Jump to content

Аслан Мамедов

Members
  • Posts

    80
  • Joined

  • Last visited

Everything posted by Аслан Мамедов

  1. Во первых это не сионисты, а ортодоксальные евреи, которые выступают против сионистов! Эти евреи выступают против сионистского правительства "Израиля" и поддерживают мусульман (единобожников) в их борьбе против массонов-сионистов. Я кажется предупреждал Вас не открывать подобные темы, построенные на лжи и ненависти! http://313news.net/photos/image-5.html Дорогой брат в Иране есть десятки сиониских синагоков вот фото одного из этого синагога ссылка: http://www.iranian.com/Travelers/2006/Nove...p/Images/21.jpg Ну что на это скажеш.Или вы опят скажите это не сиониские, а ортодоксальные евреиские синагоги. Assalamu aleykum va rahmatullah. Qardash menim yadimdadir, teqriben 2-3 il bundan qabaq Israilda diskotekada yehudi milleti keyf edarkan birden hemin yer uchub dagilmishdi, bunu hetta Azerbaycan telekanallarinda da gostermishdiler. Amma ustunden bir necha vaxt kechandan sonra hansisa zinadan emele gelen bunu Bakida mobil telefonlara "Iranda olunmush keyf meclisi" kimi qeleme vermishdi. Hami da bunun Iranda oldugunu guman edirdi. Indi de Siz hansisa bir shekili, muellifi belli olmayan bir shekili getirib burada yerlashdirirsiniz, adini da qoyursunuz ne bilim ne. Men de Seudiye Erebistaninda oldugum vaxtlarda hech insanliga yarashmayan faktlar gormushem ve onu ureyin istese burada sadalaya da bilerem, Allahin izni ile. Amma muselman olduqlarina gore Allahdan onlari ve meni bagishlamalarini dileyirem. Bes Sizin bununla meqsediniz Islami yaymaqdir yoxsa aile dushmenchiliyi yaratmaq?!! Assalamu aleykum va rahmatullah. Гардаш бах бу шекилебак бах сионист синагогы Иран ссылка: http://www.jewukr.org/observer/eo2003/phot...p;c=30&a=38. Мене сезе суалывар цаваф верин нийе Иранда бизим мусульман сунилерин мечидери йохду аба синагоглар вар?
  2. Ещё Один ложь шиитов Шиитский Ученый Мухаммад Багир Маджлиси пишет Аиша и Хафса сделали пророка (с.а.с) мучеником, отравив его" [/b]"Хаятуль Гулуб" том 2, стр 870. Да проклянет Аллах это лжеца!!!
  3. Шииты о Коране Высказывание, что существующий Qur'an является неполным, - МУТАВАТИР в религии шиитов согласно их ученым. И они также говорят что многие из его стихов и слов удалено http://www.almjos.com/mkt.jpg Here we have the saying of Mofid kafir where he says the news came from All Imams that present Qur'an is with verses removed, changed. Шиитский учёный Мофид , он говорит, что новости прибыли от Всех Имамов, что существующий Коран - со стихами удален, изменен. http://www.almjos.com/data/media/4/mofid.jpg Feiz Al-Kashani says in Tafseer all Safi : "The Qur'an which we have is not like which has descended upon Muahammad (saw). Шиитский учённый Феиз Ал-Кашани говорит в Тафсеер ал Сафи: "Коран, который мы имеем, не походит, который спускался на Мухаммад (сав). http://www.almjos.com/data/media/4/SAFI.jpg
  4. я свами полностую согласен. И ещё раз хочу сказать для мусульман курение харам а для шиитов разрешенно то что Исламу зпрешенно для шиитв разрешено шииты всегда идуд противоречи Исламу
  5. Уважаемый курение вредит здоровие человека а Аллах в Коране говорит не вредите себе и ведь Аллах милостив квам (сура женшины аят 29) не вредите здоровию вот поетому харам курение
  6. Уважаемый курение вредит здоровие человека а Аллах в коране говорит не вредите здоровию вот поетому харам курение Уважаемый много кушать, много спать и много пить (не алкоголь) тоже вредно для здоровья. Значит это тоже харам? Это принята религией мубах. А курение мекрух. Так что не надо тут строить из себя муджтехида 21-го столетия. Вот тебе ответ Курение Харам ссылка: и ещё смотрите во это ссылка: http://www.youtube.com/watch?v=oFNhJsJVyNA...feature=related
  7. Уважаемый курение вредит здоровие человека а Аллах в коране говорит не вредите здоровию вот поетому харам курение
  8. Уважаемый курение вредит здоровие человека а Аллах в коране говорит не вредите зздоровию вот поетому харам]
  9. Для мусульман курение харам а для шиитов разрешенно то что Исламу зпрешенно для шиитв разрешено шииты всегда идуд противоречи Исламу
  10. Ва алейкум салам вот смотри эту фото и увидиш что они шииты поклоняутся могилам ссылка: http://img26.exs.cx/img26/9629/213ox.th.jpg А что значит поклонение? Объясните мне пожалуйста? Вы имеете в виду само поклонение в его физической форме или же что..? Я знаю два вида поклонения: 1. физическое, это когда мы поклоняемся, склоняемся например чотбы что-то взять с пола; 2. духовное, это когда мы поклоняемся Аллаху и для не этого не обязательно всегда кланятся. Поклоняться Аллаху можно стоя, лежа или другим способом (просто следуя Его наказам). Фатх вот здесь смотри шииты поклонение могилам ссылка:
  11. Во первых это не сионисты, а ортодоксальные евреи, которые выступают против сионистов! Эти евреи выступают против сионистского правительства "Израиля" и поддерживают мусульман (единобожников) в их борьбе против массонов-сионистов. Я кажется предупреждал Вас не открывать подобные темы, построенные на лжи и ненависти! http://313news.net/photos/image-5.html Дорогой брат в Иране есть десятки сиониских синагоков вот фото одного из этого синагога ссылка: http://www.iranian.com/Travelers/2006/Nove...p/Images/21.jpg Ну что на это скажеш.Или вы опят скажите это не сиониские, а ортодоксальные евреиские синагоги.
  12. Шииты Ирана более семидести лет вру всему исламскому миру и втом числе вему миру что готовят ядерную бомбу против сша и против Сионистов. На самом деле шииты Ирана тайнодружать с Сионистами вот доказателствы фото Ирансково президента сиониским Равином ссылка: http://www.proza.ru/pics/2009/01/29/647.jpg http://www.islamnews.ru/uploads/news/34953.../ah%20i%20j.jpg http://www.7kanal.com/data/images/2006/12/...y-karta-300.jpg и ещё в Иране есть десятки сиониских синагоков
  13. Ва алейкум салам вот смотри эту фото и увидиш что они шииты поклоняутся могилам ссылка: http://img26.exs.cx/img26/9629/213ox.th.jpg
  14. Шииты поклоняются Могилам доказателствы Ссылка: http://religion.ng.ru/images/2009-02-18/222659.jpg Ссылка: http://lh6.ggpht.com/_mW1SmB0IQaI/SZfuANA2...00/IMG_0626.JPG Ссылка: : http://www.islamnews.ru/uploads/news/12563...A38tASU6u8.jpeg
  15. Никаво Абу Бакр не обидел посмотри что говорит Али9Мир ему ) поповоду Абу Бакра и Умара Шиитский учёный Мирза Такихан, в своей книге «Насух ат Таварих» приводит также в книге «Айян аш Шиа» приводится, что у Зейда ибн Али спросили. Что вы говорите касательно Абу Бакра и Умара? Смотрите, что говорит Али Сказал: «Мы не говорим касательно них ничего кроме хорошего, подобно тому, что как в нашем доме (Ахл аль Байт) о них говорят только хорошее». Далее говорит: «Они следовали сунне посланника Аллаха». В «Сахих» Муслим приводится, что: «Умар указывая на Али и Аббаса говорит: «Когда посланник Аллаха умер, Абу Бакр сказал, что он является халифом мусульман, но ваше мнение было иное? Вы считали Абу Бакра лжецом, грешником, обманщиком, и преступающим границы. Когда же умер Абу Бакр, я стал халифом, вы считаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?». ( «Сахих» Муслим том 5 стр. 159, хадис № 4468). <DIV align="center"><B><FONT size="4">[/size] <B><FONT size="4"><DIV align="left"><B><FONT size="4">(Нахдж – уль - Балага) <B><FONT face="Times New Roman">ХУТБА 202 <I>Произнесена Его Светлостью (А) на похоронах Госпожи женщин Фатимы — да будет над ней мир — в форме обращения к Посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — на его могиле Мир тебе, о Посланник Аллаха, от меня и от дочери твоей, с тобою ниспосланной, ко встрече с тобою устремившейся! Иссякло, о Посланник Аллаха, мое терпение, истончилось мое самообладание, хотя нашел я силы пережить величайшую, гложущую сердце с тобой разлуку — может быть, в этом будет мне утешение! Вот, я положил тебя в место могильного упокоения, и между грудью и шеей моей нашла твоя душа высвобождение. «Истинно, мы принадлежим Аллаху, и, истинно, мы к Нему возвращаемся» (Коран 2:156). Однако залог возвращен и взятое взаймы возвращено! Что же до моего горя, то оно беспредельно, что до ночи моей, то она бессонна, покуда не изберет Аллах для меня дом твой, в котором ты уже пребываешь. И возвестит тебе дочь твоя о том, как умма твоя сплотилась, ее притесняя; так, вопрос же ей задавая, узнай, [как она ушла], в каком состоянии пребывая; так, хотя время [после твоего ухода] не слишком продлилось и память о тебе не испарилась, и да будет мир над вами обоими, миром от горем сраженного, не от униженного, не на ненависть обреченного; и если уйду, то не от страха, и если останусь, то не от плохого мнения о том, что обетовано Аллахом для терпеливых. Что касается хадиса из «Сахих» Муслима о якобызлодеянии Абу Бакра и Умара. Я прочитаю этот хадис, и уважаемые форумчани или форумчанки пусть будутсвидетелями, здесь говорится,что Умар сказал: «Вы так считали» здесь вопросительное предложение «истифхоми»т.е. Умар имел ввиду «может быть вы так думали или считали» كاذبا غادرا آثماخائنا Т.е. что Абу Бакр лжец, обманщик, грешник, и преступающийграницы? В то время как это не так. Далее Умар говорит: «Он был правдивым (т.е.Абу Бакр), и следовал истине. Когда же умер Абу Бакр я стал халифом, высчитаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?». Далее уважаемый брат не поставил здесь продолжение хадиса, где говорится, что Умар сказал: «Аллах знает, что яправдив и следую истине. Вы пришли ко мне и просите рассудить вас, в то времякак Абу Бакр правдивый уже рассудил вас». Когда же Умар говорит что «высчитаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?» Он не признает этого, ноговорит в вопросительной форме, может вы так думайте? В то время как это не так. А что касается хадиса из Нахдж аль Балагы. Это только хутба. Но в то же время хутба 219 хутба из «Нахдж аль Балага», в которой Али(мир ему) описывает Умара так «Пусть Аллах оживит города Умара ибн Хаттаба, поистине онисправил заблуждения, исцелил болезни, оживил традицию и уничтожил разврат».Эти слова сказаны Али полностью соответствуют традиции. Но в то же время хутба 219 ясно указывает на то,что Али уважительно относился к Умару, все комментаторы, в том числе М. Абда говорят, что здесь в этой хутбе имеется виду Умар Послушайте, Я привёл етот хадис как факт имевший место, a то что Умар говорит в последствие что "Аллах знает, что я правдив и следую истине" абсолютно ничего не меняет, так как это его собственные слова о самом себе! или вы ждали что он бидучи халифом сознается в том что ето не так????? А факт - это то что Умар пытется опровергнуть то что Али и Аббас считaют его лжецом, грешником и обманщиком.... Вот она ХУТБА 219, а теперь, плиз, покажите мне там вашу отсебятину. или же ве привели чьи то слова опять непроверив ПРАВДА ЛИ ЭТО??? ХУТБА 219 Произнесена, когда Повелитель Верующих — да будет над ним мир — проходил мимо тел Талхи бин Абдаллаха и Абдуррахмана бин Аттаба бин Асида, которые были убиты в день «Верблюжьей битвы» Вот, стал (Талха) Абу Мухаммад в этом месте странником (покинутым)! Хотя — Аллах свидетель — немило мне было, чтобы были курайшиты убиваемы под звездным небосводом! Совершил я мщение свое над сыновьями Абд Манафа, но убежали от меня вожди Бани Джумаха. Они протянули шеи свои к делу, что их не касается, и обломали их себе вместо того, чтобы цели добиться. И мой вам совет, когда читаете что то, читайте до конца. http://74.125.153.132/search?q=cache:2yl5Q...=clnk&gl=az Слушвй уважаемый суда. Когда же Умар говорит что «высчитаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?» Он не признает этого, ноговорит в вопросительной форме, может вы так думайте? В то время как это не так. И ещё прочитаете во это хадис А в шиитском сборнике хадисов "Кашф аль-Гамма" шейха аль-Арбали приводится следующий хадис: «Урва спросил у Мухаммада аль-Бакира: "Можно ли носить меч?" Он ответил: "Можно, даже Правдивейший Абу Бакр носил меч". Он спросил: "Ты назвал его Правдивейшим?" Мухаммад Бакир (пятый шиитский имам) встал на ноги, повернулся лицом к кибле и сказал: "Всякий, кто не называет его Правдивейшим, будет перед Аллахом лжецом как при жизни на земле, так и после смерти"» (т. 2, стр. 147). Это хадис достоверный доказателство шииский ссылка Мустадрак аль-Васаиль" 3/532
  16. Абу Бакр был не прав! Фатима сказала, что пророк подарил ей Фадак, но Абу Бакр сказал, что это ложь и попросил Фатиму привести свидетелей в свою защиту. Фатима привела Али и Умм Айман, но Абу Бакр не принял их свидетельства. Ибн Хаджар в «Саваиг» пишет: Фатима утверждала, что Фадак это подарок, но кроме Али и Умм Айман не привела свидетелей, а свидетельства двух не достаточно! (ибн Хаджар Майсами «Саваиг-мухрика» стр 37) Фахр Рази в своем тафсире пишет: После смерти пророка Фатима утверждала, что пророк подарил ей Фадак. Но Абу Бакр сказал: Я не верю тебе, если говоришь правду, то приведи мне свидетелей. Она привела Али и Умм Айман но Абу Бакр не принял их слов сказав, что по шариату нужны четыре свидетеля. («Тафсир» Фахр Рази том 29 толкование суры Хашр). Утверждение Фатимы, что пророк подарил ей Фадак и непринятие Абу Бакром ее слов и свидетельства Али и Умм Айман привели в своих книгах многие из историков. Но Бухари и Муслим привели эту историю в укороченном и изменённом виде. Они привели, что Фатима требовала свое наследство, но Абу Бакр сказал, что пророки не оставляют наследства. Они хотели показать, что Фатима беспричинно обиделась на Абу Бакра, в то время как он был прав. По их хадисам выходит, что Абу Бакр следуя сунне прав, а Фатима требуя наследство залим! Этим они (Бухари и Муслим) хотели защитить Абу Бакра, даже если вследствии этого пострадает честь Фатимы, которая являлась частью пророка. Именно поэтому (потому что они всегда оберегали честь халифов) книги Бухари и Муслима являются у суннитов самыми авторитетными и любимыми книгами после Корана! Раз сунниты считают их авторитетными источниками, то мы можем доказать правоту Фатимы довольствуясь только этими авторами. Бухари в своем сахихе (книга «аль-Шахадат» глава «Ман амара бе инджазиль-вад») и Муслим (книга «аль-Фазиль» глава «Ма саля Расулиллах шеян гатля фа галя ла») привели хадис от Джабира ибн Абдуллаха: После смерти пророка Абу Бакр сказал: Все кому пророк что-то обещал или должен был дать могут придти ко мне и я дам вам это. Джабир сказал: Пророк обещал мне то-то, то-то и то-то. Абу Бакр трижды наполнил его ладони. Джабир сказал: Абу Бакр дал мне 500, 500 и 500 дирхемов. (Бухари том 3 стр 163, Муслим том 7 стр 16). Никто не спрашивает у Абу Бакра как же он не прося никаких свидетелей, просто поверив словам Джабира дал ему 1500 дирхемов, но в тоже время не поверил дочери пророка Фатиме, про которую пророк сказал, что она является госпожой всех женщин Рая (Бухари книга «Халг» том 4 стр 209) и ценностью этой уммы (Бухари книга «аль-Истизан» том 7 стр 141, Муслим том 4 стр 1904). Сунниты утверждают, что пророк назвал Абу Бакра сиддиг, потому что, чтобы не говорил пророк, Абу Бакр принимал его слова и соглашался с ним. Так почему же он не принял слов Фатимы, дочери пророка, про которую пророк сказал: Фатима часть меня, кто ее обидит, тот обидит меня (Бухари книга «Бадауль-халг» том 4 стр 210)?! Также не поверил Али про которого пророк говорил, что Али это истина и истина с Али и что Али является лучшим судьей. Бухари в книге «Аль-хибе ва фаздуха» глава «ла йахуллу ли-ахадин ан йарджуа фи хибе» приводит: Бани Сухейб сказали, что пророк подарил Сухейбу два дома и одну комнату. Марван сказал: Кто ваш свидетель? Сказали: ибн Омар. Ибн Омар засвидетельствовал и Марван приняв его дал Сухейбу то, что он просил. (Бухари том 3 стр 143). Как же они приняли свидетельство одного мужчины, но не приняли свидетельства Али и Умм Айман? Выходит что: – или Сухейб правдивее Фатимы или Абдуллах ибн Омару доверяли больше чем Али. Абу Бакр сказал, что пророки не оставляют наследства, но и на это Фатима дала ему ответ. Она в доказательство привела аяты Корана, где говориться о том, что пророки оставляли наследство. Также и жены пророка требовали у Абу Бакра свою часть наследства. Но Абу Бакр дал им тот же ответ. Но Омар разделил наследство пророка между его женами. Бухари (книга «аль-Викаля» глава «аль-Музариатун билль-шари») приводит хадис от Нафе, а он от Абдуллаха ибн Омара, что: Омар сказал женам пророка: Берите что хотите с Хейбара, я разделю это для вас. Некоторые из жен выбрали васаг (урожай в количестве поклажи одного верблюда), а некоторые выбрали землю. Аиша для себя выбрала землю. (Бухари том 3 стр 68). Хочу заметить, что это именно тот Хейбар который Фатима требовала от Абу Бакра. Но Абу Бакр ей ответил, что пророки не оставляют наследства. Именно этот Хейбар и поделил Омар между женами, дав им право самим выбирать, что из этого они хотят (землю или урожай). Если пророки не оставляют завещания, то почему же жена пророка Аиша унаследовала землю а его дочь Фатима нет? Хочу привести еще один хадис к Вашему сведению. Бухари в книге «аль-Адаб» глава «аль-Хиджра» привел хадис о том, что: Абдуллах ибн Зубейр что-то сказал про Аишу и она услыхав это поклялась больше не разговаривать с ним. Она не разговаривала с ним очень долгое время и ибн Зубейр был встревожен этим. Однажды он попросил некоторых людей помочь ему помириться с Аишей, но Аиша сказала: Клянусь Аллахом я не приму ничьих слов в защиту ибн Зубейра. Прошло еще немного времени и Масрур ибн Мухрамат и Абдуррахман ибн Асвад решили помочь ибн Зубейру. Они долгое время просили Аишу, но та сказала что серьезно поклялась и не может отступить от клятвы. Тогда они сказали, что пророк запретил мусульманам сориться больше чем на три дня и опять продолжили уговаривать Аишу простить ибн Зубейра. Аиша сдалась и простила его. Но она нарушила клятву данную именем Аллаха, и поэтому для ее прощения она освободила 40 своих рабынь. Богатой однако была Аиша, только интересно откуда у нее такое богатство если пророк ничего не оставил? Далее я хотел бы привести слова некоторых суннитских Алимов относительно фадака. Ибн Касир пишет: «В период правления Омара многие авторитетные сподвижники посланника Аллаха потребовали вернуть сады Али и Аббасу» («Аль Бидайя ва Нихайя», том 4, стр. 231). Хамави пишет: «Когда Омар одержал ряд крупных побед и приобрел новые богатые и плодородные земли, его мнение изменилось, он часть от добычи дал Али и Аббасу» («Муджам аль Билдан», раздел Фадак). Тоесть Омар в связи давление некоторых сподвижников и улучшением материального положения халифата изменил свое мнение и решил вернуть сады вблизи Фадака. Так Ибн Хаджар пишет: «Когда Усман (в период правления) уже не нуждался в землях Фадака, подарил их Марвану» («Сунан» Байхаки, том 6, стр. 301). «Когда Усман возглавил халифат Айша сказала: «Дай мне ту часть с общей казны, которую выдавал мне мой отец и Умар!» В ответ Усман сказал: «Я не видел ничего подобного в книге Аллаха! Что касается твоего отца и Умара, то они давали тебе эти деньги на основании своих личностных желаний и довольств, от меня же ничего не жди!» Айша сказала: «Тогда дай ту часть, которая мне полагается от наследства пророка!» В ответ Усман сказал: «А разве ты сама не свидетельствовала, что пророки не оставляют наследства? И подобным свидетельством не способствовала тому, что Фатима дочь пророка осталась без наследства? Теперь же ты приходишь ко мне и требуешь от меня наследства посланника Аллаха? Никогда не получишь того, чего просишь!» Далее Арбили пишет, из-за разногласий между Усманом и Айшой, разгневанная Айша призывает своих сторонников, и говорит: «Убейте Усмана!»( «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 105). Муавийя в период своего правления поделил Фадак между тремя своими сторонниками. Когда же к власти пришел Марван, то забрал полностью Фадак под свою собственность. Затем подарил эти земли своему сыну Абд аль Азизу, тот своему сыну Умару .(«Тарих» Йякуби, том 2, стр. 223). Умар ибн Абд аль Азиз, придя к власти, официально объявил: «Всё, что было узурпировано при правителях до меня, будет возвращено их владельцам» («Тарих» Табари, том 6, стр. 427). На этом основании Фадак был возвращён потомкам Али и Фатимы («Тарих» Йакуби, том 2, стр. 305.) Эти земли находились в распоряжении потомков Фатимы до прихода к власти Язида ибн Абд аль Малика, который снова отнял эти земли» («Тарих» Йакуби, том 2, стр. 306). После этого долгое время Фадак находился в руках бани Умайя (клана Омейядов). Я посмотрел и нашел источники, где приводятся как Али (р.а.) рассердил Фатиму (р.а.). Именно за это пророк (с.а.в.) сказал, что кто рассердил Фатиму, тот рассердил меня. Этот хадис шииты приводят против Абу Бакра (р.а.), якобы почему он ее рассердил. Вот тебе известные шиитские ученые и их книги. Книга "Илал аш-Шараи" (автор ибн Бабавей, страница 185-186). другая книга "Джалауль уюун" (автор Маджлиси). Но я тебе ни только эти истории приведу, тебе еще случаии когда Али (р.а.) рассердил Фатиму (р.а.), например, та же книга "Илал аш-Шараи" (страница 163), книга "Бихаруль Анвар" (автор Маджлиси, страница 43-44). Рассказ идет как Али (р.а.) относился к Фатиме (р.а.). Еще книга "Хаккуль Ягин" (тот же Маджлиси, страница 203-204), книга "Ехтиджадж" (автор Табарси, страница 295) и др. Но здесь возникает вопрос: если вы шииты говорите, что рассердить Фатиму (р.а.) это унижение достоинства Абу Бакра (р.а.), то по вашей же логике это так же унижение Али (р.а). Я даже не знал что к нам сам ГАМЕТ пожаловал.... что же вы вступление не изменили -----------ато ""я посмотрел и нашёл"" http://www.abubakr-mescidi.com/forums/inde...=881&st=120 а теперь выставляйте плиз ваши доказательства мне уж очень хочется на них посмотреть, да и не забудьте выставлять всё что сможете найти в полном ваианте, ато знаем мы ваши штучки, где ваш брат высталяет только часть сказанного, думая что никто не будет проверять (типа - и так поверят)!!! Это уже не раз было доказано в этом и других форумах !!! А я приведу доказательные ответы написанные нашими братьями как я уже делал выше. Да и незбудьте это: Я всё ешё жду ответа на мой вопрос, а уж потом перейдём к вашему. Не поленюсь даже повторить вопрос: ""Ибо сказал величайший пророк( мир и слава ему) ФАТИМА дороже ему всех других. Положение ее светлости Фатимы (ДБМ) с точки зрения нравственных качеств, а также в смысле богобоязненности и преклонения перед Аллахом было настолько высоко, что всякий раз, когда она шла в дом великого пророка (ДБАР), его светлость тепло встречал ее, целовал ей руки, сажал на свое место и говорил, что Фатима - часть моего тела и всякий, кто обрадует ее, обрадует меня, кто обидит ее, обидит меня."" А теперь вопрос вам: Так кого на самом деле обидел Абу Бакр???? Никаво Абу Бакр не обидел посмотри что говорит Али9Мир ему ) поповоду Абу Бакра и Умара Шиитский учёный Мирза Такихан, в своей книге «Насух ат Таварих» приводит также в книге «Айян аш Шиа» приводится, что у Зейда ибн Али спросили. Что вы говорите касательно Абу Бакра и Умара? Смотрите, что говорит Али Сказал: «Мы не говорим касательно них ничего кроме хорошего, подобно тому, что как в нашем доме (Ахл аль Байт) о них говорят только хорошее». Далее говорит: «Они следовали сунне посланника Аллаха». В «Сахих» Муслим приводится, что: «Умар указывая на Али и Аббаса говорит: «Когда посланник Аллаха умер, Абу Бакр сказал, что он является халифом мусульман, но ваше мнение было иное? Вы считали Абу Бакра лжецом, грешником, обманщиком, и преступающим границы. Когда же умер Абу Бакр, я стал халифом, вы считаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?». ( «Сахих» Муслим том 5 стр. 159, хадис № 4468). <DIV align="center"><B><FONT size="4">[/size] <B><FONT size="4"><DIV align="left"><B><FONT size="4">(Нахдж – уль - Балага) <B><FONT face="Times New Roman">ХУТБА 202 <I>Произнесена Его Светлостью (А) на похоронах Госпожи женщин Фатимы — да будет над ней мир — в форме обращения к Посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — на его могиле Мир тебе, о Посланник Аллаха, от меня и от дочери твоей, с тобою ниспосланной, ко встрече с тобою устремившейся! Иссякло, о Посланник Аллаха, мое терпение, истончилось мое самообладание, хотя нашел я силы пережить величайшую, гложущую сердце с тобой разлуку — может быть, в этом будет мне утешение! Вот, я положил тебя в место могильного упокоения, и между грудью и шеей моей нашла твоя душа высвобождение. «Истинно, мы принадлежим Аллаху, и, истинно, мы к Нему возвращаемся» (Коран 2:156). Однако залог возвращен и взятое взаймы возвращено! Что же до моего горя, то оно беспредельно, что до ночи моей, то она бессонна, покуда не изберет Аллах для меня дом твой, в котором ты уже пребываешь. И возвестит тебе дочь твоя о том, как умма твоя сплотилась, ее притесняя; так, вопрос же ей задавая, узнай, [как она ушла], в каком состоянии пребывая; так, хотя время [после твоего ухода] не слишком продлилось и память о тебе не испарилась, и да будет мир над вами обоими, миром от горем сраженного, не от униженного, не на ненависть обреченного; и если уйду, то не от страха, и если останусь, то не от плохого мнения о том, что обетовано Аллахом для терпеливых. Что касается хадиса из «Сахих» Муслима о якобызлодеянии Абу Бакра и Умара. Я прочитаю этот хадис, и уважаемые форумчани или форумчанки пусть будутсвидетелями, здесь говорится,что Умар сказал: «Вы так считали» здесь вопросительное предложение «истифхоми»т.е. Умар имел ввиду «может быть вы так думали или считали» كاذبا غادرا آثماخائنا Т.е. что Абу Бакр лжец, обманщик, грешник, и преступающийграницы? В то время как это не так. Далее Умар говорит: «Он был правдивым (т.е.Абу Бакр), и следовал истине. Когда же умер Абу Бакр я стал халифом, высчитаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?». Далее уважаемый брат не поставил здесь продолжение хадиса, где говорится, что Умар сказал: «Аллах знает, что яправдив и следую истине. Вы пришли ко мне и просите рассудить вас, в то времякак Абу Бакр правдивый уже рассудил вас». Когда же Умар говорит что «высчитаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?» Он не признает этого, ноговорит в вопросительной форме, может вы так думайте? В то время как это не так. А что касается хадиса из Нахдж аль Балагы. Это только хутба. Но в то же время хутба 219 хутба из «Нахдж аль Балага», в которой Али(мир ему) описывает Умара так «Пусть Аллах оживит города Умара ибн Хаттаба, поистине онисправил заблуждения, исцелил болезни, оживил традицию и уничтожил разврат».Эти слова сказаны Али полностью соответствуют традиции. Но в то же время хутба 219 ясно указывает на то,что Али уважительно относился к Умару, все комментаторы, в том числе М. Абда говорят, что здесь в этой хутбе имеется виду Умар
  17. Абу Бакр был не прав! Фатима сказала, что пророк подарил ей Фадак, но Абу Бакр сказал, что это ложь и попросил Фатиму привести свидетелей в свою защиту. Фатима привела Али и Умм Айман, но Абу Бакр не принял их свидетельства. Ибн Хаджар в «Саваиг» пишет: Фатима утверждала, что Фадак это подарок, но кроме Али и Умм Айман не привела свидетелей, а свидетельства двух не достаточно! (ибн Хаджар Майсами «Саваиг-мухрика» стр 37) Фахр Рази в своем тафсире пишет: После смерти пророка Фатима утверждала, что пророк подарил ей Фадак. Но Абу Бакр сказал: Я не верю тебе, если говоришь правду, то приведи мне свидетелей. Она привела Али и Умм Айман но Абу Бакр не принял их слов сказав, что по шариату нужны четыре свидетеля. («Тафсир» Фахр Рази том 29 толкование суры Хашр). Утверждение Фатимы, что пророк подарил ей Фадак и непринятие Абу Бакром ее слов и свидетельства Али и Умм Айман привели в своих книгах многие из историков. Но Бухари и Муслим привели эту историю в укороченном и изменённом виде. Они привели, что Фатима требовала свое наследство, но Абу Бакр сказал, что пророки не оставляют наследства. Они хотели показать, что Фатима беспричинно обиделась на Абу Бакра, в то время как он был прав. По их хадисам выходит, что Абу Бакр следуя сунне прав, а Фатима требуя наследство залим! Этим они (Бухари и Муслим) хотели защитить Абу Бакра, даже если вследствии этого пострадает честь Фатимы, которая являлась частью пророка. Именно поэтому (потому что они всегда оберегали честь халифов) книги Бухари и Муслима являются у суннитов самыми авторитетными и любимыми книгами после Корана! Раз сунниты считают их авторитетными источниками, то мы можем доказать правоту Фатимы довольствуясь только этими авторами. Бухари в своем сахихе (книга «аль-Шахадат» глава «Ман амара бе инджазиль-вад») и Муслим (книга «аль-Фазиль» глава «Ма саля Расулиллах шеян гатля фа галя ла») привели хадис от Джабира ибн Абдуллаха: После смерти пророка Абу Бакр сказал: Все кому пророк что-то обещал или должен был дать могут придти ко мне и я дам вам это. Джабир сказал: Пророк обещал мне то-то, то-то и то-то. Абу Бакр трижды наполнил его ладони. Джабир сказал: Абу Бакр дал мне 500, 500 и 500 дирхемов. (Бухари том 3 стр 163, Муслим том 7 стр 16). Никто не спрашивает у Абу Бакра как же он не прося никаких свидетелей, просто поверив словам Джабира дал ему 1500 дирхемов, но в тоже время не поверил дочери пророка Фатиме, про которую пророк сказал, что она является госпожой всех женщин Рая (Бухари книга «Халг» том 4 стр 209) и ценностью этой уммы (Бухари книга «аль-Истизан» том 7 стр 141, Муслим том 4 стр 1904). Сунниты утверждают, что пророк назвал Абу Бакра сиддиг, потому что, чтобы не говорил пророк, Абу Бакр принимал его слова и соглашался с ним. Так почему же он не принял слов Фатимы, дочери пророка, про которую пророк сказал: Фатима часть меня, кто ее обидит, тот обидит меня (Бухари книга «Бадауль-халг» том 4 стр 210)?! Также не поверил Али про которого пророк говорил, что Али это истина и истина с Али и что Али является лучшим судьей. Бухари в книге «Аль-хибе ва фаздуха» глава «ла йахуллу ли-ахадин ан йарджуа фи хибе» приводит: Бани Сухейб сказали, что пророк подарил Сухейбу два дома и одну комнату. Марван сказал: Кто ваш свидетель? Сказали: ибн Омар. Ибн Омар засвидетельствовал и Марван приняв его дал Сухейбу то, что он просил. (Бухари том 3 стр 143). Как же они приняли свидетельство одного мужчины, но не приняли свидетельства Али и Умм Айман? Выходит что: – или Сухейб правдивее Фатимы или Абдуллах ибн Омару доверяли больше чем Али. Абу Бакр сказал, что пророки не оставляют наследства, но и на это Фатима дала ему ответ. Она в доказательство привела аяты Корана, где говориться о том, что пророки оставляли наследство. Также и жены пророка требовали у Абу Бакра свою часть наследства. Но Абу Бакр дал им тот же ответ. Но Омар разделил наследство пророка между его женами. Бухари (книга «аль-Викаля» глава «аль-Музариатун билль-шари») приводит хадис от Нафе, а он от Абдуллаха ибн Омара, что: Омар сказал женам пророка: Берите что хотите с Хейбара, я разделю это для вас. Некоторые из жен выбрали васаг (урожай в количестве поклажи одного верблюда), а некоторые выбрали землю. Аиша для себя выбрала землю. (Бухари том 3 стр 68). Хочу заметить, что это именно тот Хейбар который Фатима требовала от Абу Бакра. Но Абу Бакр ей ответил, что пророки не оставляют наследства. Именно этот Хейбар и поделил Омар между женами, дав им право самим выбирать, что из этого они хотят (землю или урожай). Если пророки не оставляют завещания, то почему же жена пророка Аиша унаследовала землю а его дочь Фатима нет? Хочу привести еще один хадис к Вашему сведению. Бухари в книге «аль-Адаб» глава «аль-Хиджра» привел хадис о том, что: Абдуллах ибн Зубейр что-то сказал про Аишу и она услыхав это поклялась больше не разговаривать с ним. Она не разговаривала с ним очень долгое время и ибн Зубейр был встревожен этим. Однажды он попросил некоторых людей помочь ему помириться с Аишей, но Аиша сказала: Клянусь Аллахом я не приму ничьих слов в защиту ибн Зубейра. Прошло еще немного времени и Масрур ибн Мухрамат и Абдуррахман ибн Асвад решили помочь ибн Зубейру. Они долгое время просили Аишу, но та сказала что серьезно поклялась и не может отступить от клятвы. Тогда они сказали, что пророк запретил мусульманам сориться больше чем на три дня и опять продолжили уговаривать Аишу простить ибн Зубейра. Аиша сдалась и простила его. Но она нарушила клятву данную именем Аллаха, и поэтому для ее прощения она освободила 40 своих рабынь. Богатой однако была Аиша, только интересно откуда у нее такое богатство если пророк ничего не оставил? Далее я хотел бы привести слова некоторых суннитских Алимов относительно фадака. Ибн Касир пишет: «В период правления Омара многие авторитетные сподвижники посланника Аллаха потребовали вернуть сады Али и Аббасу» («Аль Бидайя ва Нихайя», том 4, стр. 231). Хамави пишет: «Когда Омар одержал ряд крупных побед и приобрел новые богатые и плодородные земли, его мнение изменилось, он часть от добычи дал Али и Аббасу» («Муджам аль Билдан», раздел Фадак). Тоесть Омар в связи давление некоторых сподвижников и улучшением материального положения халифата изменил свое мнение и решил вернуть сады вблизи Фадака. Так Ибн Хаджар пишет: «Когда Усман (в период правления) уже не нуждался в землях Фадака, подарил их Марвану» («Сунан» Байхаки, том 6, стр. 301). «Когда Усман возглавил халифат Айша сказала: «Дай мне ту часть с общей казны, которую выдавал мне мой отец и Умар!» В ответ Усман сказал: «Я не видел ничего подобного в книге Аллаха! Что касается твоего отца и Умара, то они давали тебе эти деньги на основании своих личностных желаний и довольств, от меня же ничего не жди!» Айша сказала: «Тогда дай ту часть, которая мне полагается от наследства пророка!» В ответ Усман сказал: «А разве ты сама не свидетельствовала, что пророки не оставляют наследства? И подобным свидетельством не способствовала тому, что Фатима дочь пророка осталась без наследства? Теперь же ты приходишь ко мне и требуешь от меня наследства посланника Аллаха? Никогда не получишь того, чего просишь!» Далее Арбили пишет, из-за разногласий между Усманом и Айшой, разгневанная Айша призывает своих сторонников, и говорит: «Убейте Усмана!»( «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 105). Муавийя в период своего правления поделил Фадак между тремя своими сторонниками. Когда же к власти пришел Марван, то забрал полностью Фадак под свою собственность. Затем подарил эти земли своему сыну Абд аль Азизу, тот своему сыну Умару .(«Тарих» Йякуби, том 2, стр. 223). Умар ибн Абд аль Азиз, придя к власти, официально объявил: «Всё, что было узурпировано при правителях до меня, будет возвращено их владельцам» («Тарих» Табари, том 6, стр. 427). На этом основании Фадак был возвращён потомкам Али и Фатимы («Тарих» Йакуби, том 2, стр. 305.) Эти земли находились в распоряжении потомков Фатимы до прихода к власти Язида ибн Абд аль Малика, который снова отнял эти земли» («Тарих» Йакуби, том 2, стр. 306). После этого долгое время Фадак находился в руках бани Умайя (клана Омейядов). Я посмотрел и нашел источники, где приводятся как Али (р.а.) рассердил Фатиму (р.а.). Именно за это пророк (с.а.в.) сказал, что кто рассердил Фатиму, тот рассердил меня. Этот хадис шииты приводят против Абу Бакра (р.а.), якобы почему он ее рассердил. Вот тебе известные шиитские ученые и их книги. Книга "Илал аш-Шараи" (автор ибн Бабавей, страница 185-186). другая книга "Джалауль уюун" (автор Маджлиси). Но я тебе ни только эти истории приведу, тебе еще случаии когда Али (р.а.) рассердил Фатиму (р.а.), например, та же книга "Илал аш-Шараи" (страница 163), книга "Бихаруль Анвар" (автор Маджлиси, страница 43-44). Рассказ идет как Али (р.а.) относился к Фатиме (р.а.). Еще книга "Хаккуль Ягин" (тот же Маджлиси, страница 203-204), книга "Ехтиджадж" (автор Табарси, страница 295) и др. Но здесь возникает вопрос: если вы шииты говорите, что рассердить Фатиму (р.а.) это унижение достоинства Абу Бакра (р.а.), то по вашей же логике это так же унижение Али (р.а). Я даже не знал что к нам сам ГАМЕТ пожаловал.... что же вы вступление не изменили -----------ато ""я посмотрел и нашёл"" http://www.abubakr-mescidi.com/forums/inde...=881&st=120 а теперь выставляйте плиз ваши доказательства мне уж очень хочется на них посмотреть, да и не забудьте выставлять всё что сможете найти в полном ваианте, ато знаем мы ваши штучки, где ваш брат высталяет только часть сказанного, думая что никто не будет проверять (типа - и так поверят)!!! Это уже не раз было доказано в этом и других форумах !!! А я приведу доказательные ответы написанные нашими братьями как я уже делал выше. Да и незбудьте это: Я всё ешё жду ответа на мой вопрос, а уж потом перейдём к вашему. Не поленюсь даже повторить вопрос: ""Ибо сказал величайший пророк( мир и слава ему) ФАТИМА дороже ему всех других. Положение ее светлости Фатимы (ДБМ) с точки зрения нравственных качеств, а также в смысле богобоязненности и преклонения перед Аллахом было настолько высоко, что всякий раз, когда она шла в дом великого пророка (ДБАР), его светлость тепло встречал ее, целовал ей руки, сажал на свое место и говорил, что Фатима - часть моего тела и всякий, кто обрадует ее, обрадует меня, кто обидит ее, обидит меня."" А теперь вопрос вам: Так кого на самом деле обидел Абу Бакр???? Никаво Абу Бакр не обидел посмотри что говорит Али9Мир ему ) поповоду Абу Бакра и Умара Шиитский учёный Мирза Такихан, в своей книге «Насух ат Таварих» приводит также в книге «Айян аш Шиа» приводится, что у Зейда ибн Али спросили. Что вы говорите касательно Абу Бакра и Умара? Смотрите, что говорит Али Сказал: «Мы не говорим касательно них ничего кроме хорошего, подобно тому, что как в нашем доме (Ахл аль Байт) о них говорят только хорошее». Далее говорит: «Они следовали сунне посланника Аллаха».
  18. Шиитский учёный Мирза Такихан, в своей книге «Насух ат Таварих» приводит также в книге «Айян аш Шиа» приводится, что у Зейда ибн Али спросили. Что вы говорите касательно Абу Бакра и Умара? Смотрите, что говорит Али Сказал: «Мы не говорим касательно них ничего кроме хорошего, подобно тому, что как в нашем доме (Ахл аль Байт) о них говорят только хорошее». Далее говорит: «Они следовали сунне посланника Аллаха».
  19. Абу Бакр был не прав! Фатима сказала, что пророк подарил ей Фадак, но Абу Бакр сказал, что это ложь и попросил Фатиму привести свидетелей в свою защиту. Фатима привела Али и Умм Айман, но Абу Бакр не принял их свидетельства. Ибн Хаджар в «Саваиг» пишет: Фатима утверждала, что Фадак это подарок, но кроме Али и Умм Айман не привела свидетелей, а свидетельства двух не достаточно! (ибн Хаджар Майсами «Саваиг-мухрика» стр 37) Фахр Рази в своем тафсире пишет: После смерти пророка Фатима утверждала, что пророк подарил ей Фадак. Но Абу Бакр сказал: Я не верю тебе, если говоришь правду, то приведи мне свидетелей. Она привела Али и Умм Айман но Абу Бакр не принял их слов сказав, что по шариату нужны четыре свидетеля. («Тафсир» Фахр Рази том 29 толкование суры Хашр). Утверждение Фатимы, что пророк подарил ей Фадак и непринятие Абу Бакром ее слов и свидетельства Али и Умм Айман привели в своих книгах многие из историков. Но Бухари и Муслим привели эту историю в укороченном и изменённом виде. Они привели, что Фатима требовала свое наследство, но Абу Бакр сказал, что пророки не оставляют наследства. Они хотели показать, что Фатима беспричинно обиделась на Абу Бакра, в то время как он был прав. По их хадисам выходит, что Абу Бакр следуя сунне прав, а Фатима требуя наследство залим! Этим они (Бухари и Муслим) хотели защитить Абу Бакра, даже если вследствии этого пострадает честь Фатимы, которая являлась частью пророка. Именно поэтому (потому что они всегда оберегали честь халифов) книги Бухари и Муслима являются у суннитов самыми авторитетными и любимыми книгами после Корана! Раз сунниты считают их авторитетными источниками, то мы можем доказать правоту Фатимы довольствуясь только этими авторами. Бухари в своем сахихе (книга «аль-Шахадат» глава «Ман амара бе инджазиль-вад») и Муслим (книга «аль-Фазиль» глава «Ма саля Расулиллах шеян гатля фа галя ла») привели хадис от Джабира ибн Абдуллаха: После смерти пророка Абу Бакр сказал: Все кому пророк что-то обещал или должен был дать могут придти ко мне и я дам вам это. Джабир сказал: Пророк обещал мне то-то, то-то и то-то. Абу Бакр трижды наполнил его ладони. Джабир сказал: Абу Бакр дал мне 500, 500 и 500 дирхемов. (Бухари том 3 стр 163, Муслим том 7 стр 16). Никто не спрашивает у Абу Бакра как же он не прося никаких свидетелей, просто поверив словам Джабира дал ему 1500 дирхемов, но в тоже время не поверил дочери пророка Фатиме, про которую пророк сказал, что она является госпожой всех женщин Рая (Бухари книга «Халг» том 4 стр 209) и ценностью этой уммы (Бухари книга «аль-Истизан» том 7 стр 141, Муслим том 4 стр 1904). Сунниты утверждают, что пророк назвал Абу Бакра сиддиг, потому что, чтобы не говорил пророк, Абу Бакр принимал его слова и соглашался с ним. Так почему же он не принял слов Фатимы, дочери пророка, про которую пророк сказал: Фатима часть меня, кто ее обидит, тот обидит меня (Бухари книга «Бадауль-халг» том 4 стр 210)?! Также не поверил Али про которого пророк говорил, что Али это истина и истина с Али и что Али является лучшим судьей. Бухари в книге «Аль-хибе ва фаздуха» глава «ла йахуллу ли-ахадин ан йарджуа фи хибе» приводит: Бани Сухейб сказали, что пророк подарил Сухейбу два дома и одну комнату. Марван сказал: Кто ваш свидетель? Сказали: ибн Омар. Ибн Омар засвидетельствовал и Марван приняв его дал Сухейбу то, что он просил. (Бухари том 3 стр 143). Как же они приняли свидетельство одного мужчины, но не приняли свидетельства Али и Умм Айман? Выходит что: – или Сухейб правдивее Фатимы или Абдуллах ибн Омару доверяли больше чем Али. Абу Бакр сказал, что пророки не оставляют наследства, но и на это Фатима дала ему ответ. Она в доказательство привела аяты Корана, где говориться о том, что пророки оставляли наследство. Также и жены пророка требовали у Абу Бакра свою часть наследства. Но Абу Бакр дал им тот же ответ. Но Омар разделил наследство пророка между его женами. Бухари (книга «аль-Викаля» глава «аль-Музариатун билль-шари») приводит хадис от Нафе, а он от Абдуллаха ибн Омара, что: Омар сказал женам пророка: Берите что хотите с Хейбара, я разделю это для вас. Некоторые из жен выбрали васаг (урожай в количестве поклажи одного верблюда), а некоторые выбрали землю. Аиша для себя выбрала землю. (Бухари том 3 стр 68). Хочу заметить, что это именно тот Хейбар который Фатима требовала от Абу Бакра. Но Абу Бакр ей ответил, что пророки не оставляют наследства. Именно этот Хейбар и поделил Омар между женами, дав им право самим выбирать, что из этого они хотят (землю или урожай). Если пророки не оставляют завещания, то почему же жена пророка Аиша унаследовала землю а его дочь Фатима нет? Хочу привести еще один хадис к Вашему сведению. Бухари в книге «аль-Адаб» глава «аль-Хиджра» привел хадис о том, что: Абдуллах ибн Зубейр что-то сказал про Аишу и она услыхав это поклялась больше не разговаривать с ним. Она не разговаривала с ним очень долгое время и ибн Зубейр был встревожен этим. Однажды он попросил некоторых людей помочь ему помириться с Аишей, но Аиша сказала: Клянусь Аллахом я не приму ничьих слов в защиту ибн Зубейра. Прошло еще немного времени и Масрур ибн Мухрамат и Абдуррахман ибн Асвад решили помочь ибн Зубейру. Они долгое время просили Аишу, но та сказала что серьезно поклялась и не может отступить от клятвы. Тогда они сказали, что пророк запретил мусульманам сориться больше чем на три дня и опять продолжили уговаривать Аишу простить ибн Зубейра. Аиша сдалась и простила его. Но она нарушила клятву данную именем Аллаха, и поэтому для ее прощения она освободила 40 своих рабынь. Богатой однако была Аиша, только интересно откуда у нее такое богатство если пророк ничего не оставил? Далее я хотел бы привести слова некоторых суннитских Алимов относительно фадака. Ибн Касир пишет: «В период правления Омара многие авторитетные сподвижники посланника Аллаха потребовали вернуть сады Али и Аббасу» («Аль Бидайя ва Нихайя», том 4, стр. 231). Хамави пишет: «Когда Омар одержал ряд крупных побед и приобрел новые богатые и плодородные земли, его мнение изменилось, он часть от добычи дал Али и Аббасу» («Муджам аль Билдан», раздел Фадак). Тоесть Омар в связи давление некоторых сподвижников и улучшением материального положения халифата изменил свое мнение и решил вернуть сады вблизи Фадака. Так Ибн Хаджар пишет: «Когда Усман (в период правления) уже не нуждался в землях Фадака, подарил их Марвану» («Сунан» Байхаки, том 6, стр. 301). «Когда Усман возглавил халифат Айша сказала: «Дай мне ту часть с общей казны, которую выдавал мне мой отец и Умар!» В ответ Усман сказал: «Я не видел ничего подобного в книге Аллаха! Что касается твоего отца и Умара, то они давали тебе эти деньги на основании своих личностных желаний и довольств, от меня же ничего не жди!» Айша сказала: «Тогда дай ту часть, которая мне полагается от наследства пророка!» В ответ Усман сказал: «А разве ты сама не свидетельствовала, что пророки не оставляют наследства? И подобным свидетельством не способствовала тому, что Фатима дочь пророка осталась без наследства? Теперь же ты приходишь ко мне и требуешь от меня наследства посланника Аллаха? Никогда не получишь того, чего просишь!» Далее Арбили пишет, из-за разногласий между Усманом и Айшой, разгневанная Айша призывает своих сторонников, и говорит: «Убейте Усмана!»( «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 105). Муавийя в период своего правления поделил Фадак между тремя своими сторонниками. Когда же к власти пришел Марван, то забрал полностью Фадак под свою собственность. Затем подарил эти земли своему сыну Абд аль Азизу, тот своему сыну Умару .(«Тарих» Йякуби, том 2, стр. 223). Умар ибн Абд аль Азиз, придя к власти, официально объявил: «Всё, что было узурпировано при правителях до меня, будет возвращено их владельцам» («Тарих» Табари, том 6, стр. 427). На этом основании Фадак был возвращён потомкам Али и Фатимы («Тарих» Йакуби, том 2, стр. 305.) Эти земли находились в распоряжении потомков Фатимы до прихода к власти Язида ибн Абд аль Малика, который снова отнял эти земли» («Тарих» Йакуби, том 2, стр. 306). После этого долгое время Фадак находился в руках бани Умайя (клана Омейядов). Я посмотрел и нашел источники, где приводятся как Али (р.а.) рассердил Фатиму (р.а.). Именно за это пророк (с.а.в.) сказал, что кто рассердил Фатиму, тот рассердил меня. Этот хадис шииты приводят против Абу Бакра (р.а.), якобы почему он ее рассердил. Вот тебе известные шиитские ученые и их книги. Книга "Илал аш-Шараи" (автор ибн Бабавей, страница 185-186). другая книга "Джалауль уюун" (автор Маджлиси). Но я тебе ни только эти истории приведу, тебе еще случаии когда Али (р.а.) рассердил Фатиму (р.а.), например, та же книга "Илал аш-Шараи" (страница 163), книга "Бихаруль Анвар" (автор Маджлиси, страница 43-44). Рассказ идет как Али (р.а.) относился к Фатиме (р.а.). Еще книга "Хаккуль Ягин" (тот же Маджлиси, страница 203-204), книга "Ехтиджадж" (автор Табарси, страница 295) и др. Но здесь возникает вопрос: если вы шииты говорите, что рассердить Фатиму (р.а.) это унижение достоинства Абу Бакра (р.а.), то по вашей же логике это так же унижение Али (р.а).
  20. Вы приведите мне сам хадис или с онлайн ссылкой или хотя бы с точным адресом. Я его проверю и напишу Вам. Вот хадис По свидетельству сподвижника Анас ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: [Бывало так, что наставало время молитв, а пророк, да благословит его Аллах его и приветствует, находился у нас. Он приказывал, чтобы ковёр подмели, обрызгивали водой, затем мы вставали за ним и он вёл молитву]. Бухари 5850. адрес точный после того как проверите прошу напишите здесь ответь буду ждат ответа Жду ответа Я попросил точный адрес хадиса. Там куда Вы указали находиться этот хадис: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، أَخْبَرَنَا أَبِي، عَنْ عَمِّهِ، جَرِيرِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَلَى باب دَارِهِ فَقَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ‏.‏ - 5850 Фатх прошу перевести этот текст потомучто я по арабский незнаю Приблизительно так: Мне рассказал Абудллах сын Мухаммада, нам рассказал Вахб сын Джарира, поведал отец от его дяди, Джарир сын Зейда сказал: я был в вместе с Салимом бин Абдулла бин Умара возле двери его дома, который сказал, что слышал Абу Хйрайру, который слышал Пророка с.а.с http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp...amp;SW=5850#SR1 В общем видно, что это совсем другой хадис. Завтра уточню и напишу
  21. Смотрите сайт шиитов шииты обучают как поклоняться могилам onlayn shie sayt shieleri qəbrlərə ibadət etməyi цyrədir http://www.russkhan.com/home/messengerx1/Graveworship.mpeg (sağ knopkanı bas sonra 'save as target' ….və tamaşaya bax) (Нажми на правую кнопку 'save as target' .... и смотри) http://www.shiaa.org/video1/al%20kapr.rm http://img115.exs.cx/img115/8069/post5108807533617mc.th.jpg http://img127.exs.cx/img127/359/fthdr116wa.th.jpg http://i133.exs.cx/img133/858/prostration5su.th.jpg urdu dilindəki ifadəni oxu : imama 1000 dəfələrlə səcdə azdir (читайте выражение на языке Урду:для Имама 1000 сежде мало) http://img71.exs.cx/img71/6041/sjod719hh.th.jpg http://img26.exs.cx/img26/9629/213ox.th.jpg onlayn rafidi sayt rafidiləri qəbrlərə ibadət etməyi цyrədir Смотрите сайт шиитов шииты обучают как поклоняться могилам http://al-shia.com/html/ara/books/behar/behar97/b11.htm http://img37.exs.cx/img37/3253/balanoar315da.th.jpg işərisindəki bəzi şeylərin tərcьməsi ziyarət necə edilir onun( цlьnьn) baş tərəfində 2 rьkət namaz qıl birinci rьkətdə fatihə və yasini 2-ci rьkətdə fatihə və ərrəhmanı oxu. əgər istəsən qəbrin arxasındada namaz qila bilərsən ancaq yaxşı olar ki onu başınnın yaxınlığında yaxınlığında ( qarşısında ) namaz qılasan. Və qurtaranda neşə rьkət istəyirsən qil ANCAQ QƏBRİ ZİYARƏT EDƏNDƏ MЬTLƏQ 2 RЬKƏT NAMAZ QİLMALISAN (как делают поломничество етого(мертвого)со стороны головы надо совершить 2 рюката намаз,в 1- рюкате "Фатиха" и "Ясин" во 2- рюкате "Фатиха" и "Аррахман" читаеться.Если захочешь намаз можешь сделать взади могилы,но лучше всего совершить намаз рядом с его головой (возле) него.И по окончании рюкат можешь совершить как хочешь НО КОГДА СОВЕРШАЕШЬ МОГИЛЬНОЕ ПОЛОМНИЧЕСТВО НЕОБХОДИМО СОВЕРЩИТЬ 2 РЮКАТА НАМАЗ). və arxası qibləyə tərəfdirsə ьzь qəbrə tərəf namaz qılmağına icazə verilir Разрешаеться совершать намаз если вы стоите спиной к гибле а лицом к могиле.
  22. Шиитский учёный Сеид Хусейн Хамении, цитата из шиитской энциклопедии. "Одно важное замечание, мы не можем назвать кяфиром, того кто скажет, что Коран не полноценен (пусть он будет шиит или суннит).Просто потому, что вера в полноценность Корана, не является условием веры для мусульманина. У нас нет ни одного предания, в котором человека заявляющего о неполноценности Корана называли бы неверным. Что касается аята, где Аллаха обещает охранять Коран, его можно трактовать по разному..... Мы не можем прибавлять ничего к условиям веры, после смерти пророка (с.а.с). Тем более мы не можем считать условием для веры, веру в полноценность Корана, учитывая то, что Коран был собран как книга лишь при Усмане, после смерти пророка (с.а.с)" http://www.al-islam.org/encyclopedia/chapter8/5.html Этот ученный не считает веру в полноценность Корана, условием для мусульманина. Я предлагаю задать вам шииты вопрос, как бы поступил Али ибн Абу Талиб с человеком, который сомневался бы в полноценности Корана???
  23. sual Belə bir r ki deyir ki əli allah deyil , ancaq o allahdan kiзik deyil ,onlara qarşı mцvqe necə olmalıdır ? Cavab: Əgər onlar allaha şərik qoşmadan deyirlərsə ........onda mцvqe belə olamalıdır ki onlar mьşrik deyillər." Есть хоть одна разница что Али это не Аллах,но он и не меньше Аллаха,против них какая должна быть позиция? Ответ:Если они шииты говорят что не ставят Аллаху сотоварища…………тогда позиция должна быть такой что они не мушрики. Fasiq xomeynin fətvasının nəticəsi belədir ki hər kəs əlini hər sahədə allahdan kiзik saymaya bilər В итоге фетвы Хомеини каждый человек при каждой шахаде может считать Али не меньше Аллаха" http://www.almjos.com/data/media/4/Alikhamaini.jpg
×
×
  • Create New...