Jump to content
  Love reading great articles? Visit Elix.com today!

Хсан

Members
  • Content Count

    50
  • Joined

  • Last visited

Community Reputation

-1 Poor

About Хсан

  • Rank
    Приживающийся

Previous Fields

  • Обращение
    на "Вы"
  1. Аллах использует метеориты в качестве ракет для обстрела дьяволов. Мы украсили уже небо ближайшее светильниками, и сделали их побиением для дьяволов, и уготовали им наказание огня. (Сура 67:5) Представление об Аллахе, стреляющим метеоритами в дьяволов было распространенным мифом в Аравии. Как мы сегодня знаем, метеориты это тела космического происхождения, которые окрашивают небосвод, сгорая в атмосфере Земли. Муравьи общаются друг с другом с помощью феромонов, химических сигналов. Согласно Корану, царь Соломон тоже мог выделять феромоны. Пророк сказал: Если муха упала в ваше питьё, то погрузите её полностью в чашу и выбросите, поскольку на одном крыле мухи - болезнь, а на другом - лекарство от этой болезни." (Бухари 7:71:673) "Пророк сказал: Когда вы едите, не вытирайте руки, пока вы их не оближите, или их не оближит кто-нибудь другой." (Бухари 7:65:366) "Рассказал Амр бен Маймун: Я видел обезьяну, которую окружили другие обезьяны, они побивали её камнями за незаконные половые сношения. Я тоже стал побивать её камнями вместе с ними. (Бухари "Посланник Аллаха сказал: Тот, кто съедает семь фиников утром, будет защищен от яда и магии весь день." (Бухари 5:58:188) "Пророку рассказали о человеке, который не проснулся на утреннюю молитву. Пророк сказал: Сатана помочился в его уши." (Бухари 7:65:356)
  2. НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА МУХАММЕДА В моральном отношении пророк ислама был истинным арабом. Но полученные от арабов нравственные качества развились в нем более, чем у обыкновенного араба. Какие же это были качества? Мы не ошибемся, если назовем арабов народом хитрым. Хитрость у них развивалась в постоянных столкновениях враждовавших племен, в разбоях и грабежах караванов. Подсидеть караван, подкараулить в засаде врага, окружить его со всех сторон, обобрать и насмеяться над ним считалось добродетелью. О великодушии в подобных случаях не рассуждали. Вероломство ему предпочиталось безусловно. Эту черту унаследовал и Мухаммед. Его хитрость возвышалась до сметливой тактичности и последняя спускалась до пошлого коварства. Он умел лавировать среди враждовавших сторон и извлекать для себя пользу из их вражды и споров. Когда возник спор о том, кому принадлежит честь перенести в Каабу черный камень. Мухаммед решил этот спор так, что все остались довольны, а сам он получил в награду название "верного". Когда после Бадрской битвы мусульмане стали смеяться над пленником, дядей пророка Аль-Аббасом, что он, такой атлет, поддался такому слабому человеку, как Абу-Язер, тогда Мухаммед объявил, что пленившему помогал ангел Гавриил, чем и снял стыд с дяди и не отнял чести у Абу-Язера и удивил арабов простотою разгадки. Умел пророк арабский привязывать к себе друзей и обезопаcивать от врагов. Он взял у своего друга дочь в жены и переименовал его из Абуль-Каба в Абу-Бекра - "отца девственницы". Скрепил также дружбу с Омаром женитьбой на дочери его Хавсе. Узнав, что дочь Абу-Софиана в Абиссинии овдовела, он выписал ее в Медину и опять женился на ней не без скрытой цели смягчить гнев отца ее. Поражая без пощады арабов вне Медины, он щадил врагов своих в этом городе и, зная, насколько влиятелен и опасен ему Абдаллах-ибн-Обей, заискивал пред ним и пред его партией. Чтобы не возбуждать ревности и зависти и примирить два враждовавших в Медине племени, он выбирал двух наместников на время своего отсутствия из того и другого племени: Саада-ибн-Абада-Хазраджита и Саада-ибн-Муадза-Авсита. Чтобы обратить на свою пользу острый язык сатириков, он подкупил поэта Аббаса-Ибн-Мардаса, пославши ему из одной добычи 60 верблюдов, Кааба, сына автора одной из моллакат, надевши на него свой плащ, за что получил оду "Плащ", и Хасана, написавшего в честь оправданной Айши особую оду. Хитрость спасла жизнь Мухаммеда. Если бы он не оставил на своей постели одетого в свою одежду Али и не предпринял бы тайного бегства, может быть, корейшиты исполнили бы над ним смертный замысел. Но это не оправдание для пророка. Его поступок свойствен всякому малодушному человеку и ставит его много ниже Конфуция, который на убеждение спасти себя бегством отвечал: "Для чего мне бежать? Если добродетель, находящаяся во мне, есть дело небес, то небеса могут ей покровительствовать". История одпольных убийств Асмы, Абу-Афака Кааба, Селлама и Абу-Софиана показывают, до каких пределов изощрился хитрый Мухаммед в коварстве. Его биографы рассказывают об этих убийствах, приводя в пример мусульманам, лукавство своего пророка. Сам Мухаммеда иногда с удивительной откровенностью объясняет свой образ действий. После взятия Мекки к нему привели Абдаллаха, который когда-то был у него секретарем. Когда привели его и стали просить ему помилования, Мухаммед отворотился и долго молчал. Осман, брат Абдаллаха, три раза повторил свою просьбу; наконец пророк согласился отпустить Абдаллаха и при этом сказал соратникам: "Я так долго молчал с тем, чтобы кто-нибудь из вас догадался убить его". "А что же ты не моргнул нам?" - спросили его. "Глазами давать знак пророку неудобно", - ответил он. Проявилась ли хитрость Мухаммеда в Коране? Да, её невозможно не заметить. Многие правила Корана рисуют ловкое приспособление Мухаммеда к обстоятельствам. Например, правило о произнесении молитвы вполголоса: "Не произноси твоей молитвы очень громко; но и не говори ее шепотом; а держись среднего между ними разговора" (17:110). Мусульмане и теперь следуют этому правилу. А чем оно вызвано? Мухаммед узаконил полуголосовой способ чтения молитвы потому, что ему самому было выгодно так читать ее. В Мекке корейшиты запретили ему читать свои молитвы громко. Между тем ему хотелось, чтобы все-таки его поэтические композиции слышали другие, да и из мекканцев некоторым желательно было узнать, что такое он читал. И вот в хитрой голове арабского "пророка" отыскивается способ и избежать гнева корейшитов, и не лишиться возможности заронить в иное сердце семена ислама - произносить молитвы вполголоса. На многих законах Мухаммеда лежит печать какой-то неопределенности и двусмысленности, заставляющих невольно заподозрить законодателя в желании обезопасить себя от последствий приложения этих законов. Когда, например, его спрашивают о том, что разрешается в пищу, он отвечает: "Вам разрешаются добрые снеди" (5:6). Когда его спрашивают, можно ли жениться на красивой многобожнице, он отвечает: "Верующая невольница лучше многобожницы, хотя бы эта и нравилась вам" (2:220). Когда спрашивают его, можно ли снова вступить в брачную жизнь разведенным супругам, он отвечает: "Когда вы разведетесь с женами и когда они достигнут определенного срока: тогда не препятствуйте им вступить в брак" (2:232). На вопрос, чем наградить разведенную жену, дается правило о "наделе - в благоприличном размере, как подобает людям благочестивым" (2:242). На вопрос, можно ли войти в нежилой дом, в Коране говорится: "Не будет проступка с вашей стороны, если войдете в нежилой дом" (24:29). Выражения типа: "не будет греха, не будет проступка, лучше, не препятствуйте" не уместны не только в законодательном кодексе, каким мыслится Коран, но и в обыкновенном разговоре. Мухаммед так привык к этим выражениям, что иногда употреблял их совершенно не на вопрос. Пришла раз к нему женщина и жалуется на мужа, который развел ее без всякой вины. Что же он отвечает: "Если жена видит притеснение от мужа или отвращение от нее, то не будет на них греха помириться между собою искренним миром" (4:127). Мы поймем, почему так выразился Мухаммед, когда вспомним, каким миром заканчивались у него дела с его женами, например, Асмой и Суфийей, согласившимися уступить свои права другим обитательницам Мухаммедова гарема. Хитрый склад ума основателя ислама ясно проглядывает в таких местах, где он ложно перетолковывает некоторые факты. Дав, например, повеление подавать "милостыню" перед беседой и заметив неблагоприятное впечатление, он смягчает свое распоряжение и говорит, обращаясь к мединцам: "Может быть, вы прежде вашей беседы с ним побоялись подать милостыню" (58:14). Следует также указать на стихи Корана, которые оправдывают безнравственные поступки Мухаммеда. Пророк, например, позволяет нарушать клятвы, говоря: "Бог позволил вам нарушать ваши клятвы" (66:2). Он разрешает воровство, в словах: "Кто вынужден будет голодом, когда он не имел наклонности к законопреступлению... Бог, действительно, прощающий, милосерд" (5:5). Природа Мухаммеда вполне мирилась с безнравственными поступками, сознавала их целесообразными и называла добродетелью. Хитрость была таким свойством Мухаммеда, что ею он стал бы хвастаться, если бы в ней его и стали упрекать. Она была его убеждением, и ее он приписывает Богу во всей полноте. Один из частых в Коране эпитетов Бога - это "Бог, самый искусный из хитрецов". Бог представляется говорящим такие слова: "Тех же, которые считают наши знамения ложными, Мы незаметно доведем до погибели, так что они того и не узнают; Я буду давать отсрочки им, Моя хитрость велика" (7:181–182); "Они ухищрялись своей хитростью, а Мы ухищрялись своей хитростью, так что они и не догадались" (27:51). Вследствие своего глубокого убеждения в том, что хитрость - добродетель, Мухаммед не мог иначе выражаться в Коране. Хитрость Мухаммеда нельзя не видеть в тех стихах Корана, которыми он отвечал на требования от него чуда, объяснял военные удачи и неудачи. Мусульмане, воспитанные в духе этой хитрости, едва ли могут видеть ее в деятельности Мухаммеда и в Коране. По преданию, им позволяется самим пророком употреблять так называемую "благочестивую ложь" в четырех случаях: 1) для спасения жизни; 2) для устройства мира или согласия; 3) для убеждения женщины и 4) в путешествии или войне. В Турции продажные улемы не так давно провозглашали, как государственный закон, обычай вступающих на трон султанов истреблять своих братьев, мотивируя его словами своего пророка, что "беспокойство страны хуже, чем убийство". А когда султан задумывал вопреки заключенному миру напасть на соседей, как, например, Селим на Кипр, то улемы указывали на пример того же пророка, который в восьмом году гиджры, несмотря на мирный договор, напал на Мекку и завоевал ее. МСТИТЕЛЬНОСТЬ МУХАММЕДА Мстительность арабов-язычников перенесена Мухаммедом в ислам как добродетель. Древний араб смотрел на месть как на обязанность. Никакие земные расчеты не могли заставить его отказаться от мести. У современных арабов она сохранилась; у них сложилась даже поговорка: "Хотя бы адский огонь был моим уделом, но я не откажусь от мести". Вина за это зло всецело падает на Мухаммеда. Местью наполнен весь мединский период его жизни. Из чувства мести он предпринимал разбои, походы и битвы и не упускал случая в мщении излить свою злобу. Как только попались ему в Бадре прежние враги Назр-ибн-Харис и Окба, он приказал их умертвить. Под влиянием мести он молился об избиении врагов и не мог удержать себя от поругания над их трупами. После Оходского поражения месть овладела всем существом Мухаммеда; он послал отряд вдогон за победителями и обнародовал такие стихи, которыми объявлялось, что в мести жизнь для людей рассудительных. По той же мести Мухаммеда мекканцы, огорчавшие его в первые десять лет его проповеди, объявляются в Коране самыми нечестивыми людьми в мире. Мстительные люди неразборчивы в средствах мести, природа их груба, по характеру они жестоки. Мухаммед в жестокости своей превосходил других. Ему были чужды эстетические удовольствия, он презирал искусство. Музыку он терпеть не мог и, когда слышал ее, затыкал уши. Нафи рассказывает, что когда шел с Ибн-Омаром, послышались звуки свирели и Ибн-Омар, заткнув пальцами уши, своротил на другую дорогу. "Я спросил Ибн-Омара, зачем он так сделал, и тот отвечал, что так поступал пророк, когда слышал звуки музыки". Пророк Аравии лишен был чувства сострадания. Заподозрив евнуха в привязанности к Савде, он послал его в пустыню. Когда приближенные сказали ему, что евнух умрет в пустыне с голоду, он позволил ему только два раза приходить в город за пищей. Если верить толковникам Корана, грубость и черствость Мухаммеда доходила до заглушения родственных и сыновних чувств. Во время похода, проходя мимо могилы матери, он остановился, прослезился и хотел было помолиться, но вдруг встрепенулся и прочитал: "Не подобает пророку и верующему просить у Бога прощения многобожникам, хотя бы они были близкими родственниками, после того, как объявлено, что они будут изгнаны в огонь геенский" (9:114). В другой раз он задумался было о своих родителях, но тут пришел к выводу, что с него "не спросится ответственность за идущих в адский огонь"(2:13). Злоба его к врагам и огрубение сердца росли в нем прогрессивно. Политические соображения перепутывались с религиозными стремлениями и сделали его несчастием для Аравии. Перерезать и замучить на глазах сотни людей для него ничего не стоило. Когда над Бени-Корейзой был произнесен бесчеловечный приговор об отсечении головы 600 пленникам, и одни стали уговаривать пророка, а другие говорили, что пророк посрамил себя поступком, достойным идолопоклонника, Мухаммед объявил, что приговор этот сходит с третьего неба. В 628 году зять Мухаммеда Зейд, возвратясь из похода, с целью мщения Бени-Фезари, рассказывал пророку: "Начальницу племени шестидесятилетнюю Омм-Кирфу я взял с дочерью и братьями. Посмеявшись над ними, я привязал одну ногу Омм-Кирфы к одному верблюду, другую к другому и погнал животных в разные стороны. Двух братьев начальницы я предал смерти. А дочь я привел тебе, пророк". Мухаммед, выслушавши это, обнял Зейда и поцеловал. Вот еще факты, показывающие, как жестоко обращался сам Мухаммед с некоторыми виновными лицами. Раз привели к нему воров. Он приказал раскаленным железом выколоть им глаза и бросить их связанными на мединскую площадь, где преступники померли в страданиях от боли и в мучениях от жажды. В другой раз несколько бедуинов из племени Ульк пришли в Медину и приняли ислам. Пророк оставлял было их, как полезных для битвы людей. Но лихорадочный воздух Медины не понравился жителям легких пустынь. На возвратном пути они раскаялись в принятии ислама и воровски увели несколько мединских верблюдов. Посланные Мухаммедом вдогон за бедуинами привели их в Медину, и тут пророк приказал отрубить им руки и ноги, выколоть глаза и в таком состоянии бросить на раскаленный песок для испытания всех предсмертных ужасов. Эту жестокую расправу Мухаммед узаконил ее в Коране: "Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что сделали они, в назидание от Бога" (5:42). Крайняя жестокость Мухаммеда поставила в затруднение даже мусульманских законоведов и заставила их придумывать разные способы смягчения, причем дело не обошлось без разноречий: Абу-Халифа, например, говорит, что отсечению руки должно подвергать только за вещь в 10 диргем; Аш-Шафи - в 4 динара, или в 12 диргем, а Малик - в 3 диргема. Мухаммед должен был почувствовать, что он зашел слишком далеко. К нему пришла одна женщина с отсеченной за кражу рукой и спросила, можно ли ей покаяться во грехе и простится ли он ей. Мухаммед отвечал: "Кто покается по совершении беззакония и исправится, к тому Бог милостив: потому что Бог прощающий, милосерд" (5:43). Значит, он поступил с женщиной немилосердно. Но грубость его оставила не один памятник по себе в Коране. Она невольно выливалась в стихах его, когда он заговаривал о врагах и грозил им несчастиями. Вот идеал его отношении к неверующим: "Им воздаянием будет только то, что они или будут убиты, или будут распяты, или руки и ноги у них будут отсечены накрест. Такое посрамление такое будет им в здешней жизни, а в будущей жизни - им будет великая мука" (5:37). Смотря глазами варвара на будущее и прошедшее, он везде всех изобразил в варварском виде. Пророки у него подобны ему самому. Например, Моисей, увидавши слитого тельца, бросается на брата, схватывает его за волосы и тащит; а Аарон кричит ему: "Сын моей матери, не радуй врагов моих посрамлением меня, не тащи меня за бороду, за голову" (7:149 и 20:95). Фараон, например, так говорит волхвам, уверовавшим в Моисея: "Велю отсечь у вас руки и ноги накрест; велю распять вас на стволах пальм, и узнаете, кто из нас жесточе наказывает, кто устойчивее в этом" (20:74). Еще рельефнее грубость Мухаммеда сказалась в изображении им Бога. Милосердому Богу он приписывает такие же действия, как нечестивейшему из людей: "Получившие Писание, уверуйте в то, что ниспослали Мы в подтверждение того, что у вас есть, прежде нежели Мы исказим лица ваши и переворотим их назад: или Мы проклянем вас" (4:50). В другом месте о самом Мухаммеде Бог выражается такими словами: "Если бы он выдумал о Нас какие-нибудь выдумки, то Мы схватили бы его за правую руку, пересекли бы жилы в нем, и ни один бы из вас не заградил его" (69:44–47). Нельзя не видеть той же грубости и жесткости Мухаммеда в многочисленных угрозах истреблением на земле и муками в аду, какие он расточал. Самые идеи этих бедствий и мучений, выраженые в той форме, как они представлены в Коране, могли прийти в голову только грубому и мстительному человеку, каким был арабский пророк. ПОХОТЬ МУХАММЕДА Если в изображении ада такое значение имела жестокость Мухаммеда, то в картинах рая нельзя не видеть отражения другой черты его характера, именно чувственности. Число жен его и наложниц, отнятие жены у усыновленного приемыша, скандал с Марией Коптянкой и многие другие факты из семейной жизни Мухаммеда показывают, что он был крайне плотоугодный и чувственный человек. О сладострастии его знали и вблизи и вдали. Ближние возбуждали в своих дочерях любовь к нему и приводили к нему пленниц, дальние посылали ему в подарок невольниц. Известно, что когда он умирал на коленях Айши, к нему шла от начальника киндитов какая-то красавица Катайла, которая, узнав о смерти сладострастного пророка, отпала от ислама и утешила себя на родине другим супружеством. Страсть Мухаммеда к женщинам не оставляла его в на молитве. Во время молитвы он шалил с молоденькой Айшой, прятал голову свою под ее покрывало, ласкал ее. Недовольный тем, что Айша была тонка и худощава, он не стыдился обратиться к матери ее с просьбой, не знает ли она средства сделать ее потолще. "Мать моя, - говорит в Айша, - нашла, что мне ничто не может помочь лучше огурцов и свежих фиников... питаясь ими, я немного потолстела". Иногда пророк искал и ощущал удовольствие в пошлых картинах сладострастия. Он любил раздевать своих жен и, как говорит предание, в таком состоянии потешался, глядя на них и плеская их водою. Играя с Айшей, когда ей было семь лет, он поставил ее в такую неприличную позу, что та обругала его. Не довольствуясь обыкновенным браком, Мухаммед дал пример так называемого временного брака, который практикуется доселе в шиитских странах и который состоит в союзе мужчины с женщиной на условленное время, заключается и расторгается без позволения родителей и без всяких формальностей. Свою страсть к женщинам Мухаммед не только не скрывал, а вы­ставлял как добродетель. Молитва, благовония, женщины - вот три предмета, которые Он называл любимыми. Он даже хвастался перед асхабами тем, что всех превосходит в четырех вещах: в силе, щедрости, массивности кулака и силе к супружеским наcлаждениям. Современники не могли без удивления смотреть на его бесцеремонные отношения к женщинам и различно выражались о нем. Иудеи говорили: "Мухаммед самый низкий человек, имеет девять жен и старается только жениться". Абу-Софиан сравнивал его с верблюдом, ноздри которого не удержимы никакой уздой. А его последователь Ибн-Аббас снисходительно сказал: самый главный из нас, был самым первым в любви к женщинам. Современные вам мусульмане держатся такой теории, что пророк их был награжден Богом половой силой, равной силе сорока мужчин, и что сами они почтены в сравнении с иноверцами удесятеренною половою способностью. Эта извращенность нравственных понятий и самообольщение мусульман есть одна из причин их коснения в невежестве и распространения среди них всех видов разврата. Эта же причина мешает им трезвыми глазами посмотреть на себя и беспристрастно оценить нравственное достоинство лжепророка. Между тем этот пророк должен понести всю ответственность за нравственную слепоту мусульманских обществ. Мы можем указать несколько фактов, наглядно показывающих, как он распространял свое деморализующее влияние на своих последователей. Когда, например, мединцы отказывались от похода в Табук, он начинает бить на чувственные наклонения их и соблазняет их обещанием красивых пленниц. "Пойдем, на войну с сынами Асфара; там мы возьмем в добычу красивейших дочерей их". Характерный рассказ передает Гишами: Во время одной экспедиции Мухаммед поравнялся с одним из последователей своих Джабиром и спросил его, женат ли он. "Да", - отвечал тот. "А на молоденькой девице или на вдове"? Джабир ответил, что на пожилой женщине. "Зачем же ты не женился на молоденькой, чтобы и она с тобой могла поиграть и ты с нею?" - переспросил Мухаммед. "Мой отец, - сказал Джабир, - оставил семь дочерей, и я взял ради этого женщину поопытнее в хозяйстве". Слова Джабира были хорошим уроком для пророка, но его речь показывает только, как он развращал семейные нравы арабов. Коран послужил для Мухаммеда орудием возбуждения чувственности в его последователях. Чувственность Мухаммеда, доходившая до цинизма, была причиною того, что так много стихов в Коране отведено как на описание и защиту своего гарема, так и на убеждения и угрозы женам. Вследствие той же чувственности Мухаммед не постыдился разрешить себе в Коране такое число жен, которое не позволено другим: "Пророк! Мы разрешили тебе брать в супруги тех, которым дашь ты брачные дары; невольниц, какими овладеет рука твоя из той добычи, какую доставил тебе Бог; дочерей дядей твоих и дочерей теток твоих по отцу; дочерей дядей твоих и дочерей теток твоих по матери; тех, которые вместе с тобой переселились сюда, и всякую верующую женщину, если она отдаст себя пророку, если пророк захочет жениться на ней: это твое особенное право, а не всех верующих" (33:49). Все эти факты, только унижают Коран и говорить о них, как об откровениях мог только такой человек, которого страсти помрачили настолько, что он не мог отличать нравственное от безобразного. Чувственной страстности Мухаммеда ислам и Коран обязаны учением о гуриях. Тут можно видеть только идеал жизни сладострастного автора Корана. Сопоставление сур Корана с жизнью арабского пророка только подтверждает это. Во-первых, чувственные наслаждения рая им обещались только для мужчин, так как им он обещал гурий, а женщинам ничего; о последних он стал говорить только тогда, когда они сами потребовали этого, и притом о них говорил он в неопределенных фразах. Во-вторых, о гуриях Мухаммед говорил только в меккский период своей жизни, когда у него была только одна шестидесятилетняя супруга, не позволявшая ему привести в свой дом соперниц; когда же гарем его заключал в себе десяток женщин, предупреждавших его желания, мечтать о гуриях ему не было повода, и потому о них им не было сказано почти ни слова. Из этого следует, что в описаниях Корана о чувственных наслаждениях в раю выражались тайные желания не удовлетворенного супружеской жизнью Мухаммеда. Если мы обратим внимание на некоторые выражения его, то еще более в этом убедимся. В одном месте Корана мы читаем: "А они созданы Нами особым созданием, Мы положили им быть девами, мужьям милыми, по возрасту равными" (38:52). Стих этот явился у Мухаммеда тогда, когда он жил с Хадиджей, бывшей на пятнадцать лет старше его, и как бы выражал собою неудовлетворенность пророка своим супружеством. В другом месте Корана, относящемся к тому же периоду, говорится: "В них будут скромные взором, добротные, красивые, укрытые в шатрах... с ними прежде не сообщались ни люди, ни гении" (55:71–74). Тут уже ясно слышится голос сладострастного супруга, обреченного жить со вдовою, не милой ему и не равной годами. Обстоятельство это дает право предполагать, что в Коране отобразились не только сознательные, но и затаенные в глубине сердца Мухаммеда желания, мечты и размышления. Даже такую привилегию, приписанную себе арабским пророком, как неограниченное число жен, нельзя считать сознательным грехом его. Если Мухаммед разрешил себе от имени Бога неограниченное число жен, то он не шел совершенно наперекор понятиям своего народа, а подчинялся только восточным вкусам. Обстоятельство это свидетельствует только о том, что основатель ислама был простой восточный араб, со всеми его слабостями, страстями, понятиями и вкусами; вследствие чего он не мог внести в жизнь своего народа более совершенных нравственных понятий и в своей реформаторской деятельности явился только фокусом, в котором отражаются все свойства старого араба-язычника, и из которого происходят все недостатки современного мусульманина. МАНИЯ ВЕЛИЧИЯ МУХАММЕДА Религиозность Мухаммеда и религиозность, доходившая до крайней степени напряженности, была тем его свойством, которое подкупало в его пользу арабов. Вера и неверие, победа и поражение, по его убеждению, зависели от Бога. Всякое событие в жизни, неурожай и голод, смерть и избавление от нее заранее определялись Богом. Таким образом, крайняя религиозность Мухаммеда была причиною всех тех стихов Корана, в которых ясно проглядывает фаталистическое мировоззрение. Этой же чертой характера Мухаммеда объясняются и такие стихи, где он свои недостатки (например, малограмотность, частое забвение), свои несчастия и удачи (например, в битвах) приписывал влиянию Бога и Его намерениям. Понятно, какое сильное впечатление должна была производить эта религиозная настроенность Мухаммеда на арабов. Но у него она доходила до крайней степени убежденности в себе и самообольщения. Нам достаточно указать в Коране только следствия самообольщения Мухаммеда. Они сказались прежде всего в таком восторженном тоне Корана, который свидетельствует о ненормальном состоянии сознания автора его. Так как обман его состоял в том, что он своим субъективным возбуждениям придавал объективное значение, то он не мог выражать свое болезненное сознание в нормальной форме. Вместо здравого выражения собственных состояний он употребляет неестественную форму второго и третьего лица, когда говорит о себе. Например, рассказывая о призрачном видении ангела, он выражается так: "Его научил крепкий силою... он явился ему... он некогда видел его в другой раз" (53:5, 6, 13). Даже тогда, когда он говорит о своем значении, правах и способностях, он употребляет или форму третьего лица, или свое имя, как, например: "Мухаммед только посланник" (3:138). В здравом состоянии такая форма употребляется чрезвычайно редко и только людьми, обольщающимися своим величием и славой, каковыми, например, были древнеримские диктаторы. Обстоятельство это показывает, что в процессе самообольщения Мухаммеда большое значение имело его честолюбие, которое и выплыло наружу в последний период его жизни в присвоении себе разных преимуществ. Самообольщение Мухаммеда свидетельствуется в Коране стихами, в которых он обличает самого себя и обнаруживает иной раз такие слабости, которые прежде старался замаскировать. Примерами могут служить самообличение за отвержение слепца Абдаллаха-ибн-Омм-Мактум (80 гл. и др.) и исповедь по поводу брака с Зейнабой: "Когда ты говорил тому, кого облагодетельствовал Бог и облагодетельствовал ты: “удержи за собой супругу твою и бойся Бога"!” ты скрывал тогда в своей душе то, что Бог хотел сделать явным" (33:37). Искренность арабского пророка в своем самообольщении завела его в такой лабиринт затруднений, которые лучше других фактов разоблачают его мнимое пророческое достоинство. Только искренно самообольщенный и глубоко верующий в себя человек мог утверждать, что он может творить чудеса и послать на народ свой тяжелые бедствия. С другой стороны, только глубоко обманувшемуся в себе свойственно отказаться от чудо­творной силы, когда ее потребовали, и от угроз, когда их спросили. Никто, кроме самообольщенного человека не способен быть таким восковым шариком в руках обстоятельств, каким был Мухаммед. Его глубокая вера в себя проявилась в борьбе с лишениями, в терпении обид и в победе над препятствиями. Но его самообольщение, бывшее следствием впечатлительности его натуры, сказалось в тех извилистых путях, по которым его водили обстоятельства. Каждое явление в его жизни производило на него впечатление и изменяло его самосознание. Малейший случай, минутное неудовольствие, совет, жалоба, обвинение, ссора жен - все на него действует и отражается не только на его нервной системе, но и на его мировоззрении. Все это характеризует не крепкого духом посланника Божия, какими были пророки Библии, а слабую впечатлительную душу болезненного и самообольщенного самозванца. КОРАН КАК ЗЕРКАЛО МУХАММЕДА Таким образом, мы видим, что каким Мухаммед был в своей жизни, таким он оказывается в Коране. Коран - это зеркало Мухаммеда, или, по арабской пословице: "Его характер - Коран". Когда арабы спрашивали Айшу о Мухаммеде, она говорила: "Характер пророка заложен в Коране". Что же мы должны сказать о вере современных мусульман в личность Мухаммеда и в Коран, который, по их мнению, создан не Мухаммедом, а существует от вечности на престоле Божием и лишь по частям был продиктован ему архангелом Гавриилом? Мы должны сказать следующее: Между обстоятельствами жизни Мухаммеда и его откровениями в Коране существует неразрывная связь. Страна, в которой жил Мухаммед, своими впечатлениями на него положила неизгладимую печать не только на язык и выражения, но на мысль и на догмат книги ислама. Арабские, иудейские и христианские элементы исчерпывают собою почти все содержание Корана с сохранением следов способа ознакомления с ними Мухаммеда. Своеобразная же комбинация их в Коране объясняется различными обстоятельствами в жизни основателя ислама. Перемена в общественном положении Мухаммеда с переселением его из Мекки в Медину сопровождалась такою переменой в его откровениях, что причинная связь последних с первыми делается несомненной. Изменение откровений касалось не только содержания, но и формы, их внешней отделки. Различные отношения между Мухаммедом и иноверцами в разное время вели его к разным взглядам на их учение, на религию вообще и на собственную миссию. В историю пророков Мухаммед вносил черты из собственной деятельности. В изображение всеобщего суда и загробной жизни он перенес картины из испытанной им действительности. Семейные обстоятельства Мухаммеда послужили не поводом, а причиною многих законов Корана. Разные случайные обстоятельства, как-то: советы, жалобы, улики, слова и поступки разных лиц и разные приключения в походах - были для Мухаммеда причиною, а не поводом к объявлению очень многих стихов Корана. Черты жизни, способностей и характера Мухаммеда отобразились в Коране, как в зеркале, и проявились не только в изложении его, но и в содержании. Следовательно, учение мусульман о Коране как вечном и несотворенном слове Божием находится в противоречии с фактами и не имеет основания. Коран должен быть признан произведением самого Мухаммеда. Что же касается личности Мухаммеда, то нет недостатка в таких фактах и личных качествах его, которые противоречат мусульманскому же идеалу пророка. От остальных арабов его отличала только ошибка самосознания. С убеждением приписать свое произведение Богу значит быть самообольщенным и находиться не в нормальном состоянии самосознания.
  3. Личные свойства Мухаммеда и отражение их в Коране Источник: Православие и ислам НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ В КОРАНЕ Мухаммед был арабом и этот факт имел несомненное влияние на мнимые откровения Мухаммеда. Национальность составляет для людей тот "idolum tribus", который больше, чем что-либо другое, препятствует человеку верно оценивать другие общества и народы, каким бы космополитом он ни был. Но у боговдохновенного писателя таких узких симпатий быть не должно. В религии, говорит святой Апостол, "нет различия между иудеем и эллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его". Нет ли в Коране арабских национальных привязанностей Мухаммеда? Несомненно, есть. Во-первых, он отдает арабскому народу полное предпочтение пред всеми другими народами. Вы, говорит он арабам, самый лучший народ из всех, какие возникали среди людей (3:106). Конечно, такая речь арабам не могла не понравиться, и ею Мухаммед подкупил не одного араба. Но что подумает об этой речи человек другой нации и позволительны ли такие слова в устах пророка, возвещающего веру в Бога, у которого все народы равны, как происшедшие от одного сотворенного Им родоначальника? Во-вторых, под влиянием национальной точки зрения Мухаммед превозносит в Коране арабский язык. По его словам, Коран потому и ниспослан на арабском языке, что этот язык самый превосходный. Однажды арабы, удивленные тем, что Мухаммед выдает Коран за откровение, написанное на небе в особых свитках, спросили его: почему же Коран не написан на небе на каком-либо иностранном языке? Мухаммед объясняет свою речь превосходством арабского языка "Если бы Мы, - сказал он, - изложили его (Коран) на иностранном языке, то они непременно сказали бы: о, если бы его знамения были изложены ясно! Иностранная речь то же ли, что и арабская?" (41: 44) Эта национальная привязанность, несвойственная религиозному реформатору, причина того, что мусульмане- неарабы не понимают Корана и не переводят его на родной язык ради мнимой ясности арабского. Наконец, в-третьих, национальность Мухаммеда сказалась в Коране на всех тех обрядовых и гражданских узаконениях, которые он установил в арабском вкусе, вопреки влиянию лучших религий и часто вопреки первоначальному своему слову. Известно, что сначала он сделал очень много различных постановлений по иудейскому образцу, а потом изменил их сообразно с арабскими привычками, например, о кыбле10, о посте, об употреблении вина и др. Только узконациональная точка зрения могла допустить эти непримиримые с здравым смыслом скачки Мухаммеда. ПСИХОЛОГИЯ ТОРГОВЦА Как араб по нации и мекканец по происхождению, Мухаммед должен был заниматься торговлей. С незапамятных времен мекканцы сделались купцами, устраивали склады товаров и снаряжали караваны, которые беспрестанно проходили чрез их город из Южного Йемена и Хиджаза в Северную Сирию и обратно. Род Мухаммеда тоже принадлежал к мелким купцам. Отец его держал верблюдов и ходил с ними в разные пункты Сирии. Торговые наклонности пробудились в Мухаммеде очень рано. Еще будучи мальчиком двенадцати лет, он заставил слезливыми просьбами дядю своего Абу-Талиба взять его с собой в торговое путешествие. Дальнейшая судьба его - сначала как приказчика, а потом как мужа богатой купчихи - сделала из него ловкого торговца и достойного согражданина корейшитов. Занятие торговлей и постоянное наблюдение торговых операций сказалось на языке Мухаммада и выражениях в Коране. Цена, торговля, купля, прибыль, весы, замен, договор - все эти термины из сферы торговых занятий и впечатлений он невольно переносил в Коран. Говоря, например, о нечестивых и их судьбе, он так выражается: это такие люди, которые взяли себе ложь взамен истины: не прибыльна их торговля: (2:16); они ничтожною ценою оценивают знамения Бога (9:9). У праведных тоже как бы происходит торговля: они ждут торговли, которая не будет неприбыльна; плату им Он даст верно (35:36–37). День суда им изображается происходящим как бы в магазине купца. В тот день, говорит он, взвешивание дел будет верным; чьи весы спустятся под тяжестью, те будут блаженны; а чьи весы поднимутся от легкости, те сами себя сделают несчастными (7:7). Обличение иудеев он заканчивает восклицанием: как ничтожна цена того, за что продают они себя (2:73, 84, 96). Самого Бога под впечатлениями своего прошлого торгашества Мухаммед не мог представить лучше, как в образе купца, который покупает, платит и заключает договор. Так, говорит он: "Бог купил у верующих жизнь их и имущества их, платя им за них раем... Кто в своем договоре вернее Бога? Так радуйтесь о вашем торге, которым вы сторговались с Ним" (9:112). Так, говорит он По мнению Корана, у Бога можно купить будущую жизнь за настоящую (4:76). Таким же образом объясняется и частое повторение в Коране выражения о променивании знамений Божиих на малоценное... Нельзя сказать, чтобы это влияние торгашества Мухаммеда ограничивалось в Коране только образцами выражений его. Нет, оно простиралось на самую мысль его. Он, например, особым стихом рекомендует арабам рисковать своим имуществом в торговых сделках и позволяет, ради ожидаемого барыша, даже расточать имущество: "Верующие! не расточайте ваших имуществ, употребляя их между собою на пустое, кроме таких случаев, когда будут между вами торговые сделки по взаимному согласию" (4:33). ВОСТОЧНЫЕ ФАНТАЗИИ Будучи истинным сыном восточных родителей и воспитателей, Мухаммед отличался восточным воображением. Обстоятельство это в высшей степени отобразилось на книге ислама. Произнося разные речи арабам от лица Самого Бога, он не замечал, что Бог его говорит не общечеловеческим языком, а языком восточного человека; вследствие чего в Коране мы часто встречаемся с такими выражениями, которые европейцу покажутся наивными и смешными. Для выражения неограниченности Бога условиями времени священному писателю достаточно было сказать, что пред Господом день один, как тысяча лет (Пс. 89, 5; 2 Петр. 3, 8), - то Мухаммед, услышав это от "людей Писания", почел недостаточным сказать так. Течение дня, говорит он, у Бога пятьдесят тысяч лет (70:4). Чтобы выразить богатство некоего Моисея Каруна, он не перечисляет количества стад его, людей, семейных и т.п., как это делается в Библии, а употребляет самую неправдоподобную фразу: "Мы доставили ему столько драгоценностей, что ключи от них едва могла носить толпа людей сильных" (28:76). Вследствие этой бессознательной восточной фантазии Мухаммеда самые известные и назидательные библейские факты передаются в Коране дико, уродливо и неправдоподобно. Вот как просто и естественно говорится в книге Моисея о красоте Иосифа: "Иосиф же был красив станом и красив лицом. И обратила взоры на Иосифа жена господина его" (Быт. 39, 6–7). Для Мухаммеда этой картины недостаточно. Он заставляет жену господина Иосифа пригласить других женщин, чтобы они подивились красоте Иосифа, и положить пред ними ножи, чтобы они от удивления порезали себе руки. "Когда они увидели его, - говорит Мухаммед, - то пришли от него в исступление, порезали себе руки и говорили: ей Богу, это не человек, это восхитительный ангел" (12:30–31). Известно, что евреи при горе Синайской в отсутствие Моисея заставили Аарона отлить тельца "И он, - говорится в Библии, - сделал литого тельца и обделал его резцом"13. Мухаммед и этим не удовлетворяется. Чтобы усилить тяжесть вины евреев, он по своему воображению заставляет в Коране этого литого тельца замычать: "И вылил, - сказано в Коране, - для них тельца и он мычал (20:90) и сделал себе народ животное мычащее" (7:146). История Давида и Соломона в Библии проста, естественна и назидательна. В Коране же она доходит до нелепости. Чтобы показать мудрость Соломона, Мухаммед не рассказывает о действительном проявлении проницательного ума его, а представляет его в чисто восточном, сказочном виде - знающим язык птиц, разговаривающим с муравьями и т.п. У него будто было войско из гениев, людей и птиц, он будто подслушал совет муравья войску, улыбнулся и рассмеялся от этого; он делал осмотр птицам и, когда не нашел попугая, разгневался, хотел его зарезать, но выслушал его объяснение и простил (27:15–45). Ему Бог покорил ветр, который по его повелению несся туда, куда он хотел, и дьяволов, которые все были или строителями, или водолазами (38:35–37); Подобным же образом искажена Мухаммедом история об Аврааме. В 15-й главе Книги Бытия говорится, что Бог велел Аврааму принести в жертву телицу, козу, овна, горлицу и молодого голубя. Он рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели хищные птицы, но Авраам отгонял их (Быт. 15, 9–10). Мухаммед не мог понять знаменательного чуда, и вот в какой фантастичной форме передает библейское событие. "Бог сказал Аврааму: так возьми четырех птиц, рассеки их на куски, какие ты хочешь, и части их разложи по горам; потом позови их; они быстро прилетят к тебе; из этого узнай, что Бог силен, мудр" (2:262). Если сравнить приведенные из Корана фантастические описания с подобными им образами других восточных произведений, то получится удивительное сходство в полетах воображения. Вот, например, как говорит Мухаммед о силе и тяжести Корана: "Если бы мы ниспослали этот Коран на какую-нибудь гору, то ты увидел бы, как она понизилась бы и распалась бы на части от страха Божия." (59:21). Как самая идея о массивности Корана, так и выражение ее свойственны только восточному человеку и потому на Востоке не новы. Мы знаем, что о сочинениях Зороастра персы говорили, что каждый из двенадцати его томов так был тяжел, что один вол едва мог везти его. Приведенные примеры суть наглядные проявления туземной особенности автора Корана. НАСКОЛЬКО БЫЛ ОБРАЗОВАН МУХАММЕД? О школьном обучении или начитанности его не может быть и речи. Большинство биографов отказывают ему в грамотности. Сам он называет себя в Коране "неученым пророком". По одному преданию, Мухаммед однажды сказал своему секретарю Муавии: "проведи такую-то букву прямо, разделяй такую-то". Из чего следует, что по крайней мере буквы он различал и кое-как читал. Говорят также, что на смертном одре он попросил себе письменные принадлежности, чтобы написать какую-то книгу, и что просьбы этой окружавшие его не исполнили из опасения, как бы он не написал чего-либо сумасбродного. Весь запас сведений, какие он мог приобрести, ограничивалось тем, что давалось ему общением с такими же арабами, как он, и еще собственным наблюдением природы. Правда, он сносился с людьми Писания, слушал епископа Косса и узнавал кое-что от евреев. Но все эти источники сведений были случайны, некоторые не надежны и во всяком случае не могли заменить ему школы и систематического образования. Да и что можно было узнать в то время от современников, когда они огонь добывали трением (Коран, 56:70)? Сам Мухаммед указывает в Коране на свою неученость; например в словах: "те, которые последуют сему посланнику, неученому пророку" (7:156); "Он из среды сих безграмотных воздвиг посланника" (62:2). В изложении речей Корана Мухаммед оставил такие перлы своего невежества, которые с несомненностью убеждают, что книга эта могла быть произведением только малограмотного и малосведущего автора. В неё вошли простые, чисто народные представления, и притом в самой грубой фантастической форме. Милость Бога к людям, по Корану, состоит в том, что Он землю разостлал ковром, чтобы люди ходили по ней широкими дорогами! Могущество свое Бог проявил тем, что сделал свод небесный чуждым всяких трещин. Горы устроены с тою целью, чтобы земля не колебалась. Смена дня и ночи зависит от того, что ночь скрывается внутри дня, а день - внутри ночи. Небо представляется состоящим из семи небес, отделенных одно от другого особыми сводами. Земель, говорит Коран, Бог сотворил тоже семь. На небе Бог поставил весы, то есть созвездие зодиака, чтобы люди не уклонялись от правильности в весе. Звездный мир существует для того, чтобы преградить дьяволам доступ на небо, а падающие звезды это пламень, которым небожители поражают дьяволов, покушающихся подслушать тайны надзвездного мира. От земли до неба где-то есть лестница, по которой ангелы восходят к Богу в течение дня. Приведенные примеры, тем не менее, не способны убедить мусульманина, что их происхождение не от Бога, а от неучености пророка, потому, что коранические басни впитаны им с молоком матери и, не зная наук, он признает басни истиной. Вот, например, что говорит известный путешественник Вамбери о своей педагогической практике среди высокопоставленных особ в Персии и Турции: "Несмотря на мое серьезное намерение познакомить моих высокорожденных питомцев с элементарными понятиями из физики, с историей и географией, все мои старания просветить их пропадали даром... При объяснении обыденных явлений природы, едва дети успевали выслушать объяснение грома, молнии и радуги, как уже выскакивали, как угорелые, и летели в гарем рассказывать матери и няньке о необыкновенных выдумках франкского учителя. Эти выдумки приводили в ужас упомянутых дам, а франкский учитель всегда объявлялся ослом, рожденным в черном неверии, и к Богу воссылались молитвы, дабы Он простил грехи отца, пользующегося услугами такого учителя. Таким образом, необразованность Мухаммеда, положившая печать на Коран, служит препятствием к образованию мусульман. Оттого просвещение с Кораном непримиримо, и просвещенный мусульманин не может быть истинным мусульманином, как показывают это и примеры. УМСТВЕННЫЕ СПОСОБНОСТИ МУХАММЕДА Умственное невежество Мухаммеда зависело еще от ограниченности его способностей. Мы имеем полное право отказать ему в хорошей памяти и в той аналитической деятельности, которая характеризует даже обыкновенных людей, но с последовательным умом, рассудительных и потому самостоятельных. Мы знаем, из того же Корана, что он часто забывал сложившиеся в его душе складно и рифмованно стихи Корана; что он твердил стихи Корана и через то перепутывал смысл их, когда мнимый ангел приносил ему мнимые откровения. Это отсутствие хорошей памяти Мухаммеда отразилось на всем Коране. Слабость умственных способностей Мухаммеда, вынуждала его советоваться с мусульманами и слушаться Омара, его матери и других женщин, эта слабость подвергала его обманам со стороны жен и подчиняла его их капризам, она сказалась в анахронизмах, неточных выражениях Корана. Только непоследовательный ум может сказать в одном месте, что земля сотворена прежде неба, в другом - небо прежде земли. Противоречий таких в Коране много, и вследствие их многочисленности привести их здесь нет возможности. Эта противоречивость Мухаммеда свидетельствует о том, что логические законы мышления в нем были слабы и это обстоятельство послужило для Мухаммеда основанием для сознательных противоречий, прикрываемых теперь в мусульманской науке иррациональною теориею отменения. Та же ограниченность мышления арабского пророка сказалась в Коране в бесчисленных таких предложениях, которые по форме обещают что-то новое, и по содержанию лишь повторяют соседнюю мысль. Например: "Посланник! передай, что открыто тебе Господом Твоим; если ты не сделаешь этого, то ты не передашь того, что послано тебе" (5:71). Выходит, таким образом: если ты не передашь, то не передашь. Объяснение этой бессмысленной тавтологии толковниками Корана показывает только, что они на месте Мухаммеда выразились бы гораздо яснее его. Таких предложений в Коране чрезвычайно много. Нельзя не указать на бессистемность изложения в Коране. Только систематически последовательный и развитый ум может излагать свои мысли правильно и в порядке. Вот, например, семь первых стихов 5-й главы. В первом из них говорится о родах пищи, во втором о жажде, в третьем об охоте и справедливости, в четвертом снова о пище и о бросании стрел, в пятом о вероуставе ислама, в шестом опять о пище и в седьмом о браке и исламе. В некоторых главах отсутствие последовательности рассказа или увещания доходит до того, что решительно невозможно определить, о чем и, главное, что говорится. Мы уверены, что редкий мусульманин и с большим трудом скажет нам, о чем и что именно говорится в 18-й главе. Эта неясность, зависящая от малограмотности Мухаммеда, одинаково компрометирует как автора, так и его произведение. Наконец, умственная слабость вместе с необразованностию Мухаммеда были причиною появления в Коране стихов, связанных с его суеверностью. СУЕВЕРИЯ МУХАММЕДА О суевериях Мухаммеда его биографы и предания сообщают нам немало любопытных сведений. Будучи язычником, он следовал общему обычаю арабов и посвящал богам перворожденную верблюдицу, овцу и козу. Сделавшись народным проповедником, он по-прежнему боялся ночной темноты и входил в свою комнату только тогда, как зажигали огонь. Не зная законов природы, он больше видел в мире зла, чем добра, и больше боялся явлений естественных, чем понимал их. Если небо покрывалось облаками, он изменялся в цвете лица и предавался странным опасениям, пока небо не прояснивалось. К ветру он относился крайне суеверно. Когда дул ветер, Мухаммед говорил: "Господи, умоляю Тебя, сделай этот ветер добрым для меня". Когда являлись тучи и облака, он беспокойно бегал взад и вперед; тучи проходили, и он успокаивался. Некоторые места Мухаммед, подобно арабам-язычникам, населял демонами и джиннами. Говорят еще, что он приходил в трепет, когда видел форму креста. Некоторые дни недели и числа месяца в его глазах имели особенное значение. Он сильно боялся несчастного влияния дня среды, и до нас дошла от него молитва: "Ищу помощи у Бога от злотворного дня среды". Для начала какого-либо дела он выбирал нечетное число месяца. Лекарство, например, он принимал не иначе как в нечетное число времени. Вторник, падающий на семнадцатое число месяца, Мухаммед считал самым благоприятным днем и ручательством за благополучие на целый год. Мухаммед верил в дурной глаз. Однажды Асма сказала ему: "О пророк! семейство Джафара производит пагубное влияние своим взглядом. Не следует ли употребить от этого зла колдовство"? "Да! - отвечал пророк, - если есть в мире что-нибудь сильнее судьбы, то это дурной глаз". Мухаммед держал при себе белого петуха в охранение от дурного глаза и колдовства. Мухаммед верил в колдовство. В первый год по прибытии его в Медину ни у одного из мухаджиров не рождалось детей. Обстоятельство это опечалило пророка, и он приписал несчастие колдовству иудеев. Мухаммед верил в колдовство арабских и иудейских волшебников. Эти волшебники, когда желали причинить вред кому-нибудь, например, навести болезнь, завязывали узлы и хранили их в каком-нибудь тайном месте. По преданию от Айши, Мухаммед верил, что он однажды был заколдован таким способом и вследствие этого не в состоянии был ничего сделать со своими женами. Мухаммед верил, что существуют некоторые средства защищать себя от чар и колдунов. По одному преданию, он сказал: "Кто ежедневно ест по семи фиников из рода аджва, тому не причинит вреда ни яд, ни волшебство". Он разделял еще суеверие арабов относительно покрытого лица. По одному преданию Хадиджа, чтобы узнать, добрый или злой ангел производил на мужа ее тревожное впечатление, однажды во время экзальтации его сняла с головы своей покрывало. Мухаммед успокоился, из чего узнала она, что его посещал ангел добрый. По тому же суеверию и он закутывался иногда, как это видно из Корана. Мухаммед верил в значение снов. Происхождение хорошего сна Мухаммед приписывал Богу, а дурного - дьяволу. В последнем случае он советовал по пробуждении плюнуть с обращением к Богу о помощи и избавлении от злотворности сна. Именно, по Корану, два ангела, Гарут и Марутх, были посланы Богом в Вавилон, чтобы научить людей волшебству, как, например, разлучить мужа от жены и т.п. (2:95–96). Кроме своего убеждения в происхождении колдовства, Мухаммед оставил в Коране молитву от злотворности его, содержащуюся в двух последних главах: "Ищу убежища у Господа рассвета от злотворности того, что сотворил Он, от злотворности ночной темноты, когда она все покрывает; от злотворности женщин, дующих на узлы, от злотворности завистника, когда он завидует" (113:1–5); "Ищу убежища у Господа людей, царя людей, Бога людей, от злобы скрытого искусителя, искушающего сердца людей, - от гениев и людей" (114:1–6). Примечательно то, что истинный пророк должен отвергать волшебство, как ложь, и грозить наказанием за веру в эту ложь, а Мухаммед признает волшебство и молится от его влияния. Суеверностью Мухаммеда объясняются и те многочисленные стихи, в которых он постоянно обращается к Богу за защитой от сатаны, "прогоняемого камнями". По той же причине он и Богу приписывает выражения, взятые из языка суеверных арабов, веривших в судьбу и гадавших о ней по полету птиц. "Мы, - говорит Бог в Коране, - к шее каждого человека привязали птицу" (17:14). Суеверность Мухаммеда освящала все те вымыслы относительно дьяволов, помогавших Соломону, птиц и муравьев, с которыми он разговаривал, ветров, которые служили ему и Давиду, сновидений, которые самому ему приходилось видеть, дьявола, внушавшего богопротивные стихи, обезьян, в которых будто бы были обращены иудеи, и т.п. Мусульманину трудно принять то, что подобные коранические тексты происходят из суеверности пророка, не только потому, что мусульманин верует в истину Корана, но и потому, что мусульмане вообще (арабы особенно) самый суеверный народ в мире. Суеверий больше у язычников и дикарей и вообще некультурных людей; их меньше или совсем не бывает у людей образованных, развитых. И если Мухаммед верил в суеверия, если последователи его верят в волшебство, то потому, что, как первый, так и последние, чужды образования.
  4. Ваши жены - нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожелаете и уготовьте для самих себя (Коран 2:223) Посыльный Аллаха сказал: "Когда муж зовет жену, чтобы удовлетворить свое желание, она должна прийти к нему, даже если занята у печи." (Тирмизи 3257) Апостол Аллаха сказал: "Если муж назовет жену в кровать и та отказывается, то ангелы будут проклинать её до утра." (Бухари 4.460) Мужчина, а не женщина, принимает решение о беременности Ибн Фахд сказал: "У меня есть несколько девочек - рабынь, которые лучше, чем мои жены, но я не хочу, чтобы они забеременели. Могу ли я делать азл (прерывание семяизвержения) с ними?" Хаджадж сказал: "Они - твое поле для орошения. Если ты желаешь оросить их, то сделай так, если нет, то держи их сухими." (Малик 362.1221) Женщина должна быть послушной для хорошего секса Когда посыльного Аллаха спросили, какая из женщин лучшая, он ответил: "Та, которая нравится мужу, когда он смотрит на нее и повинуется ему, когда он дает команду и не идет против его пожеланий." (Тирмизи 3272) Непослушные женщины должны быть наказаны Пророк сказал: "Мне показали огонь ада и большинство его обитателей были женщины, которые были неблагодарны." Его спросили: "Они не верили в Аллаха?" Он ответил: "Они были неблагодарны к их мужьям." (Бухари 1.28) Посыльный Аллаха сказал: "Не бьют девиц Аллаха." Затем Омар пришел к Мухаммаду и сказал: "Женщины стали смелы против своих мужей." И тогда Мухаммад позволил бить их. (Масаби т.2, стр.692) Почему Мухаммад женился на Айше - девочке шести лет Рассказано Айшой: "Пророк обручился со мной, когда мне было шесть лет. Мы приехали в Медину и остались в доме Хазрай. Моя мать, Ум Руман, позвала меня, когда я играла на качелях с подругами. Она взяла меня за руку и подвела к дверям дома. Она протерла водой мое лицо и мы вошли в дом. В доме я увидела женщин Ансари, которые благословили меня и пожелали удачи. Моя мать передала меня им и они подготовили меня (к браку). Посыльный Аллаха пришел утром и моя мать передала меня ему. Тогда я была девочкой девяти лет. (Бухари 5.234) Пророк попросил у Абу Бакра руку Айши. Абу Бакр сказал: "Но, ведь я твой брат." Пророк сказал: "Ты мой брат в вере Аллаха, но Айша вполне законна для меня, чтобы жениться." (Бухари 7.18) Апостол Аллаха сказал Айше: "Тебя показали мне дважды в моих снах. Я видел ангела, несущего тебя на шелковой ткани. Он сказал мне: Она твоя, раскрой ее. И я увидел, что это была ты. И тогда я сказал себе, если это воля Аллаха, то так и должно быть." (Бухари 9.140) Когда Хадижа умерла, Хавла, жена Османа, сказала Мухаммаду: O Посыльный Аллаха, разве ты не хочешь жениться? Он ответил: На ком? На девственнице, - сказала она: если ты любишь девственниц. Он ответил: Кто она? Она ответила: Айша, дочь Абу Бакра. Она пошла к Абу Бакру, где увидела Умм Руман, мать Айши, и сказала: O Умм Руман, я принесла тебе хорошее известие! Посыльный Аллаха послал меня, просить руки Айши для брака. (Табари т.9, стр.129) Почему Мухаммад вступил в сексуальные отношения с Айшой - девочкой девяти лет Пророк сказал: "Превосходство Айши над другими женщинами подобно превосходству тарид (мясо с хлебом) над другой пищей. Ни одна женщина не достигла такого совершенства, кроме Марии, дочери Имрана, и Асии, жены фараона." (Бухари 4.643) Рассказано отцом Хишама: "Хадижа умерла за три года до того, как пророк отбыл в Медину. Он оставался там в течение двух лет, затем он женился на Айше, когда та была девочкой шести лет и вступил с ней в брак, когда ей было девять лет." (Бухари 5.236) Айша сказала, что пророк написал брачный контракт, когда ей было шесть лет и осуществил с ней брак, когда ей было девять. Хишам сказал: "Айша оставалась с пророком в течение девяти лет (до его смерти)." (Бухари 7.65) Айша сказала: "Апостол Аллаха женился на мне, когда мне было семь лет. (Сулейман сказал: 'или шесть лет'). Hо не не вступал со мной в связь, пока мне не исполнилось девять." (Абу Дауд 2.2116) Айша сказала: "Затем мужчины и женщины встали и вышли. Посыльный Аллаха вступил со мной в брак в моем доме, когда мне было 9 лет." Ни верблюд, ни овца не были зарезаны в честь этого. Пророк обручился за три года до бегства, когда ей было семь лет и осуществил брак, когда ей исполнилось девять, после того, как бежал в Медину. (Табари том 9, стр. 131) http://www.youtube.com/watch?v=hkW-9Raeo_
  5. сламский Брак Источник: The Journey of a Pagan Deity from Babylon to Mecca, Хадисы цитируются по книге: maulan Fazlul Karim, Al-Hadis of Muhammed, 4 volumes, The Book House. Lahore, Pakistan, 1939 ОБРЕЗАНИЕ ПЕРЕД БРАКОМ Абуль Малих сообщил, что посыльный Аллаха сказал: "Обрезание является законом для мужчин и дополнительно для женщин". Засвидетельствовано Ахмадом и Байхаки. (Хадис, том 1, стр. 738) Обрезание девочек выполняется в форме клитерокдектемии (удаление клитора), чтобы девочка не испытывала оргазма. Рафаэл Петэй, обсуждая это, говорит, что психика мусульманской девочки калечится обрезанием. В раннем возрасте ей внушаются, что секс не должен приятным для нее. Эта жестокая практика сохраняется по сей день в Иордании, Омане, Саудовской Аравии, Ираке, Египте и Судане. О БРАЧНОМ ПРИДАННОМ Окба бин Амер сообщил, что посыльный Аллаха сказал: "Самое справедливое в условиях брака то, что вы должны дать (приданое), чтобы законно владеть половыми органами". (Хадис, том 2, стр. 657) Другими словами, приданое является платой за использование половых органов жены. Мухаммад говорит, что горстки ячменя или фиников достаточно в качестве приданного. Абу Хурайра сообщил, что посыльный Аллаха сказал: "Женщина не может выдать другую женщину замуж, как и сама женщина не может выдать себя замуж. Поистине, она блудница если делает это." (Хадис, том 2, стр. 651) Выдать замуж может только мужчина. Даже вдова не имеет власти над своей дочерью в исламе. ВРЕМЕННЫЙ БРАК (МУТА) Во время джихада мужчины пришли к Мухаммаду очень расстроенными. Ибн Маcуд сообщил: "Мы воюем вместе с тобой, посыльный Аллаха, но наши жены вдали от нас. Мы спросили посыльного Аллаха: 'Должны ли мы кастрировать себя?' Святой пророк запретил нам это, а затем он позволил нам Мута (временный) брак. Таким образом, все мы женились на женщинах на определённое время (обычно три дня) за приданое - кусок ткани." (Хадис, том 2, стр. 686) Жена может быть куплена за горстку фиников или кусок ткани. Мусульманская жена - довольно дешевый товар! После смерти Мухаммада, муллы, оправдывая брак Мута, ссылались на Коран, 5:87: "Не делайте незаконными хорошие вещи, которые Аллах сделанный законными для вас." Брак Мута разрешается в исламе во время джихада, дозволяя то, что цивилизованные люди назвали бы насилием. Именно эта исламская доктрина работала, когда иракские солдаты насиловали кувейтских женщин. Мухаммад однажды решил развестись с Саудой, его второй женой, потому что она постарела и стала холодна. Сауда спасла себя, передав свою ночь Айше, которую особенно любил Мухаммад. Мухаммад любезно принял это. Совокупление стало фондом милосердия. Чтобы показать небрежное отношение Мухаммада к откровениям Аллаха, он женился на Сафии, еврейской девушке, после того, как убил ее отца и мужа. У Сафии не осталось мужчины, который бы мог выдать её замуж и принять приданое. Фактически, Мухаммад обошел собственный закон, ожидая лишь, когда у Сафии пройдут месячные. Мухаммад вступил в брак, будучи покрытым кровью отца и мужа Сафии. Это, всего лишь, прекрасная исламская свадебная церемония. Вы полагаете, что кто либо интересовался мнением семнадцатилетней Сафии относительно замужества на убийце её отца и мужа? Можно представить состояние этой девушки, которая потом пыталась отравить Мухаммада. Неисламские историки сообщают, что попытка Сафьи отравить Мухаммада, действительно, привела к тому, что он стал чахнуть. Таковы радости "святого" супружества! Отметим, что по исламскому закону брак Мухаммада с Сафией был нарушением. Мухаммад также женился на Зэйнаб, с которой развёлся другой мужчина. Кто же выдал ее замуж, уж не прежний ли муж? Согласно Хаджи Фазлалу, Мухаммад имел двенадцать жен и лишь одна из них была девственницей! Это была Айша, ей было девять лет, когда Мухаммад вступил с ней в половую связь. Десять его жён были вдовами, а одна - разведённой. Или этот человек был слишком слишком беден, чтобы заработать на приданое для девственниц, или предпочитал сексуально опытных женщин. Кроме того, Мухаммад женился на двух женщинах, которые отказались спать с ним и он развелся с ними сразу. Неизвестно сколько любовниц он имел, возможно множество, если учесть брак мута. Для тех, кто думает, что я слишком резок, укажу Хадис, том 2. стр. 638, в котором Абду-Рахман-ибн-Салем сообщил, что Апостол Аллаха сказал: "Вы должны жениться на девственницах, поистине они являются более сладкими на вкус, более плодовитыми и легко удовлетворяемыми." Мухаммад часто нарушал законы, которые навязывал своим последователям. Он, казалось бы, знал, каким должен быть идеал брака, но его либидо получило этот идеал лишь однажды. Только одна девственница из двенадцати жен - довольно сильное отклонение от собственного стандарта. Мухаммаду была открыта правда ханифом Варака, но он восстал. Он также был осужден евреями Медины, которые вначале пригласили его к себе, но увидев его высокомерие и кровожадную природу, высмеяли его. Апостол Иоан говорит в Библии: "Рождённый от Бога не передается греху." Но это не относится к Мухаммаду. Мухаммад был бессилен контролировать своё либидо, более того, он был рабом своего либидо. СТАНДАРТЫ БРАКА МУХАММАДА Продолжим исследование стандартов брака Мухаммада. Как вы думаете, какой наилучший подарок мужчина может подарить своей жене? Джебир сообщил от пророка, который сказал: "Лучшее, что мужчина может принести своей жене, когда он возвращается из поездки это то, что он дает ей в первую ночь." (Хадис, том 2, стр. 116) Совокупление - шестой столп ислама! Фактически, когда муж возвращается и если с ним гости, то жена еще более необходима, что мы видим в Хадис, том 1, стр. 217: "Джабир-бин-Абдулла сообщил, что посыльный Аллаха сказал: Поистине, вы женились с доверием к Аллаху. Вы получили право на них (жён), чтобы они не развлекали в вашей кровати того, кого вы не любите. Если они делают это, избейте их." Источники рассказывают о бракосочетании молодой кузины Мухаммада, Зэйнаб с его приёмным сыном Зэйдом. Впоследствии Мухаммад женился на Зэйнаб после того, как Зэйд удовлетворил с Зэйнаб свои сексуальные потребности. В Коране 33:36-37 Аллах очень любезно покрывает Мухаммада, указывая на эту кровосмесительную связь, фактически показывая, чему должны следовать мусульмане. Аллах очень удобен верующему, особенно когда Аллах очистил Айшу после того, как она отстала от каравана в кустарнике с другим мужчиной "в поисках потерянного ожерелья". Шестая жена Мухаммада была вначале женой его приёмного сына. По этому случаю Мухаммад получил удобное откровение (Сура 33:36-38). Нет требования, чтобы пророк был абсолютно безгрешным. Но чтобы пророк получал божественные откровения, будучи вовлеченным в открытый грех, - это, несомненно, абсурд. Мухаммад - образец современных гуру, собирающих гаремы, занимаясь паралельно инцестом. Практически невозможно найти гуру или языческого пророка, который не был бы рабом своего либидо, а посему их грязные божества должны часто выдавать откровения, чтобы улаживать споры о сексуальных излишествах своих распутных пророков. Мухаммад решил развестись со стареющей Саудой, потому что она не могла больше зажечь в нём огонь. Отличается ли Мухаммад от стареющих звезд Голливуда, которые разводятся с женами, чтобы получить новую молодую вещь, моложе их на 30-40 лет? Что можно сказать о стареющем мужчине, женящемся на девятилетней девочке? Соломон сказал в Еклезиасте: "Живите радостно с женой, которую вы любили все дни вашей жизни, с которой делили под солнцем и счастье, и бремя". Удовлетворенность одной женой - женщиной вашей молодости, означает, что она будет единственной возлюбленной благочестивого человека, даже когда ему исполнится девяносто лет. Это божественный идеал Библии. Иисус говорит: "Пусть мужчина оставит отца и мать, и приклеится к своей жене: и они двое будут, как одна плоть." (Матвей 19:5-6) Как могут тринадцать человек быть одной плотью? Мухаммад был нарушителем святого закона Бога. Чёртова дюжина Мухаммада не может стать "одной плотью". МУХАММАД О РАЗВОДЕ Пророк является примером для своих последователей. Мухаммад своим примером узаконил сексуальное насилие (Сафия), временный брак (джихадные платная женщинаи), детей-невест (Айша) и развод со стареющей женой (Сауда). Аллах покрыл это распутство новыми сурами, сделав их законом для мусульман. Аллах - он конечно - не Бог Библии. Абу Хурайра сообщил, что пророк сказал: "Каждый развод законен, кроме развода повреждённого рассудком." (Хадис, том 2, стр. 705) Здесь мы находим, что Аллах ненавидит то, что сделал законным: Ибн Омар сообщил, что Апостол Аллаха сказал: "Самое отвратительное из законных вещей для Аллаха - развод." (Хадис, том 2, стр. 702) Вы спросите: Как Аллах может говорить такое? Ответ: "Ибн Абба сообщил: Есть искупление в незаконных вещах: Поистине есть превосходный пример для вас в апостоле Аллаха." (Хадис, том 2, стр. 706) Мухаммад, таким образом, является примером того, как Аллах может изменить свои стандарты для вас, если вы достаточно высоки в исламской иерархии. Господь Иисус признал бы Мухаммада виновным в прелюбодеянии трижды: во первых, когда Мухаммад женился на Хадиже, после того, как с нею развелись дважды; во вторых, когда Мухаммад пытался избавиться от жены Сауды; в третьих, когда Мухаммад женился на Зэйнаб - жене своего сына Зэйда. http://www.youtube.com/watch?v=ke6Dnz1MPLg
  6. Апостол Аллаха сказал: "Вы мусульмане, будете сражаться с евреями, и когда кто-либо из них укроется за камнем, то камень скажет: О раб Аллаха, вот за мной находится иудей, убей его!" (Бухари, том 4, книга 52, номер 176) Апостол Аллаха сказал: "И не настанет тот час, пока вы не сразитесь с евреями и камень, за которым укроется еврей скажет: O мусульманин! Здесь скрывается еврей, убей его!" (Бухари, том 4, книга 52, номер 177) "Пророк предложил ибн Джабалю сесть, но тот, увидев закованного человека, спросил: Кто это? Абу Муис ответил: Он был евреем и стал мусульманином, но затем вернулся к иудаизму. Абу Муис вновь предложил ибн Джабалю сесть, но тот сказал: Я не сяду, пока этот еврей не будет убит, таково предписание Аллаха и его посланника - и он повторил это трижды. Тогда приказали убить еврея." (Бухари, том 9, книга 84, номер 58) Посланник Аллаха сказал: "Не наступит последний час, пока мусульмане не сразятся с евреями и не убьют их, а камни и деревья, за которыми укрылись евреи не скажут: мусульманин, раб Аллаха, здесь скрывается еврей, приди и убей его!" (Муслим, книга 041, номер 6985) Апостол Аллаха сказал: "Если вы одержите победу над евреями - убейте их всех." Поэтому Мухайса напал на Шубайбу - еврейского купца, имевшего близкие отношения с его семьёй, и убил его. После этого Хувайса (старший брат Мухайсы), не хотевший принимать ислам, стал избивать Мухайсу, приговаривая: "O враг Аллаха, ты скопил немало жира на животе от собственности того, кого ты убил." (Суна Абу Дауда, книга 19) Подтверждение того, что мусульманин обязан убить еврея, когда представляется возможность, имеется и в биографии "мирного" пророка: "Сират Расул Аллах", написанной Ибн Ицхаком, Ибн Хишамом и Табари. Эта биография переведена Альфредом Гуилламом "Биография Пророка Мухаммада". В этой книге на странице 369 написано следующее: Апостол сказал: "Убивайте каждого еврея, оказавшегося в вашей власти. Вслед за этим Мухайса напал на ибн Сунайбу, еврейского купца, с которым они имели деловые отношения, и убил его. Хувайса (старший брат Мухайсы) не был мусульманином, он начал бить младшего брата, приговаривая: Ты, враг Аллаха, ты убил его, хотя большая часть жира на твоём брюхе происходит от его богатства. Мухайса ответил: Ели бы тот, кто приказал убить его, приказал убить и тебя - я бы сделал это." Мухаммад наказал мусульманам очистить территорию Аравии от евреев и христиан. И мы видим, что сегодня в Аравии нет ни евреев, ни христиан. Мусульмане пошли дальше. Сегодня, в захваченной мусульманами Месопотамии (Ирак) почти не осталось коренных христиан-ассирийцев; в захваченной мусульманами Сирии почти не осталось коренных христиан-сирийцев; в захваченном мусульманами Египте ежедневно убивают коренных христиан-коптов. Захваченную Византию (нынешняя Турция) мусульмане безжалостно очистили от коренных христианских народов. "Я слышал, как посыльный Аллаха сказал: Я изгоню всех евреев и христиан из Аравии и не оставлю никого, кроме мусульман." (Муслим, книга 019, номер 4366) "Благочестивый пророк" ислама учит своих последователей, что убийство еврея или христианина является для мусульманина пропуском в мусульманский рай, а убитые им отправятся в ад. Посланник Аллаха сказал: "Когда настанет день воскрешения, Аллах предаст в руки каждого мусульманина иудея или христианина и скажет - Вот твоё избавление от адского огня." Смысл этих слов поясняет другой хадис, рассказанный Абу Хурайрой, пророк сказал: "У каждого есть своё место в Раю и своё место в Огне, и поэтому когда верующий войдёт в Рай, неверный заменит его собой в Огне." (Муслим, книга 037, номер 6665) Апостол Аллаха сказал: "Ни один мусульманин не умрёт без того, что бы Аллах не отправил для него еврея или христианина в адский огонь." (Муслим, книга 037, номер 6666)
  7. забанен за пренебрежительное отношение к предупреждениям модератора
  8. НИЗКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ МУХАММАДА О ЖЕНЩИНАХ Психо-патологам известно, что у каждого извращенца, который сексуально оскорбляет общество, сначала развивается низкое представление о женщинах. Процитируем Мухаммада в Хадисах и Коране и противопоставим ему пророков Библии. Абу Саид аль-Кодри сообщил, что Мухаммад, разговаривая с группой женщин, сказал: "Я вижу, что большинство из вас отправится в ад." Женщины спросили почему, Мухаммад ответил: "Вы часто проклинаете и неблагодарны к вашим мужьям." Он сказал им, что у них есть дефект, женщины спросили: "Какой?" Мухаммад ответил: "Свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины. Это из-за вашего примитивного интеллекта." (Хадис, том 3, p. 137) Мухаммад думал о женщинах, как о недоразвитых, поэтому он запрещал мужчине идти между двух женщин. Эти две женщины могут стать равными мужчине и это было бы ужасно Ибн Масуд сообщил, Мухаммад сказал: "Женщина подобна сексуальному органу. Когда она обнажается, дьявол бросает на нее вожделеные взгляды" (Хадис, том 2, p. 692). Для Мухаммада женщина была гуляющим влагалищем Для Мухаммада женщины существовали только для единственной цели - совокупления. Поэтому он требовал, чтобы женщины были полностью покрыты от головы до пальцев ног, иначе он не мог контролировать свою похоть. Довольно разумно, чтобы гуляющее влагалище было полностью покрыто. Об этом говорит Коран в Суре 4:34, где требует, чтобы женщины "охраняли то, что охраняет Аллах", когда их мужья - далеко. Нигде в Коране и Хадисах от мусульманина не требуют, чтобы он хранил себя для жены. Он может использовать свои половые органы с кем захочет, даже с мальчиками, без какого либо упрека Аллаха. Некоторые авторы утверждают, что Мухаммад не оставил надежды мусульманским женщинам в достижении рая. Это не так, надежда есть. Умм Салма сообщила, что посыльный Аллаха сказал: "Любая женщина, которая совокупляется с умирающим мужем - войдет в рай" (Хадис, том 1, стр. 211). Это разъяснено в следующем хадисе. Таль кеб-Али сообщил, что посыльный Аллаха сказал: "Когда мужчина зовёт свою жену, чтобы она удовлетворила его желание, пусть она придет к нему, даже если она занята у печи." Таким образом, жена может удостоиться небес, если она удовлетворяет своего мужа, когда он умирает. Разве это не объясняет, почему жены Мухаммада так боролись за каждую ночь? Совокупление - надёжный билет в рай. МЕСТО ЖЕНЩИНЫ В БИБЛИИ Первый человек Адам, так говорил о своей жене, не имевшей матери и отца: "Она теперь кость от кости моей и плоть от плоти моей. Её буду называть Женщиной, потому что взята она из Мужчины. Посему, пусть мужчина оставит отца и мать свою, и прилепится к жене своей. И будут они одной плотью." Адам видел в своей жене другую половину себя. Мухаммад никогда не мог понять этой благословенной истины. Апостол Пётр поставил женщину на один интеллектуальный уровень с мужчиной: "Вы, мужья, должны жить с ними согласно знанию, оказывая им почет, как более хрупкому сосуду, и вести совместную праведную жизнь, дабы не было препятствия молитвам вашим. Будьте одного мнения." Бог просит жен подчиняться мужьям, но Он не позволяет благочестивому мужу принижать мнение жены, как это делал Мухаммад. Ментально - женщина равна мужчине. Апостол Павел следующим образом говорит о христианском братстве: "Для вас, крещёных во Христе, нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, поскольку вы едины во Христе." (К Галатам 3:27) Мухаммад не только принижал интеллект женщин, он осквернил женскую сексуальность. Рафаэль Патэй, указывая на прискорбный факт насилия над мусульманскими женщинами, говорит, что они превращены в сексуальные объекты и что в сознание мусульманки с детства закладывается, что её ум бесполезен и главная её задача - обеспечивать секс. Так как, многие девочки подвергаются обрезанию, то они не способны получать радость в браке, кроме сознания, что они являются вместилищем исламского фаллоса. Не в этом ли наследие исламом культов Шумера и Вавилона, в которых извращение преподносилось как священное и где женское божество было рабом мужского? Что Библия говорит в первой книге пророка Моисея о женщинах? "Так Бог создал человека по образу и подобию своему, создал его мужчиной и женщиной, создал их." Ева не была богиней, но она несла образ Бога. . Относительно права мужчины на его жену апостол Павел говорит: "Мужья, любите жен ваших, как Христос любил церковь, и отдал себя за них." (К Эфесцам 5:25) Истинный христианский муж имеет только одно право - умереть за свою жену. Это очень контрастирует с мекканским мужем, не так ли? Библия дает нам портрет идеальной жены одной фразой Соломона: "Благосклонность обманчива и красота преходяща, но женщина, исполненная благочестия, будет превознесена." (Притчи 31:30) Вот так, без какого либо влагалищного мастерства. БИБЛИЯ И ПОКРЫТИЕ ЖЕНЩИН Давайте сравним стандарты Иисуса и Мухаммада относительно социальных норм. Мухаммад требовал от женщин быть полностью покрытыми. Это следует из доктрины, что женщина представляет гигантской половой орган. Если Мухаммад прав, то справедливо требование полного покрытия женщины с головы до пальцев ног. Но есть ли более высокий счёт? Иисус не смотрел на женщину, как на гигантский половой орган, он не говорил, что женщина должна избегать быть нескромной перед Богом, как этот говорил Мухаммад относительно Аллаха. И понятно почему Иисус не говорил этого. Бог Библии, создавший мужчину и женщину, не в состоянии грешить. Бог Иегова может видеть своих детей обнаженными, не испытывая проблем. Проблемы возникли после греха, но не у Бога, а между мужчиной и женщиной, поэтому Бог говорит в заповедях: "Не прелюбодействуй". Иисус поднял закон на более высокий уровень, чтобы предотвратить грех в сознании мужчин: "А я говорю вам, что тот, кто смотрит на женщину с вожделением - всё равно что прелюбодействует с нею в своём сердце." (Матвей 5:28) Эти слова обращены не к женщинам, а к мужчинам. Почему? За немногими исключениями, женщины, глядя на мужчин, не насилуют их мысленно. От барельефов древнего Вавилона до современных книжных магазинов - вы найдете горы графических изображений обнаженных женщин, созданных для мужчин. Женщина жаждет, но только мужчина жаждет глазами. Жажда женщины никогда не разжигается столь быстро и явно, как у мужчины. Иисус хорошо знал своих детей. Я, насколько можно, аккуратно постарался показать вам "святость" Мухаммада. Мухаммад испытывал огромное вожделение. Он скрывал его. Его учение позволяет мужчине испытывать похоть и вожделение без моральных угрызений относительно Аллаха. Мусульманину не возбраняется посещать исполнительниц танца живота и проституток, когда он вне дома. Будучи владельцем каравана у Хадижи, прежде чем она умерла, Мухаммад познакомился с потребностью посещать проституток, находясь вдали от дома. Если женщина вступает в связь на стороне, то она виновна, ее отец или муж убьют ее согласно исламскому закону. Виновный в супружеской измене мужчина считается невиновным. Это, также, показывает, что закон Христа о прелюбодеянии является высшим законом. Ислам оставляет женщину объектом вожделения, она безнравственна, даже если показывает свои глаза. Почему? Проблема остаётся нерешенной, как для мусульманских мужчин, так и для женщин. Позвольте привести менее эмоциональный пример. Когда мать печет печенье, прячет ли она его? Если она прячет его, то значит она слаба и не имеет власти над детьми. Хорошая мать положит печенье на стол и скажет детям, чтобы они не касались его до определенного срока. Также и Иисус не приказывал женщинам укрываться, свой закон Он применял к мужчинам. Ислам слишком слаб, чтобы управлять мужчинами, поэтому "ислам обязан прятать печенье". Исламские мужчины, посещая другой город, могут найти "секретное печенье" в ночных барах, или они дают женщине небольшой подарок, чтобы вступить с ней в "Брак Мута", на одну ночь. Мы закончим это обсуждение непосредственно Мухаммадом. Он был человеком, сжигаемым похотью, но он не ограничивал свою похотью и взваливал всю ответственность на женщин. Вот почему Мухаммад утверждал, что большинство женщин попадут в ад. Вот почему женщины на небесах нужны Мухаммаду только для того, чтобы удовлетворять его либидо. Поскольку исламские женщины это гигантские гуляющие вагины, то на них возлагается вся вина. А виновниц убивают, убежденные в своей правоте мужчины. МУХАММАД ПООЩРЯЛ ИЗБИЕНИЕ ЖЕН Айяс-бин-Абдула сообщил, что посыльный Аллаха сказал: "Не бьют девиц Аллаха". Затем Омар пришел к Мухаммаду и сказал: "Женщины стали смелы против своих мужей". И тогда Мухаммад позволил их бить. (Хадис, том.1, p. 212:65). Хадис затем говорит, что женщины стали осаждать Мухаммада, разрешившего их избиения. Вопрос о том, правильно или нет бить жену был решен Мухаммадом в хадисе, том 1, p.215: "Омар сообщил, что пророк сказал: Да не будут расспрашивать мужчину о том, бил ли он жену". В другом хадисе женщина пожаловалась Мухаммаду на то, что муж бил её во время её молитвы. Мухаммад посоветовал женщине изменить время молитвы так, чтобы доставить мужу радость избивать ее. НЕТ ИЗБИВАЕМЫХ ЖЕН В БИБЛИИ Бог Библии не согласен с сатанинской доктриной избиения жены. Как сказал апостол Пётр: "Вы, мужья, должны жить с ними согласно знанию, оказывая почет жене, как более хрупкому сосуду, и вести совместную праведную жизнь, дабы не было препятствия молитвам вашим." Истинный христианский муж никогда не будет бить свою жену, Пётр говорит, что они молятся вместе! Какой контраст с мусульманским мужем, ожидающим, когда жена закончит молиться, чтобы её избить. Мудрый Соломон показывает, как благочестивый муж чтит свою жену: "Ее дети встают, приветствуя её, её муж - восхваляет ее." (Притчи 31:28) Мухаммад сказал, что все развлечения являются злом, кроме трёх: 1. Обучения лошади, 2. Стрельбы из лука, 3. Зачатия жены. (Хадис, том 1, p. 216) Первые два касаются джихада. Таким образом, единственными развлечениями, дозволенными мусульманину, являются подготовка к джихаду и совокупление. Это напоминает сознание подростка - такой маленький мир. Вспомните об этом, когда услышите, что кто-то принял ислам. Мой знакомый работает охранником в тюрьме. Он рассказывает, что насилие и вожделение, вместе с пятью столпами ислама, весьма притягательны для афро-американских преступников. Ислам не требует духовных и этических изменений, он позволяет преступлению существовать без вмешательства Аллаха. Но белая куфия не скроет грехи перед Богом. "Держите их босиком и беременными" - сказал мне в шутку один мусульманин, когда мы беседовали о браке. Счастье, что это не стандарт для современных секулярнных мусульман, но это является стандартом для покорных Аллаху. Мухаммад сказал, что проклятие ложится на женщин, которые носят обувь. Он сказал, что обувь предназначена только для мужчин. (Хадис, том 1, p. 614) В другом хадисе Мухаммад запретил женщинам пользоваться банями, какие есть у турков. Дорогой мусульманский читатель, теперь ты понимаешь, почему муллы не поощряют вас читать хадисы. Исламские лидеры хотят скрыть эти аморальные и глупые высказывания Мы закончим обсуждение взглядов Мухаммада на женщин, описав случай с Ум Кальтум, известной певицей Египта. Ее пение собирало огромные толпы мужчин, которые слушали её, обливались слезами. Ее похоронную процессию сопровождали два миллиона мужчин, скорбно кричащих и потерявших контроль. Они были столь покорены ее пением, что должны были признать факт, что возвеличивают женщину. Но нет, они официально объявили её мужчиной. (Albert Hourani, The History of the Arab Peoples) Это было, поистине, мусульманским решением и это показывает уровень шовинизма мусульман. Это превращает в насмешку заявления исламских профессоров, которые обучают студентов в наших университетах, о том, что женщины в исламе пользуются равноправием. Я увидел власть и подчинение в исламе, когда мы с женой летели вместе с современной мусульманской парой из Лондона до Джидды в Саудовской Аравии. Они возили своего сына в Лондон для лечения глаз и возвращались домой. Когда мы приблизились к Джидде, его жена удалилась в уборную. Вскоре она вернулась, покрытая с головы до ног в черный чахур. На наших глазах, скромная и прилично одетая леди стала влагалищным символом.
  9. Самым удивительным явлением планеты Земля является красота красота женщин. Библия рассказывает о Сынах Божьих, покорённых красотой дочерей Евы. Какой демон принёс на Землю культ, испытывающую ненависть к этой красоте? Исламская феминофобия не ограничивается подавлением женщины, в ней проявляется ненависть к самой Матери Земле, к её растительному и животному миру. Марлиз Саймонз. Мир мусульманской женщины: инцесты, изнасилования, избиения и суициды Источник: InoPressa Женщина начинает молиться, ее лицо закрыто, видны только глаза, но ее длинная черная чадра оказывается прозрачной. Под чадрой на груди и на животе женщины написаны стихи из Корана. Появляются новые женщины. Невеста одета в белое кружево, но ее спина оголена, а на спине – сура из Корана, где говорится, что мужчина может взять свою женщину любым способом, в любое время и в любом месте, когда укажет ему Бог. Еще одна женщина лежит на земле, ее спина и ноги покрыты следами от ударов хлыстом. Стихи из Корана поверх ее израненного тела говорят, что виновные в прелюбодеянии должны быть наказаны 100 ударами хлыстом. Раздаются вселяющие ужас звуки обрушивающегося на тело хлыста; они резко контрастируют с яркой красотой арабской каллиграфии и мягкой восточной музыкой. Это сцены из 10-минутного фильма "Подчинение", показанного на голландском телевидении в конце августа. Его автор – Айаан Хирси Али, беженка из Сомали, а ныне член парламента Нидерландов. С момента первого показа этот фильм оказался в центре национальных дебатов – именно этого и добивалась Хирси Али. 43-летняя Хирси Али, воспитанная в традициях ислама, говорит, что ее целью было не оскорбление ислама, а привлечение внимания к тому, о чем так много говорят: тайному насилию в отношении мусульманских женщин, даже тех, кто живет в Европе. Она обратилась к силе образов, чтобы показать мир мусульманских женщин, полный надругательств, инцестов, избиений, принудительных браков и суицидов. Несмотря на то что на протяжении нескольких лет она писала и говорила об этом, ей казалось, что с этой темы в обществе не снято табу. "Мусульмане это отрицают, – указывает она. – Многие голландцы боятся говорить на эту тему, чтобы не вызвать религиозных напряжений и чтобы их не называли расистами". В фильме рассказываются истории четырех женщин, это истории собирательные. По словам критиков, сюжеты слишком упрощенные, даже карикатурные. Однако эти истории разожгли новые дебаты о том, как модернизировать или адаптировать ислам в свете его распространения в Европе. В стране с населением 16 млн человек проживает миллион мусульманских иммигрантов или их потомков. Хирси Али – представительница небольшой, но растущей группы женщин, которые добиваются того, чтобы мусульманскую веру можно было практиковать без "диких средневековых обычаев", таких как отрезание гениталий, побои и почти тюремное заключение женщин в домах. Некоторые из этих активистов считают, что модернизация ислама должна исходить от женщин, особенно европейских мусульманок. Нарезки кадров из фильма появились в голландских газетах, журналах, отрывки из него показывались в различных телешоу, вызывая и позитивную реакцию, и возмущение. "Спору нет, это политический памфлет, это невозможно отрицать", – заявляет Тео ван Гог, режиссер фильма. Он не понимает, почему у многих мусульман этот фильм вызвал такой шок. По его словам, он был достаточно деликатен. Если бы мы действительно хотели шокировать людей, фильм был бы совсем другим, добавляет он. Фильм начинается с молитвы, а затем рассказчик повествует о четырех женщинах, которые просят Божьей помощи в облегчении их страданий. Одну насильно выдали замуж за человека, которого она ненавидит, другую изнасиловал ее собственный дядя, и она зачала, третью подвергли наказанию хлыстом после того, как она переспала со своим другом, а четвертую постоянно избивает ее муж. Женщины чувствуют, что Бог их покинул, несмотря на то что они ему верны. Мы видим избитое и отекшее лицо, и рассказчик восклицает: "О, Аллах! Ты говоришь, что мужчины – защитники и опекуны женщин, потому что ты дал одним больше силы, чем другим. Но по крайней мере один раз в неделю я ощущаю силу кулака моего мужа на своем лице". Женщина, которая была изнасилована, говорит, что всегда следовала воле Аллаха, покрывая себя, как он требует: "А теперь я молюсь о спасении, а ты молчишь, как могила, которой я жажду". По словам критиков, не текст фильма, а суры Корана на телах женщин делают фильм кощунственным. "Нет ничего ложного в том, что говорится, это реальность, – говорит Лубна Беррада, родом из марокканской семьи, защитница прав женщин. – Протест порождает обнаженное тело. Это слишком вызывающе". Однако, по ее словам, разговоры ничего не изменят. Должна измениться целая система, в которой участвуют и женщины. "Женщины передают свою угнетенность своим дочерям, они воспитывают своих сыновей", – отмечает Беррада. Среди лавины писем и статей с реакцией на фильм – статья Фадуи Буали, медсестры в амстердамском госпитале, которая поражена количеством мусульманок, которые делают операции по восстановлению девственной плевы, чтобы скрыть факт, что они не девственницы. "Мужчины в день свадьбы получают девственницу, зашитую еврейскими, христианскими или атеистическими руками", – заявила она журналу De Tijd: "Неужели это то, чего они хотят?" По данным Карлы Рус, психиатра, которая уже 20 лет работает с женщинами, подвергшимися насилию, половина из них – мусульманки. "Попыток самоубийств среди молодых женщин-иностранок в пять раз больше, чем среди местных женщин", – приводит она результаты исследований. Дебаты продолжаются, так же как и нападки на Хирси Али. В рэповой песне, которую крутят на одной местной радиостанции, ее призывают убить. Угрозы смерти приходят ей по электронной почте, и ими полны интернет-чаты. Полиция в Роттердаме только что арестовала молодого марокканца, которого обвинили в том, что он угрожал Хирси Али. Ее круглосуточно охраняют два правительственных телохранителя. Но Хирси Али намерена продолжить свою кампанию. Недавно она потребовала в парламенте, чтобы министр внутренних дел приказал полиции пересмотреть определение убийства в случаях с молодыми женщинами-мусульманками. Она считает, что каждый год как минимум десять убийств мусульманских девушек в Нидерландах – это кровная месть братьев, отцов или родственников. Полиция указывает в качестве причин таких убийств "семейные конфликты". "Полиция утверждает, что хочет избежать навешивания ярлыков", – заявляет Хирси Али: "А я говорю, что мы должны знать правду". Помимо фильма, Хирси Али опубликовала две книги о положении мусульманских женщин: "Фабрика сыновей" и "Клетка для девственниц". Ее следующий проект – продолжение фильма "Подчинение".
  10. Араб поменял трех жен на автомобиль четвертой 20.01 10:39 MIGnews.com Саудовская газета Kabar сообщает печальную историю трех жен 40-летнего жителя восточной провинции Ихса. Жены начали беспокоиться, узнав, что их супруг решил взять четвертую, и очень богатую жену. Их худшие страхи реализовались, когда он подал на развод со всеми тремя. Причиной стало требование новой жены, которая, по условиям брачного соглашения, "поменяла" трех первых жен на автомобиль, который был предоставлен мужу в качестве части приданого. Журналист Kabar пишет: "Новая жена — доктор, и очень хорошо зарабатывает. Она отказалась выходить замуж, пока он не разведется с тремя первыми женами. Сама она утверждает, что о разводе ей стало известно уже после его совершения".
  11. Положение женщин в исламе согласно Корану и Хадисам Источники: Satyameva Jayate, based on works of Mohammad Anwar Shaikh ЦИТАТЫ ИЗ КОРАНА Коран прямо говорит, что мужчины превосходят женщин. Коран дает мужчинам право контролировать женщин и влиять на их поведение разными способами, например, если муж недоволен поведением жены, то он имеет право словесно её порицать, лишать близости и бить. "Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины - благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их." (Сура 4:38) Арабское слово "фахишах", используемое в следующей суре, означает не только прелюбодеяние (незаконный половой акт), но и все, что нескромно, неприлично или непристойно. Достаточно, чтобы поведение или внешность женщины сочли непристойными и её могут подвергнуть наказанию сотней ударов при свидетелях.[1] "Прелюбодея и прелюбодейку - побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладевает вами жалость к ним. И пусть присутствует при их наказании группа верующих." (Сура 24:2) Аллах назначил наказание смертью для безнравственных женщин, причем, безнравственность может быть не только сексуального характера.[1] "Если какая либо из ваших женщин виновна в разврате, пусть против неё выступят свидетелями четверо из вас; и если они засвидетельствуют, то держите её в доме, пока её не упокоит смерть, или пока Аллах не востребует её." (Сура 4:15) В исламе муж может легко обвинить жену и, в конечном счете, приговорить ее к смерти, для этого ему достаточно подтвердить четыре раза правдивость своего обвинения. "А те, которые бросают обвинения в своих жен и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них - четыре свидетельства Аллахом, что он правдив" (Сура 4:6) Жена должна удовлетворять сексуальные потребности мужа, когда он этого пожелает, в противном случае, согласно высказыванию Мухаммада, её будут "проклинать ангелы" и она, как неблагодарная жена, попадет в ад. "Ваши жены - нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожелаете и уготовывайте для самих себя. (Сура 2:223) Коран разрешает мужчинам жить в полигамии и иметь до четырех жен одновременно; женщине положен один муж. "А если вы боитесь, что будете не справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, на одной, двух, трех или четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы (пленницах и рабынях)." (Сура 4:3) Коран разрешает мусульманам жениться на девочках, не достигших половой зрелости, то есть, на детях.[4] "А те из ваших жен, которые уже отчаялись в месячных - если вы сомневаетесь, то их срок - три месяца, как и для тех, у которых еще не было месячных;" (Сура 65:4) Престарелый пророк ислама подал личный пример мусульманам, когда женился на шестилетнем ребенке (Айша); он милостиво подождал, когда девочке исполнится девять лет, чтобы вступить с ней в связь. "Пророк женился на ней (Айше), когда ей было шесть лет, он осуществил свой брак, когда ей было девять лет, она оставалась с ним девять лет (пока он не умер)." (Бухари 7:62:64) Отец Айши, Абу-Бакр, не хотел такой участи для своей маленькой дочери и пытался найти предлог, чтобы отказать Мухаммаду, но Мухаммад, как обычно, ловко упомянул Аллаха и получил желаемое. "Пророк попросил Абу Бакра руки Айши для брака. Абу Бакр сказал: Но, ведь, я твой брат. Пророк сказал: Ты мой брат в религии Аллаха и его книге, но она (Айша) законна для меня для женитьбы." (Бухари 7:62:18) В исламе женщина, априорно, не чиста. Согласно высказыванию Мухаммада, даже поцелуй женщины загрязняет мужчину. Коран, в свою очередь, ставит в один ряд женщину и нужник. "О вы, которые уверовали! Не совершайте молитву если вы больны, или вышли из нужника, или прикасались к женщине и не омылись." (Сура 4:43) Тело женщины должно быть полностью закрыто, оставляя открытым лишь лицо (а иногда, только глаза), иначе женщина не застрахована от публичных оскорблений неприличными словами или действиями со стороны мусульманской общественности.[2] "Скажи своим женам и дочерям и всем мусульманским женщинам покрыть плащами и покрывалами всю длину их тела (за исключением одного или двух глаз, чтобы видеть дорогу). Так будет лучше." (Сура 33:59) "Скажи верующим женщинам, пусть они потупят взгляды и сохраняют скромность; что бы они не показывали свою красоту кроме того, что (должно) появиться; пусть набрасывают покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям." (Сура 24:31) Коран разрешает мусульманам, в дополнение к четырем жёнам, иметь неограниченное количество рабынь. "Вам запрещены замужние женщины, если ими не овладели ваши десницы." (т.е. если они не ваши пленницы) (Сура 28:24) Коран позволяет мусульманам принуждать своих рабынь к проституции с целью обогащения. Аллах милосердно прощает принуждаемых рабынь, что касается мусульманина, принуждающего рабынь к проституции, то в глазах Аллаха он не виновен. (см. Рабство в Коране и Хадисах). "Не принуждайте ваших девочек-рабынь к проституции, если они желают целомудрия. Но если кто либо принудит их к этому, то поскольку это было принуждение, Аллах простит." (Сура 24:34) ЦИТАТЫ ИЗ ХАДИСОВ БУХАРИ Мухаммад учил, что большинство населения ада состоит из женщин. "Пророк сказал: Мне показали огонь ада и большинство его обитателей были женщины, которые были неблагодарны. Когда его спросили: Они были не благодарны к Аллаху? Он ответил: Они были неблагодарны к своим мужьям." (Бухари 1:2:29) По мнению Мухаммада, ошибка Евы легла несмываемым пятном на всех женщин во всех поколениях и сделала их виновными во многих бедах и проблемах, включая, даже, порчу мяса. "Пророк сказал: У израильтян не портилось бы мясо, и если бы не Ева и жёны, которые изменяли мужьям." (Бухари 4:55:547) Посланник Аллаха приравнивал женщин к собакам и ослам, эти взгляды развили комплекс неполноценности у его юной жены, Айши, что видно из следующего хадиса. "Рассказано Айшой: В моем присутствии были упомянуты вещи, которые отменяют молитву. Они сказали: Молитву отменяют: собака, осел и женщина (если они проходят перед молящимся). Я сказала: Вы приравняли нас (женщин) к собакам. Если я видела пророка молящимся, лежа в своей постели между ним и кибла, и если мне мне нужно было что-то, то я старалась проскользнуть незамеченной, чтобы не вызвать его неприязнь." (Бухари 1:9:490, 1:9:486, 1:9:493, 1:9:498) В исламе женщина считается умственно неполноценной по сравнению с мужчиной, поэтому в исламском правосудии свидетельство одного мужчины приравнивается свидетельству двух женщин. "Пророк сказал: Равно ли свидетельство женщины половине свидетельства мужчины? Женщины сказали: Да. Он сказал: Это из-за недостатка ума у женщин." (Бухари 3:48:826) Мухаммад прямо сказал, что женщина представляет самый большой вред для мужчины. Имам Газали уточняет: "Женщина является половиной дьявола".[3] Какое же наказание приготовил Аллах для дьяволов: наших матерей, жен, сестёр и дочерей? "Рассказано Усамой бин Зайдом. Пророк сказал: После себя я не оставил несчастья более вредного для мужчин, чем женщины." (Бухари 7:62:33) "Рассказано ибн Умаром. Дурную примету упомянули в присутствии пророка и он сказал: Если и есть дурная примета, так это женщина или лошадь." (Бухари 7:62:31) В исламе мужчина является владельцем тела жены, поэтому жена не должна отказывать мужу, когда он желает секса, иначе ангелы будут проклинать ее, а после смерти её ждет ад. "Рассказано Абу Хурайрой. Пророк сказал: Если женщина проводит ночь вне кровати мужа, то ангелы проклинают её пока она не вернется к мужу." (Бухари 7:62:122) "Рассказано Абу Хурайрой. Апостол Аллаха сказал: Если муж зовет жену в кровать, а она отказывается и заставляет его спать в гневе, то ангелы будут проклинать её до утра." (Бухари 4:54:460) Ислам позволяет мусульманам захватывать женщин и превращать их в рабынь. Для того, чтобы жениться на пленной женщине, мусульманин должен убить её мужа. Посланник Аллаха показал это собственным примером: он убил мужа юной Сафии, а также её отца и всех родственников мужского пола и после этого женился на ней. "Когда мы достигли Хайбара, Мухаммад сказал, что Аллах позволил ему завоевать их. Тогда описали ему красоту Сафии. Ее мужа убили и апостол Аллаха выбрал ее для себя. Когда мы достигли места по имени Сад, у нее закончилась менструация и тогда Мухаммад взял ее в жены и вступил с нею брак и вынудил носить покрывало." (Бухари 4:52:143) "Мусульмане говорили между собой: Будет ли Сафия одной из жен пророка или только пленницей, частью имущества?" (Бухари 5:59:524) ЦИТАТЫ ИЗ ХАДИСОВ МУСЛИМА Согласно исламу, большинство женщин злы по природе и им заранее уготовано место в аду. "Пророк сказал: Большинство тех, кто попадет в огонь ада, будут женщины." (Муслим 36:6597) "O женщины, вы должны просить прощение, поскольку я видел вас всех среди обитателей ада." Мудрая женщина спросила: "Почему женщины составляют большинство обитателей ада?" Пророк ответил: "Вы слишком часто проклинаете и неблагодарны к вашим мужьям. У вас недостаток здравого смысла и вы отнимаете мудрость у мудрого." На это женщина заметила: "Что не так с нашим здравым смыслом?" Пророк ответил: "Недостаток здравого смысла в том, что свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины. Это и есть доказательство." (Муслим 1:0142) Анвар Шейх в книге "Ислам: Арабское Национальное Движение", говорит: "Основная доктрина ислама о женщине состоит в том, что она изогнута и мужчина имеет право держать ее в бессменной вахте; она никогда не должна оставаться в покое." "Абу Хурайра сообщил: Женщина создана из ребра и никогда не выпрямится перед вами, и если вы хотите извлечь выгоду из нее, то пусть кривизна остается при ней. И если вы попытаетесь её выпрямить, то только сломаете её." (Муслим 008:3467) ЦИТАТЫ ИЗ СУНЫ ТИРМИЗИ Источник: Мохаммад Анвар Шейх "Ислам и Женственность" Если женщина непослушна или нескромна муж имеет право бить ее, но так, чтобы не ломать кости. (Тирмизи с. 439) Женщине запрещается быть замеченой каким либо мужчиной кроме ее мужа, если она не покрыта. (Тирмизи с. 430) Женщина считается неверной, если совершает поездку сроком в три и более дней без сопровождения мужа, сына, отца или брата. (Тирмизи с. 431) Женщина должна скрывать себя даже в присутствии отца, мужа, брата и других родственников - мужчин. (Тирмизи с. 432) Женщине запрещено тратить деньги без разрешения мужа, включая дачу пищи нуждающимся или друзьям. (Тирмизи с. 265) Жене запрещено совершать дополнительные молитвы или соблюдать пост (кроме Рамадана) без разрешения мужа. (Тирмизи с. 300) Если женщина поклонилась кому либо, то она должна также поклониться и мужу. (Тирмизи с. 428) Если у мужчины есть желание вступить в половую связь с женой, то она должна немедленно прийти к нему, даже если она занята у печи. (Тирмизи с. 428) Брак женщины и мужчины не является независимым. Например, если отец мужа приказывает, чтобы его сын развелся с женой, то сын должен так поступить. (Тирмизи с. 440) Женщина, которая ищет развода без справедливой причины, не войдёт в рай. (Тирмизи с. 440) (Муж может развестись с женой по своему желанию) ЦИТАТЫ ИЗ ИБН ИСХАКА (Биография Мухаммада) От захваченных пленников Хуньян, посыльный Аллаха дал своему сыну Али девочку-рабыню по имени Бейтаб, он дал будущему халифу Осману девочку-рабыню по имени Зейнаб, а будущему халифу Умару - другую. (Ибн Исхак 593) Скажи своим мужчинам, которые имеют жен: "Никогда не доверяйте женщине." (Ибн Исхак 584) В аду я видел женщин, подвешенных за груди. Они были рождены незаконнорожденными отцами. (Ибн Исхак 185) Спросите девочку-рабыню, пусть она скажет правду. Апостол позвал Бурайру, чтобы допросить ее. Али встал и начал избивать девочку, приговаривая: "Скажи апостолу правду." (Ибн Исхак 496) Али (сын Мухаммада, зять и будущий халиф) сказал: "Пророк, женщины обильны. Ты можешь получить замену, легко поменяв одну на другую." (Ибн Исхак 496/Табари VIII:62) Следующие четыре стиха связаны друг с другом Если женщина кормит грудью ребенка, то она становится его матерью, а её муж становится отцом ребенка. Если мужчина имеет двух жен и одна кормит грудью мальчика, а другая девочку, то мальчик не может жениться на девочке, поскольку у них общий отец. (Малик 364:1234) Это правило относится только к детям меньше 2х лет. (Малик 364:1239) Взрослый человек, питающийся молоком женщины, не становится её сыном. (Малик 365:1243) Один мужчина сказал: "Моя жена преднамеренно дала мой девочке-рабыне, с которой я сожительствовал, выпить своё молоко. Как теперь я теперь должен относится к девочке?" Омар ответил: "Накажи жену и продолжай сожительствовать с девочкой." (Малик 365:1245) 18 наказаний наложенных на женщин согласно Аль Газали Знаменитый исламский богослов аль Газали перечислил 18 наказаний, которые легли на женщин за прегрешение Евы. В этом списке даже беременность и рождение детей являются наказанием - такова логика милосердного Аллаха: Менструальное кровотечение Рождение детей Отделение от отца и матери и брак на незнакомце Беременность Не владение собственным телом Меньшая доля в наследовании Вина за развод и отсутствие права на развод Мужчине позволительно иметь 4-х жен, женщине - только одного мужа Пребывание изолированной в доме Женщина должна держать голову покрытой даже дома Два женских свидетельства равны одному мужскому Женщина не должна выходить из дома без сопровождения родственника-мужчины Мужчины участвуют в пятничных молитвах, праздниках, похоронах, женщины - нет Женщинам запрещено заниматься управлением и судейством Из 1000 добродетелей только одно относится к женщинам, остальные 999 - к мужчинам Расточительная женщина получит половину от мучений, предназначенных всему обществу Если муж умирает, женщина должна ждать 4 месяца и 10 дней до вступления в повторный брак Если муж разводится, женщина должна ждать 3 месяца до вступления в повторный брак <a name="2">
  12. Демон Даджал - злой дух Мухаммада за повторение подобного забаню без предупреждения.
×
×
  • Create New...