Rong

Азербайджанским участникам Честно говоря меня крайне сильно удивляет позиция некоторых азербайджанских участников данного форума .Не успели высохнуть чернила на информационных лентах агентств ,как сразу появились сообщения с осуждениями и прочими соболезнованиями . Уважаемые азербайджанские участники степень наказания и доказанности вины решает суд и только после этого человека можно назвать преступником . При всем этом хочу заметить вам что истоки этой трагедии лежат в событиях берущих начало в 1987 году . Будь это событие 4 года назад ,когда я только начал участвовать на различных форумах ,я бы несколько иначе смотрел на эти события .Сейчас моя позиция претерпела значительные изменения в том числе и на тему затронутую здесь. Поверьте мне на слово что когда я приводил данные на форумах об армянах которые были виновны в убийстве гражданских лиц (женщин детей стариков )то никто из армян не высказывал и тени сожаления ,наиболее одиозные армяне наоборот утверждали что их надо награждать медалями. Так было например с эпизодом ,когда в судебном порядке в 1996 году Российским государством были осуждены 3 кадровых офицера КГБ Армении ,так вот один из самых одиозных армян на форуме Независимой газеты публично заявил что этим людям за подрыв поездов с мирными жителями следует дать звание героя Армении . Выражаясь иными словами убийц ваших сестер братьев жен детей- армян следует награждать.Так почему же мы должны влиться в дружный хор армянских причитаний .?Зачем мы должны осуждать еще не осужденного нашего соотечественника который пережил ужас армянской оккупации ,гибель своих родных и близких. Предлагаю азербайджанским участникам форума оказать посильное содействии в оказание любой помощи нашему соотечественнику . Предлагаю азербайджанскому правительству оказать квалифицированную юридическую защиту путем привлечению лучших адвокатов из разных стран .Использовать судебный процесс как трибуну для доведения до мировой общественности факта агрессии и оккупации наших земель со стороны Армянской Республики . Администрации форума –предлагаю открыть спецпроект посвященный защите нашего соотечественника .Чем мы хуже армян которые создавали десятки комитетов в защиту террористов и в частности в защиту небеизвестного Варужана Карапетяна который был повинен в убийстве 8 гражданских лиц в 1983 году в Париже . С уважением к Вам P.S.Кто будет оплакивать этого азербайджанца .Армяне?Они точно не будут . Тpагедия пpоизошла в селе Гушчу-Айpым Газахского pайона Азеpбайджана, pасположенное на линии фpонта. Выстpелами в упоp аpмянские солдаты убили 32-летнего местного жителя, пастуха Полада Ахмедова. Пастух скончался на месте, а его двоюpодный бpат Фиpудин Ахмедов чудом избежал пули.Заместитель главы испольнительной власти Газахского pайона Эльман Hасибов подтвеpдил, что это не пеpвый факт убийства местного гpажданского лица аpмянскими солдатами. "В последние годы более 10 жителей Газаха пали жеpтвой аpмянских пуль. Мы об этом неоднокpатно заявляли и междунаpодным оpганизациям. Hо пока нет ответа", - сказал Hасибов.

А вот это вообще уникально . Мое кредо Я беседую с новыми членами нашей партии и понимаю их мысли. -Сегодня я стал членом партии Дашнакцутюн. Однако в чем истинный смысл этого приобщения? Преобразоваться и слиться духовно с Дашнакцутюн и через это- с нашим народом. Да, это действительно духовное приобщение к народу. Если оно состоялось, значит, наша душа обрела способность сопереживания народу. -Я исповедую истину, поскольку чем больше среди моего народа число людей, не исповедующих ее, тем чаще и больше будет в нем раздора. Я принимаю, что не стань наши предки рабами своего братоубийственного эгоизма, мы не влачили бы веками ярмо нащего рабства. Я принимаю, что наша накопившаяся за столетия вина более способствовала падению Армении, чем меч чужака, периодически вторгавшегося на нашу землю. Мы, армяне, и сегодня еще пожинаем плоды нашего прошлого - это еще мягко сказано. - Я вступил в Дом Дашнакцутюн, и я сейчас в свяшенном союзе со своим Народом, и я принимаю, что каждый, кто ставит свое Я, свой эгоизм превыше всего - преступник, посягающий на Великое Целое- на наш Народ. Я сознаю, что отделяясь от народа, личность сначала сама умирает духовно и затем лишь покорно примиряется со смертью своего народа. - Я член партии Дашнакцутюн, и я принимаю, что превыше личности и семьи, партии и обшества есть и будет Нация. Народ, не принимающий эту императивную истину, обречен, как минимум, на политическую смерть. Этот священный глас не слышат одни лишь духовно глухие, и это глас возвещает: "Для своего сохранения Нация должна собрать и использовать все свои силы". Не должно быть ни одного дня без борьбы с турком -Я член Дашнакцутюн, и поэтому моя Страна и Армянство для меня превыше моей жизни. Я знаю, что, помимо обычных чувств, во мне есть чувство Армении, которое дано мне не от рождения,а партией Дашнакцутюн. Я слился воедино с Дашнакцутюн и поэтому сейчас по праву горжусь тем великим Наследием, имя которому "28 мая". И я не завидую более тем, кто достатком богаче меня, но глубоко соболезную всем, кто сегодня рядом со мною, но не в рядах Дашнакцутюн. - Я член Дашнакцутюн. Это значит, что, отбросив свое Я, руководствуюсь моралью Нации, которая очистит мою сущность от рабства и эгоизма; это значит, что я принимаю закон идеологического и морального империатива, по которому моя дальнейшая жизнь должна быть безраздельным и полным, неустанным служением моему народу через партию. -Я принимаю, что Дашнакцутюн есть материализация собирательного духа Армянства, то разумное оружие, с помощью которого дух моего народа реализует свою историческое миссию. Мировозрение отдельной личности должно служить своему народу и государству; его счастье оправдано только служением счастью своего народа. Я глубоко осознаю, что мое счастье там, где я сотрудничаю с Дашнакцутюн, и дабы оно принесло свои плоды, я обязан как моральная, боевая и познавательная сила превзойти в самосовершенствовании внешних врагов Армян. -Я член Дашнакцутюн и я ежемесячно, ежедневно, ежеминутно стараюсь растопить огнем своего слова ту ледяную гору, которая разделяет армянские партии. Я принимаю, что всякая политическая и теологическая пристрастность должна исчезнуть там, где начинается идея необходимости единения общества. Я принимаю также, что каждый наш внутренний соперник -пока еще наш незнакомый товарищ и брат, которого я должен разбудить, привлечь на нашу сторону. Он должен быть разоружен духовно, но не повергнут, не уничтожен. - Здание Отчизны не может быть воздвигнуто на скале ненависти к другим народам. Да, это так, но до скончания веков армяне не должны простить туркам. Даже если это кровожадное племя, ограбившее и убившее половину нашего безоружного народа, в один прекрасный день превратится в горсть бесславного пепла, даже этот пепел надо призвать к суду, даже если это будет в Судный день. -Я принимаю закон самопожертвования во имя Нации, чтобы никогда не погасло священное пламя ее алтаря. -И наконец, я исповедую Свободную, Независимую и Обьединенную Армению. Я семижды преклоняюсь перед моим Армянским Народом - Гераклом, еще не осознавшим своей силы. Я верю в наше будущее. Я предчувствую и мысленно приветствую Страну Армению, которая была Великой и Счастливой вчера и опять станет ею завтра. Гарегин Нжде P.S.Как сказал один известный армянский правозащитник :"Нам армянам нужны не западные ценности ,а западные психиатры"

Информация к размышлению http://terrorism.wallst.ru/arfd.htm Дашнакцутюн (Армянская революционная федерация Дашнакцутюн) Создана на съезде в Тифлисе в 1890. Цель - достижение политической и экономической свободы в Турецкой Армении. Имели ячейки в городах Закавказья, в Иране, Турции, Европе. Программой 1894 зафиксированы принципы равноправия народов и религий, развитие национальной промышленности и развитие сельского хлзяйства на принципах коллективизма. Методы: пропаганда и вооружённая борьба. Терроризм рассматривался партией как одно из средств борьы за независимость. В Иране создали базы боевиков, проникавших в Турцию для поддержки восстаний, организации самообороны. Терроризм использовали с первых шагов: в 1894 в Константинополе группа боевиков захватила Оттоманский банк, под гарантией безопасности, данной западными державами, боевики выехали из страны. В 1905.VII производят минирование кареты султана Абдул Гамида. В период Гражданской войны в России короткое время находились у власти. После окончания Первой Мировой войны Дашнакцутюн предпринимает поиски виновных в геноциде армян 1915 г. Агентами АРФД были выслежены и убиты: Согомоном Тейлиряном убит Талаат-паша 15.3.1921 в Шарлоттенбурге (Германия), 3.6.1921 Тейлирян оправдан Берлинским судом; Аршавир Шарикян в Риме 6.12.1921 убивает экс-премьер-министра Турции Саид Халим-пашу; Мисак Ториакян 19.7.1921 убил Дживаншира, организатора армянских погромов в Баку; Шарикян и Арам Ерканян организовали убийства Биаэддина, Шакир-паши, Джемаля Агмина, Джемаль-паши. До 1967 года (19 съезд) АРФД придерживалась антисоветской позиции. В 1972 году (20 съезд, Вена) объявила о решении опираться в борьбе только на свои силы, отказаться от сотрудничества с любой из сторон мирового противостояния. АРФД придерживается принципов национализма, социализма и революционности. Национализм идеологи АРФД интерпретируют как: "сохранение нации и создание условий для её процветания. Эта цель не может быть подчинена никакой другой цели, какой бы заманчивой она ни казалась. Национальная цель для армянского политика является единственным источником формирования его политического поведения", "создание Свободной, Независимой Единой Армении в границах, начертанных Вильсоном, с включением в её состав Нагорного Карабаха и Нахичевани". Взгляд АРФД на социализм подвержен внешнему влиянию: если в начале века дашнаки придерживались эсеровской интерпретации социализма, в современных условиях - придерживаются социал-демократизма европейского типа. Террористические действия используются АРФД в зависимости от ситуации, в истории армянского движения известно три волны терроризма: рубеж XIX-XX веков, 1920-е (месть туркам за геноцид), 1972-1985. В 1970-х в рядах партии распространяется мнение о необходимости привлечь внимание мировой общественности к проблеме армянского народа. Лидеры движения приходят к выводу о неэффективности политических действий для реализации этой стратегии, опыт терроризма палестинцев указывал на эффективность террористических методов. Официально АРФД причастность к террору никогда не подтверждала. Террористические организации армян оформились в 1975, но до этого отдельные террористы берут на себя инициативу, совершают диверсии: 1972.IV - Бейрут, минирование почтового ящика посольства Турции; 1973.I - в Санта-Барбаре Гурген Яникян убивает турецких консула и вице-консула; 1974.I - Бейрут, взрыв в посольстве Турции. С 1975 по 1985 террористические организации армян совершили более 200 акций против турецких дипломатов. Наиболее близка АРФД была "Армянская революционная армия", значительную террористическую активность проявляли АСАЛА, Армянское Новое Сопротивление (АНО), Армянская освободительная организация (АОО), Армянское Новое Сопротивление за Освобождение Армении. 1975.IX убиты послы Турции в Вене, Париже. Позже - в Югославии, Швейцарии. В Канаде и Италии - ранены. Убиты генконсулы в Австралии и Лос-Анджелесе, убиты дипломаты различных рангов в Португалии, Испании, Дании, Болгарии, Австрии, Бельгии, при ООН и др. Главным побудительным мотивом террора было требование от мировой общественности осуждения геноцида армян в Турции, признания факта геноцида Турецким правительством, что отразилось в названии одной из группировок (Борцы за справедливость в отношении армянского геноцида). Результатом борьбы стало осуждёние геноцида Францией (Миттеран), Канадой, Австралией и Европарламентом. В 1990-е АРФД проявила активность в присоединении НКАО к Армянской ССР, имеет устойчивые позиции в Парламенте Нагорного Карабаха.

Дополнение Дудук, дудуки (от тур. düdük), духовой музыкальный инструмент: небольшая (около 300 мм) трубка с 9 игровыми отверстиями и двойной тростью. Обычно играют на двух Д. - один исполнитель ведёт мелодию, а другой извлекает непрерывный звук (органный пункт). Распространён у народов Кавказа.

Одному Богу известно, как долго еще будет продолжаться это паломничество. Иван Тургенев Осторожно, с охотничьими ружьями за плечами, пробирались мы, старый егерь и я, по исполинскому первобытному лесу, который тяжелыми, темными массами лежит у подножия наших гор и простирается далеко на равнину. Вечером этот безграничный черный, девственный хвойный лес кажется еще мрачнее и молчаливее, чем обычно; в округе не услышишь ни единого живого голоса, ни звука, ни шелеста макушек деревьев, и ни зги не видно окрест, только время от времени прощальное солнце натягивает над мхами и травами бледную, матово-золотую сеть. Небо, безоблачное, светло-голубое, виднелось в просветах между кронами неподвижных почтенных елей. Тяжелый сырой запах гнили висел на гигантских иголках и стеблях. Под нашими ногами ни разу не хрустнуло, мы шли по мягкому, податливому ковру. Иногда на глаза попадалась одна из тех выверенных, покрытых зеленью скальных глыб, какие разбросаны по склонам Карпат глубоко в лесах, вплоть до самой убегающей вниз хлебно-желтой равнины, -- немых свидетелей того полузабытого времени, когда огромное море гнало свои приливы на зубчатые берега наших гор. И, словно напоминая нам о тех торжественно-монотонных днях сотворения, поднялся вдруг сильный ветер и, бушуя, погнал свои незримые волны сквозь тяжелые верхушки, дрожащие зеленые иголки, по тысячам и тысячам трав и растений, которые покорно склонялись перед ним. Старый егерь пригладил рукой седые волосы, разметанные необузданными потоками воздуха, и улыбался. В голубом эфире над нами парил орел. Старик приложил к глазам ладонь, нахмурил тяжелые брови и поглядел на него. -- Хотите в него выстрелить? -- протяжно произнес он. -- Да разве это возможно? -- возразил я. -- Буря гонит его вниз, -- пробормотал старик, не меняя позы. В самом деле, черная крылатая точка над нами увеличивалась С каждой секундой, я уже мог различить блеск его оперения. Мы выбрались на поляну, со всех сторон окруженную темными елями, между которыми, словно экспонаты анатомического музея, скелетами белели березы да там и сям пылали красные гроздья рябины. Орел спокойно кружил над нами. -- Ну, стреляйте, барин. -- Стреляй ты, старик. Егерь полузакрыл глаза, поморгал какое-то время, затем прижал к плечу свое ржавое ружье и взвел курок. -- Мне и вправду стрелять? -- Разумеется! Я все равно не попал бы. -- Ну, тогда с Богом. Старик спокойно прижал к щеке ружье, из ствола сверкнуло; лесной массив, громыхая, эхом вернул выстрел. Птица сложила крылья, казалось, еще мгновение воздух держал ее, потом камнем рухнула наземь. Мы поспешили к ней. -- Каин! Каин! -- раздалось внезапно в нашу сторону из зарослей, металлически, могуче, как глас Господень, когда он обращался к проклятому, пролившему кровь своего брата. И тут ветви раздвинулись. Перед нами предстало явление нечеловеческое по своей дикости и странности. В кустах, выпрямившись, стоял высокий старец исполинского телосложения с волнистыми седыми волосами, венчавшими его непокрытую голову, седой бородой, седыми бровями и большими глазами, которые он, подобно мстителю, подобно судье, устремил на нас. Его власяница была местами разорвана и чинена-перечинена, с плеча свисала тыквенная бутыль. Он опирался на паломнический посох и печально качал головой. Потом он вышел на поляну, поднял мертвого орла, теплая кровь потекла по его пальцам. Не проронив ни слова, он осмотрел птицу. Егерь перекрестился. -- Это странник, -- прошептал он, едва дыша, -- святой. Сказав это, он закинул ружье за спину и исчез среди бурых вековых деревьев. Мои ноги против воли словно приросли к земле, и мое внимание невольно оказалось приковано к жуткому старцу. Я и прежде довольно часто слышал о странной секте, к которой он принадлежал и которая у нашего народа пользовалась большим почетом. Теперь же я мог удовлетворить свое любопытство. -- Что за польза тебе от этого, Каин? -- произнес странник, обратившись ко мне спустя некоторое время. -- Ты утолил свою жажду убийства, ты насытился кровью своего брата! -- Разве орел не хищник, -- быстро возразил я, -- разве он не убивает меньших и слабейших своих собратьев, не доброе ли дело я совершил убив его? -- Да, он убийца, -- вздохнул старик, -- он проливает кровь: как все живущие, но разве нам тоже непременно следует ее проливать? Я этого не делаю: но ты -- да-да! -- ты тоже из рода Каина, я тебя узнаю, на тебе есть печать(2). -- А ты, -- проговорил я смущенно, -- кто же тогда ты? -- Я странник. -- Кто это? -- Тот, кто бежит от жизни! -- Странно! -- Странно, но правда, -- пробормотал старец, осторожно положил на землю мертвого орла и сочувственно посмотрел на меня. Глаза его вдруг наполнились нежностью. -- Ступай себе, -- продолжил он дрожащим голосом, -- но отрекись от завета Каина, познай истину, научись от всего отказываться, научись презирать жизнь и любить смерть. -- Как же следовать мне за истиной, если я не знаю ее. Научи меня. -- Я не святой, -- возразил он в ответ. -- Как же я могу научить тебя истине? Однако я хочу поведать тебе то, что знаю. Он отошел на несколько шагов к гниющему стволу дерева, лежащему на лесной прогалине, и опустился на него. Я уселся невдалеке от старца на поросший мхом камень; он обеими руками подпер почтенную голову и устремил свой взгляд перед собой. Я сложил руки на коленях и приготовился слушать. -- Я тоже сын Каина, -- начал он, -- внук вкусивших от древа жизни и должен искупить это и странствовать -- странствовать до тех пор, пока не освобожусь от жизни. Я тоже жил, безрассудно радовался своему существованию и окружал себя забавной мишурой... я тоже! Я называл своим все, что человек, с его никогда не утолимой страстью, может схватить, и, в сущности, испытал все, что этому сопутствует. Я любил всем сердцем, но был высмеян и растоптан. Мне поклонялись, когда я кощунственно играл чувствами других, чужим счастьем, поклонялись как Богу! Душа, которая, как мне казалось, сроднилась с моей, и тело, оберегаемое моей любовью, словно товар, были проданы на мерзком торжище. Свою венчанную жену, мать моих детей, я увидел в объятиях чужого человека. Я бывал рабом и владыкой женщины и, подобно царю Соломону, любил многих. Я вырос в достатке и не имел никакого понятия о людской бедности и нужде. Однако в одну ночь исчезло все имущество нашего дома. Когда мне пришлось хоронить своего отца, у меня едва набралось денег на гроб. Долгие годы я вынужден был бороться за существование, я узнал нужду и горе, голод и бессонные ночи, страх и болезнь. Со своими братьями я бился за имущество и прибыль, обманывал и сам и был обманут, разбойничал и сам подвергался грабежу, лишал других жизни и сам был на волосок от смерти -- все ради дьявольской наживы. Державу, гражданином которой был, и народ, на языке которого говорил, я пылко любил. Я имел звание и занимал должность, принимал воинскую присягу своей страны, с яростным воодушевлением отправлялся на войну и ненавидел, преследовал и убивал других только потому, что они говорили на чужом языке. И за свою любовь я заслужил только позор, а за свое воодушевление -- насмешки и презрение. Я умел, подобно детям Каина, жить за счет других, потом своих братьев, которых низвел до положения батраков, и чужой кровью без колбиипия оплачивал свои наслаждения и развлечения. Однако мне и самому не единожды довелось таскать ярмо, отведать плетей. Я трудился и неустанно стремился к выгоде, работал без отдыха с раннего утра до позднего вечера. И в тревожных ночных снах продолжал подводить счета. В счастье и несчастье, в нужде и достатке я постоянно боялся только одного -- смерти. Я трепетал перед ней; при мысли о расставании с этим драгоценным существованием проливал слезы; при мысли об уничтожении проклинал себя и все творение. О! я терзался от ужасного страха и ужасающих мучений, но все еще на что-то надеялся. Но ко мне пришло осознание. Я увидел войну, человеческую жизнь во всей ее обнаженности -- увидел мир без прикрас. Старик опустил седую голову и погрузился в размышления. -- И что же ты осознал? -- спросил я после недолгой паузы. -- Первая великая истина, -- продолжил он, -- заключается в том, что бедные, безрассудные люди живут в заблуждении, полагая, что Бог в своей мудрости, доброте и всемогуществе создал этот мир предельно совершенным и установил нравственный порядок, а зол и дурно поступает тот, кто нарушает порядок этого доброго мира и приводит в упадок временную и вечную справедливость. Печальная, роковая ошибка! Истина в том, что этот мир плох и несовершенен, и существование является своего рода епитимьей, мучительной проверкой, печальным паломничеством, и все, что тут живет, жило смертью и мародерством другого! -- Следовательно, человек, на твой взгляд, тоже только хищник? -- Конечно! самый расчетливый, самый кровожадный и самый свирепый. Никакой другой хищник не изощрен настолько, чтобы обирать своих братьев, порабощать их. Повсюду, куда ни глянь -- человеческим родом, как и в природе, правит борьба за существование, жизнь за счет других, убийство, разбой, воровство, лихоимство, холопство. Мужчина -- раб женщины, родители -- своих детей, бедный -- раб богатого, гражданин -- своего государства. Все усилия, весь страх --только ради существования, которое не имеет никакой иной цели, кроме себя самого. Жить! Жить --желает каждый, только б влачить свое ярмо. И второе... Однако, ты не поймешь меня, Каин! -- Может, и пойму. Старец с состраданием посмотрел на меня. -- Вторая истина заключается в том, -- продолжил он с мягкой серьезностью, -- что наслаждение в действительности ничто, ничто само по себе, оно лишь избавление от гложущей потребности, от зуда желания. И все же каждый гонится за удовольствием и счастьем и, в конце концов, только влачит жалкое существование, независимо от того, завершает он свои дни в бедности или в богатстве. Поверь мне, не в лишениях заключается наше убожество, а в том, что в нас постоянно разрастается надежда на счастье, которое никогда не наступает, никогда не может наступить! Что же это за счастье, всегда близкое и осязаемое и все-таки вечно далекое и недостижимое, которое витает перед нашим внутренним взором от колыбели до самой могилы? Ответь мне, если знаешь. Я покачал головой и не нашел ответа. -- Что же такое счастье? -- продолжал старик. -- Я искал его подле женщины, в собственности, в своем народе, повсюду -- и повсюду был обманут и одурачен. Да, что такое счастье? Быть может это согласие, которое мы напрасно ищем, ибо есть только борьба и как ее итог -- смерть, которой мы чрезвычайно боимся. Счастье! Кто не искал его прежде всего в любви и кто не испытал в ней самого горького разочарования? Кто не заблуждался, полагая наивно, что утоление сверхчеловеческого, страстного, переполняющего его желания обладать любимой женщиной принесло бы ему, наверно, совершенное удовлетворение, неописуемое блаженство, и кто в конце концов мрачно не смеялся над своей призрачной радостью? Нам стыдно сознавать, что природа заложила в нас это страстное желание только для того, чтобы сделать человека своим слепым, послушным орудием, ибо разве она нас спрашивает? Она хочет продолжить наш род! Мы можем погибнуть, лишь только выполнив ее замысел, позаботившись о бессмертии своего рода. И женщину природа наделила такой привлекательностью только с той целью, чтобы мы безропотно подставили шею и позволили ей надеть на нас хомут, чтобы она имела возможность приказать нам: работай на меня и моих детей. Любовь -- это война полов, в которой каждый борется за то, чтобы подчинить другого, сделать его своим рабом, своим вьючным животным. Мужчина и женщина -- враги от природы. Как все живущие, они, благодаря вожделению и инстинкту размножения, на короткое время соединяются в сладком наслаждении в единое существо, чтобы потом проникнуться еще большей враждебностью. Случалось ли тебе наблюдать когда-нибудь более сильную ненависть, чем та, которая возникает между людьми, которых однажды связывала любовь? Встречал ли ты где-нибудь больше свирепости и менее сострадания, нежели между мужчиной и женщиной? Вы слепцы! Вы заключили вечный союз между мужчиной и женщиной, как будто вы в состоянии изменить природу в соответствии со своими мыслями и фантазиями, как будто вы можете сказать растению: цвети, но не отцветай и не приноси плодов! Седой странник улыбнулся, однако в этой солнечной улыбке не таилось ни злобы, ни презрения, ни насмешки, -- ничего, кроме безоблачной ясности осознания. -- Я познакомился и с проклятием, -- заговорил он дальше, -- заложенным в собственности, во всякого рода имуществе. Нажитое разбоем и убийством, благодаря воровству и мошенничеству, оно продолжает и впредь порождать ненависть и ссору, разбой и убийство, воровство и мошенничество без конца и края! Как будто в полях в изобилии не колосятся хлеба, как будто щедро не плодоносят деревья и животные вдоволь не дают молока. Однако в каиновых детях живет демоническая алчность к собственности, свирепое желание все урвать себе, лишь бы другим не досталось. И мало того, что отдельный человек насилием и коварством захватывает себе одному столько имущества, сколько хватило бы на жизнь сотням, часто даже тысячам других людей, словно собирается обосноваться здесь навечно он сам и его отродье. Он передает имущество по наследству своим детям и внукам, которые испражняются на шелковых подушках в то время, как дети неимущих опускаются до плачевного состояния. Один пытается получить, другой удержать то, что имеет. Неимущий ведет войну против имущего, борьбу бесконечную, один человек поднимается, другой падает и снова начинает взбираться. И никакого компромисса, никакой справедливости! Каждый день братья продают Иосифа в рабство, каждый день Каин проливает кровь своего брата, и кровь взывает к небу. Старик, словно защищаясь, вытянул руки перед собой в благородном негодовании. -- Все же человек слишком слаб, чтобы в одиночку вести войну против множества своих собратьев, -- продолжал он, -- и дети Каина объединились для грабежа и убийства в общины, народы и государства. Теперь эгоизм отдельного человека, пожалуй, во многом был стеснен, а его охота к разбою и кровожадность оказались ограничены. Но своды законов, которые должны были защищать от новых преступлений, лишь придавали силу и величие преступлениям прежних времен и поколений. Да и государством эгоизм не особенно сдерживается. Нам против воли -- в зависимости от целей, которые преследуют правители, -- навязывается чужая вера, чужой язык, чуждые убеждения или, во всяком случае, преследуются и хиреют наши; мы подчинены планам, к которым испытываем отвращение, и нам препятствуют в наших исканиях; из нашего пота, даже из нашей крови чеканят деньги, чтобы оплачивать капризы правителей, охоту и женщин, армию, науки или изящные искусства. Заключаются всевозможные договоры и тут же безрассудно и бесстыдно нарушаются. Как часто будущее целой нации в одночасье приносилось в жертву княжескому соблазну! Лазутчики прокрадываются в семьи и расторгают узы душевности и нравственности, женщина предает мужчину, сын -- отца, друг -- друга. Право извращается. От народа вместо образования -- единственного средства всеобщего перелома -- отделываются пренебрежительной подачкой, осведомленность и познание изгоняются в узкие общественные круги. Те, кто защищает интересы народа пером и словом, подвергаются преследованиям, истреблению или подкупаются и превращаются в апостолов лжи. Те же, кто служит народу под видом интересов государства, ищут лишь собственной выгоды и обкрадывают народ даже когда называют его своим богом. Народ, в конце концов, оплачивает собственную кабалу, позор и оболванивание. В отчаянии он прибегает к оружию. Но восстание -- независимо от того, победа или поражение будут его результатом -- только будит страсти и приводит к озверению масс, оно отвечает кролью на кровь, мародерством на мародерство. То, что у нас так высоко превозносится и называется любовью к народу, к отечеству, -- разве это не эгоизм? Нации и государства делают великих и простых людей одинаково алчными и кровожадными. Конечно, кто не хочет портить жизнь, может ведь и не жить. Природа нас всех обучила жить за счет других, однако дала право только на использование низших организмов по мере необходимости в соответствии с инстинктом самосохранения. Человек не смеет запрягать в плуг или убивать себе подобного: сильный -- слабого, одаренный -- бесталанного, сильная белая раса -- цветных, способный, образованный или благодаря удачному стечению обстоятельств более развитый народ -- народ менее развитый. Но именно это и происходит в действительности. То, что в гражданском обществе карается законом, один народ или государство делает с другим, не видя в этом ни преступления, ни порока. Они целиком истребляют друг друга во имя земли и собственности, и один народ пытается поработить, закабалить или истребить другой, как один человек -- другого. Что такое война -- в которую нередко соблазненные лживым очковтирательством и мошенническим энтузиазмом втягиваются лучшие представители нации -- как не борьба за существование в больших масштабах, когда разграблению страны и истреблению народа сопутствуют клятвопреступление, шпионаж, измена, поджог, изнасилование, мародерство, сопровождаемые эпидемиями и голодом? Не продолжает ли здесь в миллионах особей действовать тот же пагубный инстинкт, который в отдельном человеке неустанно активно подрывает все человеческое? Старик на какое-то время замолчал. -- Великая тайна бытия, -- проговорил он затем с торжественным спокойствием, -- поведать тебе о ней? -- Открой мне ее. -- Тайна эта в том, что каждый стремится жить за счет другого, посредством разбоя и убийства, а должен жить благодаря своему труду. Только работа освобождает нас от бедствий. Пока каждый стремится заставить других работать на себя, чтобы без хлопот пользоваться плодами чужих усилий, пока одна часть человечества должна терпеть рабство и нужду во имя того, чтобы другая наслаждалась изобилием, не будет на земле согласия. Труд -- наша дань бытию: тот, кто хочет жить и наслаждаться, должен работать. В труде и стремлении вообще заложено все, что нам позволено иметь. Только в мужественной, отважной борьбе за существование можно достичь счастья; тот, кто не работает и рад этому, в конце концов оказывается обманутым, потому что его одолевают то гложущее недовольство, которое чаще всего имеет место во дворцах знати и богатеев, то глубокое отвращение к жизни, к которому присоединяется мучительнейший страх смерти. Да! это смерть, которой все недовольные жизнью, несчастные и даже большинство познавших ничтожность существования ужасаются, -- смерть со своими злыми и терзающими нас спутниками: сомнением и страхом. Едва ли кто-нибудь помнит или хочет вспомнить время, ту бесконечную вечность, когда он еще не жил. Каждый трепещет, однако, перед грядущей бесконечностью, в которой его больше не будет. Зачем бояться того состояния, которое нам уже вроде бы достаточно знакомо, в то время как наше нынешнее положение пугает нас прежде всего своей краткостью да мучит тысячью жестоких загадок. Повсюду царит смерть. Мы можем повстречаться с ней в миг рождения или позднее -- внезапно, насильственно, либо в результате долгих страданий и болезни, или во время какой-нибудь общей гибели; и все-таки каждый верит, что может стать исключением, избежать смерти и продлить свое сущестлование, которое рано или поздно плачевно или смехотворно должен будет окончить. Немногие постигают то обстоятельство, что только смерть приносит нам совершенное избавление, свободу и умиротворение, лишь у немногих хватает мужества, устав от бремени жизни, добровольно и радостно искать смерти. Лучше, разумеется, вовсе никогда не рождаться, а уж коли родился, то спокойно, с улыбкой презрения прекратить грезить несбыточными, лживыми картинами и навсегда вернуться в лоно природы. Загорелыми, обветренными руками старик закрыл лицо, покрытое глубокими, печальными морщинами, и, казалось, сам погрузился в раздумье. -- Ты рассказал о том, что открылось тебе в жизни, -- обратился я к нему, -- не хотел бы ты поведать и о вечной истине, об учении, которому следуешь? -- Я увидел свет истины, --воскликнул старец, --увидел, что счастье лежит только в осознании природы вещей, и понял, что лучше бы этот каинов род вымер; я увидел, что человеку лучше терпеть нужду, чем трудиться, и сказал себе: "Я не желаю больше проливать кровь своих братьев и впредь обирать их". Я покинул свой дом, свою жену и взял в руки страннический посох. Сатана** захватил власть над миром, и потому грешно принимать участие в делах церкви или государства. Брак -- тоже смертный грех. Шесть вещей: любовь, собственность, государство, война, работа и смерть являются завещанием Каина, который убил своего брата, и кровь возопила к небу, и Господь сказал Каину: "Будь ты проклят на земле, отныне ты скиталец и изгнанник". Праведник ничего не требует от этого проклятого завещания, ничего -- от сыновей и дочерей Каина. У праведника нет родины, он спасается бегством от мира, от людей, он должен странствовать, странствовать, странствовать! -- Как долго? -- спросил я и испугался собственного голоса. -- Как долго? Кто же знает! -- возразил старец. -- И когда он приближается к истинному избавлению -- к смерти, он должен радостно ожидать ее под открытым небом, в поле или в лесу -- пока не умрет, как и жил, спасаясь бегством. Мне почудилось сегодня вечером, будто она возникла рядом со мной -- серьезный, приветливый и утешающий друг, -- однако она прошла мимо. Я собираюсь взять свой посох и последовать за ней, и уж я-то ее найду. Странник поднялся и взял в руку посох. -- Избегать жизни -- это первое, -- проговорил он, и в глазах его блеснула всемилостивая доброта, -- желать смерти и искать ее -- это второе. Он поднял посох и отправился странствовать дальше. Через минуту он исчез в густых зарослях. Я остался один. Наступала ночь. Передо мной лежал гниющий ствол дерева. На его трухлявой древесине я мог наблюдать весь беспокойный и деятельный мир растений, мхов и насекомых. Я погрузился в себя. Картины минувшего дня стремительно проносились в моем сознании, словно волны, пузырьки, которые выбрасывает вода и снова проглатывает; я не чувствовал ни тревоги, ни страха, ни радости. Я начал постигать творение и увидел, что смерть и жизнь не столько враги, сколько добрые друзья, не столько противоположности, которые взаимно уничтожаются, сколько, напротив, вытекающие одно из другого части единого целого. Я чувствовал себя оторванным от мира, смерть больше не казалась мне ужасной по сравнению с жизнью. И чем больше я погружался в себя, тем больше все вокруг меня становилось живее и брало за душу. Деревья, кустарники, былинки, даже камни и земля протягивали мне свои руки. -- Ты хочешь сбежать от нас, глупец? Бесполезно, ничего у тебя не выйдет. Ты -- как мы, а мы -- как ты. Биение твоего пульса только отзвук пульса природы. Ты принужден жить и умереть, как мы, и в смерти обрести новую жизнь -- это твой жребий, дитя солнца, не противься этому, тебе ничего не поможет. Глубокий, торжественный шелест прошел по лесу, над моей головой горели вечные огни, возвышенно и спокойно. И мне почудилось, будто я стою пред ликом мрачной, молчаливой, вечно творящей и поглощающей богини, и она обращается ко мне: "Ты хочешь противопоставить себя мне, жалкий глупец! Разве кичится волна, озаренная отблеском лунного света, тем, что одно мгновение она мерцает ярче? Она ничем не отличается от других волн. Все исходит от меня и возвращается обратно ко мне. Научись быть скромным в кругу своих собратьев, терпеливым и покорным. Если твой день и кажется тебе длиннее, нежели день поденки(3), то для меня, не имеющей ни конца, ни начала, он всего лишь миг. Сын Каина! Ты должен жить! Ты должен убивать! Ты должен убивать, чтобы жить, и убивать, если не хочешь жить, ибо только самоубийство может освободить тебя. Научись подчиняться моим строгим законам. Не противься тому, чтобы грабить, умерщвлять, как все мои дети. Пойми, что ты раб, животное, которое должно ходить в ярме; что ты должен добывать свой хлеб в поте лица своего. Преодолей детскую боязнь смерти, трепет, который охватывает тебя при виде меня. Я -- твоя мать, вечно, бесконечно, неизменно, тогда как ты сам, ограниченный пространством и отданный времени, смертен и непостоянен. Я -- истина, я -- жизнь. Я ничего не знаю о твоем страхе, и твои жизнь и смерть мне безразличны. Но не называй меня жестокой, ибо то, что ты считаешь своей истинной сутью --твою жизнь, -- я отдаю на произвол судьбы, как и жизнь твоих собратьев. Ты -- как они все. Вы берете начало от меня и возвращаетесь ко мне раньше или позже. Почему должна я препятствовать ей, защищать вас от нее или скорбеть о ней? Вы -- это я, и я -- в вас. Жизнь, за которую вы так трясетесь, есть только скользящая тень, которую я отбрасываю. Ваша истинная суть не может исчезнуть со смертью, так как не при вашем рождении она возникла. Взгляни на своих собратьев -- как они по осени окукливаются, как озабочены только тем, чтобы безопасней уложить свои яйца, не заботясь о самих себе, и спокойно отправляются умирать, чтобы по весне пробудиться к новой жизни. Приглядись, и ты увидишь, как в капле воды ежедневно возникает в полуденном блеске солнца целый мир и гибнет с вечерней зарей. Так и ты ежедневно после краткой смерти пробуждаешься к новой жизни и, между тем, страшишься последнего сна! Осень за осенью я равнодушно взираю на опавшие листья. Точно так же смотрю я на войны и эпидемии, на всякое массовое умирание моих детей, ибо каждый из них продолжит жизнь в новом существе, и таким образом я жива к смерти, вечна и бессмертна в преходящем. Пойми меня -- и ты больше не будешь бояться, не будешь упрекать меня, свою мать. От жизни ты придешь ко мне, в мое лоно, из которого ты появился на недолгую муку. Ты снова вернешься в бесконечность, которая была до тебя и будет после тебя, тогда как твое существование ограничивает и поглощает время". Такие слова услышал я. И опять ничего, кроме глубокого и печального молчания вокруг. Природа как будто сострадательно отступила и предоставила возможность погрузиться в мысли, от которых не могла меня избавить. Я осознал, какое чудовищное нагромождение лжи ослепило нас, что мы -- каиново племя -- не хозяева природы, но, напротив, ее рабы, которых она использовала в своих неразгаданных целях и заставила жить и плодиться, обрекая на тяжкую барщину и безнадежную кабалу. Меня пронзила дрожь, желание от нее оторваться, ускользнуть от нее. Я собрался с силами и попытался вырваться на простор. Словно летучие мыши, призрачно и беззвучно кружили вокруг мои мысли, опасения и сомнения. В таком состоянии я достиг равнины, которая мирно дремала, раскинувшись в мягком освещении ясного ночного неба, его бесчисленных огоньков. Вдали я увидел деревню, приветливо светящиеся окна родного дома. На меня снизошел глубокий покой, и в моей душе торжественно и тихо зажглось священное стремление к познанию и истине. Когда я ступил на хорошо знакомую тропинку, бегущую среди лугов и полей, в небе внезапно взошла необычно крупная звезда, большая и ясная, и мне представилось, будто она движется впереди меня, как когда-то перед Тремя волхвами(4), которые искали свет мира. * "Странники" образуют самую своеобразную и фантастическую из всех старообрядческих сект русской церкви и принадлежат к проповедническому типу последних. Согласно их воззрениям, общий нравственный порядок мира распался, дьявол захватил власть над миром, и всякое служение государству или церкви является открытым служением дьяволу, от чего благочестивые люди должны уклоняться посредством бегства и неустанного странствования. Даже получение паспорта считается тяжким грехом, потому что оно рассматривается как признание царства мирского. У "странника" нет жены, нет собственности, он не признает ни государства, ни церкви, он не проливает крови и не исполняет военной службы, он не трудится. Праведники нигде не должны иметь родины, бегство от мира -- их ремесло, единственное средство спасения души. Тем же, у кого еще не достает сил полностью порвать с царством зла, "ради их слабости" дозволяется время от времени заниматься каким-нибудь обывательским ремеслом и выбирать постоянное местожительство; однако они обязаны приготовлять тайные каморки, в которых "странники" могли бы в любое время обрести кров и приют. С приближением смертного часа каждый праведник должен быть отнесен в чистое ноле или в лес с тем, чтобы он мог рассматриваться как умерший "в бегстве". Эта секта пользуется у простого люда большим почетом: жуткий образ "странника", который причисляет себя к монашескому сословию, отвергает брак как смертный грех и допускает только свободную "совместную жизнь полон", является подлинно национальной фигурой великого славянского мира Нос-тока, которая довольно часто появляется в деревнях и городах просторной империи и на всякого, кто ее хоть раз видел, производит неизгладимое впечатление своей дикостью(1). ** Сатана, имя которого наш народ произносит вслух крайне редко, ничего общего у нас не имеет с бесцеремонным немецким дьяволом, по является чистой и величественной персонификацией злого (чувственного) принципа, как наследник "черного бога", -- противоположностью "белого бога", под которым языческие славяне понимали мир. Примечания (1) Секту странников K.J.NNNNNNNNN рассматривал также в своей статье "Русские секты", которая была опубликована в 1889 году . (2) Каин и Авель, согласно ветхозаветному преданию, сыновья Адама и Евы: "Адам познал Еву, жену свою, и она зачала и родила Каина и сказала: приобрела я сына с Божьей помощью. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырем овец, а Каин был земледельцем. Спустя несколько времени принес Каин от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно разгневался, и поникло лицо его... И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал господь Каину: где Авель, брат твой? Тот же ответил: разве я сторож брату моему? И сказал Господь: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И отныне проклят ты от земли, которая приняла кровь брата твоего... она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно. Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретиться со мной, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отметится всемеро. И сделал Господь Каину знак (печать), чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. И пошел Каин от лица Господня..." (Первая книга Моисеева. Бытие, 4, 1--16). Согласно некоторым послебиблейским толкованиям, спор между братьями возник из-за неудачной попытки разделить мир: Каину досталось все недвижимое, Авелю -- все движимое. В результате ссоры Каин предательски убил брата, по одному преданию, веткой от древа познания, согласно другому, -- ослиной челюстью. (3) Поденки -- отряд насекомых. Хищные личинки живут в воде; пища рыб. Развитие 1--3 года. Взрослые живут от нескольких секунд до нескольких суток, некоторые виды --один день (отсюда название). (4) Цари-волхвы, или мудрецы-звездочеты. Сюжет упоминается только в одном каноническом тексте, однако получил впоследствии распространение и нашел отражение в произведениях искусства. "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: "Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему". И далее: "И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец".

Одному Богу известно, как долго еще будет продолжаться это паломничество. Иван Тургенев Осторожно, с охотничьими ружьями за плечами, пробирались мы, старый егерь и я, по исполинскому первобытному лесу, который тяжелыми, темными массами лежит у подножия наших гор и простирается далеко на равнину. Вечером этот безграничный черный, девственный хвойный лес кажется еще мрачнее и молчаливее, чем обычно; в округе не услышишь ни единого живого голоса, ни звука, ни шелеста макушек деревьев, и ни зги не видно окрест, только время от времени прощальное солнце натягивает над мхами и травами бледную, матово-золотую сеть. Небо, безоблачное, светло-голубое, виднелось в просветах между кронами неподвижных почтенных елей. Тяжелый сырой запах гнили висел на гигантских иголках и стеблях. Под нашими ногами ни разу не хрустнуло, мы шли по мягкому, податливому ковру. Иногда на глаза попадалась одна из тех выверенных, покрытых зеленью скальных глыб, какие разбросаны по склонам Карпат глубоко в лесах, вплоть до самой убегающей вниз хлебно-желтой равнины, -- немых свидетелей того полузабытого времени, когда огромное море гнало свои приливы на зубчатые берега наших гор. И, словно напоминая нам о тех торжественно-монотонных днях сотворения, поднялся вдруг сильный ветер и, бушуя, погнал свои незримые волны сквозь тяжелые верхушки, дрожащие зеленые иголки, по тысячам и тысячам трав и растений, которые покорно склонялись перед ним. Старый егерь пригладил рукой седые волосы, разметанные необузданными потоками воздуха, и улыбался. В голубом эфире над нами парил орел. Старик приложил к глазам ладонь, нахмурил тяжелые брови и поглядел на него. -- Хотите в него выстрелить? -- протяжно произнес он. -- Да разве это возможно? -- возразил я. -- Буря гонит его вниз, -- пробормотал старик, не меняя позы. В самом деле, черная крылатая точка над нами увеличивалась С каждой секундой, я уже мог различить блеск его оперения. Мы выбрались на поляну, со всех сторон окруженную темными елями, между которыми, словно экспонаты анатомического музея, скелетами белели березы да там и сям пылали красные гроздья рябины. Орел спокойно кружил над нами. -- Ну, стреляйте, барин. -- Стреляй ты, старик. Егерь полузакрыл глаза, поморгал какое-то время, затем прижал к плечу свое ржавое ружье и взвел курок. -- Мне и вправду стрелять? -- Разумеется! Я все равно не попал бы. -- Ну, тогда с Богом. Старик спокойно прижал к щеке ружье, из ствола сверкнуло; лесной массив, громыхая, эхом вернул выстрел. Птица сложила крылья, казалось, еще мгновение воздух держал ее, потом камнем рухнула наземь. Мы поспешили к ней. -- Каин! Каин! -- раздалось внезапно в нашу сторону из зарослей, металлически, могуче, как глас Господень, когда он обращался к проклятому, пролившему кровь своего брата. И тут ветви раздвинулись. Перед нами предстало явление нечеловеческое по своей дикости и странности. В кустах, выпрямившись, стоял высокий старец исполинского телосложения с волнистыми седыми волосами, венчавшими его непокрытую голову, седой бородой, седыми бровями и большими глазами, которые он, подобно мстителю, подобно судье, устремил на нас. Его власяница была местами разорвана и чинена-перечинена, с плеча свисала тыквенная бутыль. Он опирался на паломнический посох и печально качал головой. Потом он вышел на поляну, поднял мертвого орла, теплая кровь потекла по его пальцам. Не проронив ни слова, он осмотрел птицу. Егерь перекрестился. -- Это странник, -- прошептал он, едва дыша, -- святой. Сказав это, он закинул ружье за спину и исчез среди бурых вековых деревьев. Мои ноги против воли словно приросли к земле, и мое внимание невольно оказалось приковано к жуткому старцу. Я и прежде довольно часто слышал о странной секте, к которой он принадлежал и которая у нашего народа пользовалась большим почетом. Теперь же я мог удовлетворить свое любопытство. -- Что за польза тебе от этого, Каин? -- произнес странник, обратившись ко мне спустя некоторое время. -- Ты утолил свою жажду убийства, ты насытился кровью своего брата! -- Разве орел не хищник, -- быстро возразил я, -- разве он не убивает меньших и слабейших своих собратьев, не доброе ли дело я совершил убив его? -- Да, он убийца, -- вздохнул старик, -- он проливает кровь: как все живущие, но разве нам тоже непременно следует ее проливать? Я этого не делаю: но ты -- да-да! -- ты тоже из рода Каина, я тебя узнаю, на тебе есть печать(2). -- А ты, -- проговорил я смущенно, -- кто же тогда ты? -- Я странник. -- Кто это? -- Тот, кто бежит от жизни! -- Странно! -- Странно, но правда, -- пробормотал старец, осторожно положил на землю мертвого орла и сочувственно посмотрел на меня. Глаза его вдруг наполнились нежностью. -- Ступай себе, -- продолжил он дрожащим голосом, -- но отрекись от завета Каина, познай истину, научись от всего отказываться, научись презирать жизнь и любить смерть. -- Как же следовать мне за истиной, если я не знаю ее. Научи меня. -- Я не святой, -- возразил он в ответ. -- Как же я могу научить тебя истине? Однако я хочу поведать тебе то, что знаю. Он отошел на несколько шагов к гниющему стволу дерева, лежащему на лесной прогалине, и опустился на него. Я уселся невдалеке от старца на поросший мхом камень; он обеими руками подпер почтенную голову и устремил свой взгляд перед собой. Я сложил руки на коленях и приготовился слушать. -- Я тоже сын Каина, -- начал он, -- внук вкусивших от древа жизни и должен искупить это и странствовать -- странствовать до тех пор, пока не освобожусь от жизни. Я тоже жил, безрассудно радовался своему существованию и окружал себя забавной мишурой... я тоже! Я называл своим все, что человек, с его никогда не утолимой страстью, может схватить, и, в сущности, испытал все, что этому сопутствует. Я любил всем сердцем, но был высмеян и растоптан. Мне поклонялись, когда я кощунственно играл чувствами других, чужим счастьем, поклонялись как Богу! Душа, которая, как мне казалось, сроднилась с моей, и тело, оберегаемое моей любовью, словно товар, были проданы на мерзком торжище. Свою венчанную жену, мать моих детей, я увидел в объятиях чужого человека. Я бывал рабом и владыкой женщины и, подобно царю Соломону, любил многих. Я вырос в достатке и не имел никакого понятия о людской бедности и нужде. Однако в одну ночь исчезло все имущество нашего дома. Когда мне пришлось хоронить своего отца, у меня едва набралось денег на гроб. Долгие годы я вынужден был бороться за существование, я узнал нужду и горе, голод и бессонные ночи, страх и болезнь. Со своими братьями я бился за имущество и прибыль, обманывал и сам и был обманут, разбойничал и сам подвергался грабежу, лишал других жизни и сам был на волосок от смерти -- все ради дьявольской наживы. Державу, гражданином которой был, и народ, на языке которого говорил, я пылко любил. Я имел звание и занимал должность, принимал воинскую присягу своей страны, с яростным воодушевлением отправлялся на войну и ненавидел, преследовал и убивал других только потому, что они говорили на чужом языке. И за свою любовь я заслужил только позор, а за свое воодушевление -- насмешки и презрение. Я умел, подобно детям Каина, жить за счет других, потом своих братьев, которых низвел до положения батраков, и чужой кровью без колбиипия оплачивал свои наслаждения и развлечения. Однако мне и самому не единожды довелось таскать ярмо, отведать плетей. Я трудился и неустанно стремился к выгоде, работал без отдыха с раннего утра до позднего вечера. И в тревожных ночных снах продолжал подводить счета. В счастье и несчастье, в нужде и достатке я постоянно боялся только одного -- смерти. Я трепетал перед ней; при мысли о расставании с этим драгоценным существованием проливал слезы; при мысли об уничтожении проклинал себя и все творение. О! я терзался от ужасного страха и ужасающих мучений, но все еще на что-то надеялся. Но ко мне пришло осознание. Я увидел войну, человеческую жизнь во всей ее обнаженности -- увидел мир без прикрас. Старик опустил седую голову и погрузился в размышления. -- И что же ты осознал? -- спросил я после недолгой паузы. -- Первая великая истина, -- продолжил он, -- заключается в том, что бедные, безрассудные люди живут в заблуждении, полагая, что Бог в своей мудрости, доброте и всемогуществе создал этот мир предельно совершенным и установил нравственный порядок, а зол и дурно поступает тот, кто нарушает порядок этого доброго мира и приводит в упадок временную и вечную справедливость. Печальная, роковая ошибка! Истина в том, что этот мир плох и несовершенен, и существование является своего рода епитимьей, мучительной проверкой, печальным паломничеством, и все, что тут живет, жило смертью и мародерством другого! -- Следовательно, человек, на твой взгляд, тоже только хищник? -- Конечно! самый расчетливый, самый кровожадный и самый свирепый. Никакой другой хищник не изощрен настолько, чтобы обирать своих братьев, порабощать их. Повсюду, куда ни глянь -- человеческим родом, как и в природе, правит борьба за существование, жизнь за счет других, убийство, разбой, воровство, лихоимство, холопство. Мужчина -- раб женщины, родители -- своих детей, бедный -- раб богатого, гражданин -- своего государства. Все усилия, весь страх --только ради существования, которое не имеет никакой иной цели, кроме себя самого. Жить! Жить --желает каждый, только б влачить свое ярмо. И второе... Однако, ты не поймешь меня, Каин! -- Может, и пойму. Старец с состраданием посмотрел на меня. -- Вторая истина заключается в том, -- продолжил он с мягкой серьезностью, -- что наслаждение в действительности ничто, ничто само по себе, оно лишь избавление от гложущей потребности, от зуда желания. И все же каждый гонится за удовольствием и счастьем и, в конце концов, только влачит жалкое существование, независимо от того, завершает он свои дни в бедности или в богатстве. Поверь мне, не в лишениях заключается наше убожество, а в том, что в нас постоянно разрастается надежда на счастье, которое никогда не наступает, никогда не может наступить! Что же это за счастье, всегда близкое и осязаемое и все-таки вечно далекое и недостижимое, которое витает перед нашим внутренним взором от колыбели до самой могилы? Ответь мне, если знаешь. Я покачал головой и не нашел ответа. -- Что же такое счастье? -- продолжал старик. -- Я искал его подле женщины, в собственности, в своем народе, повсюду -- и повсюду был обманут и одурачен. Да, что такое счастье? Быть может это согласие, которое мы напрасно ищем, ибо есть только борьба и как ее итог -- смерть, которой мы чрезвычайно боимся. Счастье! Кто не искал его прежде всего в любви и кто не испытал в ней самого горького разочарования? Кто не заблуждался, полагая наивно, что утоление сверхчеловеческого, страстного, переполняющего его желания обладать любимой женщиной принесло бы ему, наверно, совершенное удовлетворение, неописуемое блаженство, и кто в конце концов мрачно не смеялся над своей призрачной радостью? Нам стыдно сознавать, что природа заложила в нас это страстное желание только для того, чтобы сделать человека своим слепым, послушным орудием, ибо разве она нас спрашивает? Она хочет продолжить наш род! Мы можем погибнуть, лишь только выполнив ее замысел, позаботившись о бессмертии своего рода. И женщину природа наделила такой привлекательностью только с той целью, чтобы мы безропотно подставили шею и позволили ей надеть на нас хомут, чтобы она имела возможность приказать нам: работай на меня и моих детей. Любовь -- это война полов, в которой каждый борется за то, чтобы подчинить другого, сделать его своим рабом, своим вьючным животным. Мужчина и женщина -- враги от природы. Как все живущие, они, благодаря вожделению и инстинкту размножения, на короткое время соединяются в сладком наслаждении в единое существо, чтобы потом проникнуться еще большей враждебностью. Случалось ли тебе наблюдать когда-нибудь более сильную ненависть, чем та, которая возникает между людьми, которых однажды связывала любовь? Встречал ли ты где-нибудь больше свирепости и менее сострадания, нежели между мужчиной и женщиной? Вы слепцы! Вы заключили вечный союз между мужчиной и женщиной, как будто вы в состоянии изменить природу в соответствии со своими мыслями и фантазиями, как будто вы можете сказать растению: цвети, но не отцветай и не приноси плодов! Седой странник улыбнулся, однако в этой солнечной улыбке не таилось ни злобы, ни презрения, ни насмешки, -- ничего, кроме безоблачной ясности осознания. -- Я познакомился и с проклятием, -- заговорил он дальше, -- заложенным в собственности, во всякого рода имуществе. Нажитое разбоем и убийством, благодаря воровству и мошенничеству, оно продолжает и впредь порождать ненависть и ссору, разбой и убийство, воровство и мошенничество без конца и края! Как будто в полях в изобилии не колосятся хлеба, как будто щедро не плодоносят деревья и животные вдоволь не дают молока. Однако в каиновых детях живет демоническая алчность к собственности, свирепое желание все урвать себе, лишь бы другим не досталось. И мало того, что отдельный человек насилием и коварством захватывает себе одному столько имущества, сколько хватило бы на жизнь сотням, часто даже тысячам других людей, словно собирается обосноваться здесь навечно он сам и его отродье. Он передает имущество по наследству своим детям и внукам, которые испражняются на шелковых подушках в то время, как дети неимущих опускаются до плачевного состояния. Один пытается получить, другой удержать то, что имеет. Неимущий ведет войну против имущего, борьбу бесконечную, один человек поднимается, другой падает и снова начинает взбираться. И никакого компромисса, никакой справедливости! Каждый день братья продают Иосифа в рабство, каждый день Каин проливает кровь своего брата, и кровь взывает к небу. Старик, словно защищаясь, вытянул руки перед собой в благородном негодовании. -- Все же человек слишком слаб, чтобы в одиночку вести войну против множества своих собратьев, -- продолжал он, -- и дети Каина объединились для грабежа и убийства в общины, народы и государства. Теперь эгоизм отдельного человека, пожалуй, во многом был стеснен, а его охота к разбою и кровожадность оказались ограничены. Но своды законов, которые должны были защищать от новых преступлений, лишь придавали силу и величие преступлениям прежних времен и поколений. Да и государством эгоизм не особенно сдерживается. Нам против воли -- в зависимости от целей, которые преследуют правители, -- навязывается чужая вера, чужой язык, чуждые убеждения или, во всяком случае, преследуются и хиреют наши; мы подчинены планам, к которым испытываем отвращение, и нам препятствуют в наших исканиях; из нашего пота, даже из нашей крови чеканят деньги, чтобы оплачивать капризы правителей, охоту и женщин, армию, науки или изящные искусства. Заключаются всевозможные договоры и тут же безрассудно и бесстыдно нарушаются. Как часто будущее целой нации в одночасье приносилось в жертву княжескому соблазну! Лазутчики прокрадываются в семьи и расторгают узы душевности и нравственности, женщина предает мужчину, сын -- отца, друг -- друга. Право извращается. От народа вместо образования -- единственного средства всеобщего перелома -- отделываются пренебрежительной подачкой, осведомленность и познание изгоняются в узкие общественные круги. Те, кто защищает интересы народа пером и словом, подвергаются преследованиям, истреблению или подкупаются и превращаются в апостолов лжи. Те же, кто служит народу под видом интересов государства, ищут лишь собственной выгоды и обкрадывают народ даже когда называют его своим богом. Народ, в конце концов, оплачивает собственную кабалу, позор и оболванивание. В отчаянии он прибегает к оружию. Но восстание -- независимо от того, победа или поражение будут его результатом -- только будит страсти и приводит к озверению масс, оно отвечает кролью на кровь, мародерством на мародерство. То, что у нас так высоко превозносится и называется любовью к народу, к отечеству, -- разве это не эгоизм? Нации и государства делают великих и простых людей одинаково алчными и кровожадными. Конечно, кто не хочет портить жизнь, может ведь и не жить. Природа нас всех обучила жить за счет других, однако дала право только на использование низших организмов по мере необходимости в соответствии с инстинктом самосохранения. Человек не смеет запрягать в плуг или убивать себе подобного: сильный -- слабого, одаренный -- бесталанного, сильная белая раса -- цветных, способный, образованный или благодаря удачному стечению обстоятельств более развитый народ -- народ менее развитый. Но именно это и происходит в действительности. То, что в гражданском обществе карается законом, один народ или государство делает с другим, не видя в этом ни преступления, ни порока. Они целиком истребляют друг друга во имя земли и собственности, и один народ пытается поработить, закабалить или истребить другой, как один человек -- другого. Что такое война -- в которую нередко соблазненные лживым очковтирательством и мошенническим энтузиазмом втягиваются лучшие представители нации -- как не борьба за существование в больших масштабах, когда разграблению страны и истреблению народа сопутствуют клятвопреступление, шпионаж, измена, поджог, изнасилование, мародерство, сопровождаемые эпидемиями и голодом? Не продолжает ли здесь в миллионах особей действовать тот же пагубный инстинкт, который в отдельном человеке неустанно активно подрывает все человеческое? Старик на какое-то время замолчал. -- Великая тайна бытия, -- проговорил он затем с торжественным спокойствием, -- поведать тебе о ней? -- Открой мне ее. -- Тайна эта в том, что каждый стремится жить за счет другого, посредством разбоя и убийства, а должен жить благодаря своему труду. Только работа освобождает нас от бедствий. Пока каждый стремится заставить других работать на себя, чтобы без хлопот пользоваться плодами чужих усилий, пока одна часть человечества должна терпеть рабство и нужду во имя того, чтобы другая наслаждалась изобилием, не будет на земле согласия. Труд -- наша дань бытию: тот, кто хочет жить и наслаждаться, должен работать. В труде и стремлении вообще заложено все, что нам позволено иметь. Только в мужественной, отважной борьбе за существование можно достичь счастья; тот, кто не работает и рад этому, в конце концов оказывается обманутым, потому что его одолевают то гложущее недовольство, которое чаще всего имеет место во дворцах знати и богатеев, то глубокое отвращение к жизни, к которому присоединяется мучительнейший страх смерти. Да! это смерть, которой все недовольные жизнью, несчастные и даже большинство познавших ничтожность существования ужасаются, -- смерть со своими злыми и терзающими нас спутниками: сомнением и страхом. Едва ли кто-нибудь помнит или хочет вспомнить время, ту бесконечную вечность, когда он еще не жил. Каждый трепещет, однако, перед грядущей бесконечностью, в которой его больше не будет. Зачем бояться того состояния, которое нам уже вроде бы достаточно знакомо, в то время как наше нынешнее положение пугает нас прежде всего своей краткостью да мучит тысячью жестоких загадок. Повсюду царит смерть. Мы можем повстречаться с ней в миг рождения или позднее -- внезапно, насильственно, либо в результате долгих страданий и болезни, или во время какой-нибудь общей гибели; и все-таки каждый верит, что может стать исключением, избежать смерти и продлить свое сущестлование, которое рано или поздно плачевно или смехотворно должен будет окончить. Немногие постигают то обстоятельство, что только смерть приносит нам совершенное избавление, свободу и умиротворение, лишь у немногих хватает мужества, устав от бремени жизни, добровольно и радостно искать смерти. Лучше, разумеется, вовсе никогда не рождаться, а уж коли родился, то спокойно, с улыбкой презрения прекратить грезить несбыточными, лживыми картинами и навсегда вернуться в лоно природы. Загорелыми, обветренными руками старик закрыл лицо, покрытое глубокими, печальными морщинами, и, казалось, сам погрузился в раздумье. -- Ты рассказал о том, что открылось тебе в жизни, -- обратился я к нему, -- не хотел бы ты поведать и о вечной истине, об учении, которому следуешь? -- Я увидел свет истины, --воскликнул старец, --увидел, что счастье лежит только в осознании природы вещей, и понял, что лучше бы этот каинов род вымер; я увидел, что человеку лучше терпеть нужду, чем трудиться, и сказал себе: "Я не желаю больше проливать кровь своих братьев и впредь обирать их". Я покинул свой дом, свою жену и взял в руки страннический посох. Сатана** захватил власть над миром, и потому грешно принимать участие в делах церкви или государства. Брак -- тоже смертный грех. Шесть вещей: любовь, собственность, государство, война, работа и смерть являются завещанием Каина, который убил своего брата, и кровь возопила к небу, и Господь сказал Каину: "Будь ты проклят на земле, отныне ты скиталец и изгнанник". Праведник ничего не требует от этого проклятого завещания, ничего -- от сыновей и дочерей Каина. У праведника нет родины, он спасается бегством от мира, от людей, он должен странствовать, странствовать, странствовать! -- Как долго? -- спросил я и испугался собственного голоса. -- Как долго? Кто же знает! -- возразил старец. -- И когда он приближается к истинному избавлению -- к смерти, он должен радостно ожидать ее под открытым небом, в поле или в лесу -- пока не умрет, как и жил, спасаясь бегством. Мне почудилось сегодня вечером, будто она возникла рядом со мной -- серьезный, приветливый и утешающий друг, -- однако она прошла мимо. Я собираюсь взять свой посох и последовать за ней, и уж я-то ее найду. Странник поднялся и взял в руку посох. -- Избегать жизни -- это первое, -- проговорил он, и в глазах его блеснула всемилостивая доброта, -- желать смерти и искать ее -- это второе. Он поднял посох и отправился странствовать дальше. Через минуту он исчез в густых зарослях. Я остался один. Наступала ночь. Передо мной лежал гниющий ствол дерева. На его трухлявой древесине я мог наблюдать весь беспокойный и деятельный мир растений, мхов и насекомых. Я погрузился в себя. Картины минувшего дня стремительно проносились в моем сознании, словно волны, пузырьки, которые выбрасывает вода и снова проглатывает; я не чувствовал ни тревоги, ни страха, ни радости. Я начал постигать творение и увидел, что смерть и жизнь не столько враги, сколько добрые друзья, не столько противоположности, которые взаимно уничтожаются, сколько, напротив, вытекающие одно из другого части единого целого. Я чувствовал себя оторванным от мира, смерть больше не казалась мне ужасной по сравнению с жизнью. И чем больше я погружался в себя, тем больше все вокруг меня становилось живее и брало за душу. Деревья, кустарники, былинки, даже камни и земля протягивали мне свои руки. -- Ты хочешь сбежать от нас, глупец? Бесполезно, ничего у тебя не выйдет. Ты -- как мы, а мы -- как ты. Биение твоего пульса только отзвук пульса природы. Ты принужден жить и умереть, как мы, и в смерти обрести новую жизнь -- это твой жребий, дитя солнца, не противься этому, тебе ничего не поможет. Глубокий, торжественный шелест прошел по лесу, над моей головой горели вечные огни, возвышенно и спокойно. И мне почудилось, будто я стою пред ликом мрачной, молчаливой, вечно творящей и поглощающей богини, и она обращается ко мне: "Ты хочешь противопоставить себя мне, жалкий глупец! Разве кичится волна, озаренная отблеском лунного света, тем, что одно мгновение она мерцает ярче? Она ничем не отличается от других волн. Все исходит от меня и возвращается обратно ко мне. Научись быть скромным в кругу своих собратьев, терпеливым и покорным. Если твой день и кажется тебе длиннее, нежели день поденки(3), то для меня, не имеющей ни конца, ни начала, он всего лишь миг. Сын Каина! Ты должен жить! Ты должен убивать! Ты должен убивать, чтобы жить, и убивать, если не хочешь жить, ибо только самоубийство может освободить тебя. Научись подчиняться моим строгим законам. Не противься тому, чтобы грабить, умерщвлять, как все мои дети. Пойми, что ты раб, животное, которое должно ходить в ярме; что ты должен добывать свой хлеб в поте лица своего. Преодолей детскую боязнь смерти, трепет, который охватывает тебя при виде меня. Я -- твоя мать, вечно, бесконечно, неизменно, тогда как ты сам, ограниченный пространством и отданный времени, смертен и непостоянен. Я -- истина, я -- жизнь. Я ничего не знаю о твоем страхе, и твои жизнь и смерть мне безразличны. Но не называй меня жестокой, ибо то, что ты считаешь своей истинной сутью --твою жизнь, -- я отдаю на произвол судьбы, как и жизнь твоих собратьев. Ты -- как они все. Вы берете начало от меня и возвращаетесь ко мне раньше или позже. Почему должна я препятствовать ей, защищать вас от нее или скорбеть о ней? Вы -- это я, и я -- в вас. Жизнь, за которую вы так трясетесь, есть только скользящая тень, которую я отбрасываю. Ваша истинная суть не может исчезнуть со смертью, так как не при вашем рождении она возникла. Взгляни на своих собратьев -- как они по осени окукливаются, как озабочены только тем, чтобы безопасней уложить свои яйца, не заботясь о самих себе, и спокойно отправляются умирать, чтобы по весне пробудиться к новой жизни. Приглядись, и ты увидишь, как в капле воды ежедневно возникает в полуденном блеске солнца целый мир и гибнет с вечерней зарей. Так и ты ежедневно после краткой смерти пробуждаешься к новой жизни и, между тем, страшишься последнего сна! Осень за осенью я равнодушно взираю на опавшие листья. Точно так же смотрю я на войны и эпидемии, на всякое массовое умирание моих детей, ибо каждый из них продолжит жизнь в новом существе, и таким образом я жива к смерти, вечна и бессмертна в преходящем. Пойми меня -- и ты больше не будешь бояться, не будешь упрекать меня, свою мать. От жизни ты придешь ко мне, в мое лоно, из которого ты появился на недолгую муку. Ты снова вернешься в бесконечность, которая была до тебя и будет после тебя, тогда как твое существование ограничивает и поглощает время". Такие слова услышал я. И опять ничего, кроме глубокого и печального молчания вокруг. Природа как будто сострадательно отступила и предоставила возможность погрузиться в мысли, от которых не могла меня избавить. Я осознал, какое чудовищное нагромождение лжи ослепило нас, что мы -- каиново племя -- не хозяева природы, но, напротив, ее рабы, которых она использовала в своих неразгаданных целях и заставила жить и плодиться, обрекая на тяжкую барщину и безнадежную кабалу. Меня пронзила дрожь, желание от нее оторваться, ускользнуть от нее. Я собрался с силами и попытался вырваться на простор. Словно летучие мыши, призрачно и беззвучно кружили вокруг мои мысли, опасения и сомнения. В таком состоянии я достиг равнины, которая мирно дремала, раскинувшись в мягком освещении ясного ночного неба, его бесчисленных огоньков. Вдали я увидел деревню, приветливо светящиеся окна родного дома. На меня снизошел глубокий покой, и в моей душе торжественно и тихо зажглось священное стремление к познанию и истине. Когда я ступил на хорошо знакомую тропинку, бегущую среди лугов и полей, в небе внезапно взошла необычно крупная звезда, большая и ясная, и мне представилось, будто она движется впереди меня, как когда-то перед Тремя волхвами(4), которые искали свет мира. * "Странники" образуют самую своеобразную и фантастическую из всех старообрядческих сект русской церкви и принадлежат к проповедническому типу последних. Согласно их воззрениям, общий нравственный порядок мира распался, дьявол захватил власть над миром, и всякое служение государству или церкви является открытым служением дьяволу, от чего благочестивые люди должны уклоняться посредством бегства и неустанного странствования. Даже получение паспорта считается тяжким грехом, потому что оно рассматривается как признание царства мирского. У "странника" нет жены, нет собственности, он не признает ни государства, ни церкви, он не проливает крови и не исполняет военной службы, он не трудится. Праведники нигде не должны иметь родины, бегство от мира -- их ремесло, единственное средство спасения души. Тем же, у кого еще не достает сил полностью порвать с царством зла, "ради их слабости" дозволяется время от времени заниматься каким-нибудь обывательским ремеслом и выбирать постоянное местожительство; однако они обязаны приготовлять тайные каморки, в которых "странники" могли бы в любое время обрести кров и приют. С приближением смертного часа каждый праведник должен быть отнесен в чистое ноле или в лес с тем, чтобы он мог рассматриваться как умерший "в бегстве". Эта секта пользуется у простого люда большим почетом: жуткий образ "странника", который причисляет себя к монашескому сословию, отвергает брак как смертный грех и допускает только свободную "совместную жизнь полон", является подлинно национальной фигурой великого славянского мира Нос-тока, которая довольно часто появляется в деревнях и городах просторной империи и на всякого, кто ее хоть раз видел, производит неизгладимое впечатление своей дикостью(1). ** Сатана, имя которого наш народ произносит вслух крайне редко, ничего общего у нас не имеет с бесцеремонным немецким дьяволом, по является чистой и величественной персонификацией злого (чувственного) принципа, как наследник "черного бога", -- противоположностью "белого бога", под которым языческие славяне понимали мир. Примечания (1) Секту странников K.J.NNNNNNNNN рассматривал также в своей статье "Русские секты", которая была опубликована в 1889 году . (2) Каин и Авель, согласно ветхозаветному преданию, сыновья Адама и Евы: "Адам познал Еву, жену свою, и она зачала и родила Каина и сказала: приобрела я сына с Божьей помощью. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырем овец, а Каин был земледельцем. Спустя несколько времени принес Каин от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно разгневался, и поникло лицо его... И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал господь Каину: где Авель, брат твой? Тот же ответил: разве я сторож брату моему? И сказал Господь: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И отныне проклят ты от земли, которая приняла кровь брата твоего... она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно. Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретиться со мной, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отметится всемеро. И сделал Господь Каину знак (печать), чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. И пошел Каин от лица Господня..." (Первая книга Моисеева. Бытие, 4, 1--16). Согласно некоторым послебиблейским толкованиям, спор между братьями возник из-за неудачной попытки разделить мир: Каину досталось все недвижимое, Авелю -- все движимое. В результате ссоры Каин предательски убил брата, по одному преданию, веткой от древа познания, согласно другому, -- ослиной челюстью. (3) Поденки -- отряд насекомых. Хищные личинки живут в воде; пища рыб. Развитие 1--3 года. Взрослые живут от нескольких секунд до нескольких суток, некоторые виды --один день (отсюда название). (4) Цари-волхвы, или мудрецы-звездочеты. Сюжет упоминается только в одном каноническом тексте, однако получил впоследствии распространение и нашел отражение в произведениях искусства. "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: "Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему". И далее: "И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец".

Aram Sev Heros //.Так если это было в 1994 году и международные наблюдатели зафиксировали этот факт, тогда почему они дальше не дали ход расследованию?// Арам научитесь сперва смотреть правде в глаза и не ставить предлога если . Приведенный документ это документальное преступление армянского государства против военнопленных азербайджанцев ,так как если даже на минуту представить что они действительно застрелились ,то это тоже в соответствие с женевскими соглашениями о статусе военнопленных является преступлением ,доведение до самоубийства,издевательство над военнопленными это тоже преступление ,ибо с момента заключения их под стражу армянскими государственными органами ,они ,именно они ответственны за их безопасность и жизнь пленных азербайджанцев . Для вашего ликбеза я приведу выдержки из Женевской конвенции. ///Статья 3 В случае вооруженного конфликта, не носящего международного характера и возникающего на территории одной из Высоких Договаривающихся Сторон, каждая из находящихся в конфликте сторон будет обязана применять, как минимум, следующие положения: 1. Лица, которые непосредственно не принимают участия в военных действиях, включая тех лиц из состава вооруженных сил, которые сложили оружие, а также тех, которые перестали принимать участие в военных действиях вследствие болезни, ранения, задержания или по любой другой причине, должны при всех обстоятельствах пользоваться гуманным обращением без всякой дискриминации по причинам расы, цвета кожи, религии или веры, пола, происхождения или имущественного положения или любых других аналогичных критериев. С этой целью запрещаются и всегда и всюду будут запрещаться следующие действия в отношении вышеуказанных лиц: а) посягательство на жизнь и физическую неприкосновенность, в частности, всякие виды убийства, увечья, жестокое обращение, пытки и истязания; B) взятие заложников; с) посягательство на человеческое достоинство, в частности, оскорбительное и унижающее обращение; d) осуждение и применение наказания без предварительного судебного решения, вынесенного надлежащим образом учрежденным судом, при наличии судебных гарантий, признанных необходимыми цивилизованными нациями. Арам ,вы задаете порой такие вопросы ,что уже волей или неволей перестаешь удивляться вашему восприятию любого материала . Начнем по порядку . После опубликования предоставленного документа о совершенном преступлении в Ереване Прозвучал ваш первый странный ,я бы сказал сранный вопрос . Вот он. // Откуда информация? // Читайте внимательно . http://www.amnesty.org/ailib/aipub/1994/EU.../010294.EUR.txt //Какого года?// Вот информация и о годе /AI Index: EUR 01/02/94 Distr:SC/PO Cледом следует еще один глупый ваш вопрос //Почему расследование не провели до конца?// Дорогой мой ,если вы внимательно читали ,то все это происходило в Ереване ,соответственно и вопрос должен быть адресован армянским силовым органам . Дальше вы вообще следуете в традиционном духе ,я не я и лошадь не моя . //У меня один ответ!// Я не сомневаюсь что у порядочного человека не может быть двоякого мнения на этот счет.Но очевидно само слово порядочность находится в антагонистическом противоречие с вашей совестью . //Их удовлетворил расследование армянской стороны.// Их- это кого?Того кто убивал или способствовал убийству безоружных людей . Если вы скажите не было убийства ,то почему тогда армяне сначала лгали ///Профессор Паундер отклонил ЗАЯВЛЕНИЯ (АРМЯНСКОЙ СТОРОНЫ...ТО ЕСТЬ СНАЧАЛА АРМЯНСКАЯ СТОРОНА УТВЕРЖДАЛА ЧТО ОНИ БЫЛИ ЗАСТРЕЛЕНЫ ПРИ ПОПЫТКЕ К БЕГСТВУ А ПОСЛЕ ПРОВЕДЕНИЯ НЕЗАВИСИМОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ ПАУНДЕРОМ КОТОРЫЙ ОПРОВЕРГ ЭТО АРМЯНСКАЯ СТОРОНА СТАЛА УТВЕРЖДАТЬ ЧТО ОНИ ЗАСТРЕЛИЛИСЬ САМИ ..... ПРИМ.МОЕ) сделанное ранее о том что шестеро заключенных с ранами головы были застрелены при попытке к бегству ,сказав что характер ранений свидетельствует о преднамеренности.// Если даже наконец на минуту представить что они завладели оружием и сразу застрелились,то почему при захвате оружия они не убили охранника или еще кого нибудь из своих мучителей-армян ?Если не убили ,то вполне очевидно что такой возможности не было ?Если не было такой возможности значит значит и никакого оружия у них не было и никакого побега не было .Если не было оружия, побега ,а они оказались мертвыми про причине огнестрельных ранений ,то вывод один - их просто напросто застрелили . // Т.е. суицид после попытки бегства.// Кстати доведения до так называемого самоубийства ,тоже уголовно наказуемое деяние .

Aram Sev Heros //Откуда информация? Какого года?// Информация из независимых источников ,чуть ниже приведена ссылка . События описываемые ниже произошли в 1994 году под самым вашим носом,в вашей столице ,в Ереване ,с тех пор прошло более 11 лет. //Почему расследование не провели до конца?// Обратитесь в военную прокуратуру Армении с запросом ? http://www.amnesty.org/ailib/aipub/1994/EU.../010294.EUR.txt AI Index: EUR 01/02/94 Distr:SC/PO Amnesty International International Secretariat 1 Easton Street London WC1X 8DJ United Kingdom Tel: (44) (020) 7413 5500 Fax: (44) (020) 7956 1157 Deaths of Azerbaijani prisoners Conflicting reports surrounded the deaths of eight Azerbaijani prisoners said to have died on 29 January while trying to escape from the custody of the Armenian Ministry of Defence in Yerevan. According to autopsies performed in Azerbaijan by medical authorities there and by Professor Pounder of Dundee University, Scotland, one man died of gunshot wounds to the chest, one of incised wounds to the throat and six of gunshot wounds to the head (including three cases in which the muzzle of the gun was in contact with the head at the time the shot was fired). Professor Pounder dismissed an early claim that the six with head wounds were shot while trying to escape, saying that the pattern of their injuries instead suggested "execution-type shootings". However, he did not absolutely exclude the possibility of mass suicide, an explanation given by the Armenian Military Procurator who said seven of the men shot themselves with one pistol in several minutes after their escape bid failed. In the case of the eighth man, Professor Pounder found the pattern of throat wounds typical of suicide. Amnesty International has expressed its concern over the circumstances of the men's deaths and is calling on the Armenian authorities to conduct a thorough, prompt and impartial investigation with the results made public. Перевод Смерть Азербайджанских заключенных Противоречивые сведения сопутствующие смерти восьми азербайджанских заключенных которые ,как было сказано погибли 29 января при попытке к бегству из заключения в МО Армении в Ереване. По результатам вскрытия проведенного в Азербайджане медицинскими органами и профессором Паундером Университет Данди Шотландия Один мужчина скончался от огнестрельных ран в грудь другой от резанных ран в области горла и шестеро от огнестрельных ран в голову (включая три случая при которых дуло оружия соприкасалось с головой в момент произведения выстрела) Профессор Паундер отклонил ЗАЯВЛЕНИЯ (АРМЯНСКОЙ СТОРОНЫ...ТО ЕСТЬ СНАЧАЛА АРМЯНСКАЯ СТОРОНА УТВЕРЖДАЛА ЧТО ОНИ БЫЛИ ЗАСТРЕЛЕНЫ ПРИ ПОПЫТКЕ К БЕГСТВУ А ПОСЛЕ ПРОВЕДЕНИЯ НЕЗАВИСИМОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ ПАУНДЕРОМ КОТОРЫЙ ОПРОВЕРГ ЭТО АРМЯНСКАЯ СТОРОНА СТАЛА УТВЕРЖДАТЬ ЧТО ОНИ ЗАСТРЕЛИЛИСЬ САМИ ..... ПРИМ.МОЕ) сделанное ранее о том что шестеро заключенных с ранами головы были застрелены при попытке к бегству ,сказав что характер ранений свидетельствует о преднамеренности. Однако он полностью не исключил возможность массового суицида в объяснении данного Армянским военным прокурором который сказал, что семеро мужчин застрелились из одного пистолета в течение нескольких минут после неудачной попытки бегства .В случае восьмого мужчины,профессор Паундер обнаружил характер горловых ран типичных для суицида Amnesty international выразила свою озабоченность обстоятельствами смерти мужчин ,и призывает Армянские органы власти провести подробное ,быстрое и беспристрастное расследование с обнародованием результатов

Уважаемый Зиядлы , Прошу Вас не купировать мой постинг. Я отдаю себе отчета в том то я пишу и, когда я написал в предыдущем постинге такие слова как " Особенно красноречивым был показ кадра где одного азербайджанского военнопленного армянские бандиты заставили лизать их сапоги" ,я прежде всего имел ввиду не наш позор ,а их- армянских бандитов и зверей сущность унижать и издеваться над безоружными людьми .

Уважаемый Зиядлы , Да Вы правы такой фильм совсем недавно был продемонстрирован по нашему каналу ANS ,да Вы правы в том ,что этот фильм был смонтирован из кадров ,которые снимали сами армяне .Естественно ,что фильм по своему содержанию был жестоким показом правды этой войны ,фильм демонстрировал нечеловеческое отношение армянских бандитов и этих нелюдей к военнопленным солдатам и офицерам. Весьма симптоматичным я является и то что по происшествие определенного количества времени с момента опубликования этой темы,ни один ,подчеркиваю не один армянин не высказал не малейшего сожалению по факту убийства наших солдат в застенках тюрьмы в Ереване в 1994 году . А что это было убийством ,я думаю у порядочного человека не должно вызывать сомнения .

http://www.amnesty.org/ailib/aipub/1994/EU.../010294.EUR.txt AI Index: EUR 01/02/94 Distr:SC/PO Amnesty International International Secretariat 1 Easton Street London WC1X 8DJ United Kingdom Tel: (44) (020) 7413 5500 Fax: (44) (020) 7956 1157 Deaths of Azerbaijani prisoners Conflicting reports surrounded the deaths of eight Azerbaijani prisoners said to have died on 29 January while trying to escape from the custody of the Armenian Ministry of Defence in Yerevan. According to autopsies performed in Azerbaijan by medical authorities there and by Professor Pounder of Dundee University, Scotland, one man died of gunshot wounds to the chest, one of incised wounds to the throat and six of gunshot wounds to the head (including three cases in which the muzzle of the gun was in contact with the head at the time the shot was fired). Professor Pounder dismissed an early claim that the six with head wounds were shot while trying to escape, saying that the pattern of their injuries instead suggested "execution-type shootings". However, he did not absolutely exclude the possibility of mass suicide, an explanation given by the Armenian Military Procurator who said seven of the men shot themselves with one pistol in several minutes after their escape bid failed. In the case of the eighth man, Professor Pounder found the pattern of throat wounds typical of suicide. Amnesty International has expressed its concern over the circumstances of the men's deaths and is calling on the Armenian authorities to conduct a thorough, prompt and impartial investigation with the results made public. Перевод Смерть Азербайджанских заключенных Противоречивые сведения сопутствующие смерти восьми азербайджанских заключенных которые ,как было сказано погибли 29 января при попытке к бегству из заключения в МО Армении в Ереване. По результатам вскрытия проведенного в Азербайджане медицинскими органами и профессором Паундером Университет Данди Шотландия Один мужчина скончался от огнестрельных ран в грудь другой от резанных ран в области горла и шестеро от огнестрельных ран в голову (включая три случая при которых дуло оружия соприкасалось с головой в момент произведения выстрела) Профессор Паундер отклонил ЗАЯВЛЕНИЯ (АРМЯНСКОЙ СТОРОНЫ...ТО ЕСТЬ СНАЧАЛА АРМЯНСКАЯ СТОРОНА УТВЕРЖДАЛА ЧТО ОНИ БЫЛИ ЗАСТРЕЛЕНЫ ПРИ ПОПЫТКЕ К БЕГСТВУ А ПОСЛЕ ПРОВЕДЕНИЯ НЕЗАВИСИМОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ ПАУНДЕРОМ КОТОРЫЙ ОПРОВЕРГ ЭТО АРМЯНСКАЯ СТОРОНА СТАЛА УТВЕРЖДАТЬ ЧТО ОНИ ЗАСТРЕЛИЛИСЬ САМИ ..... ПРИМ.МОЕ) сделанное ранее о том что шестеро заключенных с ранами головы были застрелены при попытке к бегству ,сказав что характер ранений свидетельствует о преднамеренности. Однако он полностью не исключил возможность массового суицида в объяснении данного Армянским военным прокурором который сказал, что семеро мужчин застрелились из одного пистолета в течение нескольких минут после неудачной попытки бегства .В случае восьмого мужчины,профессор Паундер обнаружил характер горловых ран типичных для суицида Amnesty international выразила свою озабоченность обстоятельствами смерти мужчин ,и призывает Армянские органы власти провести подробное ,быстрое и беспристрастное расследование с обнародованием результатов.

Очень двоякое состояние появляется при прочтении этого материала . Здесь как минимум вытекают два вопроса . 1.На что рассчитывали азербайджанские матери ? 2.На что рассчитывали армянские органы власти так называемой НКР . Понятно что ,без вести пропавших азербайджанских солдат уже нет давно в живых. Ясно что об этом знают армянские органы власти так называемой НКР ,по крайней мере до сегодняшнего дня они упорно и последовательно отрицали этот факт перед мировым сообществом . Ясно что этот шаг армянских властей рассчитан не для внутреннего, а для внешнего употребления и преследует чисто пропагандистские цели . По моему мнению может быть и субъективному ,нашим матерям не следовало бы ехать в Нагорный Карабах ,а органам власти так называемой НКР указать , если они знают , на возможные места захоронений этих без вести пропавших солдат,а не использовать пиар на горе других .

ДРУГАЯ АРМЕНИЯ У каждой медали обязательно есть другая сторона К.АЛИ Первая сторона армянской медали - тюркофобия - у нас хорошо известна. Армяне эту фобию сами успешно развивали, не упуская случая сообщить о ней несведущим. Вторую сторону медали тюркоманией не назовешь, но для тех, кто это знает, ясно, что весомая часть нынешней и прошлой армянской интеллигенции прекрасно понимает пагубность дороги, по которой идет армянская нация в последние полтора века. Они об этом говорили в прошлом и настоящем - мы же не хотели их слышать, иногда им не верили. Об этой - ДРУГОЙ АРМЕНИИ, хочу рассказать нашим читателям. Моя статья написана, вернее, собрана из электронных писем, которые я получил из Еревана от друзей-журналистов, одних из тех - ДРУГИХ, прекрасно все понимающих, но не желающих афишироваться. В этой статье, не считая эпилога, нет ни одного моего слова, только цитаты с несущественными сокращениями. Можете считать ее плагиатом. АШОТ БЛЕЯН Большинство, если не подавляющее, моих армянских собеседников в разной форме, но признавали, что пришли с этим Карабахом совсем не туда, куда хотели. Эта позиция хорошо отражена в знаменитой статье экс-президента Л.Тер-Петросяна, после которой ему пришлось уйти в отставку. Еще раньше об этом открыто говорил и писал Ашот Блеян - один из известных членов Армянского общенационального движения в первые годы его активности, тогда депутат парламента. Он по личной инициативе приехал в Баку, пытался нас примирить, потом написал книгу, которая вышла очень маленьким тиражом, была напечатана в газете "Азг" ("Нация"). В армянском обществе Блеяна называли пораженцем, предателем, турецким агентом, он приобрел непатриотичную репутацию. Видимо, неправильно выбрал время. А.Блеян первым сообщил современному армянскому обществу о трагедии Ованеса Туманяна (1869-1927). О публицистике этого поэта известно меньше, потому что советская власть хотела умолчать ненужные ей стороны его общественной деятельности. ОВАНЕС ТУМАНЯН Армяне долго не знали о том, что великий армянский поэт-лирик Ованес Туманян пытался не допустить столкновений в Баку между армянами и азербайджанцами, спровоцированных царизмом в 1905-1907 годах, а за разоблачительные статьи и выступления был посажен в тюрьму царской охранкой. Член "Дашнакцутюн" О.Туманян почувствовал серьезный крен в политике дашнаков еще во время первой русской революции, особенно ярко проявившийся во время событий в Баку, когда вместо того, чтобы успокоить толпу, дашнаки стали действовать ей в угоду для "дешевого" авторитета. Туманян вышел из партии и стал, как сейчас говорят, "миротворцем". Потом он много встречался с видными представителями интеллигенции всего Кавказа. В его публицистике говорится о том, что у нас у всех одна проблема - избавление от реакционного царского режима, что невозможно без дружбы и сотрудничества во всем Кавказе-нашем общем доме. Когда разразились войны между Арменией и Грузией, Арменией и Азербайджаном, он на нескольких участках фронта с белым флагом выступал в качестве парламентера, не с армянской стороны, а со своей личной, стыдил командование обеих сторон, благодаря чему было спасено много жизней. Он называл происходящее братоубийством. Дашнакское правительство терпело его до 1920 года. Прошло всего 3 месяца после советизации (11.1920-02.1921), и Армения восстала против Советов, дашнаки вернулись к власти, обещав "Армению от моря до моря" (от какого до какого - история об этом молчит), объявив всех соседей врагами. О.Туманян призвал их прекратить эту авантюрную политику, жить в мире с соседями, а они этого ему не простили. Он стал "предателем нации", был посажен в тюрьму в Ереване, в ней подорвал здоровье. Был выпущен из тюрьмы Красной Армией в первый же день восстановления соввласти. Это - одна из позорных страниц армянской истории. ГАРЕГИН НЖДЕ Гарегин Нжде (Тер-Арутюнян) был общественным и военным деятелем, публицистом и философом. Получил военное образование в Болгарии и служил в Болгарской армии. После трагедии 1915 года, когда Турция осталась без армян из-за безголовой политики дашнакской элиты, он стал презирать дашнаков, считая их виновниками произошедшего. Он отказывался понимать авантюрные призывы к войне с соседями, когда страна была наводнена беженцами и сиротами (немало из этих сирот были спасены от смерти турками и курдами, которые сами отдавали их в армянские приюты), и свирепствовал брюшной тиф. После советизации, когда армяне в Зангезуре были в панике, так как имелись веские сомнения в том, что Зангезур может быть оставлен Азербайджану, под руководством Нжде в феврале 1921 года было поднято восстание против соввласти. Он обозвал дашнаков бесхребетными и безответственными дураками. Во время второй мировой войны Нжде жил в Болгарии. Под эгидой тогда уже нацистского правительства и вместе с грузинскими и азербайджанскими деятелями он создал Кавказский комитет, который хотел разъяснить Кавказу политику рейха и фюрера. Г.Нжде еще раз публично дистанцировался от дашнаков. Естественно, это заблуждение сошло на нет после московской битвы в 1941-м, а после Сталинграда - и подавно. В 1944-м он добровольно сдался совкомандованию в Болгарии. Его отправили в тюрьму во Владимир, где он и умер в 1953-м. Престарелому и больному, ему не отказали в последнем желании - увидеть Ереван. Под охраной, тайно, на двое суток отправили в Ереван и вернули во Владимир. Имя Нжде было под запретом в советское время. Сообщив мне о Туманяне и Нжде, мой виртуальный ереванский собеседник размышляет: наши общества больны, больны чумой национализма, национальной исключительности, азиатского фашизма, с азиатской неряшливостью, азиатской безвкусицей, с азиатским отсутствием какого-либо стремления к прогрессу и личной свободе. Мы перестали не только доверять друг другу (с этого мы "начали"), не только слушать и понимать друг друга, но даже знать друг друга. ХОЧУ ЗНАТЬ БЕЗ... Я живу в стране, пишет мой собеседник, соседствующей с четырьмя другими, которые не лучше и не хуже. Но я же должен хотя бы знать их, без тупоголового агитпропа, без политических подтекстов. Хотя полностью "без" невозможно, но можно же довести до минимума! Грузию мы знаем на бытовом уровне, Азербайджан - со слов бывших бакинцев или по старой памяти старшего поколения. А информация СМИ - только горячие новости одной строкой или поверхностный анализ, переписанный из зарубежных изданий, "зато в свою пользу". Самая что ни на есть большая проблема, мне кажется, это отсутствие доверия между нашими народами в вопросах, касающихся наших взаимоотношений. А это и есть тот навоз, на котором и растут, цветут буйным цветом эти стереотипные представления друг о друге. Что думает рядовой армянин об азербайджанце и Азербайджане в плане их поведенческих реакций на те или иные события или обстоятельства? Примерно так: "Спит и видит сон о том, когда же мы ослабнем настолько, а "они" усилятся, чтобы изгнать всех армян из Карабаха, а по пути еще и вырезать, Степанакерт переименовать в Ханкенди, церкви - в мечети, дальше пробиться через Зангезур к Нахичевану. Зачем? Чтобы создать Великий Туран, от Стамбула до Китая. А Армения прекратит свое существование. Мы - единственная преграда на этом пути! Умрем, не сдадимся!" Такое восприятие условно назовем "дашнакским", хотя это в общем-то не только условно. Если не грешить против истины, то ясно, что это миф. Но это очень и очень глубоко сидящий миф.... ...А кому выгодны эти мифы? Несправедливо же объяснить все происками внешних сил! В наших странах есть прослойка людей, широкая и толстая, которых очень даже устраивает наличие этих стереотипов и мифов. Просто выгодно с меркантильной точки зрения. Если не будет внешних проблем у Армении, то у дашнаков прекратится поступление денег в диаспоре, "академики-историки", ремесло которых - разоблачать происки врагов-соседей, лишатся хлеба, военные перестанут финансироваться в такой степени и начнут сокращаться, будут подконтрольны, военной тайны не сделаешь ведь из цены дома, который отгрохал за Бог весть какие деньги, будут работать без левых, "беженские" бабки не придут, и в карман положить будет нечего и т.д... Так думает один, весьма конкретный, совсем не старый и уже не молодой ереванский интеллигент. Он читает ереванскую газету "Айкакан Жаманак" ("Время Армении"), перевел с армянского и прислал мне выдержки из статей Аветиса Арутюняна. Предлагаю читателям проникнуться сарказмом автора, понять его иносказания, прочесть и испытать те же чувства, что и я. Два последующих подзаголовка - названия статей А.Арутюняна и даты их публикации. ИСТОРИЧЕСКАЯ РОДИНА 29.01.2002 ...обычные никчемные нации имеют одну родину, но интересно то, что ее не только любят, о ней не только песни поют, но и от случая к случаю защищают. А также (как бы странным это ни казалось) живут там. Независимо от того, малая она или большая..., одаряет ли возможностью мазохистского наслаждения путем выжимания хлеба из камня, доставляет ли удовольствие наличием исторического врага или не доставляет. И представьте себе, без осознания необходимости в этих "национальных особенностях" живут они себе без забот и деградируют по причине отсутствия облагораживающих душу понятий. Таких, как Геноцид и Национальные Чаяния. Правда, каждый в глубине души своей хочет более одной родины. Они тоже хотят в глубине души более широкой равнины и более глубокой реки. Но так как все народы хотят (естественно, один за счет другого), то каждый обходится чем бог послал. Отклонения же влево-вправо бывают в рамках индивидуальных слабостей, а не как у нас - национальные-общенационально-кошмарные... Кстати, если дело дошло до несправедливости, то можно, в конечном счете, обидеться и на собственного отца. Ан нет! Если обижаться, то надо обижаться масштабно. С содрогающим мир протестом. До самовыжимания. До саморастраты. До корней. Смерть или свобода! Вперед, навстречу смерти! Между нами говоря, если не живешь на родине, то какая разница - она большая или маленькая, толстая или тонкая, историческая или нынешняя. Но это - мысль для смертного жителя Армении, а не бытовых и политических воров, для которых большое означает сытно и безответственно. Когда в одном месте живешь, в другом воруешь, в третьем ворованное прячешь, в четвертом прелюбодействуешь, уже не говорю о врожденном идиотизме! Но оказывается, что мы, простодушные и неблагодарные жители Армении, проявляем историческую слепоту. Ну не понимаем, что они именно для нас делают все это, для нас требуют великую Армению. Им это 1000 лет не нужно! Это ради нас и ради нации они так себя рвут. Ни их родители не жили на этой земле, ни они не живут, ни их дети не будут жить. Эту великую родину, оказывается, они требуют для нас и наших детей! А мы же уперлись и кричим: "Нет! Мы хотим маленькую родину!". Правду говоря, мы тоже в глубине своей души хотим великую Родину. Как любая корова, следуя инстинкту живота или материнства, хочет более просторный луг. Но в отличие от алчущей своим животным-материнским инстинктом просторный луг коровы, в отличие от коровы, которая лопнула от обжорства на сочном кладбище из-за бесхозности и бесконтрольности (и не извлекла уроков), мы не хотим всей нацией превратиться в такого доходягу-дегенерата, который, как только кто-то со стороны заорет: "Вот огурец!", взяв солонку, бросается и бежит, чтоб посыпать его солью... БРАК ПО-АРМЯНСКИ ИЛИ ИСТОРИЯ ОДНОГО "ПРЕДАТЕЛЬСТВА". 25.01.2001 Россия никогда не клялась, что будет вечно с Арменией. И, следовательно, не является клятвопреступником, когда устанавливает союзнические отношения с Азербайджаном. Несомненно, клятва не является политической категорией, но и с моральной точки зрения Россия честна, потому что только Армения, по поводу и без, на добровольных началах клянется вечно быть с Россией. А Россия всего лишь доброжелательно (если настаиваете, то считайте - дружественно) принимает к сведению навязчивые заверения в том, что без России существование Армении почти бессмысленно. А большие страны не могут обходиться, имея только одного союзника. Логика, кажется, подсказывает, что малым странам тем более противопоказано надеяться на доброжелательность единственной страны, так как эта добровольная обреченность всегда чревата угрозой того, что интересы своей страны попытаешься отождествить с интересами той страны односторонне. И каждый раз, о, ужас, выясняется, что союзник думает иначе. Что Россия, параллельно с национальными интересами Армении, или помимо интересов Армении, или вопреки им, имеет свои национальные интересы. Правда, армяне убеждены, что Россия не осознает свои национальные интересы, хотя так вот "без сознания" уже сколько веков живет, и, кажется, ничего. Но армяне не теряют надежды. Просто Путин тоже не осознал и предпочтение "первой ночи" отдал городу Баку... Армяне крепко обиделись, но дело до разочарования не дойдет, потому что в ком-либо можно разочаровываться один раз, ну ладно, два раза. Но за тот короткий исторический промежуток, которым являются 150 лет, когда имеешь чувства, близкие к разочарованию? Однако для разочарования тоже нужно иметь мужество. Мужество также для того, чтобы и в себе искать причины повторяющихся крахов повторяющихся надежд. Но мы, видимо, снова не готовы разочароваться, и всего лишь обиделись на Россию, как на родственника. На близкого. На единственного. Армения обижена на предпочтения Москвы. В то время, как несколько тысячелетий живя на Востоке, несколько столетий будучи связанной с Россией, Армения должна была понять, что в гареме из-за предпочтения не обижаются. И хозяин не руководствуется степенью преданности в вопросах предпочтений. Потому что не понимает, а что такое преданность собственности? Ведь признаком собственности является принадлежность, а не чувства и суждения. Да и вообще, любовь преходяща. А односторонняя любовь - трагична! ЭПИЛОГ О ТУХЛЫХ ЯЙЦАХ Может, кто-то из наших, перевернув эту страницу, отправится на рынок за тухлыми яйцами по мою душу. И это нормально - люди ведь слишком разные, одни простое понимают сразу, другие - попозже, третьи не поймут никогда. Да я и не собираюсь кого-то убеждать. Журналист ведь не агигатор. Хотел только немножко показать вторую сторону медали, ДРУГУЮ Армению, о которой мы ничего не знаем. Мне очень хочется, чтобы ЕЕ стало больше.

Там где живут тени 1 Загляни в зеркало. Что ты видишь в его глубине? Свое отражение. А если посмотреть дальше, если посмотреть глубже? Присмотрись. Там - целый мир. Думаешь, искаженный? А может быть это и есть разгадка всего сущего? Может быть тот, зеркальный мир - истинный? Загляни в свои сны. В свои фантазии, в свои мечты. Туда, в невидимость. В неведомость. В нереальность. Ведь Там Живут Тени... 2 Посмотри. Твое отражение манит тебя в глубину зеркального мира. Не противься. Войди. И найди себя настоящего. Ты распахиваешь дверь. Настежь. Отчаянно. Словно ты давно ждал этого. Ты рассчитывал увидеть там, за дверью, ту же улицу, что и в том мире, где ты живешь? Ты ошибался. Перед тобой тропа. Длинная, словно бесконечная, тропа. Ты можешь идти по ней вечность. А можешь - лишь мгновение. Это зависит лишь от твоего желания попасть Туда, где Живут Тени. От твоего желания найти. 3 Рано или поздно ты все же попадаешь туда. Как будет Там, где Живут Тени? Для каждого это место выглядит по-разному. Для кого-то это хрустальный дворец с озером перед ним и причудливыми птицами на берегах. Для другого - высокий черный замок с множеством коридоров и факелами на стенах, с пыльными залами и свечами в канделябрах и портьерами цвета бордо. Кому-то - это горы на закате с драконами, летящими куда-то вдаль. А кто-то увидит лес. Причудливые деревья и загадочные животные на их ветвях. Маленькие древесные жители с быстрыми движениями. И все вокруг так странно. И чувствуешь, что приближаешься к Тайне. 4 Ты будешь чувствовать опасность, и все же не свернешь с пути. В какой-то момент, но лишь боковым зрением, ты заметишь, что загадочные Тени отделяются от деревьев и следуют за тобой, ведут тебя куда-то, окружают тебя. Ты услышишь их шепот, ты услышишь музыку, столь странную и столь прекрасную, что тебе захочется летать или плакать. И, наверное, ты заплачешь. А может быть ты взлетишь, потому что ты знаешь - Там, где Живут Тени нет ничего невозможного для тебя 5 Тени станут разговаривать с тобой. Они станут спрашивать о тебе. Расскажи им все. Удовлетвори их любопытство. Ведь им было так одиноко здесь всю жизнь, без тебя. Расскажи им все. И расспроси их. Быть может они расскажут тебе о Том Месте, где Живут Тени. Быть может, они не утаят от тебя ничего. А может быть, запутают тебя еще больше. Но они, непременно, будут шептать тебе непонятные слова и дарить невообразимую музыку. Она словно будет звучать в твоей голове и всюду, всюду, всюду... 6 А потом они приведут тебя куда-то. И ты догадаешься, что ты попал в то место, где живет Истина, твое понимание этого мира, и мира, откуда ты пришел. И ты поймешь, что они неразрывны. Ты все поймешь. Ты поймешь, что тебе не вернуться назад. Ты умер.

http://usinfo.state.gov/russki/regions/nk/armenia.htm Справка: Армения (Опубликована Госдепартаментом 30 марта) Ниже приводится текст справки, опубликованный в связи с мирными переговорами по Нагорному Карабаху между Президентом Азербайджана Гейдаром Алиевым и Президентом Армении Робертом Кочаряном, которые должны начаться 3 апреля в Ки-Уэсте, штат Флорида. Эти переговоры, спонсором которых является Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ), будут открыты Государственным секретарем США Колином Пауэллом. Справка: Армения Республика Армения объявила о своей независимости от Советского Союза 21 сентября 1991 года. Население Армении, территория которой занимает площадь чуть больше площади штата Мэриленд, в 1989 году составляло примерно 3,6 млн. человек, однако большинство наблюдателей считают, что к сегодняшнему дню оно резко сократилось в результате крупномасштабной эмиграции. Несмотря на отсутствие надежных статистических данных, можно утверждать, что с момента получения независимости из Армении выехало свыше 1,5 млн. граждан, в результате чего численность ее населения сегодня составляет менее 2 млн. человек. Население страны однородно: армяне составляют 95 процентов, русские 2 процента, а курды и другие национальности 3 процента. Официальным языком является армянский, однако русским языком пользуются 40 процентов населения. Примерно 91 процент населения принадлежит к Армянской Апостольской церкви. Армения имеет самый высокий в регионе уровень грамотности населения - 99 процентов. Столицей Армении является город Ереван. Роберт Кочарян является Президентом Армении с марта 1998 года. Пост премьер-министра занимает Андраник Маркарян, пост министра иностранных дел - Вартан Осканян, а пост министра обороны - Серж Саркисян. В течение прошлого года правительство и население Армении предпринимали действия по выходу из серьезного политического и социального кризиса, разразившегося в октябре 1999 года, когда в парламент Армении проникли вооруженные люди и совершили покушение на премьер-министра, спикера парламента и еще шестерых должностных лиц. Между Соединенными Штатами и Арменией существуют тесные дружественные отношения. США признали независимость Армении 25 декабря 1991 года, а в феврале 1992 года открыли в Ереване свое посольство. Отношения между двумя странами опираются на твердую приверженность задачам построения мира, укрепления стабильности и содействия экономическому развитию в Кавказском регионе. Закон о поддержке свободы (FSA), принятый в октябре 1992 года, является краеугольным камнем в усилиях США по оказанию содействия новым независимым государствам бывшего Советского Союза на время совершаемого ими трудного перехода к демократии и рыночной экономике. На сегодняшний день в рамках FSA США оказали Армении гуманитарную помощь и помощь в целях развития на сумму около 734 млн. долларов. Нами также создана специальная американо-армянская рабочая группа по экономическому сотрудничеству, заседание которой состоялось в Армении в марте этого года. Мы также проводим ежегодные двусторонние встречи по вопросам безопасности. Кроме того, одним из важных гуманитарных элементов отношений между США и Арменией являются интерес и поддержка со стороны более чем 1 млн. американцев армянского происхождения. (Распространено Бюро международных информационных программ Государственного департамента США. Веб-сайт: http://usinfo.state.gov) -------------------------------------------------------------------------------- Эта страница подготовлена и обновляется Бюро международных информационных программ Государственного департамента США (usinfo.state.gov). Связи с другими страницами на Интернете не должны рассматриваться как одобрение излагаемых на них взглядов.