исламинформаз

Спасибо за ясные коранические доводы! Помоему все предельно ясно.Я предлагаю всем братьям следовать корану и не следовать своему нафсу.Коран и только Коран!

Уважаемая Форумчанка! Вы затронули две важные категории:философия и поэзия. Просьба дать ваше понимание по обеим категориям.А то трудно приступить к обсуждению не знаю ,что Вы под этим подразумеваете. И еще Ислам дал силнейщий толчок как к развитию поэзии,так и философии.

Уважаемая Брюнетка! Сегодня прочитал в бюлютенке очень полезную информацию об улыбке Думаю и тебе будет интересно.

Временный брак Введение 1. Доказательства из Корана и комментарии суннитских ученых. 2. Доказательства из суннитских сборников хадисов. 3. Доказательства из книг суннитских ученых по истории, фикху и т.д. 4.Несколько противоречивых хадисов. 5. Мнение шиитского( джафаритского) мазхаба о временном браке. Введение Временный брак на арабском языке обозначается словом "мут'а" и представляет собой, как и в случае с постоянным браком, брачный контракт между мужчиной и женщиной. Главная отличительная черта заключается в том, что временный брак длится определенный период времени, после которого мужчина и женщина перестают быть мужем и женой, без какого-либо развода. Некоторые люди думают что, женщина, состоящая во временном браке, через час может заключить новый контракт с другим. Это абсолютно ошибочное представление о временном браке. После истечения периода временного брака, женщина обязана выждать около двух месяцев (Идда) прежде чем она сможет заключить брак с другим. Этот вопрос будет обсужден в деталях далее. Доказательства из Корана и комментарии суннитских ученых Давайте же обратимся к св. Корану: Всевышний Аллах сказал: "И - зaмyжниe из жeнщин, ecли ими нe oвлaдeли вaши дecницы пo пиcaнию Aллaxa нaд вaми. И paзpeшeнo вaм в тoм, чтo зa этим, иcкaть cвoим имyщecтвoм, coблюдaя цeлoмyдpиe, нe pacпyтничaя. A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx ( Истамта'тум), дaвaйтe им иx нaгpaдy пo ycтaнoвлeнию. И нeт гpexa нaд вaми, в чeм вы coглacитecь мeждy coбoй пocлe ycтaнoвлeния. Пoиcтинe, Aллax - знaющий, мyдpый!" ( Ниса,24) В этом аяте не использован арабский эквивалент слова "брак". Вместо этого использовано производное от слова мут'а - "истамта'тум". Слово "истамта'а"- глагольная форма от корня слова "мут'а". Ниже мы, Иншааллах, убедимся что слово "истамта'а" широко используется в авторитетных суннитских сборниках хадисов для обозначения временного брака. Конечно же мут'а является одной из форм брака, но некоторые его положения отличаются от постоянного брака, включая тот факт что пара может продлить срок контракта по взаимному согласию, на что указывает конец аята( Ниса,24). Если мы посмотрим на комментарии к Корану известных суннитских ученых, то убедимся что многие из них, к примеру Фахр ар-Рази, считают что данный аят(4:24) ниспослан про временный брак (мут'а). Они ясно указывают что временный брак стал разрешенным (халал) именно после ниспослания этого аята(4:24), однако утверждают что позже он был запрещен. Удивительно, но многие суннитские ученые в комментарии к этому аяту приводят хадис: " Али(ДБМ) сказал: Мут'а - милость Аллаха к своим рабам. Если бы Омар не запретил временный брак, то кроме людей жалких( распутных), никто бы не запятнал себя в распутстве (т.е. зина)» Суннит. источники: 1. "Тафсир аль-Кабир". Фахр ар-Рази. том 3, с.200 комментарий аята 4:24. 2. "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.178, хадис №9042( с достоверной цепочкой передатчиков) 3. "Тафсир Дурр-аль-мансур" Джалаладдин Суюти. том 2, с.140( через несколько цепей передатчиков) 4. Тафсир аль-Куртуби. том 5, с.130 комментарий аята 4:24. 5. Тафсир ибн Хаййан. том 3, с. 218 комментарий аята 4:24. 6. "Тафсир аль-Кабир". аc-Салаби, комментарий аята 4:24. 7. "Ахкам аль-Гур'ан". Джассас. том 2, с.179, к аяту 4:24 Очень похожий хадис был рассказан ибн Аббасом и приведен у Cуюти в его тафсире св. Корана(“Тафсир Дурр-аль-мансур" Джалаладдин Суюти. том 2, с.141) Интересно отметить, что сам Омар никогда не приписывал запрет временного брака Пророку. Это было сделано совершенно другими людьми, только для того чтобы оправдать действия Омара. Великий суннитский ученый Фахр ар-Рази, в своем тафсире аята о временном браке приводит хадис: "Омар сказал: Два вида Мут'а были разрешенными( халал) во времена Пророка. Я запрещаю вам их, и я накажу каждого кто совершит их. Это "Мут'а аль-хадж" и "Мут'а с женщинами". Суннит. источники: 1. "Тафсир аль-Кабир". Фахр ар-Рази. том 3, с.201 к аяту 4:24 2. "Муснад". Ахмад ибн Ханбаль том 1, с. 52 Примечание: Мут'а бывает двух видов: Мут'а с женщинами( временный брак) и Мут'а аль-хадж( Хадж ат-таматту). Последний является одной из форм совершения хаджа и не имеет никакого отношения к временному браку. Оба вида мут'а совершались при жизни Пророка, в правление Абу Бакра, и в ранний период правления Омара. Омар затем запретил их. Замахшари - еще один суннитский ученый, и ибн Джарир Табари приводят хадис: "У Хакама ибн Айнийа спросили: Отменен ли аят о временном браке? Он ответил "Нет" Суннит. источники: 1. "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.178 2. "Тафсир аль-Кашшаф" Замахшари. том 1, с.519 Великий суннитский ученый -Ибн Касир, пишет в своем тафсире: " Бухари приводит, что Омар запрещал людям совершать Мут'а"(Тафсир ибн Касир. том 1, с.233) Интересно отметить, что есть и такие суннитские ученые, которые считают что, временный брак разрешен (халал) навсегда, основываясь на вышеупомянутом аяте Корана. Среди них - тунисский ученый шейх Тахир ибн Ашур в своем комментарии к аяту 4:24( См. "ат-Тахрир ва-т-Танвир" том 3. с. 5. Тахир ибн Ашур ) Некоторые пытаются посеять сомнение о значении слова "мут'а", говоря, что оно дословно означает "удовольствие" и не обязательно особую форму брака. Эти люди, вместо того чтобы поискать практическое значение слова "мут'а" в книгах по истории, хадисов, фикха, ищут его в словаре арабского языка. Но даже в словарях указывается, что практическое значение слова "мут'а"- временный брак. Замена практического значения слова лингвистическим очень опасная и запрещенная вещь в шариате. Потому что кто-то может также сказать что "Салят" (молитва) означает мольбу, просьбу, и необязательно тот акт, который мусульмане выполняют каждый день. Или что "Закят" означает просто очищение и не обязательно выплату денег и имущества и т.д. Быть может, эти люди никогда не читали хадисов о временном браке, в которых указывается практическое значение слова "мут'а" во времена Пророка и сподвижников, когда они заключали временный брак за пригоршню фиников в качестве махра? Некоторые люди подвергают сомнению значение аята о Мут'е (4:24), утверждая, что слово "истамта'а" относится к заключению постоянного брака, после чего должен быть выплачен махр (материальное вознаграждение). Однако и это утверждение является неверным. Лучший способ понять значение этого аята( Ниса,24) - это сперва выучить арабский ( т.к. дословный перевод смыслов Корана практически невозможен), потом ознакомиться с различными комментариями Корана, с хадисами о временном браке, и посмотреть используется ли в них слово "истамта'а". Мы уже указали на то, что многие суннитские ученые утверждают, что в этом аяте речь идет о временном браке, и приводят множество хадисов о временном браке, комментируя этот аят. Так как же тогда можно утверждать, что этот аят относится к постоянному браку?! Или все эти великие ученые ошибались?! Более того, кто может быть лучше Джабира ибн Абдуллаха Ансари, сподвижника Пророка(ДБАР), который сказал что "истамта'а" означает заключать временный брак. Вот этот хадис: "Джабир и Салама ибн Аква сказали: К нам пришел посланник Пророка(ДБАР) и сказал: "Пророк разрешил вам ублажать себя (истамта'а)- т.е. разрешил заключать временный брак" ( Сахих аль-Муслим,"китаб аль-никах", глава "временный брак", том 2 хадис№3246). Джабир не относит "Истамта'а" к заключению брака вообще, а именно к временному браку. Кроме того, в аяте 4:24 Аллах говорит: "...И нeт гpexa нaд вaми, в чeм вы coглacитecь мeждy coбoй пocлe ycтaнoвлeния( т.е. установления махра)". Взаимное согласие после установления относится к продлению срока временного брака, после полной уплаты махра, так что женщина сама вправе решать, без всякого давления, продлевать временный брак или нет. Ибн Джарир ат-Табари приводит в своем тафсире хадис: "ас-Судди сказал: Если муж пожелает, он может убедить жену ( обновить срок временного брака) после уплаты первоначального махра и перед истечением первого срока временного брака. В этом случае он должен сказать жене: Я заключаю с тобой Мут'а (временный брак) за то-то и то-то. Таким образом, он продлевает временный брак перед истечением первоначального срока. Именно этот смысл заключен в аяте".( Хадис №9046, "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.180, к аяту 4:24) Другая причина по которой махр, упомянутый в этом аяте( 4:24) не может относиться к постоянному браку, заключается в том, что в Коране уже говорится о махре постоянного брака в начальных аятах той самой суры: "...тo жeнитecь нa тex, чтo пpиятны вaм, жeнщинax - и двyx, и тpex, и чeтыpex. A ecли бoитecь, чтo нe бyдeтe cпpaвeдливы, тo - нa oднoй или нa тex, кoтopыми oвлaдeли вaши дecницы... "(4:3) "По щедрости души давайте своим женам дар предбрачный...(4:4) Ясно что в этих аятах речь идет о постоянном браке и о его махре ( дар). Следовательно не было никакой нужды повторять это в той же самой суре через несколько аятов. Однако Аллах в аяте 4:24 уже говорит о "мут'а". И это видно по выбору слов которые использует Аллах в аяте 4:24- "истамта'а" ( производное от слова "мут'а") в отличие от соседних аятов. Фактически Аллах говорит о разных формах брака: Сначала о постоянном браке - в аятах, предшествующих 24-ому аяту. Потом о временном браке в 24-ом аяте. И наконец о браке с невольницами в 25-ом аяте. Давайте приведем еще несколько хадисов из книг суннитских ученых, указывающих на то что аят 4:24 ниспослан о временном браке: Табари приводит в своем тафсире: "Муджахид сказал: " Фраза "A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx ( Истамта'тум), дaвaйтe им иx нaгpaдy пo ycтaнoвлeнию"- означает временный брак"("Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.176. Хадис №9034). Более того, многие суннитские ученые-комментаторы Корана, приводят в своих книгах очень интересный хадис, похожий на хадис из "Сахих аль-Бухари" с более подробными деталями, и ставят его в комментарии к аяту 4:24: "Имран ибн Хусейн сказал: " "Аят Мут'а"(4:24) был ниспослан в Книге Аллаха, и после этого не было никакого аята, отменяющего его(насих); и Пророк (ДБАР) приказывал нам делать это( заключать временный брак), поэтому мы совершали это во время Посланника Аллаха(ДБАР), и он не запретил нам это до самой смерти. Однако человек( который посчитал это незаконным) выражает свое личное мнение". Суннит. источники: 1. "Тафсир аль-Кабир". Фахр ар-Рази. том 3, с.200,202 комментарий аята 4:24. 2. Тафсир ибн Хаййан. том 3, с. 218 комментарий аята 4:24. 3. "Тафсир аль-Кабир". ас-Салаби, комментарий аята 4:24. Отсюда ясно, что Имран ибн Хусейн говорит именно о Мут'а с женщинами, иначе вышеупомянутые суннитские ученые не поставили бы этот хадис в комментарии к аяту 4:24. Еще одним интересным моментом является то, что во многих хадисах из тафсиров суннитских ученых, к аяту 4:24 после слова "истамта'тум" добавлена фраза "за назначенное время". Однако эта фраза должна рассматриваться как комментарий к аяту 4:24, ниспосланный параллельно с аятом. И она не входит в Коран. На самом деле Аллахом было ниспослано множество аятов, которые не вошли в Коран, а являлись комментариями к аятам Корана (хорошо известно, например, что "Хадис аль-Гудси" также являются божественным откровением, но не являются частью Корана). Давайте же рассмотрим эти хадисы: "Абу Назра сказал: " Ибн Аббас читал аят 4:24 прибавляя фразу "за назначенное время". Я сказал ему: "Я никогда не читал это таким образом". Ибн Аббас ответил мне: "Клянусь Аллахом, именно так Всевышний ниспослал его". Ибн Аббас повторил это трижды". Суннит. источники: 1. "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.177, хадис №9038 2. "Тафсир аль-Кабир". ас-Салаби, комментарий аята 4:24.Похожий хадис со слов Джубайра. "Абу Назра сказал: "Я спросил ибн Аббаса о временном браке( Мут'а). Ибн Аббас ответил: "Разве ты не читал " A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx ( Истамта'тум) за назначенное время..."(4;24)? Я ответил: "Если бы я прочитал это таким образом, то я не спросил бы тебя( о временном браке)!". На что он ответил: "Конечно же аят гласит именно об этом.( "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.177, хадисы №9036-37). Также приведено что: ас-Судди сказал: " Аят "A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx ( Истамта'тум) за назначенное время..."(4;24), ниспослан о временном браке- когда мужчина женится на женщине за вознаграждение( махр) на определенный период времени и берет двух свидетелей; и( если это девственница) он просит разрешения ее опекуна, и когда период брака заканчивается они должна расстаться. И они не наследуют друг другу"( "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.176, хадис №9033) Другой сподвижник- Убайй ибн Кааб, который согласно авторитетным суннитским сборникам хадисов, является одним из 4-х людей которым Пророк(ДБАР) приказал доверять в вопросах связанных Кораном( см. "Сахих аль-Бухари" том 6, хадис №521), также читал эту дополнительную фразу: "Катада сказал: " Убайй ибн Кааб читал этот аят таким образом: " "A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx ( Истамта'тум) за назначенное время..." ("Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.178, хадис №9041) Таким образом, эта добавочная фраза хотя и ниспослана наряду с Кораном, но является комментарием к аяту 4:24, а не составной частью Корана. На этом мы завершим обсуждение коранического аята о временном браке и перейдем, Иншааллах, к рассмотрению хадисов из авторитетных суннитских источников. Доказательства из суннитских сборников хадисов В "Сахих аль-Муслим" приведен хадис: "Джабир ибн Абдулла и Салама ибн Аква сказали: К нам пришел посланник Пророка(ДБАР) и сказал: Пророк разрешил вам ублажать себя( истамта'а)- т.е. разрешил заключать временный брак" ( Сахих аль-Муслим,том 2, "китаб аль-никах", глава "временный брак", хадис№3246). В этом хадисе использовано слово "истамта'а" так же как и в 24-ом аяте суры Ниса, и Джабир заявляет что "истамта'а" означает " заключать временный брак". Также: Джабир и Салама ибн Аква сказали: "Посланник Аллаха пришел к нам и разрешил нам заключать временный брак"(Сахих аль-Муслим,том 2,хадис№3247) Бухари в своем "Сахих"е приводит хадис от другого сподвижника Пророка(ДБАР): "Имран ибн Хусейн сказал: Аят "Мут'а" был ниспослан в книге Аллаха, и поэтому мы совершали это во времена Посланника Аллаха, и не было ниспослано в Коране ничего, что бы сделало это запретным, и Пророк сам не запретил это вплоть до самой смерти. Но человек( который посчитал это незаконным) выражает свое личное мнение". Суннит. источники: 1. "Сахих аль-Бухари" том 6, хадис№ 43 2. "Муснад". Ахмад ибн Ханбаль том 4, с. 436 Прим: В арабском тексте этого хадиса использовано слово "Мут'а" и не уточнено идет ли речь о "Мут'а с женщинами" или о "Мут'а аль-Хадж". Известно, что оба были запрещены Омаром. Однако как мы уже указали именно этот хадис суннитские ученые приводят в своих комментариях к 24-ому аяту суры "Ниса", что указывает на то что в этом хадисе речь идет о "Мут'а с женщинами"( временный брак). Интересно отметить, что в "Сахих аль-Муслим" а также в некоторых комментариях суннитских ученых к сборникам Бухари и Муслима отмечается, что в этом хадисе речь идет о халифе Омаре. "Человек говорил, основываясь на своем личном мнении, и это был Омар"(" Сахих Муслим", том 2, хадис№2825) а также: "Человек, упомянутый здесь, это халиф Омар ибн Хаттаб" Суннит. источники: 1. "Фатх аль-Бари" Ибн Хаджар аль-Аскалани, том 4, с. 177 2. "Шарх ан-Навави" к Сахих аль-Муслим, том 3,с. 364 Еще один хадис приведен в "Сахих Муслим" : "Абу Назра сказал: "Ибн Аббас приказывал совершать Мут'а, в то время как Ибн Зубейр запрещал это. Я рассказал об этом Джабиру ибн Абдулле и он сказал: "Хадис об этом передан благодаря мне. Мы совершали Мут'а( оба вида) во времена Пророка. Когда Омар стал халифом, он сказал: " Воистину Аллах разрешил своему Посланнику что хотел, и как захотел. И его приказ был ниспослан в Коране. Поэтому совершайте Хадж и Умру как приказал вам Аллах, и подтвердите ваши браки( заключив постоянный брак) с теми женщинами( с которыми вы заключили Мут'а). И если я узнаю что какой-то человек заключает брак на определенное время( т.е. Мут'а) я прикажу забить его камнями"("Сахих Муслим", том 2, хадис№2801) Опять-таки приведенный выше хадис относится к обоим видам "Мут'а" и Омар сам подтверждает, что Аллах разрешил их своему Посланнику, и Его приказ ниспослан в Коране. Но, несмотря на это он заявляет, что забьет камнями каждого кто заключит временный брак. Все те же Бухари и Муслим приводят следующий хадис: "Абдулла ибн Мас'уд сказал: "Мы часто участвовали в военных походах под предводительством Пророка, и мы не имели ничего( т.е. не имели жен с собой). Поэтому мы спросили: "Должны ли мы себя кастрировать?". Однако Он запретил нам (кастрировать себя) и разрешил нам заключать временный контракт( Мут'а) с женщиной и произнес: "O вы, кoтopыe yвepoвaли! He зaпpeщaйтe блaгa, кoтopыe paзpeшил вaм Aллax, и нe пpecтyпaйтe. Пoиcтинe, Aллax нe любит пpecтyпaющиx!"( сура "аль-Маида", 87) ( "Сахих аль-Бухари" том 7, хадис№ 13а; " Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3243) После этого у Муслима записано: "Этот же хадис приводится со слов Исмаила с той же цепью передатчиков (однако слова следующие): Мы были молоды и поэтому спросили: "О, Посланник Аллаха! Не кастрировать ли нам себя?" Но он (передатчик хадиса) не сказал что они были в походе"(" Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3245) Тут важно отметить, что согласно этому достоверному хадису мастурбация является запрещенным актом, иначе Пророк разрешил бы своим сподвижникам мастурбировать, вместо того чтобы заключать временный брак. Поэтому этот поступок Пророка указывает на то, что если кто-то опасается впасть в грех, то он должен заключить временный брак. Запрет на мастурбацию также имеется в Коране(70:29-31). Некоторые утверждают, что Пророк разрешал Мут'а в нескольких военных походах и затем запретил его в год покорения Мекки. Однако это утверждение не выдерживает критики, когда мы видим, что известные сподвижники говорят, что Мут'а был широко распространен во времена Пророка, вплоть до правления Омара, и поощрялся некоторыми сподвижниками даже после смерти Омара. Более того, если бы временный брак был лишь для военных походов тогда Пророк указал бы на это когда разрешал его. В аяте Корана( 4:24) также нет никаких ограничений по этому поводу. Как мы убедимся далее, сподвижники во многих хадисах говорят о временном браке, не упоминая при этом о походах или битвах. И они не говорили, что делали это только во время походов и войн. "Абу Назра сказал: Я был вместе с Джабиром ибн Абдуллой, когда к нам пришел человек и сказал, что Ибн Аббас и Ибн Зубейр расходятся во мнениях относительно двух видов Мут'а( "Мут'а аль-хадж" и "мут'а с женщинами"), на что Джабир ответил: Мы совершали эти две вещи во времена Пророка. Омар затем запретил нам их, и поэтому мы к этому больше не возвращались"(" Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3250) Опять-таки хадис указывает на то, что оба вида Мут'а были упразднены Омаром, и некоторые люди больше не совершали их, во всяком случае, публично, потому что Омар угрожал забить камнями каждого, кто сделает это. Ниже еще один, вполне ясный хадис: "Джабир сказал: "Мы заключали временный брак за пригорошню фиников или муки в качестве махра, при жизни Посланника Аллаха, и во времена правления Абу Бакра, вплоть до того ка Омар запретил нам это из-за Амра ибн Хурайса.(" Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3249). Опять в арабском тексте хадиса для обозначения временного брака использовано слово "истамта'а" точно так же как и в аяте 24 суры Ниса. Кроме того, как мы видим, здесь нет никакого упоминания о битве или военном походе. Еще одним человеком, который был не согласен с мнением Омара по этому поводу, был Абдулла ибн Аббас-великий сподвижник Пророка: Абу Джамра сказал: Я слышал как Ибн Аббаса спросили о временном браке и он разрешил это. Тогда его освобожденный раб обратился к нему: "Это только в том случае, если очень сильно нуждаешься в этом, и когда( достойных для постоянного брака) женщин недостаточно, и в похожих ситуациях". На что Ибн Аббас ответил: "Да".("Сахих аль-Бухари" том 7, хадис№51) Если здесь какое-то упоминание о походе или войне? Конечно же нет. Более того, если бы Пророк запретил временный брак, то ибн Аббас никогда не осмелился бы давать Фетву о его дозволенности Еще один хадис у Муслима: "Урва ибн Зубейр рассказал, что Абдулла ибн Зубейр встал (и начал свою речь) в Мекке сказав: " Аллах сделал слепыми сердца некоторых людей, точно также как он лишил их зрения, ибо они дают религиозный вердикт о разрешенности временного брака"- намекая при этом на ибн Аббаса. Ибн Аббас позвал его и сказал: " Ты жестокий человек, лишенный всяких чувств. Клянусь своей жизнью, что Мут'а( временный брак) был разрешен при жизни Предводителя праведных(имея ввиду Пророка)". Ибн Зубейр ответил ему: " Тогда делай это сам, и клянусь Аллахом, если ты сделаешь это, я прикажу забить тебя камнями!" (" Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3261) Сказал ли Ибн Аббас, что временный брак разрешен только во время войн? Конечно же нет. Это является лишь выдумкой некоторых суннитских ученых, только для того, чтобы оправдать действия Омара. В этом хадисе Ибн Зубейр оскорбляет Ибн Аббаса, сказав что его сердцо ослепло, только потому, что тот верил что временный брак должен поощряться потому что это Сунна Пророка. Ибн Зубейр забыл что он сам родился от временного брака!( См. " Сахих Муслим" том 1, с. 354; "Игд-аль-Фарид" том 2, с. 139) Далее Ибн Зубейр угрожает, что он прикажет забить Ибн Аббаса камнями. И это при том, что Ибн Аббас был одним из выдающихся ученых-факихов в умме Пророка, а Абдулла ибн Зубейр хотел учить его Сунне Пророка, в то время как сам воевал против Имама Али, и того же Ибн Аббаса в битве "Джамаль" и проливал кровь невинных мусульман. Также в Сахих аль-Муслим записано что: "Муслим аль-Гурри сказал: " Я спросил ибн Аббаса насчет "Мут'а" и он разрешил это, в то время как Ибн Зубейр запрещал это. Поэтому Ибн Аббас сказал: " Мать Ибн Зубейра утверждает, что Посланник Аллаха разрешил это, так что вам лучше пойти и спросить у нее". Он( Муслим аль-Гурри) сказал: " Мы пошли к ней, и она была слепой грузной женщиной. Она сказала нам: " Воистину Посланник Аллаха разрешил это"(" Сахих Муслим", "том 2, хадис№2854) Прим. - В арабском тексте хадиса не уточняется, о каком виде "Мут'а" идет речь. Однако из предыдущих хадисов мы уже выяснили что Ибн Зубейр и Ибн Аббас спорили именно о "Мут'а с женщинами". Таким образом, даже после смерти Омара, и даже после Османа, многие сподвижники не принимали приказ Омара, и настаивали на том, что временный брак является дозволенным. И причем они никогда не утверждали, что он разрешен только во время войн и походов. Мы признаем, что Омар был одним из сподвижников Пророка(ДБАР). Но мы не ставим его на столь высокое положение, как это делают братья-сунниты, ибо как вы сами уже убедились, есть достаточно серьезные доказательства, что он сделал некоторые нововведения, основываясь на своем иджтихаде, которые были абсолютно ошибочными. Мы непоколебимо верим, что Фетва не имеет никакой силы, если она противоречит ясному тексту в Коране или достоверному хадису. Отмена временного брака является одним из таких нововведений. Даже в "Сахих аль-Бухари" Омар открыто заявляет, что он сделал нововведения в некоторых видах молитвы и говорит: "Какой прекрасный Бид'ат ( нововведение)!” ( "Сахих аль-Бухари" том 3, книга 32, хадис№227) Еще одним сподвижником который был против нововведений Омара был его собственный сын -Абдулла ибн Омар!: "Кто-то спросил Абдуллаха ибн Омара насчет Мут'а( аль-хадж), и он сказал что это халал( разрешено). Тот человек сказал: "Но ведь твой отец запретил это!!". На что ибн Омар ответил: "Неужели ты считаешь , что если мой отец запретил это , а Пророк разрешал это, то ты должен оставить Сунну Пророка и следовать тому , что сказал мой отец?". Суннит. источники: 1. "Сахих Тирмизи" том 1. с.157 2. "Тафсир аль-Куртуби" том 2, с. 365 Доказательства из книг суннитских ученых по истории, фикху и т.п. Давайте теперь, после Корана и достоверных хадисов, обратимся к другим суннитским источникам насчет временного брака. " Али(ДБМ) сказал: Мут'а- милость Аллаха к своим рабам. Если бы Омар не запретил временный брак, то кроме нескольких людей, никто бы не запятнал себя в распутстве (т.е. зина)» Суннит. источники: 1. "Бидайат-аль-Муджтахид". Ибн Рушд. том 2,с.58 2. "ан-Нихайа". Ибн аль-Асир. том 2, с. 249 3."Аль-Фаиг". Замахшари. том 1, с. 331 4." Лисан аль-араб". Ибн Манзур. том 19, с. 166. 5. "Фатх аль-Бари" Ибн Хаджар. том 9, с. 141 6. "Канз аль-Уммаль" Муттаги аль-Хинди. том 8, с. 293 Великий суннитский ученый Джалаладдин Суюти сказал об Омаре: "Он (Омар) был первым кто запретил Мут'а"( "Тарих аль-Хулафа" Суйути, с.136) Как мы уже сказали, Ибн Аббас поощрял временный брак даже после битвы "Джамаль"( произошедшей во время правления Имама Али) и спустя годы после того как потерял зрение. По этому поводу суннитский ученый Рагиб аль-Исбахани пишет: "Ибн Зубейр осуждал Ибн Аббаса за его мнение насчет Мут'а. На что Ибн Аббас ответил ему: " Иди и спроси у твоей матери". Когда Ибн Зубейр спросил у нее, она ответила: "Клянусь Аллахом, я зачала тебя не иначе как через Мут'а" ( "аль-Мухазира'ат" Исбахани. том 2, с.96) Малик ибн Анас и аш-Шафии(основатели суннитских мазхабов) как и многие другие суннитские хадисоведы, приводят хадис: "Урва ибн Зубейр рассказывал, что Хула бинт Хаким пришла к Омару и сказала: " Раби'а ибн Умаййа заключал Мут'а с женщинами и они забеременели от него". Омар пришел в ярость и сказал: Если бы я наложил запрет на Мут'а раньше этого, то я бы сейчас приказал бы забить его камнями!" Суннит. источники: 1. "Муватта" Малик ибн Анас том 2, с. 30 2. "Китаб аль-Ам" Шафии. том 7 с. 219 3. "Сунан аль-Кубра" Бейхаки. том 7 с. 206 А также: "Умм Абдилла, дочь Абу Хузаймы рассказала, что к ней пришел неженатый мужчина из Сирии и сказал: " Я нахожусь в подавленном состоянии из-за того что не женат, поэтому найди мне женщину с которой я мог бы заключить временный брак". Она нашла ему женщину, с которой он заключил Мут'а при нескольких свидетелях. Он оставался с ней до тех пор, пока срок брака не истек. Когда Омар узнал об этом, он позвал его и спросил: "Почему ты сделал это?" Тот человек ответил: " Мы делали это во времена Пророка, и он не запретил нам это вплоть до того как Аллах забрал его душу. Потом мы делали это во времена Абу Бакра, и он не запретил нам это вплоть до того как Аллах забрал его душу. И потом мы делали это при твоем правлении и до этого времени ты нам не запрещал". Омар ответил: " Клянусь Тем в Чьих руках моя душа! Если бы я запретил это пораньше, я бы приказал забить тебя камнями, чтобы ты мог понять разницу между браком и прелюбодеянием". Суннит. источник: "Канз аль-Уммаль" Муттаги аль-Хинди. том 8, с. 294 Так какое право имел Омар запрещать то, что не запретил Пророк? Как он мог угрожать забить камнями неженатого человека, заключившего временный брак, в то время как по шариату побитие камнями не является наказанием для неженатого человека. Даже 4 суннитских мазхаба не придерживаются этого мнения. Они считают , что наказанием для человека, заключившего временный брак, является "Та'зир" - что является даже менее суровым наказанием, чем наказание для неженатого человека совершившего прелюбодеяние. Суннитский ученый Ибн Хазм( ум. в 456 г.х.) в своей книге "Мухалла", в 9-ом параграфе главы о браке, дает имена сповижников и табиинов, которые считали временный брак разрешенным( халал) после смерти Пророка. Среди них- Имам Али(ДБМ), Абу Зарр, Джабир ибн Абдулла, Ибн Аббас, Абдулла ибн Мас'уд, Абдулла ибн Омар, Зубейр, Убайй ибн Кааб, Абу Саид аль-Худри, Имран ибн Хусейн, Раби'а ибн Умаййа, Амр ибн Хурайс, Катада, Муджахид, ас-Судди и Имам Хасан(ДБМ)... Таким образом, Омар сам никогда не приписывал запрет временного брака Пророку. Мы уже привели хадисы их суннитских источников где Омар заявляет " Два вида Мут'а были разрешенными( халал) во времена Пророка. Я запрещаю вам их и я накажу каждого кто совершит их. Это "Мут'а аль-хадж" и "Мут'а с женщинами". Суннит. источники: 1. "Тафсир аль-Кабир". Фахр ар-Рази. том 3, с.201 к аяту 4:24 2. "Муснад". Ахмад ибн Ханбаль том 1, с. 52 Если бы Пророк действительно запретил временный брак, то Омар наверно сказал бы: "Два вида Мут'а были разрешены во времена Пророка, но потом Он их запретил. Я напоминаю вам о Его запрете" После всего этого, интересно отметить, что сунниты считают что "Мут'а аль-Хадж" является дозволенным, и что Омар сделал ошибку запрещая его. Так почему же сунниты не считают что Омар сделал ошибку и со временным браком. Ибо из всего того, что мы привели, ясно, что именно Омар был первым кто запретил временный брак. Далее мы, Иншааллах, проанализируем хадисы в которых утверждается, что якобы Пророк запретил временный брак. Несколько противоречивых хадисов В суннитских источниках имеются хадисы в которых утверждается, что якобы Пророк запретил временный брак. Однако в этих хадисах есть множество противоречий. Давайте рассмотрим хадисы в которых говорится, что Пророк запретил Мут'а навсегда в день битвы Хейбар ( в 7 году хиджры): "Мухаммед ибн Али рассказал со слов своего отца Али, что Пророк в день Хейбара навсегда запретил заключать временный брак и есть мясо домашнего осла"(" Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3265) А также: "Али(ДБМ) услышал, что Ибн Аббас допустил некоторую вольность в отношении временного брака, на что Али сказал: Не будь поспешным ( в вынесении религиозного вердикта) Ибн Аббас, ибо Пророк(ДБАР) в День Хейбара, запретил это навсегда, а также есть мясо домашнего осла"(" Сахих Муслим",гл. "китаб аль-никах" том 2, хадис№3266) Удивительно, но в другом хадисе из того же источника, утверждается, что задолго после битвы Хейбар, Пророк приказал заключать временный брак, когда Он покорил Мекку( 8 год хиджры), но якобы потом запретил это: " Абдуль Малик ибн Раби ибн Сабра аль-Джуханни рассказал со cлов своего деда: "Посланник Аллаха приказал нам заключать временный брак в Год Победы, когда мы вошли в Мекку. И мы не ушли оттуда ( из Мекки), пока он не запретил нам это"(Сахих Муслим",гл. "китаб аль-никах"том 2, хадис№3257) Необходимо отметить, что в арабском тексте хадиса использовано слово "приказал", что означает, что Пророк не только разрешал, но даже поощрял временный брак. И еще: " Сабра аль-Джуханни рассказал со слов своего отца, что когда он был с Посланником Аллаха, тот сказал: " О, люди! Я разрешил вам заключать временный брак, но Аллах запретил вам это( с этого момента) до Судного Дня. Поэтому, тот у кого была( женшина, заключившая временный брак)должен отпустить ее, и не брать назад ничего что дал ей ( т.е. махр)" (Сахих Муслим",гл. "китаб аль-никах"том 2, хадис№3255) Одно замечание, что в арабском тексте опять использовано слово "истамта'а" для обозначения временного брака, как и в аяте 24 суры Ниса. В хадисе, идущем после этого хадиса, говорится: "Этот хадис рассказан со слов Абдуль Азиза ибн Омара, с той же цепочкой передатчиков, и он сказал: "Я увидел Посланника Аллаха стоящего между столбами и дверью Каабы, когда он рассказывал этот хадис" (Сахих Муслим",гл. "китаб аль-никах"том 2, хадис№3256) И опять таки, Пророк разрешает заключать временный брак после битвы Хунайн, которая произошла в 8 году хиджры, после покорения Мекки: "Ильяс ибн Салама рассказал со слов своего отца, что Пророк дал разрешение заключать временный брак на три ночи в Год Аутас ( после битвы Хунайн) но потом запретил это" (Сахих Муслим",гл. "китаб аль-никах"том 2, хадис№3251) Теперь давайте посмотрим, в чем проблема: 1) Если Пророк запрещает навсегда заключать временный брак в День Хейбара в 7 году хиджры , то как же получается что сподвижники заключают временный брак в год Покорения Мекки в 8 году хиджры и даже после битвы "Хунайн", причем по прямому указанию Пророка?! Как так получается, что одну и ту же вешь запрещают навсегда два раза: Сначала запрещают навсегда в день битвы Хейбар ( 7 г.х.). Потом запрещают навсегда в Год Покорения Мекки(8 г.х.), однако люди все равно практикуют навсегда запрещенную вещь между этими двумя сроками и даже после них, причем по прямому указанию Пророка?! Как же можно оправдать хадисы, в которых утверждается, что Пророк навсегда запретил временный брак? Эти противоречия, несомненно, указывают на тот факт, что все эти хадисы были вымышлены, для того чтобы прикрыть и оправдать те действия, которые предпринимал Омар в годы своего правления, основываясь на своем собственном мнении. Как прекрасно на этот счет говорится в Коране, о том, что можно найти множество противоречий в том, что не от Аллаха (4:82) 2) Как так получается, что после смерти Пророка люди продолжали заключать временные браки? В ответ на это, некоторые утверждают что Пророк запретил временный брак, однако запрет не получил широкую огласку, и некоторые неосведомленные люди продолжали заключать Мут'а, до тех пор пока Омар не возвестил им о запрете Пророка. Если это правда, то выходит что многие сподвижники (даже такие знаменитые как Джабир ибн Абдулла и ибн Аббас) были в неведении относительно Сунны Пророка, не знали, что Мут'а запрещен навсегда и практиковали это после смерти Пророка. Т.е они совершали грех прелюбодеяния, и даже поощряли других к этому, и никто не сказал им об этом вплоть до правления Омара. Возможно, ли представить себе, что Пророк не объявил, как следует о запрете Всевышнего Аллаха, что привело к тому, что многие сподвижники совершали грех прелюбодеяния вплоть до позднего периода правления Омара, пока тот, наконец, не решил огласить факт запрета и оградить мусульман от греха? 3) Речи Пророка в Мекке были рассказаны различными передатчиками. Почему же только один из них - Сабра аль-Джуханни услышал эти слова от Пророка, и эта часть речи Пророка не была рассказана другими? Трудно представить, что Пророк стоит рядом с Каабой перед большой группой мусульман и запрещает что-то вплоть до Судного Дня, и только один человек - Сабра передает его слова. 4) Еще одно противоречие имеется во фразе, приписываемой Пророку: "Я разрешил вам заключать временный брак, Но Аллах запретил вам это( с этого момента) до Судного Дня". Имеет ли эта фраза смысл, если есть хадис от Пророка что: "Я не разрешил вам ничего, кроме того, что Аллах вам разрешил. И я не запретил вам ничего, кроме того, что Аллах вам запретил" Суннит. источник: "Табакат аль-Кубра" Ибн Са'д. том 4, с.72 Кроме того, Пророк, разрешая своим сподвижникам заключать временный брак, прочитал следующий аят Корана: "O вы, кoтopыe yвepoвaли! He зaпpeщaйтe блaгa, кoтopыe paзpeшил вaм Aллax, и нe пpecтyпaйтe. Пoиcтинe, Aллax нe любит пpecтyпaющиx!"(5:87) " (Сахих Муслим", том 2, хадис№3243) Это означает, что именно Аллах разрешил мусульманам заключать временный брак. Так как же тогда можно считать временный брак "плохой веш

Уважаемая Форумчанка! Учитывая вашу логику - в Ваших словах нет истины!) Так как они исходят извне)

Уважаемая Форумчанка! Здравствуйте. Я прочитал Ваш пост. И мне стало искренне больно. Вы утверждаете, что не получается у вас верить. Это очень неясно звучит. Быть может, Вы хотели сказать, что вы не верите. Или быть может, хотели сказать, что вы верите, но вам невыгодно верить. Или же вам угодно было отметить, что веря, вам приходится отказываться от многого чего вы любите и – этот ваш пост своеобразный протест верующей, которая не хочет верить. Касательно того, что кто - то сидит где - то на небесах и управляет - то эти сказки и басни не имеют никакого отношения к религии и в особенности к Исламу. А касательно людей, посещающих мечети, церкви и потом, творящие ужасные вещи- то и эти сказки и басни мне лично надоели. Во- первых не в таких уж больших количествах они. Во- вторых уж очень много людей знаю любящих музыку, но творящих ужасные вещи. Не отказываться же нам от музыки! Подобные примеры я могу очень много привести .Или же немало ужасных хашаратов, как красиво выразился один форумчанин ,которые называются людьми не отказываться ли мне из-за них от священного имени -ЧЕЛОВЕК. Так вот подытожу: друг мой! разберись в себе! Быть может ты в кризисе... Но это и прекрасно. Через духовные кризисы человек восстает из обыденности и привычного. Воспрянь и пробудись! Возлюби себя! Ибо, возлюбив себя, ты возлюбишь Всевышнего! Аллах комяйин олсун! Ученик в Исламе. www.juma-az.org

Уважаемый Тота! Мне очень понравился стишок дагестанского поэта(неизвестного). Бараны,бараны,бараны... Идут,идут,идут... В коммунизм,коммунизм,коммунизм... Чобан,ведет,ведет...

Коррупция,предательство и все тому подобное - простите, как бы вам того не нехотелось, неизбежна, пока есть спрос, будет и предложение. И проблему надо решать , примения здравый смысл, а не идеалистические убеждения, принимать во внимание все аспекты, а не только то, что коррупция ,предательство - это плохо, и противоречит чьим-либо моральним ценностям. Это рана общества, и ее надо лечить, а не отрубать сразу пораненную конечность! С уважением,

Я думаю и верующие из мечети "Джума" в Ичери Шехер тоже как то постараются подключиться. Аллах Керимдир!

С уважением Спасибо Вам большое за взаимное уважение ) Вовсе не хочется чтобы все рты пооткрывали и начали кричать что то подобное...Насчет камней помоему и млейщего намека не было... Общество виновато !!!Я с Вами согласен.Кассательно жрать или не жрать на деньги от проституции это отдельная тема разговора... Спасибо за столь екзистную реакцию) Я просто выразил свре отличное мнение... Может оно и не модно для форума... Что я предлагаю:хотя бы не переводить подобные темы в шоу! Кассательно легализации я против.Так как нечто безобразное легализовать -это значит потакать данному безобразию! Нужно находить нестандартные пути решения данной проблемы.

Уважаемые Форумчане! Внимательно прочитал все посты.Хочу поделиться некоторыми моментами: 1:Меня удивило,что никто почти что никто ,не посмел критиковать само существование проституции. 2:Меня удивило то,что об этом все говорили вроде бы как о чем то обычном явлении и даже необходимом. 3:Меня удивило Ваше чужое отношение к своим национально-духовным ценностям. С уважением

форумчан из Бакылылар нельзя купить. В особенности She...

Предлагаю легализовать такжу и рушват! Уверяю Вас и дети лишних вопросов не будут задавать ,и даже налоги полуим от этого. И еще у нас это перенимут и Турция,и Европа и Америка.Что мы во всем у них это перенимаем.

В махалле каждый про каждого знал все. У нас никого не звали полным именем, просто говорили “Мамедали, сын тариста Гулама”. Хотя Гулам покоится на городском кладбище с середины прошлого века. Или говорят “Шальвар Марьям”, имея в виду девицу, которая первой бросила вызов обычаям и стала носить брюки. (Это было давно. Сейчас вся женская половина Баку ходит в брюках, но старушку Марьям по-прежнему кличут именем, которым нарекла ее махалля когда-то, в начале шестидесятых...) Кривоногий Яхудар возник в середине двора, по-хозяйски оглядел каждый блок, каждую щель и двинулся в сторону кочегарки. Осмотр кончился тем, что из кочегарки исчез бомж Юра, которому вся махалля была обязана отоплением и незаменимыми услугами собирателя пустых банок и бутылок. Вслед за Юрой вынесли котел, печь, трубы и табуретку. Их места в свежевыкрашенном полуподвале заняли изящные пластмассовые столы и стулья, стойка бара, вертлявая девица с импортным именем Эсмеральда и таким же, как Яхудар, непонятным видом и происхождением. Из бывшей кочегарки повалил не дым, а всепроникающий виск Таркана. Запах дешевого “Агдама”, которым были, казалось, навечно пропитаны стены убогого жилища Юры, сменился тошнотворным дурманом донера. Первым всполошился старый Агасалим. Он работал в милиции еще при Багирове (Мирджафаре), Мустафаеве, Ахундове и Гейдаре Алиеве (персеке). От долгой службы в милиции ему достался лишь страх, который он внушал окружающим, да двухкомнатная квартира, окна которой выходили аккурат на кочегарку, отныне именовавшуюся, в соответствии с буйной фантазией кривоногого Яхудара, “Идеал”. - Убавьте звук! - возроптал как-то в половине первого ночи бывший начальник РОВД, уставившись не без интереса на пышный бюст Эсмеральды. - Сколько? - в тон ему ответил вынырнувший из-за ее спины Яхудар. - Уберите звук! Из-за вашей паршивой музыки я не могу заснуть! - продолжал настаивать Агасалим. - Сколько? - ответствовал хозяин “Идеала”. - Уберите музыку! - “Сколько стоит твоя двухкомнатная халупа”, спрашивают вас, - кокетливо перевела слова босса Эсмеральда. На следующий день бывший милицейский начальник, погрузив в любезно предоставленный Яхударом “рафик” свою больную жену с домашним скарбом, основу которого составляли этажерка времен первых пятилеток и произведения классиков марксизма-ленинизма, покинул махаллю. Как оказалось - навсегда. Сказывали потом, что старый Агасалим переселился в отчую развалюху где-то в Раманах, а деньги, вырученные от продажи квартиры, положил в банк, рассчитывая безбедно прожить на проценты. Но банк, как прогнозировало все население махалли и как, наверное, догадался уже читатель, прогорел. Его хозяин удрал в Дубай, а в двухкомнатной квартире напротив “Идеала” две блондинки денно и нощно оказывают массажные услуги гостям капитализирующейся столицы Азербайджана. Дабы ни у кого не возникало сомнений относительно услуг обитательниц нового салона, на его дверях Яхудар прилепил вывеску: “Две блондинки”. “Процесс пошел!” - вскричала однажды рано утром моя супруга, кивнув в сторону вереницы грузовиков, выстроившейся на нашей узкой улице. Нога бывшего милиционера Агасалима оказалась убедительно легкой. Его гешефт, несмотря на удручающие итоги, имел, оказывается, необычайную притягательную силу. Вслед за ним решили поменять центр города на пригородные села и хрущевки в микрорайонах, воздвигнутых в славные краснознаменные годы, и остальные обитатели двора. Сперва опустели первые этажи, затем вторые. Третьи этажи, населенные лицами, которых пресса обычно наделяет приставкой “экс-”, держали круговую оборону: перейдя с икры с маслом на дагестанский сыр и шемахинский шор, они предпочитали голодную смерть бесславному забвению в микрорайоне. Мы и не заметили, как старая добрая махалля мало-помалу преобразилась. Это уже был не двор, в тенистых уголках которого коротали время нардисты, оглядываясь на резвящуюся вокруг детвору. Малышей и нардистов вытеснили иномарки новоселов. Как оказалось, все они - новые азербайджанцы. И все из тех же краев, что и крутой Яхудар, и все такие же коренастые, бровастые и кривоногие. И хваткие. Наш дом, некогда считавшийся престижным, но изрядно потускневший в последние годы, ожил под напором невесть откуда свалившегося строительного бума: земляки Яхудара, только-только выбравшиеся из глинобитных лачуг, предпочитали жить в квартирах с евроремонтом, среди испанского кафеля и итальянского метлаха. Строительные машины заполонили улицу, а строительный мусор - все уголки двора... Однажды чей-то “КАМаз” попытался проникнуть через ажурные арочные ворота и на сутки застрял в проеме. Вот тогда-то во дворе появилась новая фигура - тощий, издерганный реформами Дашгын, которого все дружно стали называть “Гачгыном”. “Гачгын” присвоил себе должность разводящего. Он занимает свой пост с девяти утра и покидает его с последними посетителями “Идеала”. Все это время он умудряется рассовывать по закоулкам двора и тротуарам бесчисленное множество машин, избавляя махаллю от пробок, а нас - от нервных стрессов. Однако даже изобретательный и на редкость выносливый “Гачгын” стал ошибаться и давать сбои после того, как окна первых этажей были превращены в двери, а квартиры - в салоны красоты и кафе-бары. Индивидуальные подходы к ним вытеснили сразу несколько машин, а с ними и пешеходов, которые ныне пробираются на центральные улицы, словно альпинисты в горах, лавируя среди скопища автомобилей. Один из старожилов третьего этажа имел наивность поинтересоваться: “Имеется ли разрешение на изменение фасада архитектурного дома?” Ответом ему была ехидная ухмылка Яхудара и справка за подписью главного архитектора Баку: “Разрешаю”. Несчастный старожил не вынес этого удара судьбы и умчался в неизвестном направлении вместе со своими домашними. Его трехкомнатную квартиру заняла многодетная семья одного из родичей Яхудара, осваивающих махаллю с таким же упорством и неистовством, с каким захватывали Аляску старатели времен “золотой лихорадки”. Впрочем, мой сосед, известный историк, сравнивает их с авантюристами из Европы, когда-то обживавшими Америку. Недавно он пошутил: “Кончится вся эта история тем, что весь город захватят люди Яхудара, а нас, бывших горожан, загонят, как некогда индейцев, в резервации”. Это горькое предсказание получило подтверждение в очередном бизнес-проекте “Гачгына”: он предлагает знакомым купить за бесценок “шикарную библиотеку” - это означает, что профессор вскоре последует за бывшими обитателями махалли... Между тем на улице объявился конкурент “Гачгына”, тоже специализирующийся по городской проблеме номер один - парковке машин: “Гачгын-2”. Перестрелки - неизбежной спутницы жестокой капиталистической конкуренции - удалось избежать только благодаря изворотливому уму Яхудара. Он разделил сферы влияния между конкурирующими фирмами - теперь “Гачгын” занимается парковкой на улице, а “Гачгын-2” отвечает за двор, плата за въезд в который, согласно установленной им таксе, колеблется от одного до пяти “мамедов” - в зависимости от времени. Находчивый “Гачгын”, однако, восполнил потери иным способом: он обзавелся мобильным телефоном, посредством которого переговаривается с клиентами, сообщая им о свободных местах по всему периметру махалли плюс ближайшие улицы. Само собой, это привело к удорожанию нового вида городских услуг. Успешный бизнес “Гачгынов” привлек внимание участкового, наведывающегося к ним раз в неделю с точностью метронома. Недавно он подал Яхудару свежую идею: - Если снести двухэтажный старый особняк, прилепившийся к горделивому архитектурному сооружению, то освободится обширная площадь, где можно устроить автостоянку. - Под автостоянку не подойдет. А вот “высотку” построить можно... - И воображение Яхудара, набравшегося в последние годы строительного опыта, дорисовало будущий суперпроект: в подвале - сауны с массажными кабинетами и салонами красоты, на первом этаже супермаркет, а дальше квартиры - только для иностранцев. - На этом он не остановится. Года через два придет конец и нашему дому... - заключил известный историк с четвертого этажа. В качестве подтверждения своего прогноза он привел бесчисленное множество домов в городе Баку, неожиданно покосившихся, а то и вовсе разрушенных вследствие взрыва бытового газа, на месте которых ныне высятся пустующие небоскребы. Надо полагать, ему же принадлежала идея направить депутацию от старых жильцов к новому Хозяину махалли. Несчастные явились на переговоры с самозваным Хозяином с идеей, которая казалась им спасительной: депутация просила предоставить им квартиры в планируемом небоскребе, в результате чего облегчилась бы задача Яхудара по сносу их собственного дома. Яхудар выслушал жильцов, едва заметно улыбаясь, и, глядя щелками своих вечно прикрытых глаз куда-то в сторону, молвил: “Инициатива ваша, деньги - наши”. Однако экс-министр с пятого этажа уперся, заявив, что он родился в этом доме и уйдет в последний путь отсюда же. Сегодня ночью к нему постучался Яхудар. - Сколько? - прогремел его голос в притихшем дворе, который когда-то назывался махаллей... Новое время

а ты что своей эмпирикой можешь все это познать чтоли-О Боже! Да фейербанд посмеялся бы над такой эмпироманией)

достоинство,честь,гейрат,намус,ответственность,гражданскую позицию,здравый разум.

Я уверен,что за дегьги нельзя купить или продать: Достоинство,Честь,Намус,Гейрат.

чепуха сплошная!Говорю это с ответственностью! Если Вы хотите утвердиться-то можем продолжим на другом посту!

Материал взят с сайта "-". О ПОДРОБНОСТЯХ БРАКОСОЧЕТАНИЯ В ИСЛАМЕ РАССКАЗЫВАЕТ ИМАМ-ДЖАМААТ МЕЧЕТИ ДЖУМА В ИЧЕРИ-ШЕХЕР, ФИЛОСОФ-ТЕОЛОГ ГАДЖИ ИЛЬГАР Ибрагимоглу — Ильгар муаллим, в каком качестве Ислам рассматривает семью? — Ислам — как последнее божественное послание, охватывает все стороны жизнедеятельности человека. Ставя перед собой цель воспитания совершенного Человека с большой буквы, Ислам рассматривает семью и все составляющие ее элементы, как экзистенциональную основу и фундамент для развития человека. Прекрасным свидетельством этому является приведенный ниже священный текст от Имама Багира (а), повествующий: "Святейший Пророк сказал, что в Исламе нет другой основы, которая была бы для Всевышнего более любимой, чем создание семьи ". — Как известно, в некоторых учениях одобряется воздержание от брака. Как обстоят дела с этим в Исламе? — Ислам, будучи религией, ниспосланной со стороны Всевышнего, безусловно, полностью отвечает потребностям человека, как в духовном плане, так и в физическом. Всевышний, как никто другой знает чаяния и потребности своих созданий. Ислам однозначно отвергает отшельничество. И в этом ракурсе нигах (бракосочетание) является очень рекомендуемым мустахаб (приветствуемым) деянием. В священных текстах — как в Коране, так и в хадисах (изречениях, повествуемых от Пророка (с) и Имамов (а) очень много ташвигов (стимулирований) к этому важному в жизни человека деянию. В качестве примера можно привести хадис от Имама Садига (а): "Два раката намаза, совершенного человеком, имеющим семью, превосходит 70 ракатов намаза, совершенного неженатым". (Ракат — часть намаза). — Ильгар муаллим, а как Ислам отговаривает человека от холостяцкой жизни? — Ислам отрицательно относясь к легкомыслию в отношении брака, приводит значительное число косвенных предостережений от холостяцкого образа жизни. Так, в хадисе от Пророка Ислама (с) повествуется: "Большинство людей, пребывающих в адском пламени — из числа неженатых". Конечно же, Ислам исходит из того, что неженатый человек ограничен в дозволенной реализации своих физических потребностей и поэтому более беззащитен против греха. Но это вовсе не означает, что "неженатость" зачтется ему как смягчающее обстоятельство в Судный день. — А если у него не было возможности для женитьбы? Обычно именно это приводится как основной довод нежелания создать семью. — Божественная книга прекрасно комментирует этот момент. В Суре "Нур", аяте 32 священного Корана, поощряя женитьбу, объявляется о ниспослании благ новобрачным: "Если (они) малоимущие, то Всевышний из своей милости сделает (их) имущими". Также от Пророка Ислама (с) повествуется: "Тот, кто уклоняется от женитьбы из-за страха перед нуждой, то он на самом деле совершил суизянн в отношении Всевышнего (суизянн — допущение дурных помыслов, негативный посыл в отношении кого-либо). Другой момент, что чаще и сам человек виновен в своей бедности. Вследствие лени, нежелания работать над собой, нежелания изменить существующую ситуацию, он пребывает в нужде. Тут есть еще один важный момент. Создавая семью, он становится более активным и, таким образом, поощряя человека к женитьбе, как следствие поощряем его к обеспечению достатка в семье. Ислам стимулирует также и экономическое развитие. — Гаджи, а что говорит Ислам о выборе супругов? Обладает ли женщина правом на выбор, либо за нее решают другие? — Ислам — это религия, обеспечивающая свободу и права человека. Ислам не приемлет никакого принуждения при выборе супругов, как касательно мужчины, так и женщины. Мнение о том, что религия лишает ее права выбора, абсолютно не соответствует истине. Еще 14 веков тому назад Ислам сделал обязательным наличие брачного контракта (кябина) между супругами. Действительность кябина четко обуславливается добровольным волеизъявлением обеих сторон. Также Ислам дает рекомендации о критериях, которыми руководствуются при выборе супругов. Ислам подчеркивает, что правильность выбора является одним из определяющих факторов в формировании личности будущего младенца. — Не могли бы вы привести пример критериев, указанных в священных текстах? — При выборе будущего супруги (а) не рекомендуется руководствоваться только лишь соображениями красоты и материального достатка избранницы (ка). От Пророка Ислама (с) повествуется: "Тот, кто женится на женщине из-за ее красоты — не достигнет того, чего желал. А того, кто женится на женщине из-за ее достатка, Всевышний сделает нуждающимся в достатке. Вам подобает выбрать ту, которая пребывает в вере". То есть основополагающим принципом при выборе должны быть личность и достоинство противоположной стороны. Ислам однозначно порицает женитьбу на распутной женщине, также как и порицает выходить замуж за бесчестного, распутного, употребляющего алкоголь мужчину. От Пророка Ислама (с) повествуется: "Если любитель спиртного будет свататься к вашей дочери, то откажите ему". — Вы затронули вопрос кябина. Хотелось бы подробнее узнать об этом. — Кябин — это важнейший аспект института бракосочетания, который даже атеистическо-коммунистическая пропагандисткая машина не смогла вычеркнуть из жизни нашего народа. В Исламе рекомендуется, чтобы кябин был осуществлен при свидетелях, и чтобы о кябине было объявлено. Также рекомендуется, чтобы в начале кябина была прочитана хутба (проповедь), включающая хвалу Всевышнему, салават (молитва о приветствии Аллахом Пророка (с) и Ахли-Бейта (а) — ханум Фатимы и 12 святых Имамов, и о ниспослании на них милосердия), шахадетейн (благочестии и добродетели), дуа (молитва) о сочетающихся браком. Рекомендуется также, чтобы кябин был прочитан после захода Солнца. Не рекомендуется чтение кябина в период нахождения Луны в созвездии Скорпиона, в конце лунного месяца, а также в один из семи дней — 3, 5,13,16, 21, 24, 25 чисел лунного месяца. В кябине важно указать мехрийе. — А что такое мехрийе? — Мехрийе можно сравнить со страховкой. То есть Ислам 14 веков назад поставил во главу угла права женщины, и, наряду с гарантированием ей политических, экономических, гражданских прав, учитывая ее некоторую уязвимость, с учетом возможного развода (кстати, к разводу Ислам относится плохо и называет развод самым осуждаемым и нежелательным из дозволенных деяний), определил для нее мехрийе — к примеру, какую-то сумму, оговариваемую в брачном контракте. — Как Ислам относится к празднованию свадеб? — В Исламе есть понятие — валима (накрывание праздничного стола). В хадисе от Пророка (с) говорится, что "Нет другой валимы, кроме, как в пяти случаях: при праздновании свадьбы, при рождении ребенка, при обрезании ребенка, при покупке нового жилья, при возвращении из Мекки". Учитывая все это, можно сказать, что Ислам рассматривает накрывание праздничного стола как элемент богослужения. И естественно, богослужение не может сопровождаться харамом (недозволенным). Конечно, атеистическое воздействие привнесло в празднование свадьбы свои отрицательные моменты, такие, как алкоголь. Но все чаще нас радуют известия о том, что при праздновании свадьбы люди отказываются от использования спиртных напитков. Рекомендуется соблюдать продолжительность валимы 1 или 2 дня, но не больше. На валиму приглашают как малоимущих, так и имущих. От Пророка Ислама (с) повествуется: "Валима, в которую приглашены только имущие и не приглашены неимущие, является самой плохой". Но Ислам не ограничивает празднества только валимой. Также привествуютяс накрытие праздничных столов и по другим поводам, так как это сближает людей и делает их более дружелюбными и душевными. Журнал "Стиль", № 10, 2003 год. мне было ичень интересно.Думаю всем будет интересно

О ПОДРОБНОСТЯХ БРАКОСОЧЕТАНИЯ В ИСЛАМЕ РАССКАЗЫВАЕТ ИМАМ-ДЖАМААТ МЕЧЕТИ ДЖУМА В ИЧЕРИ-ШЕХЕР, ФИЛОСОФ-ТЕОЛОГ ГАДЖИ ИЛЬГАР Ибрагимоглу — Ильгар муаллим, в каком качестве Ислам рассматривает семью? — Ислам — как последнее божественное послание, охватывает все стороны жизнедеятельности человека. Ставя перед собой цель воспитания совершенного Человека с большой буквы, Ислам рассматривает семью и все составляющие ее элементы, как экзистенциональную основу и фундамент для развития человека. Прекрасным свидетельством этому является приведенный ниже священный текст от Имама Багира (а), повествующий: "Святейший Пророк сказал, что в Исламе нет другой основы, которая была бы для Всевышнего более любимой, чем создание семьи ". — Как известно, в некоторых учениях одобряется воздержание от брака. Как обстоят дела с этим в Исламе? — Ислам, будучи религией, ниспосланной со стороны Всевышнего, безусловно, полностью отвечает потребностям человека, как в духовном плане, так и в физическом. Всевышний, как никто другой знает чаяния и потребности своих созданий. Ислам однозначно отвергает отшельничество. И в этом ракурсе нигах (бракосочетание) является очень рекомендуемым мустахаб (приветствуемым) деянием. В священных текстах — как в Коране, так и в хадисах (изречениях, повествуемых от Пророка (с) и Имамов (а) очень много ташвигов (стимулирований) к этому важному в жизни человека деянию. В качестве примера можно привести хадис от Имама Садига (а): "Два раката намаза, совершенного человеком, имеющим семью, превосходит 70 ракатов намаза, совершенного неженатым". (Ракат — часть намаза). — Ильгар муаллим, а как Ислам отговаривает человека от холостяцкой жизни? — Ислам отрицательно относясь к легкомыслию в отношении брака, приводит значительное число косвенных предостережений от холостяцкого образа жизни. Так, в хадисе от Пророка Ислама (с) повествуется: "Большинство людей, пребывающих в адском пламени — из числа неженатых". Конечно же, Ислам исходит из того, что неженатый человек ограничен в дозволенной реализации своих физических потребностей и поэтому более беззащитен против греха. Но это вовсе не означает, что "неженатость" зачтется ему как смягчающее обстоятельство в Судный день. — А если у него не было возможности для женитьбы? Обычно именно это приводится как основной довод нежелания создать семью. — Божественная книга прекрасно комментирует этот момент. В Суре "Нур", аяте 32 священного Корана, поощряя женитьбу, объявляется о ниспослании благ новобрачным: "Если (они) малоимущие, то Всевышний из своей милости сделает (их) имущими". Также от Пророка Ислама (с) повествуется: "Тот, кто уклоняется от женитьбы из-за страха перед нуждой, то он на самом деле совершил суизянн в отношении Всевышнего (суизянн — допущение дурных помыслов, негативный посыл в отношении кого-либо). Другой момент, что чаще и сам человек виновен в своей бедности. Вследствие лени, нежелания работать над собой, нежелания изменить существующую ситуацию, он пребывает в нужде. Тут есть еще один важный момент. Создавая семью, он становится более активным и, таким образом, поощряя человека к женитьбе, как следствие поощряем его к обеспечению достатка в семье. Ислам стимулирует также и экономическое развитие. — Гаджи, а что говорит Ислам о выборе супругов? Обладает ли женщина правом на выбор, либо за нее решают другие? — Ислам — это религия, обеспечивающая свободу и права человека. Ислам не приемлет никакого принуждения при выборе супругов, как касательно мужчины, так и женщины. Мнение о том, что религия лишает ее права выбора, абсолютно не соответствует истине. Еще 14 веков тому назад Ислам сделал обязательным наличие брачного контракта (кябина) между супругами. Действительность кябина четко обуславливается добровольным волеизъявлением обеих сторон. Также Ислам дает рекомендации о критериях, которыми руководствуются при выборе супругов. Ислам подчеркивает, что правильность выбора является одним из определяющих факторов в формировании личности будущего младенца. — Не могли бы вы привести пример критериев, указанных в священных текстах? — При выборе будущего супруги (а) не рекомендуется руководствоваться только лишь соображениями красоты и материального достатка избранницы (ка). От Пророка Ислама (с) повествуется: "Тот, кто женится на женщине из-за ее красоты — не достигнет того, чего желал. А того, кто женится на женщине из-за ее достатка, Всевышний сделает нуждающимся в достатке. Вам подобает выбрать ту, которая пребывает в вере". То есть основополагающим принципом при выборе должны быть личность и достоинство противоположной стороны. Ислам однозначно порицает женитьбу на распутной женщине, также как и порицает выходить замуж за бесчестного, распутного, употребляющего алкоголь мужчину. От Пророка Ислама (с) повествуется: "Если любитель спиртного будет свататься к вашей дочери, то откажите ему". — Вы затронули вопрос кябина. Хотелось бы подробнее узнать об этом. — Кябин — это важнейший аспект института бракосочетания, который даже атеистическо-коммунистическая пропагандисткая машина не смогла вычеркнуть из жизни нашего народа. В Исламе рекомендуется, чтобы кябин был осуществлен при свидетелях, и чтобы о кябине было объявлено. Также рекомендуется, чтобы в начале кябина была прочитана хутба (проповедь), включающая хвалу Всевышнему, салават (молитва о приветствии Аллахом Пророка (с) и Ахли-Бейта (а) — ханум Фатимы и 12 святых Имамов, и о ниспослании на них милосердия), шахадетейн (благочестии и добродетели), дуа (молитва) о сочетающихся браком. Рекомендуется также, чтобы кябин был прочитан после захода Солнца. Не рекомендуется чтение кябина в период нахождения Луны в созвездии Скорпиона, в конце лунного месяца, а также в один из семи дней — 3, 5,13,16, 21, 24, 25 чисел лунного месяца. В кябине важно указать мехрийе. — А что такое мехрийе? — Мехрийе можно сравнить со страховкой. То есть Ислам 14 веков назад поставил во главу угла права женщины, и, наряду с гарантированием ей политических, экономических, гражданских прав, учитывая ее некоторую уязвимость, с учетом возможного развода (кстати, к разводу Ислам относится плохо и называет развод самым осуждаемым и нежелательным из дозволенных деяний), определил для нее мехрийе — к примеру, какую-то сумму, оговариваемую в брачном контракте. — Как Ислам относится к празднованию свадеб? — В Исламе есть понятие — валима (накрывание праздничного стола). В хадисе от Пророка (с) говорится, что "Нет другой валимы, кроме, как в пяти случаях: при праздновании свадьбы, при рождении ребенка, при обрезании ребенка, при покупке нового жилья, при возвращении из Мекки". Учитывая все это, можно сказать, что Ислам рассматривает накрывание праздничного стола как элемент богослужения. И естественно, богослужение не может сопровождаться харамом (недозволенным). Конечно, атеистическое воздействие привнесло в празднование свадьбы свои отрицательные моменты, такие, как алкоголь. Но все чаще нас радуют известия о том, что при праздновании свадьбы люди отказываются от использования спиртных напитков. Рекомендуется соблюдать продолжительность валимы 1 или 2 дня, но не больше. На валиму приглашают как малоимущих, так и имущих. От Пророка Ислама (с) повествуется: "Валима, в которую приглашены только имущие и не приглашены неимущие, является самой плохой". Но Ислам не ограничивает празднества только валимой. Также привествуютяс накрытие праздничных столов и по другим поводам, так как это сближает людей и делает их более дружелюбными и душевными. Журнал "Стиль", № 10, 2003 год.

Да и не только ночами славился в Баку! Есть такие непереводимые понятие ,понимаешь ли,как гейрат ,намус-вот это добро может и пропасть!

Уважаемые Форумчане! Хотел бы поделиться некоторыми своими соображениями по поводу ваших баталий на данном топике. 1:Мне кажется обсуждать данную тему в такой атмосфере бессмысленно. И создавать подобные топики, чтобы очернить определенную часть мусульман не делает никому чести, тем более братьям же мусульманам. 2:Пора уж понять братьям мусульманам, что есть несколько юридических школ в Исламе. И каждая, из них основываясь на свою методику, определяет то или иное положение в Шариате. Хочу отметить, что каждая из этих школ соблюдает осторожность и после каждого положения в обязательном порядке упоминает Аллаху Алам. 3:К счастью только лишь небольшая часть рядовых мусульман претендуют на исключительность и на единственную забронированность места в раю. У нас же в Азербайджане всегда был толерантный подход к отличному мнению и в религии в особенности. 4:Я благодарю тех участников Форума, которые без эмоций старались привести аргументации выражаю горечь и сожалению по поводу тех «гейрат ахли», которые, пользуясь «махловскими понятиями» хотели перевести разговор на плоскость эмоций. 5: Мое мнение по поводу временного брака таково, что в азербайджанском обществе - это одно из тех категорий шариатовских против которого всегда велась пиар атака, также как и против многоженства. Отчасти - это и сегодня продолжается и даже подхвачено и прозелетистами-неофитами от Ислама. 6:Кстати на Западе с большим пониманием относятся к брачному контракту в исламе, необходимости теоретической возможности для многоженства. В Исламе же –это сунна пророка(с).Все это имеет очень много физиологических, психологических подтверждений. 7:Я вижу выход из ситуации в следующем: В религиозном плюрализме -на равностатусном существовании всех юридических школ и порицании исключительности какой либо из них. И прекращения подобных абырапарановских баталий с махловскими понятками, тем более было приведено очень много аргументированных доводов по поводу существования такого положения в Исламе. Если кому то по тем или иным причинам не хочется принять данное положения в теории - это его право. Но не следует всех заставлять смотреть на все только через свои очки. С уважением ко всем братьям мусульманам исламинформаз.

МАТЕРИАЛ ВЗЯТ С ФОРУМА - Эксперт, вот материал, о которой я Вам говорил. Здесь не только брачные контракты, но и вообще брак в мусульманском праве. Первые брачные контракты начали заключать еще 14 веков назад О ПОДРОБНОСТЯХ БРАКОСОЧЕТАНИЯ В ИСЛАМЕ РАССКАЗЫВАЕТ ИМАМ-ДЖАМААТ МЕЧЕТИ ДЖУМА В ИЧЕРИ-ШЕХЕР, ФИЛОСОФ-ТЕОЛОГ ГАДЖИ ИЛЬГАР Ибрагимоглу — Ильгар муаллим, в каком качестве Ислам рассматривает семью? — Ислам — как последнее божественное послание, охватывает все стороны жизнедеятельности человека. Ставя перед собой цель воспитания совершенного Человека с большой буквы, Ислам рассматривает семью и все составляющие ее элементы, как экзистенциональную основу и фундамент для развития человека. Прекрасным свидетельством этому является приведенный ниже священный текст от Имама Багира (а), повествующий: "Святейший Пророк сказал, что в Исламе нет другой основы, которая была бы для Всевышнего более любимой, чем создание семьи ". — Как известно, в некоторых учениях одобряется воздержание от брака. Как обстоят дела с этим в Исламе? — Ислам, будучи религией, ниспосланной со стороны Всевышнего, безусловно, полностью отвечает потребностям человека, как в духовном плане, так и в физическом. Всевышний, как никто другой знает чаяния и потребности своих созданий. Ислам однозначно отвергает отшельничество. И в этом ракурсе нигах (бракосочетание) является очень рекомендуемым мустахаб (приветствуемым) деянием. В священных текстах — как в Коране, так и в хадисах (изречениях, повествуемых от Пророка (с) и Имамов (а) очень много ташвигов (стимулирований) к этому важному в жизни человека деянию. В качестве примера можно привести хадис от Имама Садига (а): "Два раката намаза, совершенного человеком, имеющим семью, превосходит 70 ракатов намаза, совершенного неженатым". (Ракат — часть намаза). — Ильгар муаллим, а как Ислам отговаривает человека от холостяцкой жизни? — Ислам отрицательно относясь к легкомыслию в отношении брака, приводит значительное число косвенных предостережений от холостяцкого образа жизни. Так, в хадисе от Пророка Ислама (с) повествуется: "Большинство людей, пребывающих в адском пламени — из числа неженатых". Конечно же, Ислам исходит из того, что неженатый человек ограничен в дозволенной реализации своих физических потребностей и поэтому более беззащитен против греха. Но это вовсе не означает, что "неженатость" зачтется ему как смягчающее обстоятельство в Судный день. — А если у него не было возможности для женитьбы? Обычно именно это приводится как основной довод нежелания создать семью. — Божественная книга прекрасно комментирует этот момент. В Суре "Нур", аяте 32 священного Корана, поощряя женитьбу, объявляется о ниспослании благ новобрачным: "Если (они) малоимущие, то Всевышний из своей милости сделает (их) имущими". Также от Пророка Ислама (с) повествуется: "Тот, кто уклоняется от женитьбы из-за страха перед нуждой, то он на самом деле совершил суизянн в отношении Всевышнего (суизянн — допущение дурных помыслов, негативный посыл в отношении кого-либо). Другой момент, что чаще и сам человек виновен в своей бедности. Вследствие лени, нежелания работать над собой, нежелания изменить существующую ситуацию, он пребывает в нужде. Тут есть еще один важный момент. Создавая семью, он становится более активным и, таким образом, поощряя человека к женитьбе, как следствие поощряем его к обеспечению достатка в семье. Ислам стимулирует также и экономическое развитие. — Гаджи, а что говорит Ислам о выборе супругов? Обладает ли женщина правом на выбор, либо за нее решают другие? — Ислам — это религия, обеспечивающая свободу и права человека. Ислам не приемлет никакого принуждения при выборе супругов, как касательно мужчины, так и женщины. Мнение о том, что религия лишает ее права выбора, абсолютно не соответствует истине. Еще 14 веков тому назад Ислам сделал обязательным наличие брачного контракта (кябина) между супругами. Действительность кябина четко обуславливается добровольным волеизъявлением обеих сторон. Также Ислам дает рекомендации о критериях, которыми руководствуются при выборе супругов. Ислам подчеркивает, что правильность выбора является одним из определяющих факторов в формировании личности будущего младенца. — Не могли бы вы привести пример критериев, указанных в священных текстах? — При выборе будущего супруги (а) не рекомендуется руководствоваться только лишь соображениями красоты и материального достатка избранницы (ка). От Пророка Ислама (с) повествуется: "Тот, кто женится на женщине из-за ее красоты — не достигнет того, чего желал. А того, кто женится на женщине из-за ее достатка, Всевышний сделает нуждающимся в достатке. Вам подобает выбрать ту, которая пребывает в вере". То есть основополагающим принципом при выборе должны быть личность и достоинство противоположной стороны. Ислам однозначно порицает женитьбу на распутной женщине, также как и порицает выходить замуж за бесчестного, распутного, употребляющего алкоголь мужчину. От Пророка Ислама (с) повествуется: "Если любитель спиртного будет свататься к вашей дочери, то откажите ему". — Вы затронули вопрос кябина. Хотелось бы подробнее узнать об этом. — Кябин — это важнейший аспект института бракосочетания, который даже атеистическо-коммунистическая пропагандисткая машина не смогла вычеркнуть из жизни нашего народа. В Исламе рекомендуется, чтобы кябин был осуществлен при свидетелях, и чтобы о кябине было объявлено. Также рекомендуется, чтобы в начале кябина была прочитана хутба (проповедь), включающая хвалу Всевышнему, салават (молитва о приветствии Аллахом Пророка (с) и Ахли-Бейта (а) — ханум Фатимы и 12 святых Имамов, и о ниспослании на них милосердия), шахадетейн (благочестии и добродетели), дуа (молитва) о сочетающихся браком. Рекомендуется также, чтобы кябин был прочитан после захода Солнца. Не рекомендуется чтение кябина в период нахождения Луны в созвездии Скорпиона, в конце лунного месяца, а также в один из семи дней — 3, 5,13,16, 21, 24, 25 чисел лунного месяца. В кябине важно указать мехрийе. — А что такое мехрийе? — Мехрийе можно сравнить со страховкой. То есть Ислам 14 веков назад поставил во главу угла права женщины, и, наряду с гарантированием ей политических, экономических, гражданских прав, учитывая ее некоторую уязвимость, с учетом возможного развода (кстати, к разводу Ислам относится плохо и называет развод самым осуждаемым и нежелательным из дозволенных деяний), определил для нее мехрийе — к примеру, какую-то сумму, оговариваемую в брачном контракте. — Как Ислам относится к празднованию свадеб? — В Исламе есть понятие — валима (накрывание праздничного стола). В хадисе от Пророка (с) говорится, что "Нет другой валимы, кроме, как в пяти случаях: при праздновании свадьбы, при рождении ребенка, при обрезании ребенка, при покупке нового жилья, при возвращении из Мекки". Учитывая все это, можно сказать, что Ислам рассматривает накрывание праздничного стола как элемент богослужения. И естественно, богослужение не может сопровождаться харамом (недозволенным). Конечно, атеистическое воздействие привнесло в празднование свадьбы свои отрицательные моменты, такие, как алкоголь. Но все чаще нас радуют известия о том, что при праздновании свадьбы люди отказываются от использования спиртных напитков. Рекомендуется соблюдать продолжительность валимы 1 или 2 дня, но не больше. На валиму приглашают как малоимущих, так и имущих. От Пророка Ислама (с) повествуется: "Валима, в которую приглашены только имущие и не приглашены неимущие, является самой плохой". Но Ислам не ограничивает празднества только валимой. Также привествуютяс накрытие праздничных столов и по другим поводам, так как это сближает людей и делает их более дружелюбными и душевными. Журнал "Стиль", № 10, 2003 год. Надеюсь это будет интересно и ВАМ!

sal;am

Уважаемы Тота! 1:Я понимаю чем вызван твой вопрос - но надеюсь ,что ты понимаешь не теми кто заходят на форум ассоциируются истинные верующие, так как у многих из них очень мало времени. Потому надеюсь, твое впечатление от тех низкопробных посетителей не переходит на общее. 2:Кассательно логики, знаешь, уж очень она хромает у всех, да и не только у верующих, заходящих на форум. 3:Право на существование по сути Всевышний им и дал. А касательно того дрянь ли они или нет то я думаю, что можно быть дрянью и называя себя верующим. И быть верующим, называя себя атеистом, чтобы как- то не ассоциироваться с черносотенством от так называемых атеистов. 4:Понятие «положительный человек» - это слишком абстрактно. Для меня оно одно, для кого - то другое. Но думаю, что в том понятии, которое вы вкладываете, то да, может. Повторю, для меня есть большая разница между понятиями «совершенный человек» и «положительный человек». 5:И еще мне кажется, все наши деяния есть производное наших ценностей. Человек – плод своих ценностей. И потому я считаю, что в любом случае, положительный человек заряжается положительным в чем- то совершенном. И вполне возможно, что это совершенное, не носит для него название Всевышний. 6:А самое главное, верующий человек обязан не называть кого то дрянью, а проявить любовь к нему и постараться понять его и взять его за руку и даже лучше всего своим моральными качествами превзойдя его, быть образцом для совершенного человека. С уважением -ученик в Исламе.