anti-rafa

Uca Allah Quranda peyğəmbərin zövcələrini mömünlərin anası adlandırıb. النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ "Peyğəmbər mömünlərə onların özlərindən daha yaxındır. Onun zövcələri isə onların (mömünlərin) analarıdır". (Əl-əhzab:6) Digər bir ayədə isə peyğəmbrədən sonra onlar ilə evlənməyən haram olduğu hökmünü qoyub. وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً "(Ey mömünlər,) sizə yaraşmaz ki, peyğəmbərə əziyyət vermək, nə də ondan sonra onun zövcələri ilə evlənmək sizə qadağandır. Bu Allah qatında böyük bir günahdır". (Əl-Əhzab:57) Əli (ra) mömün olduğu üçün Aişə (ra) onun da anası adlanır. Rafizilərin Aişəyə qarşı mövqeyi bəllidir. Onlar Aişəni (ra) söyür və lənətləyirlər. Rafizilərin məzhəbinə görə Aişə kafirdir. Kafir isə Quranda nəcis adlanıb. Aişəni söyən rafizilər, Əlinin (ra) də anasını söymüş sayılırlar. Ey Əliyə ana söyüşü söyən rafizilər, Allah mömünlərin anasını kafirlərdənmi seçdi? Belə bir din ola bilərmi? Rafizilik din deyil, hoqqadır. Qoy rafizilər bu sual barədə düşünsünlər. Lakin rafizilərin qəribəlikləri bununla bitmir. Onlardan bəziləri Aişəni, ümumiyyətlə, mömünlərin anası hesab etmədiyi halda, bir qismi isə Aişəni yalnız onun ilə çağdaş olan mömünlərin anası adlandırır, sonrakı dönəmdə yaşayan mömünlərin anası hesab etmirlər. Belə düşünmələrinin səbəbi isə onun ilə evliliyin qadağan olmasını illət, Aişənin ana olmasını isə bu illətdən doğan hökm hesab etmələridir. Qarşıdakı izahımızda isə görəcəksiniz ki, onun ilə evliliyin qadağan olması illət yox, hökmdür, mömünlərə ana olması isə illətdir. Rafizilərin Çürük Məntiqi: “Aişə, onun ilə evlənmək qadağan olması səbəbindən mömünlərin anasıdır”. Rafizilər belə evliliyin qadağan olmasını illət (səbəb), Aişənin mömünlərin anası olmasını isə hökm qəbul edirlər. Bununla da rafizilər Aişənin yalnız onunla çağdaş olan mömünlərin anası olduğunu, sonrakı dönəm mömünlərin isə anası olmadığı iddiasını irəli sürürlər. Çünki rafizilərə görə bu evliliyin haram olması illətdir, Aişənin mömünlərin anası olması isə hökmdür. Bu illətin daşıyıcısı olan mömünlər isə Aişənin çağdaşlarıdır. Əhli-sünnətin Haqlı Mövqeyi: Əhli-sünnət isə Aişənin mömünlərin anası olmasını illət, onun ilə evliliyin haram olmasını isə hökm olaraq qəbul etmişlər. Çünki rafizilərin iddia etdiyi kimi haramlıq illət ola bilməz. Əksinə haramlıq hökm olur. İlləti isə hökmün meydana çıxmasına səbəb olan şeydə axtarmaq lazımdır. İllətlər hökmə görə qoyulmadığı üçün, əksinə hökmlər illətə (səbəbə) görə qoyulduğu üçün “Aişə ilə evlənməyin haram olması onun mömünlərin anası olmasına görədir”,- demək doğru, “onunla evlənməyin haram olmasına görə Aişə mömünlərin anasıdır”,- demək isə yanlışdır. Rafizilər evlənməyin qadağan olmasını səbəb (illət), Aiəşnin (ra) mömünlərin anası olmasını isə hökm kimi göstərirlər. Halbuki, Aişə mömünləri doğmadığı üçün onunla evlənməyin qadağan olması illət ola bilməz. Çünki mömünləri doğan qadınlar ilə mömünlərin evlənməsinin haram olmasının illəti mömünləri doğan qadınların mömünləri doğan ana olmalarıdır. Aişəyə gəlincə, Aişənin (ra) mömünlərə ana olması illət, onunla evlənməyin qadağan olması isə hökm ola bilər. Barəsində danışdığımız evliliyin haramlığı hökm olduğu üçün Aişənin mömünlərə analıq statusunda olması illətdir. İllət davamlı olduğu üçün hökm qiyamətə qədər qüvvədə olur. İstər bu illət insanlar üçün əlçatan olsun, istərsə də yox. Buna görə də Aişə qiyamətə qədər mömünlərin anasıdır. Amma rafizilərin bütün bunalara rəğmən, “Aişə anamız deyil”,- deməsinə gəlincə, bəlkə də doğru deyirlər. Çünki hz. Aişə (ra) Allah Taalanın da buyurduğu kimi mömünlərin anasıdır, paqanistlərin yox.

Məndə isə Şiələrin imamət yalanını isbatlamaq üçün Quran ayələri ilə etdikləri istidlal gülüş yaradır. Onlar imamət ilə heç bir əlaqəsi olmayan ayələr ilə elə komik şəkildə istidlal edirlər ki, sanki "dağda inəyi qız sağır, inək də mənə baxır. Demək qız məni sevir" məsəlinə oxşayır.

Şiələrin 12 rəqəmi ilə nömrələdiyi imam guya sərdabədə qeybə çəkilib və hal-hazırda qeybdən dünyanın polojeniyasına baxır.

Məsələ var ki, utanmasan, oynamağa nə var ki. Day bu qədər də arsızlıq olmaz da.. İmam niyə peyğəmbərdən üstün olsun ki? Məgər peyğəmbər imama iman gətirmək ilə, ona tabe olmaq ilə yükümlüdür, yox imam peyğəmbərə?

Şiə məzhəbinin ümmətə sıramaq istədiyi əfsanə. Guya bizim 12 imamətə inanmaq kimi bir borcumuz varmış bunlara. Şiənin güman etdiyi kimi bu qədər mühüm bir məsələdirsə, nədən Quran heç imamətdən bəhs etmir? Guya imamlardan nəql edilən lətifəyə görə biz 12 imamçılığa inanmaq zorundaymışıq, yoxsa kafir olarıq. Nədən inanmalıyıq ? Allah inan demir. O zaman nədən inanmalıyıq? Yox, şiə kitablarında imamlardan lətifə nəql olunub axı, ona görə inanmalıyıq. Oooo! Tülküyə dedilər şahidini göstər, o da quyruğunu göstərdi.

Nə qorxmaq? Qorxan olsaydıq, niyə aşkara yazırdıq bunu? Forsinkanın özünə də face-də bu yazını yollamışıq.Bizi blok edib çıxdı aradan.

FORSİNKANIN ifaşası davam edir.(4) أقول : إن الفلك هو المحيط بالارض الدائر عليها وفيه الشمس والقمر وسائر النجوم ، والارض في وسطه بمنزلة النقطة في وسط الدائرة ، وهذا مذهب أبي القاسم البلخي وجماعة كثير ة من أهل التوحيد ، ومذهب أكثر القدماء والمنجمين وقد خالف فيه جماعة من بصرية المعتزلة وغيرهم من أهل النحل . Forsinkanın tərcüməsi “Deyirəm: fələk1 Yeri dairə şəklində əhatə etmişdir. Orada günəş, ay və digər ulduzlar vardır. Yer fələyin ortasında dairənin ortasındakı nöqtə kimidir. Əbul-Qasim əl-Bəlxinin və tövhid əhlindən olan çoxlu şəxslərin, habelə, qədim alimlərin və münəccimlərin (astronomların) əksəriyyətinin fikri budur. Bəsrə mötəzililərindən və digər məzhəblərdən olan bir dəstə şəxs isə bu barədə fərqli fikir söyləmişlər.” Qardaşın tərcüməsi: Deyirəm: “ Fələk, özündə günəş, ay və sair ulduzlar qərar tutduğu və Yer (isə) onun mərkəzində, dairənin mərkəzindəki nöqtə kimi olduğu halda, yeri əhatə edən və onu dövrəyə alan(varlıq)dır. Bu, mötəzilə (əqidəli) Bəsrəlilərdən bir dəstə və onlardan başqa digər firqələrdən olanlar buna (bu görüşə) müxalif olduğu halda, Əbu’ l-Qasim əl-Bəlxinin və monteistlərdən bir çoxunun məzhəbidir və qədim alimlərin və münəccimlərin əksəriyyətinin məzhəbidir". Forsinkanın bəzi "kiçik"(!) xətalar. 1) الدائر عليها həmcins xəbər olduğu halda, forsinka onu tərzi hərəkət zərfi kimi tərcümə edir. Deməli, bu adamın başı qarnı kimi işləyir. 2) وفيه الشمس hal cümləsidir, amma forsinka müstəqil cümlə kimi bunu tərcümə edib və hal cümləsi kimi verməyib. 3)والارض في وسطه ikinci hal cümləsidir , amma forsinka yenə də bunu halı cümləsi kimi tərcümə etməyib. 4) وقد خالف فيه hal cümləsidir, amma Forsinka üçün müstəqil bir cümlədir.

FORSİNKANIN ifşası davam edir.(3) والذي يهمنا أن الأرض هل هي واحد بالشخص وهي الكرة المسكونة الحاضرة، أم هي موضوع للمعنى الأعم FORSİNKANIN tərcüməsi “Bizi maraqlandıran budur ki, görəsən “əl-ard” bir yerin – hal-hazırda sakini olduğumuz bu kürənin adıdır, yoxsa, bu söz daha geniş mənaya üçün nəzərdə tutulub?” Qardaşın tərcüməsi: Bizi maraqlandıran (budur ki) ərd (kəliməsi) hazırki, (üzərində) məskunlaşılmış kürə olduğu halda, o , şəxsən bir(varlıqdır)dir, yoxsa o, ən ümümi (əhatəli) məna üçün (Allah tərəfindən lüğətə) qoyulmuşdur. Forsinkanın bəzi "kiçik"(!) səhvlər. 1)وهي الكرة -dan sonra gələn hal cümləsi olduğu halda, bunu əlavə kimi götürüb. 2)الأعم kəliməsi sifətin üstünlük dərəcəsində olduğu halda, forsinka onu sifətin muqayisəli formasında tərcümə edib . Bu elementar bir şeydir, amma forsinka bunu bilmir.

FORSİNKANIN ifaşası davam edir.(2) مسائل اللغة والصرف المسألة الأولى حول كلمة " الأرض " الأرض: كرة مظلمة مركبة من الجواهر الفردة، مؤنثة جمعها أروض وآراض وأرضون وأراض... وكل ما سفل فهو أرض، يقال: من أطاعني كنت له أرضا، يراد به التواضع Forsinkanın tərcüməsi : “Dilçilik və sərf məsələləri: Birinci məsələ - “əl-ard” (yer) kəliməsi barədə: “Əl-ard” (yer): tək cövhərlərdən təşkil olunmuş qaranlıq bir kürədir. Müənnəs (qadın cinsində olan) isimdir. Cəmi “arud”, “arad”, “aradun və “ərad”dır... (Yuxarıdan) aşağıya düşən hər bir şeyə “ard” deyilir. Ərəblər deyirlər: “Kim mənə itaət etsə, onun üçün ard olaram.” Bununla, təvazökar olmağı nəzərdə tuturlar.” Qardaşın tərcüməsi "Lüğət və morfologiya məsələləri. “Ərd” kəliməsi barəsində birinci məsələ: “Ərd” (kəlimənin cinsi etibarı ilə) müənnəs və (kəmiyyəti baxımından isə) cəmi “Urudun”, “Aradun”, “Ardunə” və “Əradin” (olan), vahid materiyalardan quraşdırılmış, qaranlıq bir kürə(demək)dir. Altda olan nə varsa,(və ya bir şeyin ən yuxarısından ən aşağısına nə düşərsə,) o, “ərd”-dir, (hətta ərəblərdə ) onun ilə təvəzükarlıq murad edilən “kim mənə itaət edərsə, onun üçün (ayağının altında basdığı) yer olaram”,- ( ibarəsi də) deyilir". Forsinkanın bəzi "kiçik"(!) xətaları. 1)مؤنثة sözü özündən öncəki cümlənin sifəti olduğu halda, forsinka bunu nəzərə almayıb və sifətdən müstəqil bir cümlə düzəldib. 2)جمعها sözü və bu sözdən sonra gələn qism nöqtələrə qədər olan qism özündən öncəki cümlənin sifəti olduğu halda, forsinka bunu gözdən qaçırmış. Mən deyərdim ki, nəyin ki, gözdən qaçırmış, heç bundan xəbəri olmayıb belə. Forsinki ikinci müstəqil cümlə qurmuş və جمعها sözünü 3-cü növ təyini söz birləşməsinin ikinci tərəfi kimi göstərib onu mübtəda yerində işlətmiş. 3)ما سفل ilə başlayan cümlə şərt cümləsi olduğu halda, forsinka bu cümləni sila cümləsi kimi tərcümə etmiş . Adam gərək nə qədər naturalni uzunqulaq olsun ki, şərt cümləsini sila cümləsi kimi tərcümə etsin. Olmayan ağlıva tüpürüm sənin. Öz tərcümələri səhvlər ilə dolu olduğu halda, sizcə, belə uzunqulaqların başqalarından səhv tutmağa haqqı çatırmı?

Əslində, biz tərcümədə o qədər də incəliyin getməsinin tərəfdarı deyilik. Forsinkalar burcudanda ki, ancaq bunlar bilirlər və başqaları guya heçnə bilmir, o zaman biz bunların ağızlarını cırıb qulaqlarının dibinə qədər çatdıra bilirik. İndi guya bu forsinka çox çötki oğlandı və tərcümələrini də çox çotki edir. Sən özünü nəsə ciddi bir şey sayırsan, deyəsən. O zaman yazıları oxu, kim olduğunu tanı Əgər dərinə getmək istəyirsənsə, pajalista gedək dərinə. baxaq görək kimin ayaqları göydə qalacaq.

Rafizi saytların birində Abu Ali adlı birisi bir məqalə tərtib edib. Həmin məqaləni oxuyanda hiss edirsən ki, bu adam ərəbcə beş-üç cümlə tərcümə etdiyi üçün az qalır ki, forsundan cırılsın. Bu forsinkanı təkəbbür o qədər basıb ki, gözü ayağının altını görmür. Öz dünyasında özünü Ərəb dili ustadı hesab edir. Rəddiyyə səpkili yazısında sələfi dəvətçisi Yaşar Süleymanlını Ərəb dilini bilməməkdə ittiham edir. İndi guya ki, bunun özü Ərəb dilini zor bilir və heç vaxt səhv etmir. Mən bunun yazısını Ərəb dilini orta səviyyədə bilən bir qardaşa yolladım ki, bunun yazısına baxsın və düz olub olmadığını desin. Qardaş məqaləsinin yarısınacan yüngülvarıi göz gəzdirən kimi, çox kobud səhvlər tapdı. Qardaşın vaxtı az olduğu üçün hamısına birdən baxa bilmir.Zaman -zaman bunun səhvlərini bura qoyacayıq ki, qoy ağıllasın və biraz təvözakar olsun . Belə forsinkalar üçün deyərlər ki, "Kişidi bu, bığları da var". Tərcümədəki İlk səhvinə baxın. Etdiyi bu səhvdən aydın olur ki, bu heç orta səviyyədə belə ərəb dilini bilmir. Sadəcə olaraq, lüğətə baxıb, sözləri ard-arda qoşub yazır. ( وقوله: سطحت ظاهر في أن الارض سطح، وعليه علماء الشرع، لا كرة كما قاله أهل الهيئة وإن لم ينقض ركنا من أركان الشرع. Forsinkanın tərcüməsi: “Döşədiliyi” sözü aşkar şəkildə buna dəlalət edir ki, yer düz şəkildədir, – necə ki, şəriət (İslam) alimləri də bunu deyirlər –, daha astronomların dediyi kimi kürə şəklində deyildir. Hərçənd ki, buna (yerin kürə şəklində olmasına) etiqad etmək şəriətin rüknlərindən birinə zərər gətirməz.” Qardaşın tərcüməsi: Onun (yəni Allahın) "döşənmək" deməsi Yerin düz səth olmasını aşkar edir və şəriət alimləri onun , astronomiya alimlərinin -şəriətin ruknlarından (heç) bir ruknu pozmasa da belə,- söylədiyi kimi kürə yox, (düz sət formada olması fikri) üzərindədirlər. Forsinkanın buraxdığı səhvlər. 1.Əvvələn, mətn bir cümlədən ibarət olduğu hala, bütöv bir cümləni iki yerə bölüb. 2. وإن - dən sonra cavab (cəza cümləsi) gəlmədiyi üçün burdakı vav hərfi VAVu-hal bildirir, ikisi. birlikdə isə qoşalaşanda vasl ədatı olurlar. Belə cümlələr "...sa-sə belə", "...sa da, sə də", "dığı halda", "masına-məsinə rəğmən" kimi tərcümə edilir.وإن isə Ya qoşma ilə, ya da şərt bağlayıcı ilə tərcümə edilir. Ancaq forsinka bunu nəzərə almayıb. Götürüb tabelilik bağlayıcısı olan güzəşt bağlayıcısı ilə tərcümə edib, həm də müstəqil cümlə kimi. Kişidi bu, bığları da var. İndi guya bu çötki oğlandı və guya özü çötki tərcümələr ilə məşğul olur. Ağlına keçə yapayım sənin. Ardını gözləyin, forsinkanın ifşası davam edir.

Siz bizim nəsilimizi kəsə bilməzsiniz.Biz sizi mələdərik.