Abucafar

İsteyirsen men sene Xomeyninin razvrat-fetvalarını copy edim?! No problem!

Cariye? Orucu neyneyirsen sheyxiniz fetva veribde. O sizlərdə şeyxə iqtida eləmiyənə pis baxırlar.... Bizdə Əlhəmdulillah, Quran və Sünnə var!

Sizə Quran ayəsinin təhrif variantı yetər! Lakin siz bunu görmiyəjsiniz! Quranı Allah s.t. sizlərin təhrifindən qiyamətə qədər qoruyacağ. Eeeex vi............... taasubkeşı!

Sən bir özünə arada perezaqruzka ver qaqa. Çox bilməkdən diqqətsiz olmusan. Nisa-24 də mütə barədə heçnə yazılmıyıb. Bunu yuxarıda qeyd etmişik. Yox əgər sən fahişəliyi leqallaşdırmaq istəyirsənsə, yəni mütəni halal bilirsənsə onda sənə məsləhət görürəm ki bir şirkət aç və adını qoy SİGA CONSALTİNG COMPANY.

Al-FAth mənim postumu yenidən diqqətlə oxu. Sən diqəti həmişəki kimi ilişdiyin məsələdən yayındırırsan. Mən ayədəki mütə sözünü təhlil etdim. Və sübüt olunduku bu söz bir çox ayədə istifadə olunub hansı ki o ayətlərdə mütə haqda heçnə yazılmayıb və buda onu göstərir ki ayədəki mutə sözünün müvəqqəti nigaha heç bir aidiyyatı yoxdur. Fəxri Raziyə (rəhiməhullah) gəlincə necəki sən ayədəki mutə sözünü səhvən siğəyə dəlil bilirsən oda səhvən o sözün siğə haqda olduğunu təsdiqləyir. Xırdaçılıq eləməyə lüzum yoxdur. Bu ölən adamın xırıldamağına bənzəyir. Səndə çox gözəl bilirsən ki el arasında müvəqqəti nigaha siğə deyirlər. Düzdür. Mütə əmri olub amma sonradan haram olunub. Amma bu əmr bir neçə digər əmrlər kimi Quran ayəti kimi yox, müəyyən bir şəraitə uyğun gəlib və sonradan nəsx olunub! Buda dəlil: 1) Məhəmməd bin Əli Əli bin Əbu Talibdən –radıyallahu anhu- bunu eşidib: “Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı və eşşək ətini yeməyi qadağan etdi” (əl-Buxari 5/172; Müslim 4/134-135 və 6/63; Malik, səh 335; ət-Tirmizi 1121 və 1794; ən-Nəsai 6/125; Əhməd 1/79; əd-Darimi 1996). 2) Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Məkkə fəth olunan il müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Müslim 4/133; Əbu Davud 2072-2073; ən-Nəsai “əl-Kubra”da 3809; Əhməd 3/404; əd-Darimi 2202). 3) Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani rəvayət edir ki, onun atası Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- belə dediyini eşidib: “Camaat, mən sizə qadınlarla müvəqqəti nigah balamağa icazə vermişdim. Həqiqətən, indi Allah Qiyamət gününə qədər bunu qadağan etdi. Əgər sizlərdən kimsə bu cür nigahdadırsa, o qadını buraxsın və ona verdiyini geri almasın” (Müslim və İbn Macə rəvayət ediblər. Bax, “Müxtəsər Müslim”, 813 və şeyx əl-Albani “Səhih əl-Cami əs-Saqir”, 7887). 4) İyas bin Sələmə atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- döyüş illərində üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə verdi, sonra isə bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 və Əhməd, 4/55). 5) Bir dəfə Ömər bin əl-Xəttab –radıyallahu anhu- xəlifə olarkən xütbə zamanı deyib: “Həqiqətən, Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bizə üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə vermişdi, amma sonra o, bunu qadağan etdi. Allaha and olsun ki, kim evli olaraq müvəqqəti nigah bağlayıb Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bunu qadağan etdikdən sonra yenidən icazə verdiyini təsdiq edən dörd şahid gətirməsə, mən onu daşqalaq (zinaya görə cəza) edəcəm” (İbn Macə, 1963). 6) Səlim bin Abdullahın rəvayətinə görə Abdullah bin Ömərə –radıyallahu anhu- deyiblər ki, İbn Abbas –radıyallahu anhu- müvəqqəti nigaha icazə verir. İbn Ömər –radıyallahu anhu- deyir: “Subhənallah! Güman etmirəm ki, İbn Abbas belə edə”. Adamlar bunu təsdiq edirlər. Onda İbn Ömər –radıyallahu anhu- deyir: “Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- sağlığında İbn Abbas hələ uşaq idi. Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bunu qadağan etdi və biz zinakar olmadıq” (Abdur-Rəzzaq, “əl-Müsənnəf”, 7/502). 7) Cüveyra Malikin ona Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu- İbn Abbasa –radıyallahu anhu- belə dediyini rəvayət edib: “…Allahın Rəsulu Xeybər günü bizə müvəqqəti nigahı və eşşək ətini haram buyurdu” (Müslim, “əl-Cami əs-Səhih”,1407). İmam əl-Beyhəqi (əhli sünnə və əl-cəmaə) “əs-Sünən əl-Kubra” kitabında Busama əs-Sırfidən onun imam Cəfərdən müvəqqqəti nigah haqqında soruşub, onu ona təsvir edib. O isə deyib: “Bu zinakarlıqdır” (əl-Beyhəqi, “əs-Sünən əl-Kubra”, 7/207). Buda sizin öz kitablarınızdan: Qazi əl-Məqribi (Şiə-ismaili) kitabında Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu- sözlərini xatırladır: “Gəlinin vəlisi və iki şahid olmasa nigah bağlamaq olmaz. Bir və ya iki dirhəmə, bir və ya iki günlük nigah bağlamaq olmaz. Bu – əxlaqsızlıqdır və nigahda əvvəlcədən heç bir şərt ola bilməz” (əl-Məğribi, “Daaim əl-İslam”, 2/227-229, hədis 858). Şeyx Məhəmməd ət-Tusi (cəfəri–şiə) özünün kitablarında, həmçinin rafizi (cəfəri) alim əl-Hur əl-Amili “Vəsail əş-Şiə” kitabında Amr bin Xalidin Zeyd bin Əlidən onun atası imam Əlinin –radıyallahu anhu- belə dediyini göstərən hədis rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü ev eşşəyinin ətini və müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Məhəmməd ət-Tusi, “əl-İstibsar”, 3/142 və “Təhzib əl-Əhkam”, 2/186). Zeydi şiələrin kitablarından “Musnəd imam Zeyd ibn Əli”ni göstərmək olar ki, burada onun atasından və babasından imam Əlinin –radıyallahu anhu- belə dediyini göstərən hədis verilir: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (əs-Siyaqi, “ər-Raud ən-Nadir şərh məcmu əl-Fiqh əl-Kəbir”, 4/23). Əs-Siyaqi (zeydi-şiə), “Raud ən-Nadir” kitabında yazırdı: “İraq ilahiyyatçısı əl-Həsən bin Yəhya bin Zeyd, rəvayət edir ki, Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- ailə üzvləri (əhli-Beyti) müvəqqəti nigahın qadağan edilməsində həmrəy idilər” (Əs-Siyaqi, “Raud ən-Nadir”, 4/26) Rafizi (cəfəri) şeyxlər İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh 483), əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456) və əl-Məclisi (“Bihar əl-Ənvar”, 100/318), İbn Əbu Umeyrin Xişam bin əl-Hakəmdən imam Cəfərin müvəqqəti nigah haqqında bu cür dediyini göstərən hədis rəvayət ediblər: “Yalnız əxlaqsızlar belə edirlər”. İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh. 66) və əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”, 14/450) həmçinin rəvayət ediblər ki, İbn Sinan imam Cəfərdən müvəqqəti nigah barəsində soruşduqda o deyib: “Bununla öz ruhunuzu murdarlamayın”. Əl-Məğribi (ismaili-şiə) “Daaim əl-İslam”, kitabında rəvayət edir ki, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah haqda soruşurlar. O xahiş edir ki, bunu təsvir etsinlər, ona deyirlər: “Kişi qadına rast gəlib ona bir-iki dirhəmə, bir cinsi akt və ya bir-iki günlük müvəqqəti nigah bağlamağı təklif edir”. İmam deyir: “Bu – zinakarlıqdır və yalnız əxlaqsızlar bu cür hərəkət edirlər” (Əl-Məqribi, “Daaim əl-İslam”, 2/259, hədis 859). Və sonunda şiələrə məsləhətim: «Sizdən azad mö'min qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən (kənizlərdən) alsınlar…» (ən-Nisa, 25). və ya oruc tutun..............

Valahi mən Qaamətin bu cavablarda Qurana zidd yazdığı nəyisə görmədim. Görürəm yaman Qurandan danışırsan. Hər mövzuda camaatı ərəb dilini bilməməkdə suçlayırsan! Ərəb dilini bildiyini nümayiş elətdirmək istəyirsənsə belə yaz: " AY CAMAAT MƏN ƏRƏB DİLİNİ BİLİRƏM"... Nəisə.... Pirlərə getməyin bidət və şirk olduğunu sənə gəl ayətlərlə başa salaq: 50:16 And olsun ki, insanı Biz yaratdıq və nəfsinin ona nə vəsvəsə etdiyini də Biz bilirik. Biz ona şah damarından da yaxınıq! (İnsanın adi hərəkətlərindən tutmuş ürəyindən keçən ən gizli hisslər, duyğular belə Allaha məlumdur!) Allah insana bu qədər yaxın olduğu halda və hər bir hacəti bildiyi halda vasitəçiyə ehtiyac qalırmı? 2:186 (Ya Rəsulum!) Bəndələrim Məni səndən soruşduqda söylə ki, Mən (onlara) yaxınam. Dua edib Məni çağıranın duasını qəbul edərəm. Gərək onlar da Mənim çağırışımı qəbul edib Mənə iman gətirsinlər. Bununla da, ola bilsin ki, doğru yola yetişsinlər. Allah rzası üçün göstər burda mənə pir və ya qəbir vasitəsini. 7:180 Ən gözəl adlar Allahındır. Ona bu adlar vasitəsi ilə dua edin və Onun adları barəsində haqdan s.nları tərk edin. Onlar etdikləri əməllərin cəzasını alacaqlar. 17:110 (Ya Rəsulum!) De: "İstər Allah, istərsə də Rəhman deyib çağırın (dua edin). Hansını desəniz (fərqi yoxdur), çünki ən gözəl adlar (əsmayi-hüsna) yalnız Ona məxsusdur. (Ya Peyğəmbərim!) Namaz qılarkən səsini nə çox qaldır, nə də çox alçalt. Bunun (bu ikisinin) arasında orta bir yol tut! Burdada " Ya rəbbi filan qulun hörmətinə xatir" deyib dua edin sözünə rast gəlmədim..... 7:55 Rəbbinizə acizanə, həm də gizlicə dua edin! Şübhəsiz ki, O, həddi aşanları sevmir. Yenədə pir-qəbir söhbəti yoxdur 40:60 Rəbbiniz buyurdu: "Mənə dua edin, Mən də sizin dualarınızı qəbul edim! (Məni çağırın, harayınıza yetişərəm, yaxud yalnız Mənə ibadət edin, sizi mükafatlandıraram!) Mənə ibadət etməyi təkəbbürlərinə sığışdırmayanlar Cəhənnəmə zəlil olaraq girəcəklər! Görəsən Allah s.t. dua edəndə cavab verəcəyini söz verirsə, piri, övliyanı vəsilə qılmaq nəyə gərək? 40:49 Od içində olanlar cəhənnəm gözətçilərinə deyəcəklər: "Rəbbinizə dua edin ki, heç olmasa, bircə gün əzabımızı yüngülləşdirsin!" SübhanAllah! Övliya vasitəsi ilə dua etmək belə məqbul əməldirsə görəsən niyə cəhənnəm əhli: "Allahım Əliyə, Osmana xatır bizi burdan qurtar demirlər?" Ey cəmaəti muslimin siz bu rafizilərin fitnəsinə uymayın. Allah s.t. bizdən təvəssülü yalnız əməl olaraq qəbul edəcək. Necə ki İzzət və Cəlal Sahibi Öz kitabında buyurur: 5:35 Ey iman gətirənlər! Allahdan qorxun, Ona (Onun rəhmətinə və lütfünə qovuşmaq üçün) vəsilə (yol) axtarın. (Allah) yolunda cihad edin ki, nicat t.sınız! Gördüyünüz kimi Allah s.t. təvəssülün növünüdə göstərib. Cihad edin! Nəzərinizə çatdırıramki bütün alimlər cihadın ilk əvvəl nəfsə, şəhvətə qarşı vacib olduğunu bildirmişlər. Bu cihad növü hər gün .rılır, böyük cihad isə ancaq müsəlmanların dövlətinə təhlükə olarsa vacibdir. Allah s.t. sizi xeyrə yönəltsin! Görürəm ki, Siz mənim sözlərimə əhəmiyyət verməyərək qaydaları pozmaqda davam edirsiz. Mən də Sizin reytinqinizi qaldırmaqda davam edəcəyəm və yenə də onu 20% qaldırıram və nəticədə Sizdə artıq 80% alınır. Nəzərinizə çatdırıram ki, bir dənə də qayda pozuntusuna görə 20% alsaz reytinqiniz 100% çatacaq və Siz ömürlük ban alaraq bir daha bu forumda yaza bilməyəcəksiz!

İcazə verin müdaxilə edim... Burada kimsə dedi ki, bəs guya ət-Tabəri öz kitabında bunun mutə haqqında nazil olduğunu deyib. Bu yalandır, ət-Tabəri əksinə ayənin təvili haqqında iki rəy gətirir və deyir ki, birinci rəə görə burada deyilən ücrənin anlamı mehrdir və qəsd olunan nikahla evlənilən qadınlardır. Daha sonra isə əz-Zəməxşərinin də "əl-Kəşşaf"da belə dediyi yazılır. Lakin bu da yalandır, çünki əz-Zəməxşəri orada qəsd olunanın nikah, ücrənin isə məhr olduğuna açıq halda bildirir və sonra "va qilə" deyərək mutə məsələsini də qeyd edir. Bu isə həmin görüşü zəif saymasına dəlalət edir. Eləcədə İbn Kəsir də ayənin mutə haqqında olduğunu demir. Sadəcə qeyd edir ki, "ayənin ümumi anlamından mutə üçün dəlil gətirirlər.." yəni bəzilər və daha sonra isə deyir ki, alimlərin əksəriyyəti ayəni mutə haqqında deyil, nikah haqqında gəldiyini deyirlər. Lakin bir tək İmam Fəxr ər-Razi ayənin mutə haqqında gəldiyini həqiqətən də qəbul edir və bu, onun təfsirində mövcuddur. Qaldı ki, ayənin zahiri anlamına...ayənin zahiri anlamında mutəyə dəlalət edəcək heç bir dəlil yoxdur. Ayədəki "fəmə istəmtə'tum bihi" kəliməsindəki "istimtə'a" kəliməsi heç də mutəyə dəlalət etmir, çünki Allahu təalə Qurani Kərimdə bu kəliməni bir çox yerdə istifadə edərək deyir: رَبَّنَا ٱسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ "Rabbənəstəmtəa bəadənə bibəad" (Ey Rəbbimiz! Bir-birimizdən bəhrələndik...) Ənam, 128 Şübhəsiz ki, ayədə "bir-birimiz ilə siğə etdik mənası keçmir..." أَذْهَبْتُمْ طَيّبَـٰتِكُمْ فِى حَيَـٰتِكُمُ ٱلدُّنْيَا وَٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا "Əzhəbtum tayyibətikum fi həyətikum əd-dunya vastəmtəatum bihə..." (Siz dünyada həyatınızda bütün nemətləri görüb daddınız və onlardan ləzzət aldınız )(əl-Əhqaf, 20) Bir digər ayədə deyir: فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلـٰقِكُمْ "Fəstəmtəautum bi xalqikum" (Siz də qizmətinizdən bəhrələndiniz..) (ət-Tövbə 69) Yəni, bir sözlə ayədəki istimta kəliməsi heç də siğə anlamına gəlmir və bəzi cahillər bunu siğə kimi başa düşürlər. Qaldı ki, ayədə mehr sözü yerinə ücrət kəliməsinin işlənməsinə, yenə bu da qəsd olunanın muta olduğuna dəlalət etməz. Çünki Allahu təalə deyir: فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَءاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ İffətini qoruyub saxlayan, zinakarlıq etməyən və aşnası olmayan cariyələrlə sahiblərindən icazə alıb evlənin və onların mehrlərini qəbul olunmuş qaydada verin! "vatuhunnə ucurahunna", yəni onlara ücrətlərini verin. (Nisa 25)Bir başqa ayədə buyurur: لاَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا ءاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ Bunların (bu qadınların) mehrlərini özlərinə verdiyiniz təqdirdə onlarla evlənməyinizdən sizə heç bir günah gəlməz. (əl-Mumtəhinə, 10) Hər iki ayədə ücrət kəliməsi mehr anlamında gəlmişdir. Yəni, əhli-sünnət alimlərinin cumhuru ayəni mutə üçün deyil, səhih nikah üçün təfsir edirlər. Ayənin özündə mutaya dəlalət edəcək heç bir məna yoxdur. Əhli-sünnət alimlərindən o kəslər ki, ayəni mutə üçün yozurlar, onlar bu ayənin nəsx olunduğunu deyirlər. İstənilən halda Quranda siğəyə aid heç bir dəlil yoxdur və Quranda yalnız iki növ qadın halal buyurulmuşdur. Zövcələr və kənizlər. وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَ إِلاَّ عَلَىٰ أَزْوٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ } əl-Məaric Quranda zövcələrə aid hökmlər onu göstərir ki, ayədə qəsd olunan nikah əqdi ilə sabit olan zövcələrdir. Çünki Allahu Təalə deyir: { وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوٰجُكُمْ } "Sizə qadınlarınızın buraxdığının yarısı düşür.." Halbuki mutədə belə bir hökm sabit deyildir. { وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوٰجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا } Sizdən ölənlərin qoyub getdiyi qadınlar dörd ay on gün (başqa ərə getməyib) özlərini gözləməlidirlər. Halbuki mutədə belə bir şey sabit deyildir, çünki İbn Abbasdan gələn rəvayətdə mutənin iddətinin bir heyz olduğu qeyd olunur. Ortada bir şey qalmışdır. Quranı Kərimdən bir dəliliniz yoxdur, mövcud dəlilləriniz rəvayətlərinizdədir, o zaman öz prinsipinizə əməl edin və rəvayətlərinizi Quran ilə üzləşdirin və ondan sonra Quranın iki növ qadına cəvaz verməsindən sonra rəvayətlərinizi gərək divara vurmalısız. Allah sonumuzu xeyir etsin!

Sənə seriallara aludə olmamağı məsləhət görürəm Daha doğrusu hədəfə dəyən sözlər Sən deyəsən "Mister Hemferin xatirələri", "Vahabiliyin əsl üzü" və sair buna bənzər kitabları çox oxumusan. Bax səninlə üç gündür yazışırıq de görüm haçan mən sənə kafir, zındıq, mushrik demişəm hə? Yalan yazmaq asandır.......

Mənim şiə dostlarım möhürlə namaz qılmalarına baxmayaraq pirə getmir, siğəni qəbul eləmir, azanda əliyən vəliyullahı bidət sayır. Tak chto sənin ara vurmaq cəhdin boşa çıxdı. Birdəki nəzərinə çatdırım ki bizim əqidəyə görə "la ilahə illəllah" deyən hər kəslə düşmənlik etmək haramdır. Nə şiə, nə sufi bizə düşmən deyil. Biz sadəcə onların əqidəsini qəbul etmirik. Xeyir mən postlarda Əhli-Sünnəyə həqarət edən ifadələrə cavab verdim. Mövzunun adı belə məzəli formada qoyulub. Halal olsun! Səndə halal et. Kiminə görə böhtan və kiminə göra düz söz!

(((((Hadi kochum, cavablarini goriyim. Destemazdan bashqa her shey barede yazirsan. Budurmu senin ve exilerinin sene oyretdiyi cavab? O copy-paste etdiyin "alimler" ve s. dirilib gelselerde Quranin destamaz ayesi deyishen deyil.)))) Qoç, quzu, aslan, kaplan, sənsən. Danışığına fikir ver... Ey super əxlaqlı Əli düşməni! (((yalanın müqabilinde onlar üçün ağrılı bir ezab vardır))) İnşAllah s.t.! (((Senin bildiklerin ele bundan ibaretdir. Yani onun-bunun aqzindan eshitdiklerin. Yada ki, teessubkeshlerin rus ve s. dilinde yazdiqi sayt ve kitablar.))) Mən bu bildiklərim sənə kifayət edir. Bir bunlara cavab ver hələ... Sən nə çarəsənki sənin üçün dərin bilgiləri işə salaq. (((Sen ele bilirsen ki, menim o rus dilinde yerleshdirdiyin melumatlardan xeberim yoxdur ve yaxud exilerivin Mekkede ereb dilinde hacilara payladiqlari Quranin tehrifi barede kitablardan xeberim yoxdur? Gozlerini bir az genish ach evvelce sene yazdiqimi birde oxu:)))Niyə əxilərin haqqı yaymaqları səni belə yandırır. Soğan yeməmisiz içiniz niyə alışır? (((Sene dedim axi ureyin istediyin movzunu ach behs edek, demedim ki, copy-paste ele.))) Bir dəfə xəta elədim sənə vaxt ayırdım. İkinci dəfə bunu eləmərəm! Bu size ve xevariclere xas olan xususiyyetdir. Ozlerinden bashqa hamini kafir ve mushrik adlandirmaq. "yalanın müqabilinde onlar üçün ağrılı bir ezab vardır"

-((((Men bilirem ki, normal sheraitde siz alninizi kiminse ombasina ve ya beline qoymursunuz elecede sen derk ele ki, shiyeler normal halda mohurden istifade etmirler. Sadece olaraq mueyyen sheraitle elaqeder olaraq biz bunu edirik.-))))) And olsun Allaha ki mən şiələrin Kəbədə həcc vaxtı namazda möhürdən istifadə etdiyini eşitmişəm. Həm şiə dostlarım deyib, həmdə sünnə.... Birdəki məsciddə sən deyən o müəyyən şəraitə daxildir, yoxsa?........ -((((Sen bunu mesxere menasinda demisense. Ey iman getirenler! Bir camaat digerini mesxereye qoymasın. Ola biler ki, bunlar onlardan daha yaxşı olsunlar. Qadınlar da qadınları (lağa qoymasınlar). Ola biler ki, bunlar onlardan daha yaxşı olsunlar. Bir-birinize tene vurmayın ve bir-birinizi pis leqeblerle çağırmayın. İman getirdikden sonra fesadçı adlanmaq nece de pisdir. Mehz tövbe etmeyenler zalımlardır. (49-11) Yox eger qiyas ederek demisense onda ilk qiyasi sheytan edib ve ALLAH onu hemishelik lenetleyib. (Allah) dedi: "Men seni emr etdikde sene secde etmeye ne mane oldu?" (İblis) dedi: "Men ondan daha üstünem. Çünki Sen meni oddan, onu ise palçıqdan yaratmısan!"(El-Eraf-12)-)))))O ayətlərin sahibinə and olsun ki mən məsxərəyə, məsxərə ilə cavab vermişəm! Kakoy privet, takoy otvet. -((((Sen soz sahibine baxma soze bax. Uzr isteyirem qarshimdakini muselman hesab etdim. -))))) Mən həm söz sahibinə, həmdə sözə baxdım, amma İslama aid heçnə görmədim. Əslində günah məndədi... Mənə deyən lazımdı "əhli-beyt düşməni rafizilər"ə niyə baş qoşursan! reytinq 20% Offtop 2.7 Müsəlmanlara belə olmayan halda bu sözləri aid etmək qadağandır: rafizi, rafidi, rafida, vəhhabi və s. buna oxşarlarını.

Sene de deyirem. Neinki "Quranin tehrif meselesi", o, sayt ve ustadlarinizin size yeritdiyi yalan ve bohtan dolu meselelerin hamisi barede sen ve senin kimilerle behse haziram. Buyurun istediyiniz movzunu achin! تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ "Gelin oğullarımızı ve oğullarınızı, qadınlarımızı ve qadınlarınızı, özümüzü ve özünüzü çağıraq, sonra ise dua edib yalançılara Allahın lenet etmesini dileyek". (Ali-Imran-61) Gülüm sənin öz alimlərivin ekzotik hədislərinin səhihliyini yoxlamaq imkanın yoxdur heç, çünki hamısı giydirmədir. Heç olmasa özün bacarmadığın şeyi mən demə. Ay sözdə "Əhli-beyt aşiqi", əməldə isə nəbilim nə...... Sənin əqidənə görə im. Zaman şiə alimlərinə nəzarət edir və onları səhv etmə ehtimalı azdır (bunu mənə özünü savadlı şiə adlandıran birisi deyib). Amma sənin 15-ə yaxın alimin quranın təhrif olunduğuna dair ittifaq ediblər. Sən ya imamın yaxşı security olmadığını qəbul et, yada o alimləri rəsmən kafir elan et. Bəlkə haqqa yaxınlaşasan. Buyur bax: 9. İndiki mövcud olan Qur'anın tam ve nöqsansız olduğunu deyen adam yalançıdır. Çünki tam ve nöqsansız Qur'an Ali ibn Abu Talibin Qur'ani idi. (Nuri Tibri, Fasl-ul-Xitab fi tehrifi kitab Rabb-ul-Erbab, seh. 4) 10. 10. Münafiqler (ye'ni Sehabeler) Qur'andan bir çox ayeni çıxarıblar. (İhticaci-Tibri, s. 382) 11. 11. İmam Mehdi zühur edeceyi vaxt özü ile esl ve nöqsansiz Qur'anı getirecekdir. (Huseyn Nacafi, Ahsan-ul-Maqal, s. 336). ВЕРОУЧЕНИЕ ШИИТОВ ОТНОСИТЕЛьНО СВЯщЕННОГО КУР'АНА А сейчас мы перейдем к вероучению шиитов относительно Священного Корана. Но перед этим мы скажем, что священный Коран был ниспослан нам Аллахом через своего безгрешного Посланника Мухаммада ибн Абдуллу (да благословит его Аллах и приветствует). Это чудо стихосложения и оповещение для нас о том, что было, и что будет. Это вервь Аллаха, протянутая нам с небес; любой, ищущий истины вне Корана – заблудший. Тот, кто сказал словами Корана, не мог солгать; совершающий предписания Корана – вознагражден; судящий по нему – справедлив; призывающий к нему - призывает на Прямой путь к Господу. Коран – это слова Аллаха, ниспосланные на сердце Его посланника. Тот, кто верит, что в Коране есть добавления или пропуски – пусть даже речь идет об одной букве, – тот выходит из Ислама, и Аллах не примет от него никаких дел в день Суда. Но что говорят имамиты по поводу Корана? Они убеждены в том, что в Коране существуют искажения, пропуски, и добавления! И то, что вычеркнуто, по их утверждению, из Корана, в два раза больше ныне существующего! И кто же совершил это преступление? Как утверждают они сами, это совершили сподвижники Пророка – «главарями» в этом, как они лгут, были Абу Бакр Ас-Сиддик, Умар ибн Хаттаб и Усман ибн Аффан (да будет доволен ими Аллах). Доктор Аднан Ваиль, один из «ученых» имамитов Кувейта, говорит о Коране на лекции по тафсиру аята «О Посланник! Сообщи людям то, что тебе ниспослано от Господа; если ты не сделаешь этого, то не сообщишь Послание; Аллах же защитит тебя от людей» (5; 67): «Этот аят был ниспослан так: «О Посланник, сообщи людям то, что тебе ниспослано про Али; если ты этого не сделаешь, то не донесешь свое Послание», заменив Господа на Али! И эта тема искажения Корана существует более чем в 2 тысячах пересказов и в версиях имамитских «хадисов», имеющиеся во всех их книгах, как основных, так и просто трудов. И об этом сказали их первые ученые – Али ибн Ибрахим Аль-Куми, упомянувший о изменении Корана в предисловии к своему тафсиру (Тафсиру Кум, том 1, стр. 36-37), напечатанному в Бейруте «Дар-ассурур». В нем упоминается об аяте: «Вы были лучшей общиной, выведенной для людей…» (3; 110): «Абу Абдулла переспросил, услышав чтение этого аята: «Лучшей общиной? Которая убивает повелителя правоверных, Хасана и Хусейна?» И его спросили: «Как нам читать этот аят?» - он ответил: «Читать его надо так, как он был ниспослан – «Вы были лучшими имамами, выведенными для людей…» (игра слов – «умма» (община) шииты изменили на «аимма» (имамы)). Их второй имам, распространявший ложь об искажении Корана – это Ниаматулла Аль-Джазаири. Этот преступник заявил о том, что сподвижники Пророка внесли изменения в Книгу Аллаха, как он сказал об этом в своем труде под названием «Анвар-аннуамания» (том 1, стр. 97): «Не удивляйся огромному числу выдуманных историй, потому что они (сподвижники) после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) изменили и убрали аяты». Третий имам, объявивший об искажении Корана, был Фейд Аль-Кашшани, один из крупных имамитских ученых в области толкования Корана, написавший книгу «Ас-сафи» – одна из растиражированных книг по всему Ирану. В начале книги есть порядка 10 вступлений, в шестом из которых говорится, что Коран искажен и в нем есть добавления и убранные места, вступление носит такое же название. В своем тафсире, в 1 томе, стр. 49, он говорит: «Многие риваяты (версии), приведенные Ахл-аль-бейтом (семьей Пророка), указывают на то, что тот Коран, что сейчас у нас, далеко не полон. Тот вид, в котором он был ниспослан, уже давно утерян. В нем есть то, что никогда не ниспосылал Аллах, есть добавления, и есть искажения. Среди всего этого было убрано имя Али, семьи Пророка, и имена мунафиков (этот преступник подразумевает сподвижников). И даже то, что осталось от Корана, находится не в том порядке, который устраивает Аллаха». Четвертым имамом, сказавшим об искажении Корана, был Абу Мансур Ахмад ибн Мансур Ат-Тафаси. Он тоже объявил об искажении Корана сподвижниками, как он написал об этом в своей книге «Ихтиджадж» (том 1, стр. 249): «Поистине, те намеки на имена мунафиков (враг Аллаха подразумевает сподвижников), которые позднее появились в Коране, были их выдумкой и добавлением». Также в этой книге (1 том, стр. 254): «И если бы мы вернули на свои места все, что было искажено и вырезано из того Корана, что у нас сейчас, то мы нашли бы в нем имена всех наших имамов и их врагов». Пятый имам, утверждавший подобное, был Мухаммад ибн Бакыр Аль-Маджлиси, который посвятил этой лжи целый раздел в своей книге «Бихар-аль-анвар» (том 89, стр. 66), который так и называется: «Глава измененных аятов Корана». Шестым имамом, сказавшим об искажениях Корана, был Мухаммад ибн Мухаммад Ан-Ну'аман, прозванный еще «Мухит». В книге «Аваилюль-макалят», стр. 48-49, он пишет: «Наши шиитские имамы давно признали то, что Коран был изменен и искажен заблудшей группой» (как всегда под «заблудшей группой» подразумеваются сподвижников). В этой же книге на стр. 525: «Достоверные хадисы и известия пришли к нам только от членов семьи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если они противоречат тому Корану, что находится у нас, то мы не должны забывать, что он был искажен и не может быть противопоставлен нашим хадисам». Седьмым имамом, заявившим об искажении Корана, был Абу Хасан Аль-Амили, который сказал в своем вступлении к тафсиру «Мир'атуль-анвар ва мишкатуль-асрар», стр. 37: «Знай, что многие достоверные источники сообщают нам о том, что в том Коране, что находится у нас, существует много искажений и замен, а также убранных аятов». Восьмой имам, сказавший тоже самое – Султан Мухаммад ибн Хайдар Аль-Хорасани, написавший в книге «Баянус-саада фи макаматиль-ибада» (1 том, стр. 16): «Достоверность наших имамов не вызывает сомнений – действительно, в Коране есть много искажений и вычеркнутых аятов». Девятый имам – Мирза Хусейн Ан-Нури Ат-Табраси, написавший книгу «Фаслюль-хитаб фи исбати тахрифи китаби раббиль-арбаб» (подробное доказательство искажения Книги Господа всего сущего) в 1292 году хиджры. Эту книгу многие ученые-имамиты используют как основное доказательство данной темы. В последствии он написал еще одну книгу в дополнение к первой. В своем вступлении к первой книги он написал: «Я, Мирза Хусейн, прошу у Аллаха помощи на пути Его религии и помощи в придерживании истинному Корану, для чего я и написал эту книгу против врагов Ислама (имея в виду сподвижников)». Десятый имам – Мухаммад ибн Якуб Аль-Кулейни, который написал в «Усулюль-кафи» книги «Аль-Худжжа» (1 том, стр. 284): «От Джабира: «Я слышал, как Абу Джафар сказал: «Если любой из людей скажет, что он собрал Коран полностью, т.е. как он был ниспослан, то он лжец, так как полностью Коран собрал лишь Али ибн Абу Талиб и имамы после него». То есть из вышеприведенного мы видим, что имамиты верят лишь в тот Коран, что был собран Али ибн Аби Талибом и передан имамам; что касается того Корана, который собрали сподвижники, то для них он искажен и ложен. Одиннадцатый имам – Мухаммад ибн Масуд, известный еще как «Аййяши», – сказавший в своем одноименном тафсире (1 том, стр. 25): «От Абу Абдулла: «Если бы Коран читали так, как он был ниспослан, то ты нашел бы в нем имена имамов…». После всего сказанного зададимся вопросом: «Почему имамиты читают и заучивают тот Коран, что признан суннитами, вместе с их утверждением о его искажении?» На этот вопрос отвечает их имам Ниаматулла Аль-Джазаири в книге «Анвар-аннуамания» (2 том, стр. 360): «И если мы спросим, как можно читать этот Коран вместе с его искажениями, то я отвечу: «Наши имамы приказали нам читать этот Коран в молитве и жить по его законам до появления имама Махди с истинным Кораном, который искоренит все остальные ложные свитки». Теперь мы видим, почему шииты читают этот Коран – это лишь ожидание появления Махди с истинным Кораном, собранным Али ибн Абу Талибом. Но далеко не все шииты знают про это и читают их книги, в которых это приводится. Их проповедники, чтобы не поднимать волны смуты, далеко не всем сообщают об «искажениях Корана», о которых говорили их ученые. Но не смотря на это, восхваляют книги, в которых говорится об этом, и основываются на них в понимании своего вероучения. Başa düşməsən de, tərcüməni göndərək. Offtop. 20% reytinq. Bu tema Quran haqda deyil. Quranın təhrif olunması haqda tema burdadır. Qaydalarla tanış olun!

Səncə onların bu cür danışma üslubu düzdür? Onlar bu mövzunu məzəli tərzdə, sarkazmla açıblar və cavablarınıda alırlar! Səni isə ədalətli olmağa dəvət edirəm. Mənə dediyini onlarada de! Onlar danışıq tərzini düzəltsələr məndə düzəldərəm!

Neynəyirsən orijinalı?! Birşeyinki təhrif olunduğunu deyir sənin alimlərin!

Ey bidət əhli əvvəla dəstəmaz ayəsi Quranda belə keçir (Maidə 6) : Ey iman gətirənlər! Namaza durarkən üzünüzü və dir-səklərə qədər əllərinizi yuyun, başınıza məsh çəkin və topuqlara qədər ayaqlarınızı (yuyun). (Yaxınlıq edib) natəmiz olmuşsunuzsa, qüsl edin. Əgər xəstə və ya səfərdə olsanız, yaxud sizlərdən biri ayaq yolundan gəlibsə və ya qadınlara toxunmusunuzsa (cinsi əlaqədə olmuşsunuzsa), su tapmasanız, təmiz torpaqla təyəmmüm edin və ondan üzünüzə və əllərinizə sürtün. Allah sizi çətinliyə salmaq istəməz, lakin O sizi pak etmək və sizə olan nemətini tamamlamaq istər ki, bəlkə şükür edəsiniz. Sünnədən dəlil: Yenə, səhabələrin belə rəvayət etdiyi nəql edilir: “Rəsulullah (s) bizə namaz üçün dəstəmaz aldığımızda ayaqlarımızı yumağımızı əmr etdi və özü də ayaqlarını yudu.” (Dariqutni) Rəsulullah (s) dəstəmaz alıb ayağını yuduqdan sonra belə dediyi rəvayət edilir: “Kim buna bir şey artırar və ya azaldarsa çaşmış, haqsızlıq etmişdir.” (Əbu Davud, Nəsai, İbni Macə) Ənəs ibn Malik (r.a) rəvayət etdiyinə görə Rəsulullah (s) bir bədəviyə “Allahın sənə əmr etdiyi kimi dəstəmaz al” – deyə buyurmuş, sonra da ona dəstəmazın şəklini öyrətmişdir. Bunun içində ayaqları yumaq da vardır. (Əhməd, Əbu Davud, Dariqutni) Hətta, Rəsulullah (s) ayaqların yuyulmasında bəzi incəliklərə də diqqəti çəkmişdir. “Dəstəmaz alanda əlinlə ayaq barmaqlarını ovxala.” (Əhməd, İbni Macə, Tirmizi) Açın gözlərinizi görün nə yazıb... "Ayaqlarınızı yuyun". Nəzərinə çatdırımki birtək Şeytanın yer kürəsindəki baş ofisi olan Qum şəhərinin "alimləri" bu ayəni "məsh" edin kimi şərh edirlər. "Şiə-pir-ocağ" dinindəsənsə ayağa məsh çək. Yox əgər İslamdasansa və müsəlmansansa onda rica edirəm Quranın buyurduğu kimi yu! Bu bir........... Keçək indi corab üstünə məsh çəkməyə: 1. Muğirə ibn Şubədən rəvayət olunur ki, Peyğəmbərlə, (səlləllahu əleyhi və səlləm), bir yerdə idim. O dəstəmaz almaq istədikdə əyildim ki, onun dəridən olan corablarını çıxaram, o isə: «Onlara dəymə, mən onları dəstəmazlı olarkən geyinmişəm» – deyib onlara məsh çəkdi. Hədisi Buxari və Müslim rəvayət etmişdir. 2. Əlinin belə deməsi rəvayət olunur: «Əgər din insanın məntiqi ilə qurulsaydı, onda dəri corabın alt tərəfinə məsh çəkmək üst tərəfinə məsh çəkməkdən üstün olardı, lakin mən Allahın elçisinin məshi dəri corabın üstünə çəkdiyinin şahidi olmuşam». Hədisi Əbu Davud yaxşı isnadla rəvayət etmişdir. 3. Səfvan ibn Əssaldan belə deməsi rəvayət olunur: «Peyğəmbər, (səlləllahu əleyhi və səlləm), bizə səfərdə olarkən cənabət halı müstəsna olmaq şərti ilə üç gün, üç gecə ərzində hətta böyük və kiçik ayaqyoluna ehtiyacımız olsa və ya yatsaq belə, dəri corablarımızı çıxarmamağımızı əmr etmişdir». Hədisi Nəsai və Tirmizi rəvayət etmişdir. Hədisin mətni sonuncuya aiddir. Tirmizi və İbn Xüzeymə onu səhih hesab etmişdir. 4. Əlinin belə deməsi rəvayət olunur: «Peyğəmbər, (səlləllahu əleyhi və səlləm), müsafirə dəri corab üzərinə məsh çəkmək üçün üç gün, üç gecə, müsafir olmayana isə bir gün, bir gecə icazə verdi». Hədisi Müslim rəvayət etmişdir. 5. Saubəndən rəvayət olunur ki, Allahın elçisi,(səlləllahu əleyhi və səlləm), hərbi ekspedisiyanı göndərərkən onlara əmmamələrinin və dəri corablarının üstünə məsh çəkməyi əmr etmişdir. Hədisi Əhməd və Əbu Davud rəvayət etmiş, Hakim isə səhih hesab etmişdir. 6. Ənəsdən rəvayət olunur ki, Allahın elçisi,(səlləllahu əleyhi və səlləm), buyurmuşdur: «Əgər sizlərdən biriniz dəstəmaz alıb dəri corablarını geyinərsə, qoy onda onlara məsh çəksin və əgər istəsə onları cünub olmayınca da çıxarmasın». Hədisi Dəraqutni və Hakim rəvayət etmişdir, sonuncu isə onu səhih hesab etmişdir. 7. Əbu Bəkrdən rəvayət olunur ki, Peyğəmbər, (səlləllahu əleyhi və səlləm), müsafirə dəri corab üzərinə məsh çəkmək üçün üç gün, üç gecə, müsafir olmayana isə bir gün, bir gecə icazə verdi. Hədisi Dəraqutni rəvayət etmiş, İbn Xüzeymə isə səhih hesab etmişdir. Əlavə ətraflı məlumat üçün:http://azerimuslims.com/fq_read.php?id=537 Sonunda onuda deyimki bəzi sünnət alimləri ancaq dəri məsdillərin üzərinə məsh çəkməyi caiz biliblər, digərləri isə indiki corabların məsdil hökmündə olduğuna dair fətva veriblər. P.S. Mən indi bildimki niyə "şiə-rafizi-ocağ-pir" dinində olanlar möhürə, kərpicə, kubikə və kola krışkasına səcdə edirlər?! Cavab sadə imiş..... Sən demə bunlar ayaqlarını yumadığları üçün ayaqlarındakı tər və çirk iyi hopur məscidlərindəki xalçaya və heç şübhəsiz belə xalçaya səcdə edəndən sonra üfunətdən boğulub ölmə şansı yüksəydir! Ona görə................ 20% reytinq http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2000159

А может снайпер стрелял ... а?