Muslimnur

Sən söhbəti niyə fırladırsan?Rasulullah (s.a.s)-in namaz qılma şəkli bütün təfərrüatları ilə bizə gəlibdir.Namazın rükunları,fərzləri,vacibləri,müstəhəbləri bəyan olunubdur.Bu baradə çoxlu kitablar,hədislər vardır.Alimlərin icmasına görə,bu əməl namazın sünnətindəndir.Rasulullah (s.a.s) namazda,qiyamda çox vaxt keçirərdi,uzun surələr oxuyardı və təbii ki,onun qiyamda tam şəkildə əllərini bağlı saxlaması onu yorardı və əllərini də açardı.Bu elə bunun namazın vacibi olmamasına dəlalət edir.Əlləri bağlı şəkildə qiyamda 15 dəqiqə dayanmağı özünüz bir yoxlayın. Sözsüz ki,bir əməlin haram olması üçün güclü,tutarlı dəlillər lazımdır.Rasulullah (s.a.s)-in əməl etdiyi və əmr etdiyi bir şeyi haram adlandırmaq sizin Sünnədən nə qədər uzaq olmanızı və bu əməli (həmçinin amin kəlməsini deməyin) namazı batil etməsi baradə iddialarınız sırf Əhli Sünnəyə müxalif olmaq istəyinizdəndir və səbəbində də Əhli Sünnəni kafir hesab etmək niyyətidir.Şübhəsiz ki,namazı batil olanın imanı da yoxdur.Özünüz də etiraf etdiniz ki,bu sözlərinizə Rasulullah (s.a.s)-dən heç bir dəlil yoxdur.İmamlar adından uydurulan sözlər üzərində öz dininizi qurub Quran və Sünnəyə müxalif olmaq sizə xoşdursa,özünüz bilərsiz. Halbuki,sizin kitablarda İmamlardan elə qorxunc,uydurma sözlər varki,bunları dilə gətirməyi belə adam istəmir. Pey__mb_r_Namaz_.doc

Şiyələr və təqiyyə _iy_l_r_v__t_qiyy_.doc

Şirk baradə Quranda olan ayələr 20% reytinq

Məsələni yenə həmişəki kimi firlatmağa çalışırsız.Sağ əlin sol əl üzərində olması fiqh alimlərinin əksəriyyətinin qəbul etdiyi (çoxsaylı hədislərə əsasən) bir həqiqətdir.Bunları inkar etmək mümkün deyil. Əllərin açıq olması və əl bağlamanın namazı batil etməsi baradə Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin. Əvvəla:- Məlumat üçün bildiririk ki, təkcə şiələr qolları açıq halda namaz qılmırlar, Maliki məzhəbinin ardıcılları da qolları açıq namaz qılırlar. Əhli sünnətin böyük alimi İbni Ruşd «Bidayətul-müctəhid» kitabında beşinci məsələdə deyir: - "Alimlər arasında namazda bir əlin digərinin üstünə qoyulması haqda ixtilaf vardır. Amma Maliki vacibi namazlarda bu işin məkruh və mstəhəb namazlarda caiz olduğuna fətva veribdir." (Bidayətul-müctəhid. Babun fi səlatil munfəridil-haziril-aminis-səhih. Ikinci fəsl. əl- Məsələtul-xamisətu 1/ 140 naşir Razi) İkinci:- Əhli sünnət arasında bu məsələnin üstündə gedən bəhs bu əməlin müstəhəb olub olmamasından ibarətdir. Qalan üç məzhəb bu əməli "təkəttof" (qolu bağlı namaz qılmaq) vacibi namazlarda müstəhəb, amma maliki məzhəbində məkruh bilinir. Bu əməli (təkəttof) müstəhəb bilən üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) əməlin keyfiyyəti haqqında biri digəri ilə ixtilaf edirlər. Biri deyir ki, (hənəfi məzhəbi) əllər göbəyin altında, digəri deyir ki, (hənbəli məzhəbi) göbəyin üstündə və üçüncü dəstə (şafei məzhəbi) isə əllərin ürəyin üstündə qoyulması haqda fətva veriblər. Belə bir ixtilafın mövcudluğu göstərir ki, təkəttof məsələsi sübuta yetməmiş və aydın bir iş deyildir. Əhli sünnətin böyük alimlərindən sayılan Ibni Cəzm də "əl-Muhəlla bil-asari" kitabında təkəttof məsələsini ortaya ataraq bu məsələnin namazın müstəhəb məsələlərindən olduğunu söyləyib. Məsələ:- Müstəhəbdir namaz qılan namazda sağ əlini sol əlinin üstünə üstünə qoysun. "əl-Muhəlla bil-asari".kitabus-səlat, məsələ: 448, 3/29 mətbəə "darul-elmiyyə" Beyrut. Nəticədə məlum olur ki, bütün məzhəblər açıq əllə namaz qılmağın səhih olduğuna etiraf edirlər. Amma bağlı əllərlə namaz qılmaq məsələsində ixtilaflıdırlar. Üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) bu əməlin vacibi namazlarda müstəhəb olduğunu iddia edirlər. Amma maliki məzhəbi bu əməlin məkruh olduğunu və şiə məzhəbi isə haram olduğunu iddia edir. İndisə sizin kitablardan Peyğəmbərin əli açıq namaz qılması barədə rəvayət yazıram: روى محمد بن عمر وابن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : فأعرض قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول : الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ....قالوا : صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم سنن ابن ماجة ، ج 1، ص 280 ، سنن أبي داود، ج 1، ص 170 كتاب الصلاه باب استفتاح الصلاه ، سنن الترمذي، ج 1، ص 188 باب ما جا في وصف الصلاه ، مسند أحمد ج 5، ص 424، سنن الدارمي ، ج 1، ص 314 كتاب الصلاة باب صفة صلاة رسول الله ، السنن الكبرى للبيهقي، ج 2، ص 72 ، عمدة القاري، ج 6، ص 104 ' صحيح ابن حبان ج 5 ص 196... "Muhəmməd ibni Ömər və ibni Əta rəvayət edirlər ki, Əbu Hamid Saədi 10 nəfər Peyğəmbər səhabəsindən eşidib ki ( həmin o 10-nəfərdən biri Əbu Qutadədir). Əbu Hamid deyir: Mən Peyğəmbərin necə namaz qılmasını sizdən yaxşi bilirəm. Ona (Əbu Hamidə) dedilər: De görək necə qılıb. Dedim: O zaman ki, Peyğəmbər namaza qalxdı iki əlini o qədər yuxarı qaldırdı ki ta qulaqlarının bərabərliyinə saxladı və təkbir dedi. Və bədənin hə üzvü öz yerində qərar tutdu. sonar həm və surəni oxudu...." (hədisin ardını tərcümə etmirəm. çünki, bizə lazım olan hissəsi bura qədər idi.) Bu rəvayətdə əllərin bir birinin üzərinə qoyulmasında söhbət belə getmir. Əksinə bədən üzvlərin öz yerlərində qərar tutmasi cümləsi var ki, bu da əllərin yanda olmasına işarədir. Çünkü əlin əsil öz yeri yanda olmasıdır. Deməli deyə bilərik ki, Şiələrlə Maliki məzhəbinin namazda əlləri açıq halda saxlamaları Peyğəmbər sünnətinə müvafiqdir. İndi gərək əli bağlı namaz qılanlar özlərinə sual versinlər ki, niyə biz Peyğəmbər sünnətinə qarşı gedirik? Malikilərin bunu məkruh sayması sözü yumşaq desək sizin təhrifinizdir.Bu baradə olan çoxsaylı hədislər vardır və bunun hökmü də alimlərə görə Namazın sünnəsi olmasıdırdir. Göbek altında veya göbek üstünde sağ eli sol elin üstüne koymak: Kıyam esnasında göbeğin altında veya üstünde sağ eli sol elin üzerine koymak, üç mezheb İmamına göre sünnettir. Mâlikîlerse bunun, mendub olduğunu ileri sürmüşlerdir. Ellerin bağlanış şekline gelince bu, mezheblere göre aşağıda ayrı ayrı anlatılmıştır. Malikiler dediler ki: Kıyamdayken, göğsün altında veya göbeğin üst kısmında sağ eli sol elin üzerine koymak sünnet olmayıp mendubtur. Bunun şartı da namaz kılan kişinin, bu hususta Peygamber (s.a.s)'e uymayı kasdetmesidir. Eğer bu kasıtla elini bağlayacak olursa mendub olur. Ama sırf kendisine bir destek ve dayanma olsun diye her ne şekilde y.rsa yapsın mekruh olur. Ama hiçbir niyeti olmaksızın ellerini bu şekilde üst üste koyacak olursa kuvvetli görüşe göre mekruh olmaz. Hatta mendub olur. Bu anlattıklarımız, farz namazlarla ilgiliydi. Nafile namazlara gelince, hiçbir tafsilâta girmeksizin ellerin bu şekilde bağlanması mendub olur. Hanbeliler dediler ki: Ellerin bağlanması hususu, namaz kılana göre değişik keyfiyetler arzeder. Namaz kılan kişi erkekse bunun, sağ elinin avucunu sol elinin üzerine koyması, serçe parmağıyla başparmağım halka ederek bileğini kavraması, iki elini de göbeğinin altında tutması sünnettir. Kadına gelince bunun, ellerini bileklerini kavramaksızın göğsünün üzerine koyması sünnet olur. Hanbeliler dediler ki: Kadın ve erkeğin göbek altında olarak sağ elinin içini sol elinin üstüne koymaları sünnettir. Şafiiler dediler ki: Kadın ve erkeğin, sağ elin avucunu sol elin üstüne koyup göğsün altında ve göbeğin üst kısmında, sol tarafa yakın olarak ellerini bağlamaları sünnettir. Sağ elinin parmaklarını dilerse sol elinin mafsalı üzerinde açık tutar; dilerse sol kolu üzerinde yayar. Namazın Mendubları Daha önce de anlattığımız gibi Şâfiîlerle Hanbelîler, mendubla sünnet ve müstehab terimleri arasında bir ayırım yapmamışlardır. Onlara göre bu terimlerin tümü aynı anlamı ifade ederler. Namazın mücmel ve mufassal sünnetleri daha önce anlatılmıştır. Ki bu sünnetler, onlara göre mendup ve mustehap olarak da adlandırılabilirler. Mâlikî ve Hanefîlerse mendubla sünnet arasında ayırım yapmakta olduklarından bunlara göre namazın mendublarını aşağıda sıralamış bulunmaktayız. Malikiler dediler ki: Namazın mendubları kırksekiz tanedir: 1. Namaz edâ olarak kılınacaksa edasına, kaza olarak kılınacaksa kazasına niyet edilmelidir. 2. Namazın kaç rek'at olarak kılınacağına niyet edilmelidir. 3. Huşu': Allahm azamet ve heybetini, O'ndan başkasına ibâdet edilmeyeceğini kalbte tutmalıdır. İşte bu, mendubtur. Huşu'un aslı ise vâcibtir. 4. Sadece iftitah tekbiri esnasında elleri omuz hizasına kadar kaldırmalıdır. Bundan sonra da vakarla salıverilmelidİr. 5. Fâtiha'dan sonra bir sûre okumalıdır......... Bu baradə əlavə olaraq digər hədisləri yaza bilərəm.Bundan sonra siz bunları da qəbul etməsəz,mən daha nə söz deyəcəyimi bilmirəm. Peyğəmbər –səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- namazda sağ əlini sol əli üstünə qoyardı. Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- deyərdi: « Biz peyğəmbərlərə iftarımızı tezləşdirməyi, səhurumuzu (və ya sühurumuzu) gecikdirməyi, namaz vaxtı sağ əli sol əlin üstünə qoymağı əmr olunmuşdur» (Müslim, Əbu Davud, İbn Hibban və əz-Ziya. Səhih hədisdir). «O, yoldan keçəndə bir kişinin sol əlini sağ əlinin üstünə qoyub namaz qıldığını görür. Onun əllərini aralayıb sağ əlini sol əlinin üstünə qoyur» (Əhməd və Əbu Davud. Səhih hədisdir). Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- «sağ əlini sol əlinin biləyinin və said sümüyünün üstünə qoyardı» (Əbu Davud, ən-Nəsai və İbn Xuzeymə. Səhih hədisdir). «O belə etməyi əshabələrə də əmr etmişdi» (Malik, əl-Buxari və Əbu Uvanə). «Bəzən o, sağ əli sol əlin (biləyin)- dən yapışardı» (ən-Nəsai və Əd-Dəraqutni. Səhih hədisdir). «O, əllərini sinəsinə qoyardı» (Əbu Davud və İbn Xuzeymə. Səhih hədisdir). «Əllərini çarpazlamağı yasaq edərdi» (Əbu Davud və ən-Nəsai). Bütün hədis kitablarında,Peyğəmbər (s.a.s) namazı təsvir olunarkən belə hədislərə rast gəlmək olar. Siz isə mənim sualıma cavab vermədiz.Sizə görə bunun tam əksi yəni, haram olmasını təsdiqləyən Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin. Pey__mb_r_Namaz_.doc

Məsələni yenə həmişəki kimi firlatmağa çalışırsız.Sağ əlin sol əl üzərində olması fiqh alimlərinin əksəriyyətinin qəbul etdiyi (çoxsaylı hədislərə əsasən) bir həqiqətdir.Bunları inkar etmək mümkün deyil. Əllərin açıq olması və əl bağlamanın namazı batil etməsi baradə Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin.

NAMAZIN KIYAMINDA SAĞ ELİ SOL KOL ÜZERİNE KOYMAK Sehl İbnu Sa’d radıyallahu anh’dan, (şöyle dedi); “Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’in zamanında insanlar namazlarında, sağ ellerini sol kollarının üzerine koymakla emrolunurlardı.” (Buhari(740) ve Malik(1/159) İbnu Abbas radıyallahu anhuma’dan, (şöyle dedi); Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu ki: Biz Enbiya’lar topluluğu, sahur’u geciktirmekle, iftarda acele etmekle ve namazda da sağ ellerimizle sollarımızı tutmakla emrolunduk.( İbnu Hibban(1761) ve Taberani Evsatta(1/100) sahih bir senedle rivayet etmişlerdir.) İbnu Mes’ud radıyallahu anh’dan; “Bir gün sol elimi sağ elimin üstüne koyduğum bir halde namaz kılıyordum Rasulullah beni (bu halde) görünce, sağ elimi alıp sol elimin üzerine koydu.”( Ahmed ve Ebu Davud(755) sahih bir senedle rivayet etmişlerdir) Hulbu’t-Tai radıyallahu anh’dan, şöyle dedi: Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’i namazdan çıkarken, önce sağına sonra soluna selam verdiğini ve bunları (yani ellerini) göğsünün üzerine koyarken gördüm. Yahya bunu, sağı solun üstünde mafsal üzerine koymak olarak tavsif etti. Vail İbnu Hucr radıyallahu anh’dan, şöyle dedi: Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem ile namaz kıldım. Sağ elini, sol elinin üstünde göğsünün üzerine koydu. (İbnu Huzeyme (479) Beyhaki Süneninde (2/30) ve Bezzar hasen bir senedle rivayet etmişlerdir.) Asım İbnu Kuleyb’den, şöyle dedi: Babam bana tahdis etti ki: Ona da Vail haber vermiş. Vail İbnu Hucr şöyle dedi: Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’in nasıl namaz kıldığını görmek için ona baktım. Namaza kalktı. Ellerini kulakları hizasına kadar kaldırarak tekbir getirdi. Sonra sağ elini sol elinin üzerine, bileğinin üzerine ve dirseğine yakın olarak koydu. (Ahmed (4/318) Nesei (2/126) ve İbnu Huzeyme (480) sahih bir senedle rivayet etmişlerdir) Namazda elleri göbeğin altına bağlama ameli, senedi zayıf olan bir rivayete dayanmaktadır. Hanefilerin ameli bu zayıf rivayet üzeredir. Halbuki Hanefi ulemasından, Umdet’ul-Kari sahibi el-Aynî ve Nasbur-Raye sahibi Zeylaî (R.H.) bu rivayetin isnadının sahih olmadığını söylemişlerdir. İleride zikredeceğimiz gibi hadis ulemasının cumhuru da bu rivayetin zayıflığında ittifak etmişlerdir. Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem sabit olan amel, elleri göğsün üzerine koymaktır.

Islamda pir anlayışı və məqbərələr varmı?Bunu təsdiq edən sabit dəlilləri göstərin. Yuxarıda görsətdiyiniz rəvayətlər içərisində məqbul olan və olmayan rəvayətlər vardır.Onların müzajirəsini etmədən onu demək olar ki,hamı bilir ki,təvəssülün və təbərrükün caiz olan və olmayan növləri vardır.Yəni,Allah və Peyğəmbər (s.a.s) tərəfindən icazə verilən ibadət növləri. Mən yuxarıda da yazmışdım amma sən ona cavab vermədin.İslam dini haram və küfrə .ran bütün yollara qapını açmır.Harama baxmaq,canlı şəkil çəkmək,qəbiri ucaltmaq,üzərində məscid tikmək və s. Heç şübhəsiz ki,təvəssül ibadət növü olduğuna görə və müşriklər də bu ibadəti geniş etdiklərinə görə müsəlmanların bu ibadət növündə diqqətli və həssas olmaları lazımdır.Məs:Bilindiyi kimi Rasulullah (s.a.s) İslamın ilkin dövrlərində qəbir ziyarətini yasaq etmişdi.Sonra axirəti yada salmaq üçün icazə verdi,həmçinin günəş batarkən müşriklər ibadət etdikləri üçün Ümmətə bu vaxt namaz qılmamağa,istər batini istərsədə zahiri mənada müşriklərə oxşamamağa öz Ümmətini çağırırdı. http://www.darulkitap.com/kitap-listesi.html

Abu Sufyan ordusu əvvəla salam aleykum. İslamda bilindiyi kimi günah və harama .ran bütün yollar bağlıdır.Zina və şərab və s. Ən böyük günah və küfr olan şirk və ona .ran yollar baradə Allah və Rəsulu dəfələrlə ümmətini xəbərdar edib.Qəbirlərin forması,canlıların şəkillərinin çəkilməməsi və s.əməllər bu qəbildəndir. Ən azı biz insanları bu əmələ .ran yollardan çəkindirməliyik.Mən hələ açıq şirk əməllərdən danışmıram.

Bu mənzərəyə münasibətiniz necədir? http://www.kasralsanam.com/upload/video_files/zahf.wmv

Bu mənzərəyə münasibətiniz necədir? http://www.kasralsanam.com/upload/video_files/zahf.wmv İslami kitabxana İslami kitabxana 2