وللمسلمين “Əssəlamu Aleykə! Ey Ağamız! Ey Rəsulullah! Filan oğlu filandan, səndən onun üçün Rəbbin qatında şəfaət istəməni diləyir. Ona və Müsəlmanlara şəfaət et.” Qaynaq: Əbu İxlas Əş Şurunbulali: Məraqil Fələh (Nurul İzah şərhi): Kitabul Hac: Nəbinin ziyarəti babı. (1/156) Qeyd: أبو الإخلاص حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي المصري Əbul İxlas, Həsən bin Ammar bin Əli Əş Şurunbulali Əl Misri. (994-1069 hicri/ 1585-1659 miladi) Misirdə Mənufiyyənin Şubrablula bölgəsinə nisbətlə Şurunbulali deyilmişdir. Abdullah Ən Nahriri, Muhəmməd Əl Muhibbi və Əli bin Ğanim Əl Maqdisidən dərs almışdır. Altmışdan çox əsəri vardır.Bəzi əsərləri: Məraqil Fərah Nurul İzah və Nəcatur Ərvah Şərhul Vəhbaniyyə Əl Məsailul Bəhiyyətuz Zəkiyyə Alal İsna Aşəriyyə Hənəfi alimlərindən Kəməluddin İbni Huməm Əl Hənəfi – Allah rahmət etsin – (790-861 h/ 1388-1457 m) “Fəthul Qadir” kitabında Seyyidil Ənbiya vəl Mursəlin olan Muhəmmədin – sallallahu aleyhi və səlləm – qəbrini ziyarətin ədəbini açıqlarkən dedi: ثم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول . يا رسول الله أسألك الشفاعة ، يا رسول الله أسألك الشفاعة “ Sonra (ziyarətçi) Nəbidən - sallallahu aleyhi və səlləm – şəfaət istəyərək deyər: “Ey Allahın Rəsulu səndən şəfaət istəyirəm! Ey Allahın Rəsulu səndən şəfaət istəyirəm!” كمال الدين بن الهمام الحنفي (6/249) / مسائل منثورة < كتاب الحج < فتح القدير Muhəmməd bin Suleymən əş-Şeyx bin AbdurRahmən (Damad Əfəndi olaraq bilinir, Şeyxi Zadə ismiylə də məşhurdur, vəfatı 1078 h/ 1667 m), İbrahim bin Muhəmməd əl Hələbi əl Hanəfinin (ölümü 956 hicri) “Multəqa əl Əbhur” kitabına yazdığı “Məcmaul Ənhur fi Şərhi Multəqa əl Əbhur” adlı şərhdə, Qəbri Şərifi ziyarət edənin nə etməsi haqqında deyir: ثم يسأل الله تعالى حاجته ، وأعظم الحاجات سؤال حسن الخاتمة وطلب المغفرة ويقول السلام عليك يا رسول الله أسألك الشفاعة الكبرى وأتوسل بك إلى الله تعالى في أن أموت مسلما على ملتك وسنتك وأن أحشر في زمرة عباد الله الصالحين “Sonra Allahdan ehtiyacını diləyər. Ən böyük ehtiyac xeyirli sonluq və bağışlanma tələbidir. Deyər: “Əssələmu Aleykə ya Rasulallah! Səndən “böyük şəfaəti” istəyirəm, sənin dinin və yolun üzrə ölmək və Allahın saleh qulları arasında dirilmə üçün səninlə Allaha təvəssül edirəm” Məcmail Ənhur fi Şərhi Multəqa əl Əbhur: Kitabul hac: Məsailu Mənsurat fi Kitabil Hac. İbni Teymiyyənin tələbəsi, İmam Zəhəbi- Allah hər ikisinə rahmət etsin- “Siyəru Aləmin Nubəla” adlı kitabında belə dedi: وروى عن ابي بكر بن ابي علي قال كان ابن المقرئ يقول كنت انا والطبراني وأبو الشيخ بالمدينه فضاق بنا الوقت فواصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء حضرت القبر وقلت يا رسول الله الجوع فقال لي الطبراني اجلس فإما ان يكون الرزق او الموت فقمت انا وأبو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له فاذا معه غلامان بقفتين فيهما شيء كثير وقال شكوتموني إلى النبي رأيته في النوم فأمرني بحمل شيء اليكم “Əbu Bəkr bin Əbi Əlidən belə dediyi rəvayət edildi: “İbni Muqri dedi: “Mən, Tabərani və Əbuş-Şeyx Mədinədəydik. Bizim üçün vaxt daraldı. Bu günü orada qaldıq, İşa zamanıydı. Qəbrə getdim və dedim: “Ey Rəsullallah – sallallahu aleyhi və səlləm – aclıq…” (yəni acmışıq) Tabərani mənə otur dedi. Ya ruzi gələr ya da ölüm. Mən və Əbuş-Şeyx ayağa qalxdıq. Qapıda bir Ələvi (əli tərəfdarı) peyda oldu. Onun üçün qapını açdıq. Yanında iki uşaq və içində bir çox şey olan iki səbət vardı. Dedi: “Məndən Nəbiyə - sallallahu aleyhi və səlləm - şikayət etmisiniz! Onu yuxumda gördüm. Mənə, sizə bir şey gətirməmi əmr etdi!” “Siyəri Aləmin Nubələ: Cild 16: Səhifə 400-401.” Məvdu hədisləri ayırmaqda böyük səriştəyə sahib, "Əd Duaəfa vəl Mətrukun" adlı rical kitabının yazarı olan İmam İbnil Cəvzi - Allah ona rahmət etsin - “Əl Vəfa bi Tarifi Fədailil Mustafa” (الوفا بتعريف فضائل المصطفى) kitabında belə dedi: الباب التاسع والثلاثون في الاستسقاء بقبره صلى الله عليه وسلم عن أبي الْجَوْزاء قال: قَحِط أهلُ المدينة قحطاً شديداً، فشكَوْا إلى عائشة فقالت: انظروا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كَوًّا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا، فمطروا مطراً حتى نبت العشبُ وسَمِنت الإبل حتى فُتقت فسمي عام الفتق. عن سعيد بن عبد العزيز قال: لما كان أيام الْحَرَّة لم يؤذَّن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثاً ولم يُقَمْ، ولم يَبرح سعيد بن المسيَّب من المسجد، فكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهَمْهمة يسمعها من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن أبي المِنْقَريّ قال: كنت أنا والطَّبَراني، وأبو الشيخ في حَرَم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا على حالة، فأثَّر فينا الجوع، فواصَلْنا ذلك اليوم، فلما كان وقت العشاء حضرتُ قبرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع الجوع وانصرفت. فقال لي أبو الشيخ: اجلس فإما أن يكون الرزق أو الموت. قال أبو بكر: فنمت أنا، وأبو الشيخ، والطبرانيُّ جالسٌ ينظر في شيء. فحضر بالباب عَلَوِيّ فدقَّ الباب، فإذا معه غلامان مع كل واحد منهما زنبيل كبير فيه شيء كثير. فجلسنا وأكلنا، وظننا أن الباقي يأخذه الغلام، فولّى وترك عندنا الباقي، فلما فرغنا من الطعام قال العلوي: يا قوم، أشكوتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فأمرني بحمل شيء إليكم -39-cu BAB- -Nəbinin qəbri ilə yağış istəmə babı- Əbil Cəvzəidən - dedi: Mədinə şiddətli bir qıtlığa məruz qaldı. Aişəyə şikayət etdilər. (Aişə) dedi: “Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – qəbrinə baxın. Onda səmaya doğru bir dəlik açın. Beləki, onunla səma arasında tavan (maneə) qalmasın. Dedi: “Etdilər” Elə bir yağış yağdı ki, otlar yaşıllaşdı, dəvələr kökəldi, yeməkdən “şişib partladılar” (məcaz). Bu ilə “şişib partlama” ili adı verildi. Sayid bin AbdulAzizdən – dedi Çox isti günlərdə, Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – məscidində üç vaxt azan verilməzdi və (namaz) qılınmazdı. Səyid bin Musəyyəb məsciddən ayrılmazdı. Namazın vaxtını ancaq Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – qəbrindən eşitdiyi fısıltıdan anlardı. Əbu Minqaridən- dedi ki: “Mən, Tabərani və Əbuş-Şeyx Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – haramında (Mədinə) idik. Biz bu halda ikən alcığa məruz qaldıq. Bu günü belə sürdü. İşa vaxtı olunca, Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – qəbrində hazır oldum və dedim: “Ya Rəsullallah – sallallahu aleyhi və səlləm – Aclıq! Aclıq!” və ayrıldım. Əbuş-Şeyx mənə dedi: “Otur! Ya ruzi gələr, ya da ölüm.” Əbu Bəkr dedi: “Mən və Əbuş-Şeyx yatdıq. Tabərani oturub bir şeyə baxırdı (məşğuldu). Qapıda bir Ələvi peyda oldu, qapını döydü. Yanında iki uşaq və hər birində içində bir çox şeylər olan böyük zənbil vardı. Oturduq, yedik. Zən etdik ki, uşaq artıq qalanını alacaq. Artıq qalanı yanımızda buraxıb geri döndü. Biz yeməyi bitirdikdə Ələvi dedi: “Ey qövm! Rəsulullaha – sallallahu aleyhi və səlləm – şikayət etdinizmi? Mən Rəsulullahı – sallallahu aleyhi və səlləm – yuxuda gördüm, sizə bir şeylər gətirməmi mənə əmr etdi.” <B> İbnil Cevzi: Əl Vəfa bi Tarifi Fədailil Mustafa: Nəbinin qəbri ilə yağış istəmə babı Mutaaxxirindən Şeyx Nazam və bir heyət tərəfindən hazırlanmış “Hənəfi” fiqhi üzərinə məşhur kitablarından “Fətavayi Hindiyyədə” Nəbinin sallallahu aleyhi və səlləmin qəbrini ziyarətin ədəbi haqqında belə deyilir: فيقول : السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان يستشفع بك إلى ربك فاشفع له ولجميع المسلمين "Deyərlər: Filan oğlu filandan sənə salam (var) ey Rəsulullah, səndən Rəbbin yanında şəfaət etməni istəyir, ona və bütün müsəlmanlara şəfaət et” </B>

Sən özün nəsən ki kimisə də dəstəkləyəsən? İki eşşəyin arpasın bölə bilməyənlər gəlib burda fətva verir.... Al bu alimə də lənət oxu...Bin Bazın məllimidir! Səudiyyə Ərəbistanının, Abdul Aziz bin Bazdan əvvəlki müftisi, Muhamməd bin İbrahim Aluş Şeyxə sual: س: هل تجب الهجرة من بلاد المسلمين التي يحكم فيها بالقانون؟ ج: البلد التي يحكم فيها بالقانون ليست بلد إسلام، تجب الهجرة منها "Sual: (Dünyəvi) qanunlarla hökm edilən Müsəlman ölkələrindən hicrət etmək vacibdirmi? Cavab: (Dünyəvi) qanunlarla hökm edilən ölkə İslam ölkəsi deyil! Oradan hicrət etmək vacidbir..." Muhəmməd bin İbrahim: Məcmuə Rəsail vəl Fətəva: 6/88 (Sual-1451) İndi Qamətdən soruşaq: Ölkəmiz hansı qanunlarla idarə edilir? İslam qanunlarıyla yoxsa küfr qanunlarıyla? Təbii ki küfr qanunlarıyla.. O zaman bu fətvaya görə Azərbaycan Darul İslamdırmı?... İbni Qeyyimə də oxu İbnul Qeyyim əl Cəvziyyə "Zimmət əhlinin hökmləri" adlı kitabında deyir: قال الجمهور دار الإسلام هي التي نزلها المسلمون وجرت عليها أحكام الإسلام وما لم تجر عليه أحكام الإسلام لم يكن دار إسلام وإن لاصقها فهذه الطائف قريبة إلى مكة جدا ولم تصر دار إسلام بفتح مكة وكذلك الساحل "Cumhur dedi: "Darul İslam, Müsəlmanların yaşadığı və üzərində İslam hökmlərinin icra edildiyi yerdir. Üzərində İslam hökmləri icra edilməyən yer, ona bitişik olsa belə Darul İslam olmaz! Ət Taif Məkkəyə çox yaxın idi, Məkkənin fəthi ilə Darul İslam olmadı. Sahildə bunun kimi." Qaynaq: İbnul Qeyyim əl Cəvziyyə "Əhkəmu Əhliz Zimmə" 2/728 (Daru İbni Hazm çapı) Əli bin Suleyman əl Mərdəvi əl Hanbəli (817-885 h/1414-1480 m) "Əl İnsaf fi Məarifətir Racih min Əl Xilaf"" kitabında dedi: <B> دار الحرب : ما يغلب فيها حكم الكفر "Darul Harb, küfr hökmünün üstün - qalib olduğu yerdir" </B> Qaynaq: Əl Mərdəvi "Əl İnsaf" (4/121) علي بن سليمان المرداوي الحنبلي الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف</SPAN> Al bu da Useymin İbni Useymin "Şərhu Usulis Sələsə" kitabında bu barədə deyir: وبلد الشرك هو الذي تقام فيها شعائر الكفر ولا تقام فيه شعائر الإسلام كالأذان والصلاة جماعة، والأعياد، والجمعة على وجه عام شامل ، وإنما قلنا على وجه عام شامل ليخرج ما تقام فيه هذه الشعائر على وجه محصور كبلاد الكفار التي فيها أقليات مسلمة فإنها لا تكون بلاد إسلام بما تقيمه الأقليات المسلمة فيها من شعائر الإسلام، أما بلاد الإسلام فهي البلاد التي تقام فيها هذه الشعائر على وجه عام شامل. "Şirk ölkəsi (darul şirk) – Küfr şüarlarının yerinə yetirildiyi, "Əzan" "Camaat" və Bayram namazı" kimi İslam şüarlarının "ümumi və əhatəli" bir şəkildə yerinə yetirilmədiyi yerdir. Bu şüarların "bir qrup" tərəfindən yerinə yetirilməsini bunun xaricində tutmaq üçün, sadəcə "ümumi və əhatəli" şəkildə deyirik. Az sayda müsəlmanların olduğu kafirlərin ölkələri kimi. Az sayda müsəlmanın orada İslam şüarlarını yerinə yetirməsilə ora Darul İslam olmaz! İslam ölkəsi, bu şüarların "ümumi və əhatəli" şəkildə yerinə yetirildiyi yerdir!" Salih İbni Useymin: Şərhu Usulis Sələsə: 120 Gördüyümüz kimi, Darul İslam üçün "camaat və cümə" namazlarının iqaməsini şərt qoyan İbni Useymin bir şərt daha əlavə edir! Bu şüarların hamılıqla yerinə yetirilməsi! Lakin Qamət Süleymanov "təhrif minhəcində" olduğu üçün ikinci şərti gizlətmişdir! Məgər Azərbaycanda bu şüarlar hamılıqla yerinə yetirilir? 8 milyonluq bir olkədə 5000 adamın cümə qılması "əhatəli və ümumidir" demək olarmı? Bu rəqəm 1% dən daha aşağıdır… Sənin kimi dəyərsizlər heç nə bilmədən atılıb ortaya pözün biyabır edir... O ki qaldı ölkə başçılarına...Sələfilərin ən son müfəssir Şinqiti təfsirdə sənin kimi qelbi xəstələrlə bağlı deyir: Muhamməd Əl Əmin Əş Şinqiti (1325-1393) - محمد الأمين الشنقيطي - Təfsirində nəinki dünyəvi qanunlar qoyan, hətta bu qanunlara tabe olanlar haqqında dedi: وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور: أن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم، أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته، وأعماه عن نور الوحي مثلهم. "Zikr etdiyimiz bu səmavi naslardan yetərincə aydın olur ki: Şeytanın dostlarının yolu üzrə, Allahın - cəllə və alə - və Rəsulullahın - sallalahu aleyhi və səlləm - qoyduğu qanunlara müxalif olaraq çıxardığı dünyəvi qanunlara tabe olanlar…Onların küfründə və şirkində onlar kimi, Allahın bəsirətini kor etdiyi və vəhyin nurundan kor olan kimsədən başqası şübhə etməz!!!" Muhammədul Əmin Əş Şinqiti: Ədvaul Bəyan: Kəhf-26: Cild 4/ Səh. 82 -------------------- Muhəmməd bin Salih Əl Useymin - محمد بن صالح العثيمين - (vəfatı 1421/ 10 şəvval hicri) bu barədə belə dedi: من لم يحكم بما انزل الله استخفافًا به، أواحتقارًا، أواعتقادًا أن غيره أصلح منه، وانفع للخلق أومثله فهوكافر كفرًا مخرجًا عن الملة، ومن هؤلاء من يضعون للناس تشريعات تخالف التشريعات الإسلامية لتكون منهاجًا يسير الناس عليه، فإنهم لم يضعوا تلك التشريعات المخالفة للشريعة الإسلامية إلا وهم يعتقدون أنها أصلح وأنفع للخلق، إذ من المعلوم بالضرورة العقلية، والجبلة الفطرية أن الإنسان لا يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إلا وهويعتقد فضل ما عدل إليه ونقص ما عدل عنه‏ "Kim ona əhəmiyyət verməyərək və ya onu xor görərək və ya (şəriət hökmlərindən) başqasınıın ondan daha islah edici, yaradılmışlara daha faydalı olduğuna etiqad edərək, Allahın endirdiyilə hökm etməzsə, o millətdən çıxaran (böyük) küfrlə kafirdir. İnsanlar üçün, izlənən yol olsun deyə, İslam qanunlarına müxalif qanunlar qoyan kəs bunlardandır. Onlar bunun yaradılmışlar üçün daha islah edici və daha faydalı olduğuna etiqad etməsəydilər, şübhəsiz ki İslam şəriətinə müxalif bu qanunları qoymazdılar. Əqli zərurət və yaradılış fitrəti olaraq məlumdur ki, insan meyl etdiyi yolun fəzilətli - üstün, vaz keçdiyi yolun naqis - nöqsanlı olduğuna etiqad etməsə bir yoldan, ona müxalif olana meyl etməz." Üç əsas şərhi: Bab: الغيب ما غاب عن الإنسان وهو نوعان Fətvalar və Risalələr toplusu: 2/143 (el. ver 227) Ey nanəcib bunlar xavricdir? Bəsdir də kafir şeyxinin cahil fətvalarına gözüyumulu uydun.....

Qamətin "Rəhbərlərə münasibət" kitabından başqa kitab tanımayan beyinsizlərə cavab: Ayədən: "Əxbarlarını və ruhbanlarını Allahdan başka rəblər etdilər" (Tövbə-31) Hədisdən: Hədis Tirmizidə -3378- nömrə altında zikr edilir. <B> -3378- حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ يَزِيدَ الْكُوفِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ عَنْ غُطَيْفِ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- وَفِى عُنُقِى صَلِيبٌ مِنْ ذَهَبٍ. فَقَالَ « يَا عَدِىُّ اطْرَحْ عَنْكَ هَذَا الْوَثَنَ ». وَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فِى سُورَةِ بَرَاءَةَ (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ) قَالَ « أَمَا إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ حَرْبٍ. وَغُطَيْفُ بْنُ أَعْيَنَ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ فِى الْحَدِيثِ. "Bizə Huseyin bin Yezid əl Kufi, AbdusSəlam ibni Harb bildirdi. Ğutəyf ibni Ayəndən, o Musab ibni Saddan, o da Adiy bin Hatimdən. Dedi: "Nəbinin -sallallahu aleyhi və səlləm- yanına gəldim. Boynumda qızıl xaç vardı. (Nəbi) dedi: "Ey Adiy! O bütü üzərindən at!" Bəraa (Tövbə) surəsində ( "Əxbarlarını və ruhbanlarını Allahdan başqa rəblər etdilər") oxuduğunu eşitdim. (Nəbi) dedi:"Onlara gəlincə həqiqətdə onlara ibadət etmirdilər. Lakin, onlar (ruhbanlar) bir şeyi halal qıldılarmı onu halal sayardılar, bir şeyi haram qıldılarmı onlar onu haram sayardılar." Alim sözü: Əhməd İbni Teymiyyə "Tövbə-31" ayəsi haqqında danışarkən itaəti etiqadi və feli olaraq iki yerə böldü: وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا - حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله يكونون على وجهين : ( أحدهما ) : أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله اتباعا لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركا - وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم - فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله ؛ مشركا مثل هؤلاء . و ( الثاني ) : أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا لكنهم أطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاص ؛ فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب "Allahın haram qıldığını halal qıldıqları zaman və Allahın halal qıldığını haram qıldıqları zaman onlara itaət edərək din adamlarını və ruhbanlarını rəbblər yerinə qoyanlar iki qisimdirlər: Birinci qism: Onların Allahın dinini dəyişdirdiklərini bildikləri halda dəyişdirmədə (təbdil) onlara tabe olarlar, Allahın haram qıldığının halal, Allahın halal qıldığının haram olduğuna etiqad edərlər. Rəsulun gətirdiyinə müxalif olduğunu bildikləri halda başçılarına tabe olarlar. Bu küfrdür. Onlara namaz qılmasalar, onlara səcdə etməsələr belə Allah və Onun Rəsulu bunu bir şirk olaraq qiymətləndirib. Kim Dinə müxalif olduğunu bildiyi halda Dinə müxalif olan şeydə başqasına tabe olarsa, bunun sözünün Allah və Onun Rəsulunun sözündən kənarda (tabe olunmalı) bir söz olduğuna etiqad edərsə onlar kimi bir müşrik olar. İkinci qism: Etiqadları və imanları halalı haram, haramı halal qılma mövzusunda sabit olmaqla bərabər, onlara Allaha üsyanda itaət edərlər. Necəki müsəlman günah olduğuna etiqad elədiyi halda bu günahlardan birini işləyir. Bunların hökmü, bunlara bənzər günah əhlinin hökmü kimidir..." Məcmu Əl Fətava: 7/70 </SPAN></B>

Alləmə İzzəddin bin Abdus Səlam (v 660/1262) əsirlərin azad edilməsinin vacibliyi haqda deyir: فصل في القتال لإنقاذ المسلمين من أيدي الكفار قال الله تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان النساء : 75. إنقاذ أسرى المسلمين من أيدي الكفار من أفضل القربات،وقد قال بعض العلماء:" إذا أسروا مسلما واحدا وجب علينا أن نواظب على قتالهم حتى نخلصه أو نبيدهم "، فما الظن إذا أسروا خلقا كثيرا من المسلمين؟ "Kafirlərin əllərindən müsəlmanları qurtarmaq üçün savaşmaq fəsli. Uca Allah buyurur: "Sizə nə oldu ki, Allah yolunda, kişilər, qadınlar və uşaqlardan ibarət olan mustazaflar üçün vuruşmursunuz?...." Ən Nisa 4/75 Müsəlman əsirləri, kafirlərin əllərindən qurtarmaq ən fəzilətli qürbətlərdəndir. (Allaha yaxınlaşmaq üçün edilən əməllərdən) Bəzi alimlərimiz demişlər: Bir müsəlman əsir tutulduğu zaman, onu xilas edənə və ya onları tələf edənə qədər onlarla savaşmağa davam eləmək üzərimizə vacibdir! Bir çox Müsəlman əsir alındığı zaman nə düşünülər?!" İz bin Abdus Səlam: Əhkəmul Cihəd və Fədailuhu: 97 Darul Vəfa. Ciddə. Birinci çap. 1406 Usamə də məhz bunu edir! Allah müzəffər etsin!

Mövzunun davamını oxu http://www.ehlitevhid.com/forums/index.php?showtopic=424

Muhəmməd bin Salih Əl Useymin - محمد بن صالح العثيمين - (vəfatı 1421/ 10 şəvval hicri) bu barədə belə dedi: من لم يحكم بما انزل الله استخفافًا به، أواحتقارًا، أواعتقادًا أن غيره أصلح منه، وانفع للخلق أومثله فهوكافر كفرًا مخرجًا عن الملة، ومن هؤلاء من يضعون للناس تشريعات تخالف التشريعات الإسلامية لتكون منهاجًا يسير الناس عليه، فإنهم لم يضعوا تلك التشريعات المخالفة للشريعة الإسلامية إلا وهم يعتقدون أنها أصلح وأنفع للخلق، إذ من المعلوم بالضرورة العقلية، والجبلة الفطرية أن الإنسان لا يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إلا وهويعتقد فضل ما عدل إليه ونقص ما عدل عنه‏ "Kim ona əhəmiyyət verməyərək və ya onu xor görərək və ya (şəriət hökmlərindən) başqasınıın ondan daha islah edici, yaradılmışlara daha faydalı olduğuna etiqad edərək, Allahın endirdiyilə hökm etməzsə, o millətdən çıxaran (böyük) küfrlə kafirdir. İnsanlar üçün, izlənən yol olsun deyə, İslam qanunlarına müxalif qanunlar qoyan kəs bunlardandır. Onlar bunun yaradılmışlar üçün daha islah edici və daha faydalı olduğuna etiqad etməsəydilər, şübhəsiz ki İslam şəriətinə müxalif bu qanunları qoymazdılar. Əqli zərurət və yaradılış fitrəti olaraq məlumdur ki, insan meyl etdiyi yolun fəzilətli - üstün, vaz keçdiyi yolun naqis - nöqsanlı olduğuna etiqad etməsə bir yoldan, ona müxalif olana meyl etməz." Üç əsas şərhi: Bab: الغيب ما غاب عن الإنسان وهو نوعان Fətvalar və Risalələr toplusu: 2/143

Muhamməd Əl Əmin Əş Şinqiti (1325-1393) - محمد الأمين الشنقيطي - Təfsirində nəinki dünyəvi qanunlar qoyan, hətta bu qanunlara tabe olanlar haqqında dedi: وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور: أن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم، أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته، وأعماه عن نور الوحي مثلهم. "Zikr etdiyimiz bu səmavi naslardan yetərincə aydın olur ki: Şeytanın dostlarının yolu üzrə, Allahın - cəllə və alə - və Rəsulullahın - sallalahu aleyhi və səlləm - qoyduğu qanunlara müxalif olaraq çıxardığı dünyəvi qanunlara tabe olanlar…Onların küfründə və şirkində onlar kimi, Allahın bəsirətini kor etdiyi və vəhyin nurundan kor olan kimsədən başqası şübhə etməz!!!" Muhammədul Əmin Əş Şinqiti: Ədvaul Bəyan: Kəhf-26: Cild 4/ Səh. 82

Hafiz İbni Kəsir - Rahimahullah - Qurani Kərimin "Əl Maidə" surəsi əllinci ayəsinin təfsirində dedi: ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به الشارع من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكزخان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتى : من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير "Möhkəm, her xeyri əhatə edən ve hər şəri qadağan edən hökmü xaricinə cıxanı və ona bərabər olmayacaq rəylər və havalara və insanların qoyduğu, Allahın şəriətinə dayanmayan şeylərə meyl edəni Uca Allah inkar etmişdir. Necəki, cahiliyyə əhli cahillik və zəlalət səbəbilə onunla hökm edirdilər. (Bu hökmlər) onların rəy və havalarından ibarət idi. Bunun kimi, onunla hökm etmək dövlət siyasətinin ana prinsiplərindən idi ki, bunu onlar üçün "Yasaq" meydana qoyan Cinkiz xandan miras almışdılar. Bu (Yasaq) fərqli şəriətlərdən – yəhudilikdən, nasranilikdən, İslam dinindən və başqa qaynaqlardan - toplanmış hökmlərdən iqtibaslanaraq cəm edilmiş kitabdır. Ondakı hökmlərin çoxu, sırf onun öz görüşü və havasıdır. Oğulları üçün tabe olunan və Allahın Kitabından, Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – sünnətindən önə keçirilən bir şəriət halına gətirilmişdi. Kim bunu edərsə o kafirdir. Allahın və Rəsulunun hökmünə dönənə qədər onunla vuruşmaq vacib olar. Bu kimi şeylərlə nə az nə də çox halda hökm edilməz ."</SPAN>

Ay tülküüüü Kafirlrle savaşmaq qarmaşıqlıq salmaqdır? Münafiq şeycxinden ancaq bu qeder oyrene bilersen dee

Tülkü Yalançı adamdan elm alınar? Yalançıdan fətva alınar? Başqasının gözündə tir varsa göstərin onlara.... Şeyxin qamət netdə təkfirçilərin saytına yaxın gedə bilmir....Çünki onu toyuq kimi yolarlar orda...

Tülkü! Qamletin yalnın üzə çıxarmaq fitnədir?

Cezakallahu xayran qardaş... Bu adamın yalançı olmasından ancaq cahillər şübhə edər Bu videonu hazırlayanlar kimdir maraqlıdır mənə?