Abu Huraira

Благодатный ли огонь? На Пасху по телевидению неоднократно демонстрировалось снисхождение так называемого «благодатного огня» в церкви Гроба Господня в Иерусалиме. Шла настоящая реклама «чуда». Это произвело впечатление на людей со слабым иманом, много было вопросов об истинности этого чуда. Говорят, что некоторые даже подумывают перейти в христианство. Мы стараемся не затрагивать другие религии, но когда речь идет об угрозе вере, приходится писать об этом. Думаю, лучше всего и объективнее об этом расскажут сами христианские священники. 8 томов «Книги моего бытия» епископа Порфирия Успенского являются не воспоминаниями, а дневником, куда он заносил свои впечатления. Изданы они были Императорской Академией Наук на иждивение Императорского Православного Палестинского Общества под редакцией П. А. Сырку после смерти владыки. Третий том вышел в свет в 1896 году. Вот буквальная цитата из него: «В тот год, когда знаменитый халиф Сирии и Палестины Ибрагим паша египетский, находился в Иерусалиме, оказалось, что огонь, получаемый с Гроба Господня в великую субботу, есть огонь не благодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий. Этому паше вздумалось удостовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крышке Гроба Христова. Что же он сделал? Объявил наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой Кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и сказал, что в случае правды будут даны им 2500000 пиастров, а в случае лжи, пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге. Наместники петроаравийский Мисаил, и назаретский митрополит Даниил, и филадельфийский епископ Дионисий (нынешний вифлиемский) сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в Кувуклии зажигает огонь от лампады, сокрытой за движущейся мраморной иконою Воскресения Христова, что у самого Гроба Господня. После этого признания решено было смиренно просить халифа Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозные дела и послан был к нему Драгоман Святогробской обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианского богослужения и что русский император Николай будет весьма недоволен разоблачением сих тайн. Кроме этого многие христиане и мусульмане Палестины имеют доход только от паломников и разоблачение может лишить их достатка. Ибрагим паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Рассказавши все это, митрополит домолвил, что от одного Бога ожидается прекращение (нашей) благочестивой лжи. Как он ведает и может, так и успокоит народы, верующие теперь в огненное чудо великой субботы. А нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас растерзают паломники у самой часовни Св. Гроба». стр. 299-301 тома 3-го. Ясное дело, если это так делалось еще тогда, то при нынешнем развитии техники ничего не стоит изобразить любое чудо. Если даже это было чудо, то разве можно менять веру. Если на каждое чудо, кажущееся или мнимое, менять веру, это будет не вера, а перчатки. Вот Коперфильд летает по воздуху, проходит через стену, что теперь, верить ему и поклоняться что ли? Шайтан может показать такие чудеса, которые другим не под силу. Перед судным днем именно чудесами будет привлекать последователей даджал. Мусульманам негоже гнаться за сомнительными чудесами. Чудес Корана и хадисов сколько угодно. Если верить во всякое чудо и сомневаться в истинности Ислама, человек впадает в неверие, а от него надо немедленно сделать тавбу.

АбдуЛлах бин Адам: «Джихад сегодня» Мусульмане, единственный путь спасения наших душ и религии это – ДЖИХАД. В «независимых» странах – это уничтожение власти марионеток, объединение и введение шариата, в оккупированных – изгнание кафиров. То, что Вы написали это не джихад, а пропаганда террора. Поднимаю Вам рейтинг за это и за размещение большого материала. За повторение подобной темы Вас ждет вечный бан!

Шейх Усеймин ( рахимахуЛлах) про Усама Бен Ладена http://www.youtube.com/watch?v=mKXBzNWQ3vM Шейх Абд Аль Маскуд про Усама http://www.youtube.com/watch?v=yddbBSsFUZg Шейх Ибн Джибрин (рахимахуЛЛАХ) про Усама http://www.youtube.com/watch?v=4Ju8wKRGDwc Вопрос Шейху Ар-Ражиху http://www.youtube.com/watch?v=Dr8XwXxv8KE Шейх Ар-Раджихи про такфир http://www.youtube.com/watch?v=a1RJKMUi5RI О мурджиитских возрениях http://www.youtube.com/watch?v=9pK3S_E89C0 Шейх Салех аль Лухейдан про Джихаде в Ираке http://www.youtube.com/watch?v=BDAIyo3XdzU Шейх Абду-Ррахман бин Солих аль-Махмуд-Джихад в Ираке не обуславливается наличием знамени http://www.youtube.com/watch?v=RShEFlK3k2c Шейх Убейд Аль Джабири - Алжирцы ослы http://www.youtube.com/watch?v=vY9sUA5VaF4 Шейх Фаузан предостерегает от последователей Раби' http://www.youtube.com/watch?v=vh6wZJCpaFE Шейх Гудаян предостерегает от главного муржиита Али Хассана Абдельхамида аль Халаби http://www.youtube.com/watch?v=YQSHrAfRE2s

"ГЫЙБАТ" (ЗАГЛАЗНОЕ ОСУЖДЕНИЕ, ХУЛА) ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО! Гыйбат – это когда кто-либо говорит другому о недостатках отсутствующего человека, с целью высмеять или обвинить его. Гыйбат в Исламе запрещен – харам. Если человек, о котором говорят, не знаком собеседнику, то это не гыйбат. Заглазное обсуждение недостатков фигуры человека, его родословной, кругозора, а так же обсуждение недостатков его одежды, имущества, недостатков животных, принадлежащих этому человеку, – все это является гыйбат. Сообщать о недостатках письменно, делать знаки глазами, пальцем, поворотом головы и т.п., – все это равносильно осуждению вслух. Так же будет считаться хулой, если кто-нибудь скажет: “такой-то человек был бы очень хорош, если бы не… то-то и то-то”. В священном Коране есть прямое предостережение: “О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые мысли грех; и не выслеживайте, и пусть одни из вас не поносят за глаза других. Разве пожелает кто-нибудь из вас есть мясо своего брата, когда он умер? Вы ведь почувствовали отвращение. Бойтесь же Аллаха, Аллах – обращающийся, милостивый!” (49:12) Как видно из Корана, тот, кто заглазно осуждает, – все равно, что ест мясо мертвого человека. Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала: “В присутствии Посланника, я сказала про одну женщину, что слишком уж высока она ростом. “Вынь изо рта!” воскликнул он. (К своему ужасу) я выплюнула кусок мяса”. Сказано в хадисе: “В Судный день будет открыта книга благих дел человека за его поклонения. Человек заглянет в нее и воскликнет в ужасе: “В той жизни я прилагал много усилий, совершая такие-то и такие-то поклонения, но их здесь нет!” Ему ответят, что исчезнувшие благие дела за его продолжительные усилия, были переписаны в книги тех, которых он осуждал заглазно (совершал гыйбат)”. В другом хадисе сказано: “В Судный день откроется книга благих дел человека, и он увидит, что ему записаны благости за деяния, которые он не совершал. Ему скажут, что сюда переписаны благости тех, кто его заглазно осуждал”. Заглазное осуждение человека, к примеру, о том, что он не читает ежедневные молитвы, или пьянствует, или не чист на руку, или что он сплетник; или обсуждение его телесных недостатков: к примеру, говорить что он глухой, косой, хромой, – все это является гыйбат. Если это будет сказано с сожалением, или с целью похвалить его (например: хоть и хромой, а в мечеть ходит чаще других), то это не будет гыйбат. Все зависит от искренности намерения говорящего. Например, сказать, что в этой деревне полно пьяниц или атеистов, – не будет гыйбат, так как не было упомянуто чье-либо имя. Если человек не пропускает свои молитвы, постится, но в то же время притесняет других, преследует, отбирает их имущество, сплетничает, клевещет, заглазно осуждает окружающих, то предупреждение других о таком человеке не будет гыйбат. Так как выявление и осуждение преступников, совершающих тяжкий грех, открыто, без стеснения, не является грехом, а стало быть, не только не гыйбат, но и прямая ваша обязанность. Ведь истинная ваша цель – предупредить окружающих и предотвратить преступление. В хадисе сказано: “Говорить о человеке, снявшем с себя джильбаб стыдливости – не будет гыйбат” (джильбаб, – это большая женская накидка). Можно сообщить отцу молодого человека или подростка о том, что он совершает недозволенное – харам. Но только в том случае, если есть уверенность, что отец захочет и сможет удержать от повторных грехов сына или дочь, или других членов семьи. Если такой уверенности нет, то лучше этого не делать, так как это путь к возникновению вражды. В шести случаях заглазное обсуждение не будет гыйбат: 1) Подача жалобы. Притесненному дозволяется пожаловаться правителю, судье или кому-то другому, у кого есть власть или кто может справедливо разрешить его тяжбу с притеснителем. И тогда он говорит: “Такой-то притесняет меня так-то”. 2) Просьба о помощи для прекращения чего-то порицаемого и для возвращения непокорного на путь истинный. Тогда, обращаясь к тому, чья власть требуется для прекращения порицаемого, следует сказать: “Такой-то делает то-то, а я удерживаю его от этого”, или подобное этому. Его цель – добиться прекращения чего-то дурного. Но если его цель – не это, то тогда это запрещено. 3) Просьба о решении (фатва). Тогда следует сказать: “Меня притесняет мой отец, или мой брат, или мой супруг, или такой-то, таким-то образом, есть ли у него на это право? И как мне избавиться от этого и получить то, что принадлежит мне, и защититься от притеснения?” И подобное этому. Это допустимо в случае необходимости, однако, лучше и разумнее сказать так: “Что ты скажешь о человеке или муже, или супруге, который поступает так-то?” Так он добьется цели, не называя его имени. В то же время, допустимо и назвать обидчика. 4) Предостеречь мусульман от зла и дать им совет. Для этого есть несколько случаев. Среди них – отвод тем передатчикам и свидетелям, в которых сомневаются. Это дозволяется для всех мусульманам, и это – обязанность, в случае необходимости. Среди них: советоваться о вступлении в брак с каким-то человеком, или советоваться о сотрудничестве с ним, или о том, чтобы отдать ему чего-либо на хранение, или о ведении дел с ним, или о другом, или о том, становиться ли его соседом. Тот, кто дает совет, обязан не скрывать его положение, но о его недостатках говорить, имея целью дать доброе наставление. Среди них: когда кто-то увидит, что некто, обучающий фикху, у которого он приобретает знания, впал в ересь или отклонился от правильного пути, и он боится, что этот преподаватель фикха может этим принести вред. Он должен дать ему добрый совет и разъяснить ему его положение, при условии, что он имеет целью именно добрый совет. Это то, в чем может быть допущена невежливость. Возможно, что говорящим движет зависть, и это его попутал шайтан, и ему только кажется, что это добрый совет, пусть он поймет это. Также когда есть кто-то, в чьих руках власть, но он не пользуется ею должным образом, или потому, что не годится для этого, или потому, что он – нечестивец или невежда, или подобное этому. Следует рассказать об этом тому, кому он подчиняется, чтобы он отстранил его и назначил на его место того, кто пригоден для этого, или узнал это о нем, чтобы поступить с ним в соответствии с существом его дела, и чтобы не быть введенным им в заблуждение: чтобы постараться побудить его к тому, чтобы поступать правильно, или же заменить его. 5) Если есть кто-то, кто открыто предается своему пороку, например, тот, кто открыто пьет вино, обирает людей, взимает незаконный налог, силой забирает имущество и занимается дурными делами, то дозволяется говорить о том, что он совершает открыто. Но запрещается упоминать другие его пороки, разве что это дозволено по одной из других причин, о которых мы упомянули. 6) Когда человек известен под каким-то прозвищем, например: Хромой, Глухой, Слепой, Косой и т.д., то дозволяется называть его так. Запрещается называть его исключительно так, ради краткости. Если же он позволяет называть его так, без упоминания имени, то тогда это дозволено. Эти шесть причин назывались алимами, и большинство из них признается всеми ими. Есть много причин, которые толкают человека на гыйбат: враждебное отношение к какому-либо человеку; зависть; желание поддержать мнение присутствующих; желание показать остальным, что у него-то, мол, таких слабостей нет; желание показать свое превосходство над обсуждаемым человеком; желание рассмешить присутствующих; желание пошутить; высказывание удивления и т.д. Если при вас стали делать гыйбат, то вы тут же должны остановить собеседника и предупредить об опасности совершения греха. Сказано в хадисе: “Если кто-либо поможет своему брату по вере, когда тот об этом не подозревает, то Аллах поможет такому человеку и в этом и в загробном мире”. Еще сказано: “Если кто-либо защитит своего брата по вере в вопросах чести, то Аллах защитит его от мучений Ада”. Если человек, при котором происходит гыйбат, не остановит собеседника словом, то станет соучастником этого греха. Если имеется возможность, то надо сразу остановить человека делающего гыйбат, если такой возможности нет, надо тут же встать и уйти. Непростительно в таких случаях выражать свое недовольство покачиванием головы, делать знаки глазами или рукой. Нет! Надо сказать вслух: “Замолчи”. Искуплением заглазного осуждения является не только раскаяние и сожаление о содеянном, необходимо также получить прощение человека, о котором говорилось. Также грехом является осуждение умерших. Аиша поведала, что Посланник Аллаха(СолаЛлахи алейхи ва Салам)сказал: “Не ругайте умерших, ибо они уже достигли того, что они уже совершили”. Это поведал ал-Бухари. Запрещение злословить за спиной и приказание следить за своим языком “О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они – лучше их! И женщины – над женщинами: может быть, они – лучше их!” (49:11) “А те, которые причиняют обиду верующим (мужчинам) и верующим (женщинам) без того, чтобы они это заслужили – они берут на себя ложь и явный грех”. (33:58) Знай, что каждый мусульманин, достигший совершеннолетия обязан следить за своим языком, воздерживаясь от дурного. В случае когда от того, что ты скажешь, нет ни пользы, ни вреда, то лучше воздержаться от разговора. Абу Хурайра сообщал, что Пророк(СолаЛлахи алейхи ва Салам)сказал: “Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, говорит благое или пусть молчит”. Этот хадис явно указывает на то, что говорить следует только то, что является благом, и от чего может быть явная польза. А если есть сомнения в очевидности этой пользы, то говорить не надо. Абу Хурайра говорил, что он слышал, как Пророк(СолаЛлахи алейхи ва Салам) сказал: “Поистине, когда раб Аллаха говорит что-то, хорошо подумав прежде о том, что он говорит (благо это или нет), он при этом удаляется от огня настолько, насколько далеки друг от друга Запад и Восток”. Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха(СолаЛлахи алейхи ва Салам)сказал: “Знаете ли вы, что такое злословить за спиной (гыйбат)?” Они ответили: “Аллах и Посланник Его лучше знают!” И он сказал: “Когда ты говоришь о брате своем то, что ему неприятно”. Спросили: “Скажи, а если в нем есть то, о чем я говорю?” Он ответил: “Если в нем есть то, о чем ты говоришь, значит ты злословишь о нем. А если в нем нет того, о чем ты говоришь, значит ты клевещешь на него”. Это поведал Муслим. Суфйан бин Абдаллах сообщал: “Я попросил: “О, Посланник Аллаха, расскажи мне о чем-нибудь таком, чего я буду твердо придерживаться”. И он сказал: “Скажи: “Господь мой – Аллах”, и затем стой прямо”. Я спросил: “О, Посланник Аллаха, а что всего для меня опаснее?” И он взял за свой язык, а затем сказал: “Это!” Это поведал ат-Тирмизи и сказал: “Хороший, верный хадис”. Сахл бин Сад передавал, что Посланник Аллаха(СолаЛлахи алейхи ва Салам)сказал: “Я твердо обещаю рай тому, кто ручается за то, что у него между челюстями, и то, что у него между ногами”. Когда Аиша сказала: “Хватит ли тебе для отвращения от Сафии это и это (имея ввиду ее низкий рост)...” Посланник Аллаха(СолаЛлахи алейхи ва Салам)сказал: “Воистину, ты сказала такое слово, если смешать его с морем, то оно испортит его”. Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха(СолаЛлахи алейхи ва Салам)спрашивал: “Знаете ли вы, что такое “человек без гроша?” Отвечали: “Человек без гроша у нас тот, у кого нет ни дирхамов, ни имущества”. Тогда он сказал: “Человек без гроша” в моей общине – тот, кто придет в Судный день с молитвой, постом и милостыней. И придет тот, кого он поносил, и о ком клеветал, и пожрал его имущество, и проливал его кровь, и ударял его. И воздастся тому по заслугам его, и этому – по заслугам его. И если добрые дела его будут исчерпаны прежде, чем решено будет, чего он заслужил, то взяты будут грехи их и брошены на него, а затем низвергнут будет он в огонь”. Хузайфа говорил, что Посланник Аллаха(СолаЛлахи алейхи ва Салам)сказал: “Сплетник не войдет в рай”. Посланник Аллаха(СолалЛахи алейхи ва Салам)сказал: “Верующий не должен быть поносящим, проклинающим, распутным и бесстыдным человеком”. Абу Хурайра говорил, что Посланник Аллаха(СолаЛлахи алейхи ва Салам)сказал: “Остерегайтесь подозрений, ибо подозрения – самая большая ложь, и не разузнавайте и не выслеживайте, и не соперничайте, не завидуйте друг другу, не испытывайте друг к другу ненависть и не враждуйте друг с другом, будьте рабами Аллаха, братьями, как вам приказано. Мусульманин – брат мусульманину, он не притесняет его и не оставляет его без поддержки, и не пренебрегает им. Здесь – благочестие, здесь – благочестие! И он указал на свою грудь. Пренебрегать своим братом мусульманином – зло для человека. Мусульманин неприкосновенен для мусульманина: кровь его, честь его и имущество его. Поистине, Аллах не посмотрит ни на ваши тела, ни на ваши лица, но на ваши сердца и на ваши дела”. Да поможет нам Аллах!

)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) ))))) Это давно разоблаченная ложь. Эту отрывок из книги которую написал один суфий, он назвал вахабистов хариджитами )))) Суфисты сами не верят в эти выдумки, суфисты возмущены сносом зияратов в Саудии, суфисты знают как сторого у вахабистов с зияратами и благославениями мертвецов.

664. Передают, что Абу Катада аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел мужчина и спросил: «Расскажи о том, как ты постишься». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, начал сердиться, и Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, заметил это. Он сказал: «Мы довольны тем, что Аллах - наш Господь, ислам - наша религия, а Мухаммад - наш Пророк! Упаси нас Аллах от Его гнева и гнева Его Посланника». Умар продолжал повторять эти слова до тех пор, пока не прошел гнев Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Затем Умар спросил: «О Посланник Аллаха! Что можно сказать о том, кто поститься в течении целого года и разговляется только один день». Он сказал: «Разве кто-нибудь способен на это?» Он спросил: «А что можно сказать о том, кто поститься один день и разговляется один день?» Он ответил: «Так постился Давуд, да пребудет над ним мир». Он спросил: «А что можно сказать о том, кто поститься один день и разговляется два дня?» Он сказал: «Хотелось бы, что бы я мог поступать таким образом». Затем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пост в течение трех дней каждый месяц и каждый Рамадан равносилен посту целую вечность. Я надеюсь, что по милости Аллаха пост в день Арафы искупит грехи, совершенные в течение минувшего и будущего годов. Я также надеюсь, что пост в день Ашура искупит грехи, совершенные за минувший год». Этот хадис передал Муслим, и в одной из его версий говориться, что Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о посте в понедельник, на что он ответил: «В этот день я родился, и в этот день на меня снизошло откровение (1)». (1) День Арафы – это девятое число месяца зуль хиджжа. Пост в этот день является желательным для тех, кто не совершает паломничества, потому что он искупает грехи, которые человек совершил в течение минувшего года, и помогает человеку избегать грехов в течение будущего года. Это касается только малых грехов, потому что тяжкие грехи можно смыть только посредством искреннего покаяния. Если же человек не раскается в этих грехах, то он может понести наказание, или же Аллах простит их ему по Своей милости. Что же касается поста паломников в этот день, то мусульманские богословы высказывали различные мнения по этому поводу. Согласно наиболее достоверному мнению, паломникам поститься в этот день нежелательно. День `Ашура – это десятое число месяца мухаррам. Когда мусульмане переселились в Медину, они увидели, что иудеи постятся в этот день. Таким образом иудеи благодарили Всевышнего Аллаха за то, что в этот день Аллах спас Мусу и сынов Исраила от войска фараона. Тогда Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, велел мусульманам поститься в этот день. А для того что бы мусульмане отличались от иудеев, он также велел им поститься один день до этого и один день после этого. Известно, что пост в день `Ашура был обязательным до ниспослания предписания поститься в месяц Рамадан. Что же касается поста в понедельник, то Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, соблюдал его в знак благодарности Аллаху за ниспослание ему откровения. Это означает, что мусульманин должен почитать дни, когда Аллах оказал ему великую милость и поститься в эти дни в знак благодарности Господу. В хадисе Усамы также говориться, что в понедельник человеческие деяния преподносятся Аллаху, и Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, хотелось, чтобы его деяния преподносились Аллаху, когда он постился. См. «Итфах аль Кирам», стр. 191. 665. Передают, что Абу Айуб аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему благословение Аллаха, сказал: «Кто постился в рамадане, а затем соблюдал пост в течение шести дней в шаввале, тот словно постился целый год». Этот хадис передал Муслим(2). (2) Поститься в течение шести дней в шаввале можно последовательно и раздельно. Это можно сделать в начале, середине или в конце месяца. Пост в месяце рамадан, дополненный постом в течение шести дней месяца шавваль, равносилен посту в течение целого года. Дело в том, что за каждое благодеяние человек получает вознаграждение в десятикратном размере. Пост в течение рамадана равносилен посту в течение десяти месяцев, а пост в течение еще шести дней следующего месяца равносилен посту в течение еще двух месяцев. См. «Итхаф аль-Кирам», стр. 191. 666. Передают, что Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если раб Аллаха постится один день на пути Аллаха, то Аллах отдаляет его от адского огня на семьдесят лет». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему (3). (3) Пост человека, сражающего на пути Аллаха, является великим благодеянием, потому что постящийся боец сражается не только с противником, но и со своими собственными страстями. Однако бойцам разрешается соблюдать пост только тогда, когда он не мешает им принимать участие в боевых действиях. Если же пост вызывает у бойца слабость, то желательно его прервать. См. «Итхаф аль-Кирам», стр. 192. 667. Передают, что Айша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала: «Иногда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился так часто, что мы говорили: “Да ведь он не разговляется!” А иногда он разговлялся так часто, что мы говорили: “Да ведь он не постится!” Я никогда не видела, чтобы, помимо рамадана, он постился в течение всего месяца, и я никогда не видела, чтобы он когда-нибудь постился больше, чем в шабане». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему (3). (3) Этот хадис свидетельствует о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился ежедневно только в месяце рамадан. Что же касается остальных месяцев, то иногда он постился в течение нескольких дней подряд, а иногда не постился вообще. Очевидно, это было связано, с обстоятельствами, которые зачастую не позволяли ему целиком и полностью посвятить себя поклонению. Из этого хадиса также следует, что чаще всего Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, соблюдал добровольный пост в месяце ша`бан. Существуют различные объяснения тому, зачем он поступал таким образом. Ат-Табарани передал хадис со слов Аиши, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, постился по три дня в каждом месяце. Если же он не постился в эти дни, то откладывал этот пост на месяц шабан. Однако этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Ибн Абу Лейла, признанный слабым рассказчиком. Ат-Тирмизи передал хадис со слов Анаса, в котором сообщается, что Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили: «Какой пост является самым лучшим?» Он ответил: «Пост в месяце шабан для возвеличивания рамадана». Ат-Тирмизи сказал, что одним из рассказчиков этого хадиса был Садака ибн Муса, признанный несильным рассказчиком. Абу Давуд и ан-Насаи передали хадис со слов Усамы ибн Зейда, в котором сообщается что однажды он спросил: «О Посланник Аллаха! Я не видел, что бы ты когда-нибудь постился так, как постишься в месяце шабан». Он ответил: «Люди забывают об этом месяце а промежутке между раджабом и рамаданом. В этом месяце деяния возносят к Господу миров, и мне хочется, что бы мои деяния были вознесены, пока я соблюдаю пост». Ибн Хузейма назвал этот хадис достоверным. Вероятно, каждая из перечисленных причин могла повлиять на решение Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, усердно поститься в шабане. Это абсолютно не противоречит достоверному хадису, рассказанному со слов Абу Хурейры, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После поста в месяце рамадан самым лучшим является пост в месяце, который вы называете священным». Этот хадис, в котором речь идет о месяце мухаррам, передал ан-Насаи со слов Джундаба. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См.: «Сахих аль-Джами ас-Сахих» (1121). Ан-Навави сообщил, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не постился в месяце мухаррам так же усердно, как он постился в шабане, потому что знание о превосходстве поста в мухарраме было ниспослано ему в конце жизни. См. «Субуль –а-Салам», т.2, стр. 264. Говоря о причинах продолжительного поста в шабане, Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Люди забывают об этом месяце в промежутке между раджабом и рамаданом». Из этого следует, что в месяце раджаб также относиться к достойным поступкам. Существует мнение, что под почитанием раджаба подразумевается жертвоприношения языческим идолам. Однако это толкование противоречит смыслу этого хадиса. Совершенно очевидно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду сподвижников, которые усердно постились в рамадане и раджабе, но не придавали особого значения поклонению в шабане. Следует отметить, что сподвижники постились в раджабе, потому что пост в запретные месяцы является желательным. Передают, что мужчина родом из племени Бахила рассказывал, что однажды он пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «О Посланник Аллаха! Я тот самый мужчина, который пришел к тебе в первом году». Он спросил: «Почему же твое тело настолько истощено?» Он сказал: «Я никогда не кушал днем. Я кушал только по ночам». Он сказал: «А кто приказал тебе причинять страдания себе самому?» Он сказал: «О Посланник Аллаха! Я способен на еще большее». Он сказал: «Постись в месяц терпения, а затем еще один день». Мужчина сказал: «Я способен на большее». Он сказал: «Постись в месяц терпения, а затем еще два дня». Он сказал: «Я способен на большее». Он сказал: «Постись в месяц терпения, а затем еще три дня». Мужчина сказал: «Я способен на большее». Тогда он сказал: «Постись в месяц терпения, а затем еще три дня. И постись в запретные месяцы». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа, причем текст хадиса принадлежит последнему. Абу аль-Касим аль-Багави сказал, что этого мужчину звали `Абдуллах ибн аль-Харас. Под месяцем терпения здесь подразумевается рамадан. Под тремя днями – три дня в месяце шавваль. Ранее мы уже говорили о том, что желательно поститься в течение шести дней в месяце шавваль. А под запретными месяцами подразумеваются месяцы зуль када, зуль хиджжа, мухаррам и раджаб. Из этого хадиса не следует понимать, что поститься в запретные месяцы следует ежедневно, поскольку в версии Абу Давуда говориться: «Постись в запретный месяц и разговляйся. Постись в запретный месяц и разговляйся. Постись в запретный месяц и разговляйся». Ранее мы также отметили, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился ежедневно только в Рамадане. См. «Нейл аль-Аутар», т.4, стр. 554-555. 668. Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал нам поститься в течение трех дней каждый месяц: тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого». Этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным(4). (4) Из этого хадиса следует, что поститься в середине каждого лунного месяца желательно. О пользе такого поста существует много достоверных хадисов. Передают, что Джабир рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пост в течение трех дней каждого месяца равносилен посту в течение целого года. Это – три дня полнолуния». Этот хадис передал ан-Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков. Также существуют хадисы, в которых сообщается, что можно поститься в течение любых трех дней каждого месяца. Муслим передал хадис со слов Аиши, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в каждом месяце постился по три дня, не придавая значения тому, какой это был месяц. Абу Давуд и ан-Насаи передали хадис со слов Хафсы, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился в каждом месяце по три дня: понедельник и четверг на одной неделе, а также понедельник на следующей неделе. Адмад и ат-Тирмизи передали хадис со слов Абу Хурейры, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Деяния возносятся каждый понедельник и четверг, и мне хочется, что бы мои деяния были вознесены, пока я соблюдаю пост». Аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (2959). Между этими сообщениями нет противоречий, потому что каждый из перечисленных постов является желательным. Сподвижники рассказывали о том, что они видели и слышали от Пророка, мир ему и благословение Аллаха. И нет ничего удивительного в том, что в различное время Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступал по-разному. См. «Субуль - ас-Салам», т.2, стр. 247. 669. Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Женщина не имеет права поститься без разрешения своего мужа, если только он не находиться в отъезде. Женщина не имеет права призывать на намаз в его доме без его разрешения. И если она раздаст пожертвования без его разрешения, то получит только половину вознаграждения». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари. А в версии Абу Давуда говорится: «Женщина не имеет права поститься без разрешения своего супруга, если только он не находиться в отъезде, за исключением поста в Рамадане». 670. Передают, что Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запрещал поститься два дня в году: в день разговения и в день жертвоприношения. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. 671. Передают, что Нубейша аль-Хузали(5), да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Дни ташрика – это дни еды, питья и поминания Великого и Могучего Аллаха». Этот хадис передал Муслим. (5) Его звали Абу Турайф Нубейша ибн `Абдуллах ибн Амр ибн Итаб аль-Хузали. Он был славным сподвижником Пророка, мир ему и благословение Аллаха. От его имени до нас дошло одиннадцать хадисов. Он считается жителем Басры. Современники называли его Нубейшей-добродетелем. 672-673. Передают, что Аиша и Ибн Умар, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали: «В дни ташрика поститься разрешалось только тем, кто не мог совершить жертвоприношение». Этот хадис передал аль-Бухари(6). (6) Дни ташрика – это три дня, следующие за праздником жертвоприношения. Праздник жертвоприношения отмечается десятого числа месяца зуль хиджжа. Одиннадцатого, двенадцатого и тринадцатого числа этого месяца мусульмане совершают жертвоприношение и возвеличивают Всевышнего Аллаха. Поэтому поститься в эти дни запрещено для всех, кроме паломников, которые не имеют возможности совершить жертвоприношение. По этому поводу Всевышний Аллах сказал: «А кто не может совершить жертвоприношение, пусть постится три дня во время паломничества и семь дней по возвращении домой» (2:196). Существует мнение, что Айша и Ибн Умар пришли к выводу что паломники имеют право поститься в течение трех дней ташрика, если не могут совершить жертвоприношение, на основании этого откровения. Другие толкователи считают, что они рассказывали о решении Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Поэтому большинство ранних и поздних мусульманских богословов считают, что если паломник, который совершает хадж ат-таматту или хадж аль-киран, не может совершить жертвоприношение, то ему разрешается поститься в течение трех дней ташрика. Тем не менее некоторые богословы считают, что поститься в эти дни запрещено всем без исключения. Они обосновывают свою точку зрения тем, что по поводу исключения для паломников нет ни одного достоверного восходящего хадиса. См. «Итхаф аль-Кирам», стр. 193. 674. Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не избирайте ночь на пятницу для ночного намаза, если вы не молитесь по ночам в другие дни, и не избираете пятницу для поста, если вы не поститесь в другие дни. И поститесь в пятницу только в том случае, если на нее приходится ваш регулярный пост». Этот хадис передал Муслим. 675. Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть никто из вас не постится в пятницу, если только он не постился за день до этого или не будет поститься на следующий день». Этот хадис передал аль-Бухари и Муслим (7). (7) Пятница считается праздником мусульман, а известно, что в праздничные дни пост запрещен. Некоторые богословы считают этот запрет категорическим. Однако большинство богословов считают, что поститься в пятницу не запрещено, если пятница попадает на те дни, когда мусульманин регулярно соблюдает добровольный пост. Это мнение подтверждается хадисом, рассказанным со слов Ибн Масуда, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился в каждом месяце по три дня и редко разговлялся по пятницам. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал его хорошим. См. «Итхаф аль-Кирам», стр. 193. 676. Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если наступила середина месяца шабан, то не поститесь». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, однако Ахмад назвал его неприемлемым(8). (8) Ахмад назвал этот хадис неприемлемым, потому что одним из его рассказчиков был аль-Ала ибн Абд ар-Рахман. Однако на хадисы этого рассказчика опирался имам Муслим. Кроме того, Ибн Хаджар назвал его правдивым рассказчиком. Поэтому поститься после середины шабана не следует, если только мусульманин не соблюдает добровольный пост регулярно. Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно этого запрета. Многие богословы шафиитского толка считали этот запрет категорическим. Согласно другому мнению, соблюдать добровольный пост после середины шабана нежелательно, а за два дня до наступления рамадана – категорически запрещено. Мусульманские богословы высказывали и другие мнения, однако они не опираются на убедительные доказательства. См. «Субуль ас-Салам», т.2, стр.251. 677. Передают, что ас-Самма бинт Буср (9), да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не соблюдайте пост по субботам, за исключением обязательного поста, и даже если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или веточки с дерева, то все равно жуйте их». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и рассказчики хадиса заслуживают доверия. Однако цепочка рассказчиков хадиса запутана, и поэтому Малик назвал хадис неприемлемым. Абу Давуд же назвал хадис аннулированным (10). (9) Она была сподвижницей Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Ее настоящее имя было Бухейа или Бахима. Она была родом из племени Мазин. Согласно некоторым источникам, она была сестрой Абдуллаха ибн Бусра. По мнению других историков, она была его тетей по отцовской или материнской линии. (10) Ан-Насаи назвал цепочку рассказчиков этого хадиса запутанной, потому что в одной версии хадиса сообщается, что Абдуллах ибн Буср рассказывал этот хадис со слов своей сестры ас-Саммы бинт Буср, а в другой об этом не упоминается. В третьей версии сообщается, что Абдуллах рассказывал хадис со слов своего отца. А в четвертой версии говорится о том, что он рассказывал его со слов своей сестры, которая в свою очередь, слышала его от матери правоверных Аиши. Это не является серьезным недостатком хадиса, потому что Абдуллах ибн Буср был сподвижником, однако разногласия также существуют по поводу рассказчика, который услышал хадис от Абдуллаха ибн Бусра. Малик назвал этот хадис неприемлемым, потому что считал его ложью. Несмотря на это, Абу Давуд назвал хадис аннулированным. Очевидно, причиной этого был следующий хадис, рассказанный со слов Умм Саламы. См. «Субуль ас-Салам», т.2, стр. 251 – 252. 678. Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чаще всего постился по субботам и воскресеньям. При этом он говорил: «Эти дни являются праздником для многобожников, и я хочу отличаться от них». Этот хадис передал ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным. Ему же принадлежит текст хадиса (11). (11) Существует мнение, что вначале Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, запретил поститься по субботам и воскресеньям, потому что ему было предписано походить на людей Писания. Позднее, когда ему было велено отличаться от людей Писания, он разрешил поститься по этим дням и зачастую сам поступал таким же образом. Согласно другому толкованию, запрещается поститься по субботам и воскресеньям отдельно, поскольку известно, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, постился в субботу, воскресенье и понедельник подряд. Ат-Тирмизи передал хадис со слов Аиши, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, постился в одном месяце в субботу, воскресенье и понедельник, а в другом месяце – во вторник, среду и четверг. Аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (4971). Из всего сказанного следует, что поститься по субботам и воскресеньям желательно для того, чтобы подчеркивать разницу между мусульманами и людьми Писания. Из очевидного смысла обсуждаемого нами хадиса также следует, что соблюдать пост только в субботу или воскресенье не запрещается. См. «Субуль ас-Салам», т.2, стр.252. 679. Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, запретил поститься в день Арафы в долине Арафа. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма и аль-Хаким назвали его достоверным. Тем не менее аль-Укейли назвал хадис неприемлемым (12). (12) Одним из рассказчиков этого хадиса был Махди аль-Хаджари, которого аль-Укейли считал слабым рассказчиком. Кроме того, существуют разногласия по поводу рассказчика, который слышал хадис от Махди аль-Хаджари. Тем не менее аль-Хаким считал его хадисы достоверными, и с этим согласился аль-Захаби. Что же касается рассказчика, который слышал этот хадис от Махди аль-Хаджари, то им был Хаушаб ибн Абдал. Ибн Хаджар считал его заслуживающим доверия. Из обсуждаемого нами хадиса следует, что паломникам, которые находятся в долине Арафа, категорически запрещается поститься в этот день. Этого мнения придерживался Йахйа ибн Саид аль-Ансари и другие богословы. Аш-Шафии, аль-Хаттаби и некоторые другие богословы разрешали паломникам поститься в этот день, если они сохраняли силы для усердного поклонения Аллаху. Большинство богословов считали, поститься в этот день паломникам не запрещено, хотя разговляться предпочтительнее. Известно, что во время прощального паломничества Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не постился в долине Арафа. Однако одно только это не является убедительным доказательством того, что паломникам категорически запрещается поститься в этот день. Это может указывать на то, что разговляться в этот день предпочтительнее, потому что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, почти всегда выбирал самые предпочтительные формы поклонения Аллаху. Лишь изредка он совершал менее предпочтительные благодеяния для того, что бы разъяснить людям некоторые религиозные предписания на практике. И если бы по этому вопросу не было других священных текстов, то мнение большинства богословов было бы убедительным. Однако обсуждаемый нами хадис запрещает паломникам поститься в день Арафы. А это значит, что данный запрет является категорическим. См. «Субуль ас-Салам», т.2, стр. 253. 680. Передают, что Абдуллах ибн Амр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что однажды Пророку, мир ему и благословение Аллаха, стало известно, что он соблюдает пост каждый день и молится в течение целой ночи. Не то он послал за ним человека, не то он встретил его, а затем сказал: «Мне рассказали, что ты постишься и не разговляешься, а по ночам совершаешь намаз. Не поступай таким образом. Ты должен уделять внимание своим глазам, себе самому и своей семье. Посему постись и разговляйся, молись и спи. Постись в течение одного дня каждые десять дней, и ты получишь вознаграждение за оставшиеся девять дней». Он ответил: «О Пророк Аллаха! Я чувствую, что я способен на большее». Он сказал: «Тогда постись так, как это делал Давуд, да будет над ним мир!» Он спросил: «О Пророк Аллаха! А как постился Давуд?» Он сказал: «Он день постился и день разговлялся и не убегал от врага, когда встречался с ним». Он сказал: «Куда мне до него, о Пророк Аллаха!» Один из рассказчиков хадиса Ата сказал, что не знает, как речь зашла о непрерывном посте, но затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто постился всю жизнь, тот не постился никогда». Он повторил это дважды. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим(13). (13) Из этого и предыдущего хадисов следует, что если мусульманин постится в течение целого года, то он не получает вознаграждения за свое поклонение, потому что оно противоречит Сунне Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. А наряду с этим такой человек лишает себя удовольствия насладиться дарованными Аллахом благами. Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно смысла слов: «Кто постился всю жизнь, тот не постился никогда». Одни считали, что это молитва, обращенная против того, кто постится без перерывов. Другие считали, что эти слова являются сообщением о том, что постящийся всю жизнь не получает вознаграждения за проявленное излишнее усердие. Последнее толкование является наиболее достоверным, потому что в следующем хадисе, рассказанном со слов Абу Катады, говорится: «Он не постится и не разговляется». Мусульманские богословы также разошлись во мнениях относительно законности поста в течение всей жизни. Ибн Хузейма и некоторые другие богословы категорически запрещали поступать таким образом. Они опирались на обсуждаемый нами хадис и другие похожие сообщения. Ибн аль-Мунзир и еще некоторые богословы разрешали поступать таким образом, если человек воздерживается от поста в праздники и дни ташрика. Однако это мнение является слабым, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Аллахом, я являюсь самым богобоязненным и благочестивым среди вас! Однако я соблюдаю пост и разговляюсь, молюсь и сплю, а также женюсь на женщинах. А всякий, кто не желает следовать моим путем, не имеет ко мне никакого отношения». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Большинство мусульманских богословов считали, что поститься без перерывов желательно, если постящийся может исправно выполнять свои обязанности перед Аллахом и творениями и заботиться о своем здоровье. Они объясняли это тем, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сравнил пост в течение месяца рамадана и пост в течение шести дней месяца шавваль с постом в течение целого года. По их мнению, если бы постящийся в течение целого года не получал за это вознаграждение, то подобное сравнение было бы неуместным. Такое объяснение является неубедительным, потому что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, привел такое сравнение только для того, чтобы подчеркнуть превосходство добровольного поста в шаввале. Известно, что если мусульманин совершает пять обязательных ежедневных намазов, то он получает вознаграждение за пятьдесят намазов. Но если мусульманин станет совершать ежедневно пятьдесят обязательных намазов, то вместо вознаграждения он получит мучительное наказание. Поэтому, согласно наиболее достоверному мнению, поститься весь год без перерыва категорически запрещается. См. «Субуль ас-Салам», т.2, стр. 253-254. 681. Передают, что Абу Катада аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о том, как он постится. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разгневался, и тогда Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Мы довольны тем, что Аллах – наш Господь, ислам – наша религия, а Мухаммад – наш Пророк! Мы также довольны тем, что присягнули ему на верность». Затем его спросили о человеке, который постится целый год. Он ответил: «Он не постится и не разговляется». Затем его спросили о человеке, который постится два дня и разговляется один день. Он сказал: «Кто способен на такое?» Затем его спросили о человеке, который постится один день и разговляется два дня. Он сказал: «Хотелось бы, чтобы Аллах дал нам силы на такое!» Затем его спросили о человеке, который постится один день и разговляется один день. Он сказал: «Так постился мой брат Давуд, да пребудет над ним мир!» Затем его спросили о посте в понедельник. Он сказал: «В этот день родился, и в этот день получил откровение». Затем он сказал: «Кто постится три дня каждого месяца и каждый рамадан, тот постится целую вечность». Затем его спросили о посте в день Арафы. Он сказал: «Он искупает грехи прошлого и текущего года». А затем его спросили о посте в день Ашура. Он сказал: «Он смывает грехи прошлого года». Комментарии к Булугъ аль Марам. Перевод Э. Кулиева. www.al-azkar.com

Ассаламу алайкум ва рахматуллахи ва баракатух. Хочу ознакомить вас с прекрасной книгой "Горы благих дел", автор Абу Тальха Мухаммад Йунус. Книга маленькая, в электронном виде, но зато в ней собран самый высоковознаграждаемый ибадат (поклонение). Тоесть за короткое время можно заслужить огромную награду иншаллах. Пожалуйста пройдите по ссылке: http://islamicrendering.info/index.php?opt...6&Itemid=32 Просьба к тем, кому понравилась книга, помогите ее распространить. У кого есть что-то подобное, разместите пожалуйста в этой теме.