Милый...

Ппц полный Бииип)

Мы за безопасный секс....

Ай джан ай джан(

Тока не забудь перед этим поставить себя на место её мужа... И подумай что завтра тоже самое может произойти с тобой..Жизнь бумеранг,как кидаешь так и возращаеться!!!Не глупи молодой...

Опасный человек ОпаснЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫйййййй......

Да те лечиться надо друг мой))))

Мдааа на самом деле мечты у тя бурные...)

Мдаа интимнее обстоновки я не видел ещё...)) Так ты любитель экстрима друг. Смотри,не делай глупостей,накопи денег,сними себе девочку,она научит тебя всему... сходи на баздыГчек)))) воплоти наконец свои мечты в реальность.. Ну а то что ты про животных уже сказал,вообще меня поразило.. Кстати у меня пит буль есть,тоже очень секса хочет,могу вас свести если хочешь

На помидоре УУУхахахахахаха

Aint Nuttin Like Me слушай меня,мне когда было 15 лет,уже опыт был в сексе... Что щас за молодёжь пошла такая.. Будь уверен в себе,просто надо решиться на этот подвиг и поцеловать её...Можешь ей посоветовать что бы она на помидоре поучилась,а так тебе нужна уверенность только лишь . А как затащить в постель у тебя уже свои фантазии должны быть.Это всё будет по ходу дела.Просто покажи ей кто в доме хозяин,что бы она в тебе не сомневалась..Но есть ещё один момент,не надо пытаться затащить в постель 16-ти летних девчёнок,не надо им жизнь портить. Всему своё время...Желаю удачи.

Ну здравствуйте мирные граждани нашего мяхялля)) с вами Dj-Эми шка)))) Крутой парень)

Да ну слушай..Родная моя,у нас в азербайджане,мужики на столько гнилые,что у них на любого встанет...))))))

если у нас тоже тут будут такие шмотки носить,то уверен что поднимится в стране больше приступников по статье (Насилия)... И к тому же,у мужиков будет 24 часа в сутки и 7 дней в неделю эрекция))))))

циркуль

Я тоже хочу играть.. (Еми)

http://www.balion.az/recruitment/#!/page_home Посетите наш сайт ... И мы сможем предложить вам хорошую работу и отличную зарплату...

.

Согласен с тобой.. Та же ситуация))

Малые признаки Судного часа О приближении Конца света свидетельствует исполнение многих пророчеств Посланника Аллаха, который предупредил своих последователей о событиях, которые произойдут в преддверии Дня воскресения. Эти пророчества принято называть большими и малыми признаками Судного часа. Большие признаки Судного часа - это сверхестественные события, которые произойдут непосредственно перед наступлением Конца света. Таких признаков - десять: (1) появление Лжемессии, (2) нисхождение 'Исы ибн Марйам и правление Мехди, (3) нашествие племен Йаъджудж и Маъджудж, гигантские провалы (4) на востоке, (5) на западе и (6) на Аравийском полуострове, (7) распространение дыма, (8) восход солнца на западе, (9) появление животного из земли и (10) извержение огня в Йемене, который и соберет всех людей к ристалищу Судного дня. Малые признаки Судного часа - это обычные явления, предсказанные Пророком Мухаммадом и свидетельствующие о его правдивости и приближении больших признаков. Я смог собрать более пятидесяти малых признаков, о которых сообщается в достоверных хадисах Посланника Аллаха. Первый признак: начало последней пророческой миссии Пророк Мухаммад часто обращал внимание своих сподвижников на то, что его пришествие было свидетельством приближения Конца света. Он также называл себя Пророком Судного часа. Анас ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: "Я был отправлен вместе с Судным часом, как эти два пальца". При этом он соединил указательный и средний пальцы своей руки. Абу Джубейра рассказывал, что Пророк сказал: «Я был отправлен с дуновением Судного часа». Второй признак: смерть Пророка Мухаммада 'Ауф ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Перед наступлением Судного часа ждите шесть событий: (2) мою смерть, (3) взятие Кудса (Иерусалима), (4) эпидемию, которая сразит вас так, как болезнь куас губит овец, (5) изобилие имущества, которое приведет к тому, что человеку будут давать сто динаров, а он все равно останется недовольным, (6) смуту, от которой не спасется ни одна арабская семья, и (52) перемирие между вами и потомками Асфара , после которого они вероломно нападут на вас с 80 знаменами, под каждым из которых будет двенадцать тысяч воинов». Этот хадис передал аль-Бухари. В нем упоминается о нескольких малых признаках Судного часа, каждый из которых мы рассмотрим более подробно. Одним из них стала смерть господина всего человечества и последнего из посланников - пророка Мухаммада. Всевышний сказал: «Никому до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно? Каждый человек вкусит смерть. Мы подвергаем вас искушению добром и злом ради испытания, и вы будете возвращены к Нам». Смерть Посланника Аллаха явилась величайшей трагедией для его сподвижников. Анас рассказывал: «В тот день, когда Посланник Аллаха прибыл в Медину, весь город блистал. А в тот день, когда он скончался, весь город был окутан мраком. На его похоронах мы не хотели отрывать от него рук до тех пор, пока не перестали узнавать свои сердца». Ибн Хаджар сказал: «Анас имел в виду, что они осознали, что в их сердцах теперь не будет той любви, доброты и безмятежности, которые были при жизни Посланника Аллаха, поскольку они потеряли поддержку человека, который учил и воспитывал их в течение долгих лет». Смерть Пророка также явилась прекращением небесного откровения, и это также печалило благородных сподвижников. Когда Посланник Аллаха скончался, Правдивейший Абу Бакр и 'Умар ибн аль-Хаттаб решили навестить его кормилицу Умм Айман. Придя к ней, они увидели, как пожилая женщина плачет, и спросили: «Зачем плакать? Посланнику Аллаха лучше у своего Господа». Она ответила: «Я знаю, что Посланнику лучше у Аллаха, и не плачу по этому поводу. Я плачу, потому что прекратилось небесное откровение». Эти слова заставили Абу Бакра и 'Умара заплакать вместе с Умм Айман. Третий признак: покорение Кудса (Иерусалима) Мусульманская армия окончательно захватила Кудс (Иерусалим) во время правления второго праведного халифа 'Умара ибн аль-Хаттаба в 16 г.х. Халиф лично посетил Кудс, заключил мирный договор с жителями города, очистил его от враждебно настроенных иудеев и христиан и начал строительство большой мечети. 'Убейд ибн Адам рассказывал, что слышал, как 'Умар ибн аль-Хаттаб спросил Ка'ба аль-Ахбара : «Где мне лучше совершить намаз?» Ка'б ответил: «По-моему, тебе следует совершить намаз позади скалы, чтобы весь Кудс был перед тобой, как на ладони». 'Умар возразил: «Ты уподобляешься иудеям. Я не стану делать этого. Я совершу намаз там, где это сделал Посланник Аллаха. Он обратился лицом к кибле, совершил намаз, а затем отошел в сторону, расстелил свой плащ и начал собирать в него сор, и люди стали делать то же самое». Четвертый признак: эпидемия чумы в Амвасе Это событие, которое было предсказано Пророком Мухаммадом, произошло в 18 г.х. во время правления 'Умара ибн аль-Хаттаба. Амвас - небольшой город в Палестине, откуда началась сильнейшая эпидемия чумы. Болезнь распространилась по всему Шаму и унесла жизни двадцати пяти тысяч мусульман. Среди погибших от страшной болезни был и хранитель мусульманской общины Абу 'Убейда ибн аль-Джаррах. Пятый признак: изобилие имущества мусульман Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Персидский хосрой умер, и после него больше не будет хосроев. А когда умрет цезарь, то после него больше не будет цезарей. Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа! Вы будете расходовать их сокровищницы на пути Аллаха». Это предсказание начало сбываться во время правления 'Умара ибн аль-Хаттаба, когда мусульмане разгромили Персидскую империю и перевезли в Медину сокровищницу персидского правителя. Позднее под натиском мусульманских войск пала и некогда величественная Византийская империя. Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока вы не приобретете несметного богатства. Его будет настолько много, что хозяин имущества будет беспокоиться о том, кто же примет его пожертвования. А когда он попытается раздать милостыню, то ему скажут: “Я не нуждаюсь в этом”». Саубан рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от востока до запада. Поистине, моя община получит власть над территорией, которая была мне показана. И было вручено мне две сокровищницы: красная и белая. Я испросил у своего Господа, чтобы Он не погубил мою общину, посылая на нее массовые бедствия, и не насылал на нее никакого внешнего врага, кроме того, который находится в ее собственных рядах, и защитил ее целостность. Господь мой ответил: “О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Итак, Я даровал твоей общине то, что Я не погублю ее, посылая на нее массовые бедствия, и не нашлю на нее никакого врага, кроме того, который находится в ее собственных рядах, и сохранит она свою целостность, даже если все население соседних провинций выступит против них, но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленить друг друга”». Предсказанное Посланником Аллаха сбылось во время правления 'Умара ибн 'Абд аль-'Азиза, когда все мусульмане жили в достатке и изобилии. То же самое произойдет во время нисхождения 'Исы ибн Марйам и правления справедливого потомка Пророка Мухаммада по прозвищу Мехди. Шестой признак: появление смуты Смута - это период испытания, искушения и беспокойства. Пророк Мухаммад поведал о том, что настанут времена, когда вера мусульман будет испытывать настолько великие потрясения, что многие будут впадать в неверие и заблуждение. Абу Муса аль-Аш'ари рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Перед наступлением Конца света будут периоды испытаний, подобные мрачной ночи. Человек, который еще утром был верующим, к вечеру станет неверным. А человек, который еще вечером был верующим, к утру окажется неверным. Вот тогда сидящий будет лучше того, кто стоит; стоящий будет лучше того, кто идет; а идущий будет лучше того, кто бежит. Когда наступят такие времена, то поломайте свой лук, разорвите свою тетиву и разбейте свой меч о камень. А если к вам ворвутся, то ведите себя так, как ведут себя лучшие из потомков Адама». Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Творите добро до того, как наступит смута, подобная мрачной ночи. Человек, который еще утром был верующим, к вечеру станет неверным. А человек, который еще вечером был верующим, к утру окажется неверным. Люди будут продавать свою веру ради мирской выгоды». Ибн 'Умар рассказывал, что Посланник Аллаха встал, обратившись лицом к востоку, и сказал: «Слушайте, смута придет оттуда! Воистину, смута придет оттуда! Она придет оттуда, откуда восходят рога сатаны». Существует мнение, что под рогами сатаны подразумеваются его сила и его последователи. Возможно, солнце действительно имеет что-то наподобие рогов. Известно также, что солнце восходит между рогами сатаны, потому что он склоняет перед ним голову при восходе и заходе солнца. Именно восток является родиной различных еретических течений и политеистических религий. В Ираке появились первые хариджиты, рафидиты, батыниты, кадариты, джахмиты. О появлении хариджитов и кадаритов существует много достоверных хадисов. В Иране проповедовал свои порочные воззрения Мирза 'Али Мухаммад аш-Ширази, который называл себя аль-Баб. Он был заключен в тюрьму и впоследствии казнен, но его учение развил один из его последователей Мирза Хусейн 'Али, который назвал себя Бахауллахом. Он объявил себя пророком, создал религию бахаизм и сочинил так называемую священную книгу «аль-Акдас». В Индии начало распространяться антиисламское учение Мирзы Гулама Ахмада аль-Кадиани, который объявил себя пророком и умер от холеры в 1908 г. Как видно, пророчество Посланника Аллаха относительно места возникновения смуты сбылось: смута и ересь и по сей день продолжают возникать на востоке. Еще при жизни Посланника Аллаха мусульманам пришлось столкнуться со смутой, связанной с появлением лжепророков, к которой после его смерти прибавилась смута вероотступников. Но первая смута, которая сильно потрясла мусульманский мир, началась лишь во время правления третьего праведного халифа 'Усмана ибн 'Аффана. Со всеми предыдущими потрясениями мусульманам удавалось справляться, и тому было много объективных причин. Хузейфа ибн аль-Йаман рассказывал, что 'Умар ибн аль-Хаттаб спросил: «Кто из вас помнит, что Посланник Аллаха говорил об искушении?» Хузейфа ответил: «Я помню его слова». Он сказал: «Ты смел. Расскажи их». Хузейфа рассказал о том, что Посланник Аллаха сказал: «Семья, богатство и соседи являются искушением для человека, а намаз, милостыня и призыв к совершению добрых дел и отстранению от злодеяний искупают его упущения». 'Умар сказал: «Я не имею в виду такое искушение. Я спрашиваю о смуте, которая будет бушевать, подобно волнам на море». Хузейфа сказал: «О повелитель правоверных! Она тебе не грозит, ибо тебя от нее отделяет закрытая дверь». 'Умар спросил: «Эта дверь откроется или сломается?» Хузейфа ответил: «Сломается». Халиф сказал: «Тем труднее ее будет закрыть». Люди спросили: «Тебе известно, что это за дверь?» Хузейфа ответил: «Да. Она известно мне также хорошо, как и то, что после ночи наступает утро, и мои слова не являются лживым рассказом». Люди испугались сразу спросить его об этой двери и поручили сделать это Масруку. Тот спросил: «А что это за дверь?» Хузейфа ответил: «Это - 'Умар». Таким образом, одним из препятствий для распространения смуты был второй праведный халиф 'Умар ибн аль-Хаттаб. Его приход к власти, также как и приход к власти Правдивейшего Абу Бакра, был предсказан Пророком Мухаммадом. Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Во сне я увидел, как черпаю воду из моего источника и пою людей. Тут ко мне подошел Абу Бакр и взял у меня из рук ведро для того, чтобы я мог уйти. Он дважды зачерпнул воду, и в его действиях была слабость, но Аллах простил его. Затем пришел Ибн аль-Хаттаб и взял ведро у Абу Бакра. Я не видел, чтобы кто-нибудь зачерпнул оттуда воду так властно, как это сделал он. Я видел, как он встал во главе народа, а источник был переполнен и бурлил». Имам аш-Шафи'и сказал: «Пророческие сны являются откровением. А что касается слов Пророка относительно слабости действий Абу Бакра, то это связано с коротким сроком его правления, его быстрой смертью и войной с вероотступниками, которая не позволила ему покорить новые земли и увеличить мусульманские владения, как это делал халиф 'Умар в течение нескольких лет своего правления». Несмотря на это Абу Бакр был лучшим из мусульман после Пророка Мухаммада и намного превосходил своими заслугами даже 'Умара ибн аль-Хаттаба. Он больше других заслуживал избрания на пост халифа после смерти Посланника Аллаха, и это подтверждается следующими словами святого Пророка. 'Аиша рассказывала, что во время своей последней болезни Посланник Аллаха сказал ей: «Позови ко мне Абу Бакра и своего брата, чтобы я написал ему завещание. Воистину, я боюсь, что некоторые станут желать власти и скажут, что они достойны более других. Однако Аллах и правоверные откажутся от всех, кроме Абу Бакра». Таким образом, избрание Абу Бакра и 'Умара правителями мусульманского государства также было предсказано Посланником Аллаха. Их избрание было одобрено всеми сподвижниками Пророка Мухаммада, и об этом свидетельствуют слова Али ибн Абу Талиба, который в письме к Му'авийе ибн Абу Суфйану сказал: «Мне присягнули на верность те, кто в свое время присягал на верность Абу Бакру, 'Умару и 'Усману. Присутствовавшие там отныне не имеют права избрать кого-нибудь другого, а отсутствовавшие там не имеют права отказаться от этой присяги. Право выбора принадлежит только мухаджирам и ансарам. Если они собрались вместе и выбрали своего правителя, то так было угодно самому Аллаху». Однако наступило время, когда правоверные остались без Посланника Аллаха, Правдивейшего Абу Бакра и 'Умара ибн аль-Хаттаба. Мусульманская община осталась без тех людей, которые своими мудрыми и волевыми решениями препятствовали распространению смуты. Кстати, мученическая смерть халифа 'Умара также была предсказана Пророком Мухаммадом. Анас ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха вместе с Абу Бакром, 'Умаром ибн аль-Хаттабом и 'Усманом ибн 'Аффаном поднялся на гору Ухуд, и гора сотряснулась. Посланник Аллаха сказал: «Успокойся, Ухуд! На тебя поднялись Пророк, Правдивейший (т.е. Абу Бакр) и два мученика (т.е. 'Умар и 'Усман)». В 23 г.х. фарс по имени Абу Лу’лу’ Фируз во время намаза нанес 'Умару ибн аль-Хаттабу шесть смертельных ранений отравленным кинжалом, и спустя три дня халиф скончался. После его смерти среди новообращенных мусульман распространилось опасное течение, основателем которого стал человек по имени 'Абдуллах ибн Саба'. Он был иудеем и под видом мусульманина подстрекал невежественных людей на выступления против халифа 'Усмана. 'Абдуллах ибн Саба’ пытался расколоть мусульманскую общину также, как это сделал самопровозглашенный апостол Павел с последователями пророка 'Исы. Усердия иудея привели к тому, что толпы вооруженных невежд, прибывших в Медину из Куфы, Басры и Египта, окружили дом праведного халифа, воспользовавшись тем, что многие жители Медины покинули город для совершения паломничества. Повстанцы отказывались прислушаться к наставлениям халифа, а 18 числа месяца зу-ль-хиджжа 35 г.х. они разрушили стену в доме, убили халифа и отрезали палец его жены Наили. В это время 'Усман ибн 'Аффан читал Коран, и капли его крови упали на страницы свитка, который по сей день хранится в одном из стамбульских музеев. Следы крови до сих пор видны на словах всевышнего Аллаха: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с тобой. Аллах избавит тебя от них, ибо Он - всеслышащий, всезнающий». Среди ворвавшхся в дом халифа были Мухаммад ибн Абу Бакр, Кинана ибн Бишр, 'Умар ибн Будейл, 'Амр ибн Хумук, Судан ибн Хумран, 'Абд ар-Рахман ибн Удейс и другие. Об этом великом испытании также предупреждал Пророк Мухаммад. В длинном хадисе о том, как Посланник Аллаха отдыхал у колодца Арис, сообщается, что 'Усман ибн 'Аффан попросил разрешения войти к Пророку. В ответ Посланник Аллаха сказал Абу Мусе: «Разреши ему войти и обрадуй его вестью о том, что он попадет в рай после того, как пройдет тяжелое испытание». Пророк Мухаммад также предупреждал своих сподвижников о разногласиях, которые возникнут между ними. Он предсказывал поход одной из своих жен в Басру, который закончился Верблюжьей битвой. После убийства 'Усмана многие сподвижники Посланника Аллаха горели желанием отомстить повстанцам за кровь праведного халифа. Они не могли простить себе, что позволили беззаконникам лишить жизни одного из лучших людей, а также нарушить святость запретного месяца и заповедной земли. В результате жена Пророка 'Аиша, а также славные сподвижники Тальха ибн 'Убейдуллах и аз-Зубейр ибн аль-'Аввам отправились в Басру вместе с многочисленной армией своих сторонников. Кейс ибн Абу Хазим рассказывал, что по дороге в Басру 'Аиша остановилась возле колодцев племени Бану 'Амир. Тут на нее стали лаять собаки, и она спросила: «Что это за колодцы?» Ей ответили: «Это - Хауаб». Тогда она сказала: «Я хочу вернуться». Находящийся рядом с ней человек (согласно версии Ахмада, это был аз-Зубейр) сказал: «Не стоит. Продолжай путь, чтобы мусульмане увидели тебя. Это поможет им примириться». Она сказала: «Однажды Пророк сказал нам: “Что будет с той из вас, на которую будут лаять собаки Хауаба?”» Сторонники 'Аиши вошли в Басру и принялись мстить повстанцам, которые принимали участие в убийстве 'Усмана. В результате столкновений погибло около 600 человек. Спустя некоторое время к городу подошли многочисленные войска халифа 'Али ибн Абу Талиба. Задолго до этого Пророк Мухаммад предупреждал его о том, что между ним и 'Аишей возникнут разногласия. Абу Рафи' рассказывал, что Посланник Аллаха сказал 'Али ибн Абу Талибу: «Между тобой и 'Аишей будут разногласия». Тот ответил: «О Посланник Аллаха! Неужели я буду самым несчастным из людей?» Он сказал: «Нет. Но когда произойдет то, о чем я говорю, доставь 'Аишу в безопасное для нее место». Когда халифа 'Али спросили, что он собирается делать, подойдя к Басре, он ответил: «Я не хочу гибели людей ни с нашей, ни с их стороны, ибо Аллах введет в рай каждого, чье сердце обращено к Аллаху». Он также сказал: «Людям, с которыми вы встретитесь завтра, не причиняйте зла ни рукой, ни языком». На переговоры с 'Аишей, Тальхой и аз-Зубейром халиф отправил своего приближенного по имени Ка'ка'. В результате стороны договорились разрешить проблему мирным путем. Однако эта весть сильно встревожила 'Абдуллаха ибн Саба’. Вместе с Салимом ибн Са'лабом, Шурейхом ибн 'Ауфом и другими заговорщиками он решил помешать перемирию. Под покровом ночи 3000 сабаитов, которые находились в рядах войска халифа 'Али вероломно напали на сторонников 'Аишы. Одни кричали, что жители Басры напали на лагерь халифа, а другие кричали, что войска халифа напали на жителей Басры. Сабаиты добились своей цели - между мусульманами началось сражение, которое вошло в историю под названием “Верблюжья битва”. Оно унесло жизни многих праведных сподвижников, среди которых оказались Тальха ибн 'Убейдуллах, который собственным телом защитил Пророка Мухаммада в битве при Ухуде, а также апостол Пророка аз-Зубейр ибн аль-'Аввам. Последний вообще не хотел принимать участия в сражении, и его убили, когда он собирался покинуть Басру. Оба они еще при жизни Посланника Аллаха заслужили место в райской обители. Да будет доволен ими всевышний Аллах! Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа писал: «Мусульмане не собирались вступать в сражение. Верблюжья битва началась вопреки их воле. 'Али, Тальха и аз-Зубейр договорились решить проблему мирным путем и по мере возможности отомстить всем, кто принимал участие в убийстве 'Усмана. Безусловно, 'Али не был рад гибели 'Усмана и не принимал в этом никакого участия. Он даже поклялся и сказал: “Клянусь Аллахом, я не убивал 'Усмана и не помогал его убийцам!” Вне всякого сомнения, он был правдив, когда говорил эти слова. Убийцы 'Усмана были обеспокоены тем, что 'Али договорился с Тальхой и аз-Зубейром о наказании всех, кто был причастен к убийству. Они напали на лагерь Тальхи и аз-Зубейра, и сторонники последних решили, что войска 'Али вероломно напали на них. Они начали защищаться и напали на лагерь 'Али. Битва завязалась вопреки воле праведных сподвижников. 'Аиша не принимала участия в сражении и не отдавала приказа вступать в бой. Она сидела верхом на своем верблюде». Верблюжья битва, о которой предупреждал мусульман Пророк Мухаммад произошла в месяце раджаб 36 г.х. Это не было последним пророчеством Посланника Аллаха о противоречиях между мусульманами. Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не сразятся две огромные армии, которые понесут большие потери и при этом будут исповедовать одну и ту же веру; (7) пока не появятся около тридцати лжецов, каждый из которых будет называть себя посланником Аллаха; (13) пока не исчезнет религиозное знание; (9) пока не участятся землетрясения; (23) пока не ускорится время; (6) пока не появится смута; (21) пока не участятся убийства; (5) пока вы не станете купаться в роскоши, потому что вашего богатства будет настолько много, что хозяин имущества будет беспокоиться от того, что никто не принимает его пожертвований, а когда он попытается раздать милостыню, то ему ответят: “Я не нуждаюсь в этом”; (19) пока люди не станут состязаться в строительстве высоких домов; (49) пока проходящий мимо могилы человек не скажет: “Лучше бы я оказался на его месте”; и пока солнце не взойдет на западе. А когда оно взойдет, люди узреют это и уверуют все как один. Однако это будет то самое время, когда “вера не принесет человеку пользы, если он не уверовал прежде и не приобрел благодаря своей вере добро”. При наступлении Судного часа двое людей развернут перед собой одежду, но не сумеют ни продать ее, ни свернуть. При наступлении Судного часа человек подоит свою верблюдицу и отправиться пить ее молоко, но не уcпеет сделать этого. При наступлении Судного часа некий муж будет замазывать глиной вместилище для воды, но не успеет напоить свой скот. При наступлении Судного часа человек будет подносить кусочек еды ко рту, но не успеет проглотить его». В нем упоминается о сражении Сыффин, которое произошло между сторонниками 'Али ибн Абу Талиба и Му'авийи ибн Абу Суфйана. В этом сражении, так же как и в предыдущем, правда была на стороне халифа 'Али. Однако сподвижники, которые были не согласны с ним, поступали на основании собственного иджтихада и поэтому заслужили милость и снисхождение всевышнего Аллаха. Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа писал: «Большинство из тех, кто желал вступить в сражение, не хотели подчиняться ни 'Али, ни Му'авийи, которые требовали от мусульман прекратить кровопролитие. Однако, как это часто происходит, когда разгорается огонь смуты, даже правители не могут потушить его». Три месяца обе стороны пытались предотвратить военное столкновение, но нашлись люди, которые начали подстрекать остальных на сражение. Среди сторонников халифа 'Али этим занимались Малик ибн аль-Харис ан-Наха'и, Хашим ибн 'Утба аль-Миркаль и другие. А среди сторонников Му'авийи к сражению призывали 'Абд ар-Рахман ибн Халид ибн аль-Валид (он же был знаменосцем во время битвы), Абу аль-А'вар ас-Сальми и другие. В конце концов, в месяце джумада-ль-ахир 37 г.х. началось кровопролитное сражение Сыффейн, в котором погибло более 10000 мусульман с обеих сторон. Согласно некоторым источникам, число погибших достигло семидесяти тысяч. Отголоски этого сражения не переставали будоражить мусульман до тех пор, пока аль-Хасан ибн 'Али не положил конец всем разногласиям и противоречиям. Он поставил интересы мусульман превыше собственных интересов и добровольно отказался от халифата в пользу Му'авийи. Этот мудрый поступок также был предсказан Пророком Мухаммадом, который задолго до этого указал на аль-Хасана и сказал: «Мой внук - настоящий господин. Возможно, именно его руками Аллах примирит две огромные армии мусульман». Как мы уже сказали, Пророк Мухаммад также предсказывал появление некоторых еретических религиозных течений: хариджитов и кадаритов. В одном из них сообщается, что, когда Посланник Аллаха делил между людьми золото, к нему подошел человек и сказал: «О Мухаммад, побойся Аллаха!» Посланник Аллаха сказал: «Кто будет покорен Аллаху, если не я? Мне доверили всех обитателей земли, а вы не доверяете мне?» Затем он сказал: «Из таких вот людей выйдет народ, который будет читать Коран, но он не будет проникать дальше их глоток. Они будут убивать мусульман и призывать язычников. Они выйдут из ислама подобно тому, как стрела пронзает дичь. Если вы застанете их, то убейте их так же, как некогда было убито племя 'Ад». Первые хариджиты появились во время правления 'Али ибн Абу Талиба. Они были недовольны тем, что мусульмане завершили сражение при Сыффейне мирным договором и по дороге в Ирак откололись от войска 'Али. При этом они разбили лагерь у местечка Харура, которое находится в двух милях от Куфы. Вначале их численность достигала восьми (а по некоторым источникам, шестнадцати) тысяч, но после дискуссии с Ибн 'Аббасом многие из хариджитов покаялись и стали повиноваться праведному халифу. Однако оставшиеся были готовы убивать мусульман, которые не разделяли их порочных воззрений, отрезали руки грабителям от подмышек, обязывали молиться женщин во время менструаций, считали неверными тех, кто не проповедует ислам или совершает грехи, отказывались от любых взаимоотношений с людьми писания, проживающими в мире с мусульманами. Они обвиняли в неверии Му'авийу ибн Абу Суфйана и 'Али ибн Абу Талиба. При этом они считали, что 'Али отказывается принимать решения в соответствии с Кораном и Сунной, что было результатом их невежества и короткого ума. Их отличительным признаком были бритые головы. Во время обращенной к ним проповеди 'Али ибн Абу Талиб сказал: «Я иду вам на три уступки. Во-первых, я не запрещаю вам посещать мечети. Во-вторых, я не лишаю вас доли в военной добыче. В-третьих, я не начну первым сражаться с вами, если вы не будете творить беззакония». Но хариджиты не прислушались к словам праведного халифа. В 37 г.х. они убили 'Абдуллаха ибн Хаббаба из племени Тамим и вспороли живот его беременной жене. Когда халиф 'Али узнал о случившемся, то решил сразиться с еретиками. В месяце сафар 38 г.х. он нанес им сокрушительное поражение при Нахраване, однако оставшаяся в живых малая кучка хариджитов не хотела сдаваться. Претворяя в жизнь чудовищный заговор, хариджит по имени 'Абд ар-Рахман ибн Мулджам во время предутреннего намаза нанес праведному халифу смертельное ранение отравленным кинжалом. Это произошло в Куфе 15 рамазана 40 г.х. В тот же день хариджиты собирались убить правителя Шама Му'авийу ибн Абу Суфйана и египетского наместника 'Амра ибн аль-'Аса. В результате Му'авийа получил несмертельное ранение, а вместо 'Амра был убит его помощник. А четвертый праведный халиф 'Али ибн Абу Талиб скончался через два дня. Да будет доволен им всевышний Аллах! А что касается кадаритов, то в хадисе Ибн 'Умара сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «В каждой общине есть многобожники, и многобожники моей общины - это те, кто отрицает предопределение. Если один из них заболеет, то не навещайте его, а если он умрет, то не присутствуйте на его похоронах».

Прежде чем произносить слово например клятва, клясться нужно вникнуть в Суть того, что говорят арабы и Суть того, что говорят русские. Какой смысл вложены в слова. Клясться, клясть и проклясть... заклинать, проклинать..., КЛЯТва, проКЛЯТ имеет общий корень. А арабское слово QaSaMa имеет в корне понятие "быть частью", "разделять". То есть говоря uQSiMu bi... - "я разделяю с..." - я часть Единства с ... Это слова имеющие совершенно разные семантические поля. Теперь другая сторона. Сура №51. Рассеивающие [прах] Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного 1. Клянусь ветрами, рассеивающими прах, 2. тучами, несущими бремя [дождевой воды], 3. плавно плывущими кораблями, 4. ангелами, распределяющими веления [Аллаха] 5. [в том], что обещанное вам истинно [осуществится]. 6. Воистину, суд грядет! 7. Клянусь небом и звездными тропами на нем, 8. что вы , воистину, ведете [о Мухаммаде] разговоры противоречивые. 9. Отвращен от него тот, кому суждено отвратиться. 10. Да будут убиты лжецы, 11. которые пребывают в пучине невежества. я бы перевёл по-другому, так как би исми - Во Имя (исми в родительном падеже, на что указывает окончание И (кясра)) ЛЛАХИ - АЛЛАХА уа - и Зарийати (здесь также окончание в родительном падеже И (кясра)) и точнее будет так: С именем Аллаха, Смилостивившегося Милостивого 1. и ветром, рассеивающим прах, 2. тучами, несущими бремя, 3. плавно плывущими кораблями, 4. ангелами, распределяющими веления 5. что обещано вам - истинно. 6. Воистину, диин грядет! 7. и небом и звездными тропами на нем, 8. что вы , воистину, ведете разговоры противоречивые. 9. Отвращен от НЕГО тот, кому суждено отвратиться. 10. Да будут убиты лжецы, 11. которые пребывают в пучине невежества

В одной из тем услышал такую фразу: "клянусь Аллахом!...". поймал себя на мысли, что часто слышу ее из уст мусульман... и задался вопросом: это как? проводя аналогии из далекого детства...помню фразу "клянусь, мамой" когда ребенок хотел придать безусловность своим словам и хотел взять полную ответственность за сказанное...но всегда находился тот кто мог сказать "нельзя матерью клясться"...ибо считал это неправильным привлекать условно к ответственности за свои слова еще кого нибудькроме себя самого! так вот ...во фразе "клянусь Аллахом", "клянусь Богом" такое же содержание или как? на мои размышления мне ответили примерно так: "...Когда клянешься АЛЛАХОМ ты никого кроме себя к ответственности не привлекаешь и за лжеклятвы ты отвечать будешь перед БОГОМ и человек который боится ЕГО гнева не будет просто так клясться!!!!". Может быть здравое зерно в этом есть но ведь произнося такую фразу произносящий всего лишь человек... и говорит он это такому же обычному, смертному и грешному человеку не более не менее и разве есть у человека право так говорить!? или может быть у меня где то изъян в логике рассуждений? надеюсь услышать мнение людей значительно глубже вникающих в основы религии, чем я ! Клятва (халф) - есть подтверждение того или иного суждения, либо заявления особым образом с упоминанием того, кого желает возвеличить дающий клятву. Что же касается возвеличения, то право на это имеет лишь Аллах, поэтому никем иным клясться недопустимо. Вследствие этого все ученые сходились на том, что клясться можно только Аллахом, Его именами или же атрибутами, и ничем иным клясться недопустимо, ибо такие клятвы есть ничто иное, как многобожие, на что указывают слова Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, передавшего, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Поклявшийся не Аллахом впал в неверие или многобожие. Этот хадис приводят Ахмад, Ат-Тирмизи и Аль-Хаким И это - малое многобожие. Если же тот, кто дает клятву, возвеличивает того, кем он клянется до степени поклонения ему, то подобная клятва будет уже большим многобожием. Так обстоит дело сегодня с поклоняющимися могилами, которые боятся и возвеличивают покойников больше, чем они боятся и возвеличивают Аллаха, так как если такого человека попросят поклясться тем, кого они возвеличивают из покойных, он согласится сделать это только в том случае, когда говорит правду, а если его попросят поклясться Аллахом, то он может принести и ложную клятву. Итак, клятва - есть возвеличивание того, кем клянутся, что можно делать только по отношению к Аллаху. Кроме того, подобные клятвы надо уважать и не следует давать их слишком часто. Аллах Всевышний сказал: Не повинуйся же всякому любителю клятв, презренному... Калам, 10 а также: Охраняйте же ваши клятвы! Трапеза, 89 Это значит: клянитесь только по необходимости и не давайте ложных клятв, так как обилие и лживость клятв свидетельствует о пренебрежении к Аллаху и отсутствии должного почтения к Нему, что противоречит полному единобожию. В одном из хадисов сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "С тремя не заговорит Аллах, и не очистит их, и для них уготовано мучительное наказание", - а далее он сказал: "...и с человеком, который сделал Аллаха предметом своей торговли. Такой не покупает, не поклявшись Им, и не продает, не поклявшись Им". (Этот хадис приводит Ат-Табарани). Угрозы, обращенные против тех, кто клянется слишком часто, свидетельствуют о том, что это запретно, ибо необходимо уважать имя Аллаха и чтить Его, слава Ему. Точно также запретной является ложная клятва, ибо она гибельна (имеется в виду, что она приводит давшего ее к греху, а, следовательно, и к огню. И это такая клятва, о которой дающий ее заведомо знает, что она ложна), а Аллах говорил о том, что лицемеры дают ложные клятвы, зная о том, что лгут. Все вышеизложенное можно кратко выразить следующим образом: 1. Запретно клясться не Аллахом, а, например, честью, Каабой или Пророком (мир ему и благословение Аллаха) ибо это - проявление многобожия. 2. Запретно сознательно давать ложную клятву Аллахом, ибо она приводит человека к гибели. 3. Запретно часто клясться Аллахом, даже если эти клятвы и правдивы, за исключением тех случаев, когда это не вызвано необходимостью, ибо подобное свидетельствует о пренебрежении к Аллаху, слава Ему. 4. Можно клясться Аллахом по необходимости и лишь в том случае, если клятва правдива. Книга Единобожия Салих ибн аль-Фаузан

Имам Ахмад ибн Ханбал Имам Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбал родился в Марве 20 раби аль-аууаль в 164 году по хиджре - 778 году по христианскому календарю. Его отец Мухаммад был известным воином, жившим в городе Басре в Ираке. Говорят, что имам Ахмад родился в то время, когда его отец отправился в Марв как газий (воин) . Он был еще младенцем, когда его привезли в Багдад, где его отец умер совсем молодым - в тридцать лет. Вся ответственность за его воспитание легла, таким образом, на его мать Сафийю бинт Маймуна бинт Малик аш-Шайбани. Когда Ахмад подрос, мать отдала его в школу для изучения Корана и хадисов, а также других предметов. Хадисами Ахмад особенно заинтересовался, и начал с 15-ти лет серьезно заниматься ими. Тогда же он стал посещать собрание ученых в Багдаде, благодаря чему приобретал все больше знаний. В те времена нужно было встречаться и беседовать с шейхами, которые проживали в разных странах. Вообще, это было традицией, чтобы ученики получали информацию непосредственно от наставников, а не из книг. Ахмад ибн Ханбал занялся собиранием хадисов, для чего предпринимал поездки к тем, кто их знал. Таким образом, он стал одним из величайших знатоков и рассказчиков хадисов того времени. Сосредоточившись на изучении хадисов имам Ахмад изучал науки фикха и хадисов у имама Юсуфа, знаменитого ученика Абу Ханифы, а также у самого имама аш-Шафии. Также его учителями были ибн Муфаддаль, Исмаил ибн Уляйа, Джарир ибн Абдуль-Хамид, Йахьйа ибн Саид аль-Каттан, Абу Дауд, Абдуллах ибн Намир, Уаки ибн аль-Джаррах. Некоторые из его учителей пересказывали хадисы со слов своего выдающегося ученика. Это Абу Дауд, имам аш-Шафии, Йахьйа ибн Адам, имам Бухари, имам Муслим, и Йазид ибн Харун. Знаменитый ученый Абу Бакр аль Байхаки назвал аш-Шафии учителем, имевшим наибольшее значение для имама Ахмада. Имам Ахмад был особенно привязан к имаму аш-Шафии, что хорошо видно из рассказов в его книгах. Имам Шафии также глубоко уважал имама Ахмада за искренность его намерений, и выдающуюся ученость. Аш-Шафии, несмотря на то, что он был видным ученым своего времени, обращался к имаму Ахмаду каждый раз, когда испытывал трудности в отношении хадисов. Имам Шафии назвал имама Ахмада «обладающим глубочайшими познаниями в делах хадисов». Имам Ахмад был очень богобоязненным ученым. Однажды, когда аббасидский халифа Харун ар-Рашид сказал имаму Шафии, что ему нужен кади (судья), которого можно было послать в Йемен, имам Шафии обратился к имаму Ахмаду, (ему было 30 лет, и он занимался в учебном кружке имама Шафии). Ахмад наотрез отказался, говоря: «Я пришел в твой дом в поисках знания, а не за тем, чтобы ты ставил меня в затруднительное положение, предлагая принять должность кади.» Тогда имам Шафии замолчал. Когда имам Ахмад был в Йемене, его материальное положение было очень плохим. Его учитель шейх Абдур-Раззак, знаменитый мухаддис (передатчик хадисов), узнал об этом и, взяв пригоршню динаров, поднес их имаму Ахмаду. Имам ответил: «Я в них не нуждаюсь». Его положение в это время было таким, что одежда его почти износилась, а другой одежды не было. Он пытался спрятаться в своем доме и запер двери. Люди стали искать его и узнали причину, по которой он прятался. Они пытались предложить ему немного денег, но имам принял только один динар с тем условием, что он расплатится за него работой. Знаменитый мухаддис Абу Дауд говорил об имаме Ахмаде, что сидеть в его обществе, значит заслужить великую награду в мире ином. Он за всю жизнь ни с кем не ссорился. Байхаки рассказывает об Ахмаде, что когда кто-то попросил его дать определение мутауаккила (того, кто полагается на Аллаха), он сказал: «Это тот, кто не возлагает надежды ни на кого, кроме Аллаха». Имам Ахмад подвергался целому ряду преследований со стороны правителей того времени по той причине, что последние приняли философию мутазилитов. Имам был заключен в тюрьму на длительный срок, и правители обращались с ним очень грубо. Но совесть никогда не позволяла ему соглашаться с неправильным мнением авторитетов. Есть много свидетельств о его страданиях. Невзгоды Ахмада фактически начались тогда, когда он вступил в конфликт с мутазилитами и с их философской идеологией. Мутазилиты были свободомыслящими, и им, к сожалению, покровительствовали халифы Ма’мун аль-Рашид, Му’тасим Билляхи и аль-Уатик, которые приняли точку зрения мутазилитов, сделали ее официальной идеологией, и заставляли мусульман следовать ей. Имам Ахмад, завоевавший авторитет «спасителя Ислама от нововведений» и другие традиционалисты категорически отреклись от мутазилитских доктрин, и осудили вредоносный тезис о сотворенности Корана, который поддерживали правившие аббасидские халифы. По этой причине он был приведен на суд из Багдада в Тарс, закованный в тяжелые цепи. В особенности он страдал в период правления Му’тасима Билляхи, когда он терпеливо перенес телесное наказание и тюремное заключение. Халифа, признавая ученость и благочестие имама Ахмада, время от времени приходил к нему и предлагал кредо мутазилитов, и тогда халифа сам освободит его от всех оков, станет его последователем, и он будет первым среди придворных. Но имам отказался принять ошибочную мутазилитскую идеологию. В гневе халифа Му’тасим велел своим слугам топтать его ногами, и в результате этой жестокости у него были вывихнуты многие суставы. Имам содержался в тяжелых цепях. Он был брошен в тюрьму в Багдаде, где провел почти 30 месяцев. В его камере не было света, а по вечерам ему не давали лампы. Поскольку имам продолжал отстаивать свои традиционные верования и не соглашался с мутазилитскими доктринами, выдвинутыми Абдур-Рахманом аль-Мутазили и Исхаком ибн Ибрахимом аль-Мутазили, была приведена большая группа палачей, ему связали руки и секли его до потери сознания. Но несмотря на все эти жестокости, на кровь, которая текла при бичевании, имам Ахмад продолжал утверждать, что Коран не был сотворен, что он - Слово Аллаха, и тот, кто говорит, что Слово Аллаха сотворено, совершает грех неверия -куфр. Халифа Му’тасим испугался за свое будущее в этом мире и мире ином, и 25 Рамадана 221 года по хиджре приказал прекратить наказание и снять цепи. Раны стали заживать, и Му’тасим велел своим людям приходить и справляться о здоровье имама. Ахмад простил всех, кроме тех, кто совершил великий грех против Книги Аллаха. Имам приобрел большую известность во всем мусульманском мире. Он написал много книг, но самыми значительными из них являются аль-Муснад, Китаб аль-Амаль, Китаб аль-Тафсир, Китаб аль-Насих уаль-Мансух, Китаб аль-Захид, Китаб аль-Масаиль, Китаб аль-Фалаиль и Китаб аль-Иман. Имам Ахмад уделял огромное внимание сбору, повествованию и толкованию хадисов. Его метод обучения заключался в диктовке хадисов из его собственного огромного собрания, известного под названием «аль-Муснад», содержавшего более 30 тысяч хадисов, а также мнений сахабов (сподвижников Пророка) относительно их толкований. Затем он применял эти хадисы и фатвы к различным проблемам своего времени. Если ему не удавалось найти подходящий хадис или мнения сахабов для решения той или иной проблемы, он предлагал свое собственное мнение, запрещая, однако, своим ученикам записывать какое бы то ни было из своих суждений. Он предупреждал от слепого следования мнениям ученых, стараясь тем самым внушить своим ученикам высокое уважение к основополагающим источникам Ислама - Корану и Сунне. Вот одно из его высказываний, записанное Ибн Кайимом: «Не следуйте слепо моим фатвам, фатвам Малика, аш-Шафии, Аль-Ауза’и и Ат-Таури. Берите (свои фатвы) оттуда, откуда они брали свои». Еще в одном высказывании, записанном Ибн Абдуль-Барром, он предупреждает: «Мнение Аль-Ауза’и, Малика и Абу Ханифы - это лишь мнение и не более того, и для меня все они равны, но истинным критерием правды или лжи являются хадисы». Превосходство хадисов над всем остальным для имама Ахмада было столь велико, что он предпочитал слабый хадис фатве, выведенной методом дедукции. Его уважение к Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которую он лично собрал в своем труде «Аль-Муснад» было таким, что он сурово предупреждал всех, кто осмелится пренебречь каким бы то ни было хадисом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн аль-Джаузи сообщает такие слова имама Ахмада: «Всякий, кто отвергает какой бы то ни было достоверный хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот - на грани уничтожения». Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, дал следующий наказ своим сподвижникам и мусульманам в целом: «Доносите обо мне, даже если это один аят» (аль-Бухари), для того, чтобы Божественное наставление стало доступно для всех поколений мусульман. Именно поэтому имам Ахмад яростно боролся против всего, что может помешать донесению божественного руководства его поколению, а также тем, кто придет после них. У имама было много учеников, основными из которых являлись двое его сыновей - Салих и Абдуллах. Имамы Бухари и Муслим, составители самых значительных сборников хадисов, относились к числу великих ученых в области хадисов, учившихся у имама Ахмада. Большинство его последователей сейчас можно найти в Палестине, Саудовской Аравии и странах Персидского залива. Имам Ахмад ибн Ханбал - основатель ханбалитского мазхаба (правовой школы) - умер в 241 году по хиджре - 855 году по христианскому календарю. Говорят, что на его погребальную молитву собралось около миллиона человек. Да будет Аллах милостив к нему. Подготовил Салих Тамиев

Имам Малик ибн Анас "Достоинство знания выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Малик ибн Анас ибн Амир родился в Медине в 93 году по хиджре (717 год по христианскому календарю). Его дед Амир принадлежал к числу основных сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, проживавших в Медине. Имам принадлежал к королевской арабской семье Хумайр из Йемена, которая поселилась в Медине. Семья имама Малика до Ислама славилась своим гостеприимством и другими достоинствами, и точно также они стали широко известны после принятия Ислама, но в совершенно иной области. Их заслуги в деле Ислама сохранятся на все времена. Прозвище имама было Абдаллах, но когда он прославился в Медине как великий ученый его стали называть имам Дар аль-Хиджра, "Вождь Дома переселения", то есть духовный вождь Медины. Этот благословенный город продолжал сохранять свою духовную и просветительскую роль, как это было при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ислам распространился повсюду и мусульманские ученые - энтузиасты, как арабы, так и неарарбы приезжали в Медину и жили там, чтобы учиться у таких прославленных ученых, как имам Малик ибн Анас. Во время раннего детства имама Малика в его семье уже были широко известные ученые и преподаватели исламской науки. Дед имама был прославленным знатоком хадисов и считался одним из подлинных рассказчиков. Он умер, когда Малику было десять лет. К этому времени имам Малик уже начал учиться, и хотя, будучи ребенком, он не мог непосредственно пользоваться глубокими познаниями деда, незабываемые впечатления и ободряющие слова совета и любви сыграли важную роль в формировании характера имама и его страсти к знаниям. Дядя имама Абу-Сухайл Нафи был признанным специалистом по хадисам. Имам Малик учился хадисам у своего дяди. Отец имама Анас и дядя Раби также были знатоками хадисов. Имам Малик был с самого детства необыкновенно прилежным учеником. Однажды, когда его учитель читал лекцию, прямо ему на колени с потолка упала змея. Все слушатели разбежались, а он продолжал спокойно сидеть, как будто ничего и не произошло. Он был так погружен в учение, что даже змея его не отвлекла. Учителями имама были известные ученые того времени: Абу Радим Нафи бин Абд ар-Рахман. Имам учился у него чтению и рецитации Корана. Абу Радим хорошо известен в этой области даже в наше время всему мусульманскому миру. Нафи. В ранний период имама Малика Нафи был известен как видный знаток хадисов. Он изучил эту науку у своего знаменитого учителя Абдуллаха ибн Умара, так как Нафи был его освобожденным рабом, служившим ему в течение тридцати лет. Джафар ас-Садик. Имам Джафар ас-Садик также был одним из учителей имама Малика. Кроме того, что он был видным ученым, он принадлежал к семье Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он был правнуком имама Хусайна, внука Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мухаммад бин Йахъя аль-Ансари. Мухаммад бин Йахъя был еще одним из учителей имама Малика. Он обычно преподавал в Масджид ан-Набауи, мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине. Также были и другие ученые. Слава имама Малика распространилась повсюду и ученые из разных частей исламского мира того периода считали большой честью сидеть в кружке имама и слушать его уроки по хадисам и наставления по различным юридическим и правовым вопросам. Многие из них делали обширные заметки и копировали книгу Малика "аль-Мууатта" (знаменитого сборника хадисов), речь о которой пойдет ниже. Число ученых, которые приезжали, чтобы учиться у него достигает примерно 1300. Мы приведем краткие биографические очерки наиболее видных из этих ученых, что поможет нам понять, почему их копии "аль-Мууатта" остаются до сих пор наиболее достоверными. Йахъя бин Йахъя аль-Масмуди принадлежал к берберскому племени в Испании. Он совершил два путешествия, чтобы повидать имама Малика и учиться у него, и затем вернулся в свою страну преподавать науку о хадисах и юриспруденцию. Эмир Кордовы просил его принять должность кади Кордовы, но он отказался. Другим знаменитым учеником имама Малика был ибн Уахб Абу Мухаммад Абдаллах бин Салмах аль-Фахри. Аби Абдаллах Абд ар-Рахман бин аль-Касим бин Халид аль-Сасри был еще одним прославленным учеником имама Малика. Он умер в Египте. Все вышеперечисленные ученые оставили самые верные копии "аль-Мууатта", которую они изучали у имама Малика. Как говорит Захаби в своей знаменитой работе "Тазкира аль-Хуффаз", даже имам Абу Ханифа сидел в присутствии имама Малика с таким почтением, с каким сидят в присутствии своего учителя. Хотя в этом отражается большая скромность старшего по возрасту Абу Ханифы, тем не менее, здесь проявляется и большое почтение, которое имам Абу Ханифа питал к имаму Малику бин Анасу. Как великий мухаддис, то есть специалист и авторитет в науке о хадисах, он изучал все виды рассказов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснения аятов Корана, биографические рассказы сахабов о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, объяснения Корана и хадисов, сделанные сахабами, и их образ жизни. Затем, после тщательного рассмотрения, он собрал в своем знаменитом труде "аль-Мууатта" около тысячи хадисов. Во времена имама Малика специалисты по хадисам делились на две категории. Одна группа занималась собранием хадисов и установлением цепи их рассказчиков. Другая группа благочестивых ученых собирала и исследовала хадисы с целью извлечения из них заповедей и юридических решений. Имам Малик настолько тщательно отбирал хадисы, что, составляя свой труд "аль-Мууатта", он не включил туда даже рассказы, приведенные его отцом Анасом и дядей Раби со ссылкой на его деда. Как юрист, он бесстрастно выносил свои фатвы (юридические заключения), даже если правителям это не нравилось. Однажды его попросили вынести фатву относительно развода, данного под принуждением. Другие имамы сказали, что развод будет действительным, даже если он получен силой, но имам Малик сказал, что такой развод не действителен. За это он был избит по приказу правителя Медины Джафара бин Сулеймана. Имама Малика связали и били до тех пор, пока он не получил тяжелое повреждение рук, причем в такой степени, что уже не мог класть руки на грудь, совершая намаз, и таким образом он, по некоторым сообщениям, стал опускать руки во время молитвы. Имам Малик обычно воздерживался от того, чтобы выносить фатвы, если их испрашивали из отдаленных мест. Однажды к нему пришел человек, пробывший в пути около шести месяцев, и спросил мнение имама по правовому вопросу, и имам ответил: "Пожалуйста, скажи своим людям, что имам Малик сказал, что он не может ответить на этот вопрос". Ибн Аби Увайс рассказывал, как однажды имам Малик сказал ему, что иногда ему задают такие вопросы, что от волнения он не может ни есть, ни пить. Если кто-то поправлял его в каком-либо юридическом вопросе, имам обычно сразу же принимал эту поправку. Ему принадлежат такие слова: "Я - человек, и я ошибаюсь и говорю верно. Внимательно прислушиваетесь к моим словам. Те из них, которые соответствуют Книге (Корану) и сунне принимайте, а несоответствующие им отвергайте". Величайшим свершением имама Малика была кодификация мединского фикха. Медина была центром, где во всех отраслях исламского учения преподавали выдающиеся ученые и знатоки, которые изучали Коран, хадисы и принципы юриспруденции у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. Сподвижники скончались один за другим, но знаменитые ученые табиины, то есть, поколение после сподвижников, еще жили в Медине при имаме Малике. Было семеро выдающихся табиинов, которые стали центральными фигурами в фикхе и хадисах, и по всем правовым вопросам обычно обращались к ним. Двое из них - это Сулайман и Салим бин Абдуллах. Сулайман был рабом Маймуны, матери мусульман и жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а Салим был внуком Умара и обучался у своего отца Абдуллаха ибн Умара. Эти табиины составляли консультативный совет, к которому обращались по всем вопросам, относящимся к Шариату. Мединский фикх, кодифицированный имамом Маликом, был результатом трудов этих благочестивых табиинов, основанных на авторитете Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сахабов. Другим достижением имама Малика является книга "аль-Мууатта". Это наиболее достоверная комплектация хадисов и некоторые их толкования, сделанные сахабами и табиинами, по всем важным аспектам мусульманского образа жизни. По этому "аль-Мууатта" начинается с салята (пяти ежедневных молитв), затем переходит к хадисам, касающимся остальных столпов Ислама, и далее к различным правовым аспектам, в том свете, как они отражены в предписаниях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и как их понимали и применяли сахабы и табиины. Стиль, которого придерживался имам Малик в своей книге, таков, что он помогает читателю понять, прежде всего, что именно по данному вопросу говорил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Неизменный обычай Малика начинать обсуждение правовой темы с цитирования соответствующего хадиса или прецедента, связанного с сахабами, и основанного на этих авторитетах, делает "аль-Мууатта" наиболее достоверной. Поэтому имам Мухаммад бин Идрис аш-Шафии был прав, говоря, что "не появилась на земле ни одна книга, после Книги Аллаха, более достоверная, чем книга Малика". В другом рассказе сообщается, что имам аш-Шафии сказал: "Никогда не появлялась на земле книга, которая была бы ближе к Корану, чем книга Малика". Еще в одном рассказе приводятся слова имама аш-Шафии, что "аль-Мууатта" - самая полезная книга после Корана. Авторитет имама аш-Шафии неоспорим, поскольку он также является имамом одной из школ исламской теологии и юриспруденции (мазхаба). Имам Ахмад бин Ханбал сказал о том, насколько хорошо имам аш-Шафии знал книгу Малика, в таких словах: "Я изучал "аль-Мууатта" под руководством десяти учеников Малика, которые заучивали ее на память. Под конец я проверил, как я запомнил, прочитав ее имаму аш-Шафии потому, что он был среди них наилучшим. Намерение имама Малика, как мы видим, состояло в том, чтобы утвердить верховенство подлинных хадисов и обычаев того времени, связанных с поколением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поколением табиинов. Этот человек хотел возродить обычаи сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он провел всю жизнь, собирая хадисы и отбирая наиболее достоверные из них. В наши дни последователей школы имама Малика можно найти в Верхнем Египте, Судане, Северной Африке (Тунис, Алжир и Марокко), Западной Африке (Мали, Нигерия, Чад) а также в государствах Персидского залива (Кувейт, Катар и Бахрейн). Имам Малик ибн Анас умер 11 числа месяца Раби аль-Аууаль 179 года по хиджре, в возрасте 86 лет, и похоронен в Джаннат аль-Бахъи в Медине. Да будет Аллах милостив к нему. Салих Абдур-Рауф Имам Абу Ханифа Краткое описание: Описание жизни имама Абу Ханифы. Скачать книгу в формате PDF 341.5 кб Скачать книгу в формате WORD 2.2 MB Имам аш-Шафии Мухаммад бин Идрис аш-Шафии родился в 150 году по мусульманскому календарю в Газе (Палестина). Отец имама аш-Шафии умер через некоторое время после его рождения. Когда Мухаммаду исполнилось два года, мама отправилась с ним в Мекку, на родину его предков. Они поселились неподалеку от главной святыни Ислама - мечети аль-Харам. Через некоторое время она устраивает его в школу. В связи с бедностью платить за учебу не было возможности. Это могло бы сказаться на отношении к нему со стороны учителей, но получилось наоборот. Ребенок с самого начала относился к учебе трепетно и с неописуемым энтузиазмом. Он садился непосредственно рядом с учителем и старался запомнить все пояснения. Во время отсутствия учителя маленький Мухаммад поворачивался к остальным детям и начинал им пересказывать урок. Благодаря этому у него стремительно развивается память, появляются уважение и авторитет среди сверстников, а также внимание учителей. Учебу для него делают бесплатной. К семи годам Мухаммад бин Идрис становится носителем Священного Писания - заучивает Коран наизусть. В Мекке Шафии учился у Муслима ибн Халида аз-Занджи, большого ученого своего времени, бывшего тогда муфтием города. В возрасте пятнадцати лет имам получил от него разрешение выносить фетвы (богословско-правовые заключения). Также он обучался у Суфьяна ибн Уяйна - мекканского мухаддиса (ученого по хадисам). Занимаясь с ним, Шафии запоминал высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на слух, а потом записывал их на глиняных черепках или коже. После нескольких лет, проведенных в Мекке, имам отправился в Медину, где стал учеником великого ученого Малика ибн Анаса, основателя маликитского мазхаба. За девять дней Шафии выучил его книгу "Муватта". Позже Имам Шафии скажет о себе: "Что бы я ни услышал, я никогда это не забывал". Когда имам Малик заметил его память, знание и остроумие, он воскликнул: "О, Абу Абдуллах, бойся Всевышнего и избегай грехов. Поистине тебя ждут великие дела. Аллах поместил в твоем сердце свет, так не гаси же его ослушанием Творца". В то время Шафии было двадцать лет, и он продолжал занятия у Малика до смерти последнего. В 184 г. по хиджре имам Шафии отправляется в Йемен, где занимается преподавательской деятельностью. Известно, что откровенность Шафии привела к его конфликту с правительственными чиновниками, и в 184 году по хиджре он был доставлен в Ирак, закованный в тяжелые цепи. Против него были выдвинуты различные необоснованные обвинения, в том числе обвинения в заговоре. Это произошло во время халифата Харуна аль-Рашида из династии Аббасидов. Шафии вместе с другими заговорщиками предстал перед халифом, но был помилован, благодаря своему красноречию, успешно выступив в свою защиту. В Ираке имам Шафии познакомился с Мухаммадом ибн Хасаном аль-Шайбани - одним из выдающихся учеников Абу Ханифы. Однажды Мухаммад ибн Хасан пригласил имама Шафии в гости. Увидев, что Мухаммад обладает большим и красивым домом и значительным достатком, Шафии заплакал. Тогда Имам Мухаммад сказал ему: "Пусть не пугает тебя то, что ты увидел, поистине, это приобретено дозволенным образом", и предложил разделить с ним все свое имущество. Но имам Шафии отказался. В Ираке он изучил книги факихов (правоведов), живших в этой части исламского государства. Вскоре же после этого он вернулся в Мекку, где читал лекции в Харам аль-Шариф. В Мекке имам остается надолго, просвещая и обучая людей. За эти годы уходят из мирской жизни величайшие имамы Абу Юсуф, Мухаммад ибн Хасан, а также халиф Харун ар-Рашид. В 195 году по хиджре Шафии вновь посещает Ирак. Прибыв в столицу, он начинает преподавание в центральной мечети, где постоянно проходили научные беседы и лекции. К моменту приезда Имама в этой мечети было более двадцати научных групп. Из них остается только три. Все остальные становятся слушателями имама аш-Шафии. Из Багдада имам в сопровождении большого количества учеников, среди которых было немало известных богословов того времени, отправляется в Египет. Огромное количество жителей Багдада вышли провожать великого ученого. В 198 году по хиджре имам Шафии приезжает в Египет. Ученые-богословы Египта очень радушно встретили его. Он начал проводить лекции и уроки в самом крупном на тот момент просветительском центре Египта - в мечети 'Амра ибн аль-'Аса. Примечательно, что Шафии ввел новый метод преподавания. Он начинал уроки после завершения утренней молитвы и до полуденной. Сначала приходили чтецы Священного Корана и читали перед ним, а также слушали его чтение. Потом - изучавшие хадисоведение, затем - занимавшиеся богословскими спорами (муназара), за ними - специалисты арабского языка, поэзии и т.д. После полудня уроки завершались, и имам отправлялся домой с наиболее близкими учениками, говоря: "Мирская жизнь - это путешествие, в котором необходим посох". За время пребывания имама в Египте очень большое количество ученых-богословов и языковедов, как мужчин, так и женщин, приумножили свои познания. У него было много учеников, следовавших его школе мысли, и наиболее видными из них являются: Аль-Музани, ар-Раби и Юсуф ибн Яхья. Аль-Музани. Полное имя аль-Музани было Исмаил бин Йахья аль-Музани. Он был постоянным соратником имама аш-Шафии во время его пребывания в Египте. Аль-Музани выделился написанием книги, где полностью собрал Фикх аш-Шафии. Эта книга, изложенная в сжатом виде под названием "Мухтасар аль-Музани", стала самой читаемой книгой по фикху Мазхаба Шафии. Ар-Раби аль-Маради. Ар-Раби был заметен тем, что он был основным рассказчиком книги Шафии "Аль-Умм". Он записал ее при жизни Имама Шафии параллельно с "Ар-Рисаля" и другими книгами. Юсуф ибн Яхья аль-Бути. Юсуф ибн Яхья сменил Шафии в качестве главного учителя этого Мазхаба. Он был заключен в тюрьму и замучен до смерти в Багдаде по той причине, что отверг официально утвержденную властями философию му'тазилитов о создании Корана. Жизнь Имама аш-Шафии была очень нелегкой, но ее сложности, в том числе и материальные, никогда не отвлекали его от избранного жизненного пути: "Пусть говорят, что там-то дождь льет жемчугом, а там-то колодцы переполнены золотом. До тех пор, пока я жив, у меня будет пропитание, а если умру, то могила для меня найдется. Заботы мои равны (по значимости) заботам королей, а душа во мне - душа свободного человека, для которого унижение все равно, что неверие". За всю свою жизнь Шафии побывал во всех центрах богословской мысли того времени. Был, как мы уже упоминали, в Мекке, затем в Медине, Йемене, Ираке, Палестине. Много передвигался по областям Персии, Рима и другим неарабским территориям. Передвижения на пути Всевышнего и посещения разных земель, наблюдения за жизнью набожных людей и изучение местных обычаев, культур разных племен и народов, послужили важной основой для умелого разъяснения и написания, как богословских правил, так и различных методов практического применения Священного Писания и Сунны пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Имам Шафии знаменит еще и тем, что он первым из всех исламских ученых вывел такую науку, как "Усуль аль-Фикх" (Основы мусульманского права). Его первая книга по этой дисциплине стала "ар-Рисаля". В ней Имам изложил условия и требования для аргументации аятами Корана, хадисами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, иджмой (единодушное мнение мусульманских богословов) и киясом (суждение по аналогии) того или иного утверждения. Кроме того, в "Рисаля" были разъяснены понятия "насих" - отменяющий и "мансух" - отмененный, а также правила толкования аятов и хадисов, касающихся конкретных ситуаций и имеющих всеохватывающее значение и другие правила иджтихада. Имам Ахмад ибн Ханбаль говорил о достоинствах Шафии: "Приводится от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что Всевышний посылает для этой Уммы в начале каждого столетия человека, который обустраивает дела религии. В первом веке этим человеком был Умар ибн Абдул Азиз, и я надеюсь, что Имам Шафии будет таковым во втором столетии". Также Ахмад сказал: "Не совершил я намаза за сорок лет без того, чтобы не помолиться за имама Шафии". По этой причине его сын как-то спросил Ибн Ханбаля: "Каким же человеком был Шафии, что ты так часто обращаешься ко Всевышнему за него". "О, сын мой, Шафии был как солнце для дольного мира, как здоровье для людей. Так, посмотри же, найдется ли этим двум вещам замена?", - ответил имам Ахмад. Передают, что Шафии был захидом - аскетом, богобоязненным человеком, который много времени уделял поклонению Аллаху. О себе он как-то сказал: "После шестнадцати лет я ни разу не ел досыта, потому что это отягощает тело, делает черствым сердце, лишает проницательности, ведет ко сну и приводит к слабости в поклонении". Люди же рассказывают, что однажды имам пришел в Мекку с десятью тысячами динаров. Утром за пределами города он разбил палатку. Высыпав деньги на свою одежду, каждому, кто входил к нему, Шафии горстями раздавал монеты. Приближался обеденный намаз. Для того, чтобы совершить его, имам встал, и, встряхнув одежду, оказалось, что на ней уже ничего не было. Ученые сообщают, что из-за большой смиренности и страха перед Всевышним имам Шафии порой падал в обморок, слыша аяты Корана. Однажды Харис ибн Лабид, стоя на холме Сафа в Мекке, прекрасным голосом продекламировал аят: "Это День, в котором они не заговорят, и не будет им разрешено найти оправдание". Услышав это, имам изменился в лице, кожа его содрогнулась, и, забившись, он упал в обморок. Когда Шафии пришел в сознание, он произнес: "Я прошу защиты у Аллаха от положения лжецов и от отвращения небрежных. О Всевышний, Тебе покорились сердца познавших и перед Тобой склонились шеи любящих Тебя. О Создатель мой, даруй мне от Твоей щедрости, и прости мои ошибки по милости Твоей". От имама Шафии приводят следующее: "Три лучших поступка: щедрость в бедности, набожность в уединении и слово истины, сказанное тому, кого боятся люди". Также имам Шафии советовал: "Холодность по отношению к людям ведет к вражде, слишком мягкое отношение к ним - к приобретению плохих друзей, так держись же золотой середины". "Поверить сплетне хуже ее самой, поскольку сплетня направлена в чей-то адрес, а верить ей, значит признавать сплетню допустимой. А ведь тот, кто совершает что-либо, не равен тому, кто считает это дозволенным". Аль-Музани, рассказывает, что незадолго до смерти он вошел к имаму, когда тот болел, и спросил его: "Как Вы себя чувствуете?" Имам же ответил: "Я чувствую себя покидающим этот мир и расстающимся со своими братьями, испивающим чашу смерти и прегрешений своих, и встречающим, и направляющимся к Аллаху. Я не знаю, пойдет ли моя душа в Рай, чтобы я мог поздравить ее, или в Ад, чтобы принести ей соболезнования мои". Потом Шафии заплакал и произнес: "Когда мое сердце стало черствым, стеснились пути мои и свою надежду я сделал лестницей к Твоему прощению, я считаю свой грех огромным, но когда я связываю его с Твоим прощением, о Господь мой, то оно становится еще более великим. Ты являешься Обладателем прощения, Ты - Проявляющий щедрость и Отпускающий грехи по милости Своей!"

Аййюб ас-Сахтияни Имам, хафиз, господин ученых, Абу Бакр ибн Абу Тамима Кайсан вольноотпущенник аль-‘Анази, аль-Басри. Его причисляют к младшим таби‘инам. Он слышал хадисы от Абу ‘Усмана ан-Нахди, Са‘ида ибн Джубайра, ‘Абдуллы ибн Шакика, Абу Килабы аль-Джарми, Муджахида ибн Джабра, аль-Хасана аль-Басри, Мухаммада ибн Сирина, Му‘азы аль-‘Адавиййа, ‘Икримы – вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса, Хафсы бинт Сирина, ‘Аты ибн Абу Рабаха, Нафи‘а - вольноотпущенника Ибн ‘Умара, аль-А‘раджа, ‘Амра ибн Шу‘айба, Касима ибн Мухаммада, Абу Мулейки, Къатады и других. От него передавали хадисы Мухаммад ибн Сирин, ‘Амр ибн Динар, аз-Зухри, Катада, которые являлись его шейхами. Также от него передавали хадисы Яхйа ибн Касир, Шу‘ба, Суфьян, Малик, Ма‘мар, Хаммад ибн Саляма, Хаммад ибн Зайд, Суфьян ибн ‘Уеййна, и другие. Он родился в 68-м году, в год смерти Ибн ‘Аббаса. Он видел Анаса ибн Малика, но мы не нашли его риваятов от него, хотя он проживал с ним в одном месте и ему было в это время более двадцати лет. Хаммад ибн Зайд [1] сказал: «Аййюб родился за год, до чумы Таун аль-Джариф». Аль-Багави сказал: «До меня дошло, что Аййюб родился в шестьдесят восьмом году». Аз-Захаби сказал: «Это чума произошла в шестьдесят девятом году. Говорят, что в Басре в то время в течение трех дней или около этого, умерло двести тысяч человек». Хаммад сказал: «Я видел, как Аййюб положил руку на свою голову и сказал: “Хвала Аллаху, который избавил меня от многобожия/ширк/, между которым и мной не было ничего, кроме Абу Тамима”» [2] . Передают со слов аль-Джа‘да Абу ‘Усмана о том, что он слышал, как аль-Хасан говорил: «Аййюб – господин молодежи Басры». Маймун аль-Газзаль рассказывал: «(Однажды) пришел Аййюб и спросил аль-Хасана о чем-то, а когда он ушел, аль-Хасан сказал нам: “Это господин молодежи”». Аль-Хумайди рассказывал: «Ибн ‘Уеййна встречал восемьдесят шесть таби‘инов и он говорил: “Я не видел подобного Аййюбу”». Аш‘ас говорил: «Аййюб был предводителем ученых». Салям ибн Муты‘ говорил: «Самым понимающим в религии из них был Аййюб». Суфьян рассказывал: “Я слышал, как Хишам ибн ‘Урва говорил: “Я не видел в Басре подобного Аййюбу ас-Сахтияни, и не видел подобного Мис‘ару [3] в Куфе”». Аль-Валид сказал: «Я слышал, как Шу‘ба [4] говорил: “Рассказал мне Аййюб – господин факихов”». Передают, что ас-Саури сказал: «Я не видел в Басре подобных четырем» и он начал с Аййюба. Абу ‘Авана сказал: «Я видел людей, но не видел подобных этим: Аййюбу, Юнусу и Ибн ‘Ауну [5] ». Абу Дауд передал от Шу‘бы: «Я никогда не видел подобных Аййюбу, Юнусу и Ибн ‘Ауну». Шу‘ба говорил: «Когда я договаривался встретиться с Аййюбом, он всегда приходил первым». Юнус ибн ‘Убайд говорил: «Я не видел более искренних с людьми, чем Аййюб и аль-Хасан». Хаммад ибн Зайд говорил: «Я не видел человека, который улыбался бы людям при встрече больше, чем Аййюб». Хаммад ибн Зайд сказал: «Я считаю, что Аййюб был лучшим из тех, с кем мне доводилось сидеть и он более всех следовал Сунне». Мухаммад ибн Са‘д сказал: «Аййюб был надежным, достоверным в хадисах, составителем, обладающим большими знаниями, был справедливым, аскетичным и пользовался заслуженным авторитетом». Когда Абу Хатима спросили об Аййюбе, он сказал: «Заслуживающий доверия и о подобном не спрашивают». Аз-Захаби сказал: «На нем завершается точность!» Ибн Махди [6] сказал: «Он передал примерно восемьсот хадисов». Что касается Ибн ‘Уеййни, то он сказал: «Мы говорили: “Хадисов Аййюба две тысячи”». От Суфьяна сообщается, что Аййюб говорил: «Мне хотелось бы, чтобы Аллах не отчитывал меня за это дело (т.е. не вознаградил и не наказал)» [7] , имея ввиду хадисы. Абу Хаммам аль-Хариси сказал: «Я слышал, как Малик ибн Анас говорил: “Не было в Ираке никого, кому бы я отдавал предпочтение перед Аййюбом и Ибн Сирином в их время”». Хаммад сказал: «Не было для Ибн Сирина более почитаемого человека, чем Аййюб». Исхак ибн Мухаммад рассказывал: «Я слышал, как (имам) Малик говорил: “Обычно мы заходили к Аййюбу ас-Сахтияни и когда мы упоминали хадис посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он так плакал, что мы начинали его жалеть”». Шу‘ба говорил: «Тот, кто хочет узнать об Аййюбе должен обратиться к Хаммаду ибн Зайду». Аз-Захаби сказал: «Он сказал правду! Самый знающий об Аййюбе - он (т.е. Хаммад ибн Зайд)». ‘Убайдуллах ибн Шумайт говорил: «Я слышал, как Аййюб ас-Сахтияни сказал: “Не возвысится раб (Аллаха)”, или (он сказал): “Не станет раб (Аллаха) господином [8] до тех пор, пока не будут ему присущи два качества: отказ от того, что принадлежит людям и оставление без внимания того (плохого), что исходит от них”». Сообщается, что Абу Бакр ибн аль-Муфаддаль сказал: «Я слышал, как Аййюб говорил: “Клянусь Аллахом, человек не будет правдивым до тех пор, пока не будет испытывать радость от того, что люди не замечают его”». Вухайб ибн Халид сказал: «Я слышал, как Аййюб говорил: “Когда упоминали о праведниках, я считал, что мне далеко до них”». Хаммад ибн Зайд рассказывал: «Я слышал, как у Аййюба спросили: “Что с тобой, почему ты не отвечаешь на шариатские вопросы мнением?” Он ответил: “Ослу сказали: “Почему бы тебе не пережёвывать?” Он ответил: ”Я не люблю жевать ложь”». Сулейман рассказывал, что Хаммад сказал: «(Однажды) Аййюбу сказали: “На сегодняшний день знаний стало больше или меньше [9] ?” Он ответил: “Сегодня разговоров больше, а знаний было много до сегодняшнего дня”. Также, когда у Аййюба спросили о чем-то, он сказал: “Относительно этого до меня ничего не дошло”. (Кто-то) сказал: “Тогда скажи об этом деле свое мнение?!” Он ответил: “До него не доходит мое мнение!”». Хаммад сказал: «(Однажды) какой-то правитель пригласил Аййюба и попросил у него совета о чем-то и Аййюб сказал: “Я не слышал относительно этого ничего [10] , чтобы я мог тебе рассказать об этом”. Тот сказал: “А твое мнение?” Он ответил: “Нет у меня мнения об этом!” Тогда тот сказал: “Уходи!”». Хаммад сказал: «Когда спрашивающий задавал о чем-то вопрос Аййюбу, он говорил ему: “Повтори мне его!” Если же он, (то есть задавший вопрос), повторял свой вопрос как в первый раз, он отвечал на его вопрос, в противном же случае он не давал ответа». Хаммад сказал: «(Однажды) Аййюба спросили о чем-то и он замолчал. Тот же человек сказал: “О Абу Бакр, может быть ты не понял, мне повторить тебе?” Он ответил: “Я понял, однако думаю о том, как тебе ответить”». Ибн Шаузаб говорил: «Когда у Аййюба спрашивали о чем-то, что ему неизвестно, он говорил: “Спроси у обладателей знания!”» [11] . Хаммад рассказывал: «Аййюб говорил: “Если ты увидишь, что какой-то человек совершает какое-либо действие, то не рассказывай о его действии, пока не спросишь у него, для чего он это делает”». Салям ибн Мискин рассказывал: «Я слышал, как Аййюб говорил: “Нет более мерзкого человека, чем нечестивый чтец (т.е. ученый)”». Хаммад ибн Зайд рассказывал: «Я слышал, как Аййюб говорил: “Я находился рядом с аль-Хасаном в течение четырех лет, но не спрашивал у него из-за почтения к нему”». Хаммад рассказывал: «Аййюб говорил: “Пусть человек боится Аллаха, даже если он отрекся от мира, и пусть его отрешенность/зухд/ не станет для людей наказанием. Скрывать свою набожность, для него лучше, чем показывать ее”. И Аййюб был из числа тех, которые скрывают свою отрешенность от этого мира. (Однажды), когда мы зашли к нему, он лежал на красной пятиугольной постели, и когда я или кто-то из наших товарищей приподнял его, оказалось что она набита волокном». Хаммад ибн Саляма рассказывал: «Я слышал, как Аййюб говорил: «Поистине, людей, проявляющих высокомерие, Аллах обязательно унижает [12] . А людей, проявляющих скромность, Аллах обязательно возвышает». Аль-Халиль ибн Ахмад сказал: «(Однажды), когда Аййюб неправильно высказал одну букву, он сказал: “АстагфируЛлах!”/Прошу у Аллаха прощения/» [13] . Хаммад ибн Зайд со слов одного человека рассказывал о том, что он видел, как Аййюб стоял между могилами аль-Хасана и Мухаммада и плакал, смотря то на одного, то на другого. Хаммад рассказывал, что Аййюб сказал: «Я видел во сне аль-Хасана скованным, и видел Ибн Сирина скованным в тюрьме». (Хаммад) сказал: «И было, похоже, что это его удивило». Махляд ибн аль-Хусайн сказал: «Аййюб говорил: “Никогда раб (Аллаха) не будет правдивым, если любит славу”». Сулейман ибн Харб передал, что Хаммад ибн Зайд сказал: «Когда Аййюб находился в собрании и начинал слезиться, он вытирал нос и говорил: “Какая сильная простуда!”». Хаммад ибн Зайд сказал: «Однажды он (Аййюб) не удержался и заплакал, а потом сказал: “Когда человек стареет, он распускает слюни”». Ибн ‘Аун сказал: «Когда умер Ибн Сирин, мы сказали: “Кто следующий?” Мы сказали: “Аййюб”» [14] . Салям рассказывал: «Обычно Аййюб ас-Сахтияни выстаивал (в молитве) всю ночь и скрывал это. Когда же наступало утро, он повышал свой голос, как будто бы он встал в этот час». Ибн Шаузаб сказал: «Аййюб возглавлял людей в своей мечети в месяце рамадане и совершая с ними молитву (читал) в одном рак‘ате приблизительно тридцать аятов, а между двумя молитвами таравих, молился отдельно (читая) в одном рак‘ате также приблизительно тридцать аятов. И он сам говорил людям: “Молитва!”, совершал с ними витр, обращался с мольбой из Корана, а те, кто стоял за ним говорили: «Амин». В конце этого, он обращался с мольбой за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и говорил: “Аллахумма иста‘мильна би-суннатихи, ва аузи’на би-хадйихи, вадж’альна лиль-муттакъина имаман”/О Аллах, сделай нас хранителями его Сунны, и внуши нам (следовать) его руководству, и сделай нас примером для богобоязненных/, а затем он склонялся в земном поклоне. Когда же он завершал молитву, он обращался с мольбами». Передают, что Салям ибн Абу Муты‘ сказал: «Когда Аййюб увидел человека следующего за своими страстями, он сказал: “Поистине, я замечаю унижение на его лице”, после чего он прочитал (аят): “(На них) падет гнев их Господа и унижение” (аль-А’раф, 7:152). Затем он сказал: “Этот относится ко всякому лжецу”. И он называл следующих за своими страстями хавариджами и говорил: “Поистине, хавариджи различаются именами, но у них общее — это меч” [15] . Когда к нему обратился приверженец своих страстей: “О Абу Бакр, позволь тебя спросить об одном слове!?”, он отвернулся говоря: “Нет, и даже о полуслове”, повторив это дважды» [16] . Передают со слов Хишама ибн Хассана о том, что Аййюб ас-Сахтияни говорил: «Чем больше приверженец нововведений прилагает усилий (в делах), тем больше он отдаляется от Аллаха». Шу’ба передал, что Аййюб сказал: «Никто не портил хадисы людям, кроме рассказчиков/къасс/ [17] ». (Шу’ба) сказал: «Когда мы находились в собрании у Аййюба, он упомянул приверженцев своих страстей и начал их поносить. Тогда один человек встал и ушел и люди сказали (Аййюбу): “О Абу Бакр, этот из числа приверженцев своих страстей!” (Аййюб) сказал: “Поистине, мы принадлежим Аллаху! Он подумал, что мы говорим о нем!”» (Шу’ба) сказал: «И он расстроился». Ибн ‘Уейна передал, что Аййуб, да помилует его Аллах, сказал: «Когда мне сообщают о смерти кого-нибудь из приверженцев Сунны, то мне кажется, будто я лишился части собственного тела». [18] Ибн Шаузаб сказал: «Обычно Аййюб, из-за долгого стояния и обращения с мольбами Аллаху, не покидал Сафву и Марву и не уходил домой, пока не исчезали звезды. И когда я видел его во время хаджжа, я знал, что он приехал (именно) для совершения хаджжа, во время которого он ничего не покупал и не продавал». Абдуллах ибн Шаузаб сказал: «Обычно Аййюб совершал ‘умру в раджабе, после чего возвращался и совершал хаджж в этот же год». Также он сказал: «И он совершал ‘умру начиная с Джи’иррана [19] ». Также он сказал: «Во время поездки он не соблюдал пост десяти дней (зуль-хиджжи). Соблюдая же пост в день ‘ашураъ, он начинал его с раннего сухура, и ему не казались удивительными хадисы о задержании сухура [20] ». От Хишама ибн Хассана сообщается, что Аййюб совершил хадж сорок раз. Хаммад ибн Зайд сказал: «Аййюб был другом Язида ибн аль-Валида, а когда он стал во главе халифата, Аййюб сказал: “О Аллах, сделай так, чтобы он меня забыл!”». Хаммад рассказывал: «Я видел, как Аййюб не покидал рынок без того, чтобы не нести что-нибудь для своих домочадцев, и даже я видел, что он нес бутылку масла. Когда же я спросил его об этом, он сказал: “Поистине, я слышал, как аль-Хасан говорил: “Верующий получил у Великого и Всемогущего Аллаха благой нрав. Когда Аллах побольше наделяет Его пропитанием, он расходует (на семью), а если Он удерживает, то верующий воздерживается!”». Суфьян рассказывал: «Аййуб сказал: “Если бы я узнал, что мои домочадцы нуждаются даже в пучке зелени, то я не сидел бы здесь с вами”. (Аййюб) сказал: “Абу Килаба сказал: “Занимайся своей торговлей, ибо, поистине, богатство из благополучия”». Также он сказал: «Аййюб говорил: “Ты не узнаешь об ошибке своего учителя, пока не сядешь перед другим”». Также он сказал: «Аййюб спросили: “Следует ли выплачивать закят с раба?” Он ответил: “Не знаю!”». Салих ибн Абуль-Ахдар сказал: «(Однажды) я попросил Аййюба: “Дай мне наставление?!” (Аййюб) сказал: “Поменьше говори!”». Хаммад ибн Зайд говорил, что по внешнему виду Аййюба нельзя было сказать, что он аскет. У него были длинные волосы, большие длинные усы, хорошая харавийская рубаха, ходил с поднятой головой, имел хороший головной убор, хороший курдский платок и аденский плащ. Ма‘мар сказал: «Подол одежды Аййюба был удлинен и когда у него спросили об этом он ответил: “Сегодня известность заключается в укорачивании одежды” [21] ». Хаммад ибн Зайд сказал: «У Аййюба был красный плащ, который он надевал во время ихрама и который он держал для савана. Я сопровождал его, а он выбирал разные дороги, и я удивлялся этому: “Как же ему это удавалось”. Он боялся, что люди скажут: “Это Аййюб”». Шу‘ба сказал: «Аййуюб говорил: “(Люди) отозвались обо мне (с похвалой), но я не хочу этого”». В «Шамаили аз-зуххад» Ибн ‘Акиля аль-Бальхи сказано: «Рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, который сказал: Рассказал нам Абу Рубай‘: “Я слышал, как Абу Я‘мар в Раййе рассказывал: “Однажды, когда Аййюб находился на пути в Мекку и людей постигла такая жажда, что они испугались (смерти), Аййюб сказал: “Скроете ли вы то, что я (сделаю)?” Они ответили: “Да”. Тогда он свернул свой плащ, обратился с мольбой, после чего забил источник воды. Они напоили своих верблюдов, напились сами, после чего он провел своей рукой по тому месту, которое приняло прежний вид». Абу ар-Раби‘ сказал: «Когда я вернулся в Басру и рассказал эту историю Хаммаду ибн Зайду, он сказал: “‘Абдуль-Вахид ибн Зайд рассказывал мне о том, что он находился с Аййюбом в той поездке, в которой произошла эта история”». ‘Абдуль-Вахид ибн Зайд рассказывал: «(Однажды), когда я находился с Аййюбом ас-Сахтияни на (горе) Хира, я начал испытывать такую сильную жажду, что он заметил это по моему лицу. Я сказал ему: “Я уже боюсь за себя!” Он спросил: “Ты меня не выдашь?” Я сказал: “Нет!” И тогда он заставил меня поклясться, и я поклялся, что не буду никому рассказывать (об этом), пока он жив. Он тогда надавил ногой по горе, откуда забил источник воды, а я напился, пока не утолил свою жажду и набрал еще воды для себя». Аз-Захаби сказал: «Этот (рассказ) недостоверный! (Передатчик по имени) ‘Усман (ибн Мухаммад аль-‘Усмани) является испорченным». Хаммад ибн Зайд сказал: «Когда Аййюб поздравлял человека в связи с рождением у него ребенка, он говорил: “Да сделает его Аллах благословенным для тебя и уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует!”». Хаммад ибн Зайд рассказывал: «(Однажды) утром в пятницу, перед молитвой ко мне зашел Маймун Абу Хамза и сказал: “Поистине, вчера я видел во сне Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен ими Аллах. Я сказал им: “Что вас привело?” Они ответили: “Мы пришли, чтобы совершить (погребальную) молитву за Аййюба”». (Хаммад) сказал: «Он не знал о том, что он уже умер и тогда ему сказали: “Аййюб умер еще вчера!”». Аз-Захаби сказал: (Историки) единогласны в том, что он скончался в 131 году в Басре во время чумы, когда ему было шестьдесят три года. Аййюб передал от Нафи‘а, передавшего от Ибн ‘Умара о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, тех, кто создаёт эти изображения, в День воскресения подвергнут мучениям и им будет сказано: “Оживите то, что вы создали!”» Этот хадис передал Муслим (2108) [22] . Историй из жизни Аййюба рассказано много. О нем рассказывал Я‘къуб ибн Суфьян аль-Фасави в своей книге «аль-Ма‘рифа» (2/231-241). Также приводили его истории Абу Ну‘айм в книге «Хильяту аулияъ» (3/2-14), аз-Захаби в «Тарих аль-ислям» (5/228-230), «Сияр» 6/15-26, и другие. Да помилует Всевышний Аллах Аййюба и введет его в райские сады! Перевод с арабского: Абу Ахмад, Фарук Абу Хамид. http://svet-islama.com ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________ [1] Хаммад ибн Зайд ибн Дирхам. Родился в 98 году по хиджре. Он был великим ученым, хафизом и мухаддисом своего времени. ‘Абду-р-Рахман ибн Махди говорил: «Имамами людей своего времени было четверо: Суфьян ас-Саури в Куфе; Малик в Хиджазе; Ауза’и в Шаме и Хамад ибн Зайд в Басре». Также он говорил: «Я не видел никого, кто знал бы Сунну и хадисы, которые заключает в себе Сунна, лучше, чем Хаммад ибн Зайд». Яхйа ибн Ма’ин сказал: «Не было более достоверного, чем Хаммад ибн Зайд!» А Яхйа ибн Яхйа ан-Найсабури сказал: «Я не видел шейха более знающего, чем Хаммад ибн Зайд». Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Хаммад ибн Зайд был из числа имамов мусульман, приверженцев религии». Хафиз ‘Абду-р-Рахман ибн Хирраш сказал: «Хаммад ибн Зайд никогда не ошибался в хадисах…» Скончался Хаммад в 179-м году по хиджре. Абуль-Хафс аль-Фалляс сказал: «Он умер в пятницу, 19-го числа месяца рамадана». Да помилует его Аллах! См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 7/458. [2] То есть его отец, потому что его дед был язычником из Кабуля. Имя Абу Тамима – Кайсан. [3] Ибн Кидам. [4] Ибн аль-Хаджаж, Абу Мухаммад аль-Маккий. [5] Ибн ‘Аун - это ‘Абдуллах ибн ‘Аун ибн Артабан, также известен как Абу ‘Аун аль-Басри. Он был современником Аййюба ас-Сахтияни. Являлся заслуживающим доверия, был достойным человеком в знании, поклонении и Сунне. Скончался в 150-м году по хиджре.— прим. ред. [6] ‘Абду-р-Рахман. [7] Аййюб говорил это из-за страха перед Аллахом. Он упрекает себя из-за того, что с одной стороны, рассказывать хадисы и распространять Сунну Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, это великое и благое дело, а с другой стороны - нужно выполнить то, что в них сказано и претворить это в жизнь. — прим. ред [8] Достойным руководителем — прим. ред. [9] То есть, больше чем знания сподвижников? — прим. ред. [10] То есть он не знает хадиса или предания касательно этого дела. — прим. ред. [11] Потому что шариатское знание — это Коран и высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А все, что помимо этого, является мнением, и ученые салафы не считали это знанием. — прим. ред. [12] То есть унижены их сердца. — прим. Ред. [13] Сегодня же люди, даже не зная арабского языка, готовы круглосуточно давать фетвы. Посмотрите как ученый контролирует себя. — прим. Ред. [14] То есть, кто после него может быть таким, как он? [15] Т.е. их цель убивать мусульман. [16] Это есть принцип ахлю-с-сунна валь-джама‘а, не спорить со сторонниками религиозных новшеств, и не подпускать их близко к себе, в качестве наказания и упрека им. — прим. ред. [17] См. «Хильяту аулияъ» 3/11, «аль-Къуссас валь-музаккирин» 308, «Тахзир аль-хаввас» 227. В языковом значении слово «къасс» означает: «последовательность, переход по следам». В терминологическом значении это слово означает: «увещевание людей при помощи рассказов (къысас)». Имам Ибн аль-Джаузи говорил, что «къасс» – это тот, кто опирается на предшествовавшую историю, рассказывая ее и давая ей пояснения. Один из смыслов слова «ат-тазкир»: «разъяснить людям милости Всевышнего Аллаха, оказанные им, побуждать их благодарить за это и предостерегать их от ослушания».Одно из значений слова «аль-ва‘з», которое часто пишется в русском языке, как «вагаз», - «устрашение рабов Аллаха, от которого смягчаются сердца». Что же касается термина «къасс» (рассказчик), то оно может включать в себя все три вида увещевания. См. «аль-Къуссас валь-музаккирин» 157-159, «Тарих аль-къуссас» 13. В данном случае, имеются в виду такие рассказчики, которые через странные/гъариб/ и слабые хадисы смягчали сердца людей, или предостерегали их от греха, рассказывая все, что попало, не смотря на то, достоверные ли эти сообщения или нет, подобно тому, как это делали многие историки. — прим. ред. [18] См. «Шарх усуль и‘тикад Ахли-с-Сунна ва аль-джама’а». № 29. [19] Название местности между Меккой и Таифом. [20] Ибн ‘Аббас рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нам, пророкам, было велено разговляться пораньше, предрассветную трапезу (сухур) принимать позже, и класть правую руку на левую во время молитвы”». ат-Табарани 1/100, ат-Таялиси 346. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков хадиса надежными, а имамы Ибн Хиббан, ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. “Танвир аль-хаваликъ” 1/174, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2286. [21] Он старался скрыть свою отрешенность/зухд/, если их одежды были до средины голени, то у Аййюба она была до щиколоток. — прим. ред. [22] У Аййюба много хадисов во всех сборниках Сунны. А этот хадис упомянул имам аз-Захаби специально, потому что он сам передает его по одной цепочке до Аййюба.— прим. ред.

Аудио-лекции о благородных сподвижниках. Формат MP3 АбдуЛлах ибн Масуд и Аммар ибн Ясир 4.8 MB Абу Бакр ас-Сиддик - 01 7.8 MB Абу Бакр ас-Сиддик - 02 6.3 MB Умар ибн Аль-Хаттаб 16.3 MB Али ибн Аби Толиб. Битва при Саффайн 6 MB Муаз ибн Джабал и Абу Дуджана 4.2 MB Усман ибн Аффан - 01 7.9 MB Усман ибн Аффан - 02 8.8 MB Саад ибн Абу Ваккас 12.7 MB Источник http://www.islamhouse.com/