rufetos

Эльчин Азимов СКОЛЬКО СУР КОРАНА ПРИЗНАЕТСЯ ШИИТАМИ? (опровержение еще одного измышления в адрес мусульман) На нескольких сайтах, принадлежащих миссионерам некоторых конфессий, опубликованы материалы о том, что якобы шииты, помимо общепринятых 114 сур Корана, прибавляют к нему (или прибавляли в прошлом) еще одну "суру" под названием "Нурайн". Владельцы этих сайтов не поленились даже опубликовать эту "суру", вместе с ее переводом. Еще более нелепой является следующая цитата, которую они помещают вместе с этой "сурой": “Все шиитские учёные, за исключением четырёх или трёх, согласны в том, что Св. Коран был извращён...”, какого-то совершенно не известного в мусульманском мире - d-r. Mohammаd Yousof al-Nagrami. Al Shi`aa in the scale. Великий Аллах сказал в Коране: " ... Xвaлa Teбe( Аллаху)! Этo - вeликaя лoжь" ( сура ан-Нур,16) Ниже мы приведем доказательства этого, однако сперва хотелось бы сказать несколько слов об истории "суры" Нурайн, т.к. создатели подобных сайтов не потрудились даже указать откуда взялась эта "сура", вследствие чего у читателей может сложиться ошибочное представление, что якобы шииты не признают Коран, содержащий 114 сур, и добавляют к ней 115-ую, как выразились авторы, "шиитскую". Впрочем, это им и не нужно, они вынашивают совершенно другие планы. Первое упоминание о "суре" Нурайн встречается в книге под названием "Дабистан-и-Мазахиб" [предполагаемый автор- индийский ученый Мухсин Фани,ум-1081/1670г.] (1). [Все ссылки отмечены цифрами в круглых скобках и их список приводится в конце статьи]. Вот что пишет об этом ученый-востоковед Джозеф Элиаш: " Что касается "Дабистан-и-Мазахиб", то важно отметить, что автор не отождествляет себя с шиитами. Он обсуждает двенадцать различных вероисповеданий, распространенных в его время в Индии, и посвящает лишь несколько страниц шиитам, в главе под названием "Высказывания о второй секте мусульман, известных как шииты". В предисловии автор "Дабистан-и-Мазахиб" пишет: " Автор этой книги поветствует о том , что ему стало известно от Муллы Мухаммада Ма'сума, Мухаммада Му'мина, Муллы Ибрагима, которые в 1053 г(1643) были в Лахоре, и от других". Касательно "суры Нурайн", автор делает следующее заявление: " Некоторые из них(шиитов) говорят что Осман(3-й халиф) сжег копии Корана, и исключил из него некоторые суры которые повествовали о достоинствах Али и его превосходстве над остальными. Одной из них является эта сура( Нурайн)". "Дабистан-и-Мазахиб" был отредактирован и переведен на английский язык в 1843 г. Редакторы не уверены относительно того кто является автором данной книги. Указывается дата смерти предполагаемого автора Мухсина Фани-около 1081/1670 года. Утверждается что он "принадлежал к одной из философских сект суфизма, уроженец Кашмира, ученый муж и уважаемый поэт, ученик Муллы Якуба, суфия из Кашмира", однако не приводится, был ли он шиитским ученым. В силу этого "Дабистан" не может рассматриваться как шиитский источник, как впрочем и его автор не может считаться шиитом-имамитом" (2) В той же самой книге Джозеф Элиаш приходит к выводу: "Коран, признаваемый суннитами как Священный Коран ниспосланный пророку, также признается и шиитами-имамитами. Шииты-имамиты утверждают только, что в Османовской редакции редакции нарушен хронологический порядок некоторых сур и аятов, а не их содержание( если не считать различия в чтениях Корана). Али и 11 имамов - единственные, после Мухаммеда, которые знают их правильный порядок " (3). Следует отметить, что в 1912 году, в Банкайпуре, Индия, был обнаружен манускрипт Корана, который наряду с общепринятыми 114-тью сурами,содержал еще две "суры"- "Нурайн" и "Вилайат". Перевод этих "сур" был опубликован Клэром Тисдаллом в журнале "The Moslem World" в 1913 г. Утверждалось что манускрипту как минимум 200-300 лет. Относительно "сур" "Вилайат" и "Нурайн" Клэр Тисдалл пишет: "Читатель, владеющий арабским, однозначно придет к выводу что все эти добавки, за возможным исключением лишь суры "Нурайн", являются подделками. Стиль имитирован из Корана, но не всегда удачно. Имеются некоторые грамматические ошибки, если только это не следствие опечаток. В некоторых местах, смысл, содержащийся в контексте, относится к более позднему периоду чем период к которому принадлежит Коран. Большинство аятов являются отрывками из контекста Корана. Количество повторений указывает на стремление автора доказать желаемое любой ценой" (4) Говоря о происхождении этих "сур" Тисдалл пишет: "Мы также отмечаем что некоторые люди, или возможно даже один человек, среди шиитов, решил сфабриковать эти тексты. Несомненно, он считал, что цель оправдывает средства. Он решил "включить" эти подделки в Коран, и заставить свою секту принять их. Но, несмотря на то, что это явно соответствовало их интересам, шииты все же не приняли их. Человек, подделавший эти суры, понял всю невозможность добавления даже одного такого аята в Коран. Следует отметить, что это свидетельствует о достоинстве шиитской общины в целом. Хотя они считают, что отстаивают свое вечное счастье в истинности утверждения о том что Али и его семья - истинные, назначенные Богом, преемники Мухаммеда, все же они никогда не допускали включения ни одной из этих подделок в текст Корана." (5). Далее Тисдалл пишет: "Таким образом, манускрипт который мы держим в руках - единственный в своем роде, который наряду с достоверными сурами Корана, содержит и эти добавки. Совершенно неправильно считать их общепринятыми, даже среди шиитов. Попытка представить их суннитам и заставить их принять эти добавки, возможно даже никогда не принималась, так как вся безнадежность такой попытки, видимо была понятна даже человеку, подделавшему эти тексты" (6). Известный ученый-востоковед профессор фон Грюнебаум пишет: "Эти две "шиитские" суры являются очевидными подделками. Другие искажения, которые могли быть продиктованы главным образом из догматических соображений, чуждых эпохе халифа Османа, не могут быть доказаны, и шииты сами никогда не могли согласиться с утверждениями о так называемых искажениях священного текста их противниками" (7) Тепрерь давайте обратимся к трудам шиитских ученых и узнаем действительно ли они считают что текст священного Корана был искажен. Один из самых выдающихся шиитских ученых-хадисоведов, автор одного из наиболее ранних и авторитетных шиитских сборников хадисов "Мян ля яхзурух аль-факих", Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Хусейн Бабевейх аль-Гумми, известный как Шейх Садук (309/919г - 381/991г) пишет: "Убеждение наше( т.е. шиитов) о Коране следующее: Коран, который Аллах ниспослал своему пророку Мухаммаду(ДБАР)- тот который находится между двумя обложками( "даффатайн"). А именно тот( Коран) который находится у людей на руках, и он не длиннее в своей протяженности.Общепринятое количество сур-114" (8). Иракский ученый, аятолла Мухаммад Хусейн Кашифуль-Гита(1295/1876-1373/1954) пишет: "Коран- книга, ниспосланная Аллахом как чудо для людей, разъясняющая им законы Аллаха и различающая запрещенное( харам) от дозволенного( халал). Ни один человек не в состоянии сотворить такое. В Коране нет никаких погрешностей, искажений или добавлений. Именно такого мнения придерживаются шииты-имамиты"(9) Другой известный шиитский ученый шейх Мухаммад Реза Музаффар(1322/1904-1383/1964) пишет: "Эта небесная книга была сохранена от искажений и изменений. Коран, который мы держим в руках и аяты которого читаем, является тем самым Кораном, ниспосланным пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!). Утверждающий обратное лжёт или заблуждается, ибо Коран является Божьей Книгой, о которой Аллах сказал: "И ложь не может подступиться к ней ни спереди, ни сзади."[Сура "Разъяснены", аят 42] (10) Тунисский ученый Мухаммед Тиджани Самави пишет: "Мнение об искаженности Корана- грязное предположение, которое не может быть принято мусульманами, так как Аллах сам оберегает Коран- "Поистине Мы ниспослали напоминание, и поистине Мы его сохраняем". ( сура Хиджр, 9) Это означает что из Корана ни одна буква не может быть изъята или добавлена" (11). И далее: ..."Обвинять шиитов в искажении Корана- ничто иное как грязная клевета. В Акиде( вероубеждении) шиитов нет места таким взглядам" (12). Один из самых видных шиитских ученых современного периода аятолла Мухаммед Хусейн Табатабаи (1321/1903 -1401/1981) пишет: "Священный Коран-божественная книга, включающая шесть с лишним тысяч коранических стихов и разделенная на 114 больших и малых сур" (13). Для дополнения картины мы приведем некоторые моменты из книги "Шииты дают ответ" Рза Хусейни Насаба: "Известные шиитские учёные едины во мнении, что изменения и искажения не имеют к Корану путей, и Коран, находящийся у нас, именно тот, что был послан Его Светлости Пророку Аллаха (ДБАР). То есть – эта Священная Книга дошла до нас в том виде, в котором была ниспослана. К Корану ничего не добавлено и не изъято. Для того чтобы подробнее ответить на данный вопрос, мы укажем на следующие моменты: 1. Всевышний Аллах, Господь Миров, Сам сохраняет эту великую книгу. В Коране мы читаем: «Поистине Мы ниспослали напоминание, и поистине Мы его сохраняем» ( сураХиджр, 9). Ясно, что шииты имеют твёрдое убеждение в этот аят Корана, в котором указано, что Коран не искажен и не изменен. 2. Предводитель шиитов мира его светлость имам Али (ДБМ), который был всегда с Пророком Ислама (ДБАР) и записывал божественные откровения, призывая людей к Корану, сказал: «Знайте, что этот Коран есть увещевание, в котором нет фальши и предательства, и это есть руководство, в котором нет заблуждений». Далее имам говорит: «Всевышний Аллах не наставлял человечество ранее подобно наставлению Кораном. Коран есть надёжная божественная вервь и устойчивое средство Аллаха. Потом Аллах ниспослал книгу, которая есть свет, и этот свет никогда не погаснет, и это факел, который никогда не померкнет, и это путь, который никогда не введёт в заблуждение, и это средство различения истины и лжи, и его довод не подвергнется ослаблению». Из этой речи покровителя и великого предводителя мусульман становится ясно, что Коран есть свет истины, который освещает путь для человечества и будет существовать до Судного дня. Изменения или искажения не имеют к Корану дорог. 3. Учёные шииты имеют единое убеждение относительно хадиса Пророка (ДБАР), где сказано: «Я среди вас оставлю две ценные вещи: Книгу Господа и род мой, держитесь за них и вы не заблудитесь!». Этот хадис один из самых распространенных хадисов в Исламе. Как шииты, так и сунниты привели его в своих книгах. Из этого священного хадиса видно, что по убеждению шиитов Книга Аллаха является защищённой от ошибок и заблуждений, так как если бы существовал путь к искажению и изменению, то держаться этой книги во всех делах не было бы необходимым. 4. В шиитских книгах имеется очень много преданий от непорочных имамов (ДБМ) о том, что Коран защищён от ошибок и изменений. Так, имам Садиг (ДБМ) сказал: «Любое слово, которое противостоит Корану – ложно» (Усул аль-кафи, том 1, раздел “Фадл аль-ильм”). Из этого предания видно, что Коран защищён от ошибок и изменений, так как если бы это не было так, то любое изменение отвращало бы от истины и приближало бы ко лжи и заблуждению. 5. Учёные шииты, так же как и наши предводители- имамы (ДБМ) считают, что Коран защищён от ошибок и изменений. Великий шиитский ученый Абу Али Табарси( 486/1093 -548/1154), автор книги «Маджма аль-баян»( тафсир священного Корана) говорит: «О якобы добавлениях в Коране, все мусульмане отстраняются, считая это недостоверным и ложным. Приведенные предания об убавлении в Коране, как в некоторых суннитских, так и в наших книгах, в нашей религиозно-правовой школе считаются недостойными и противоречащими нашему убеждению» (14). Абу Джафар Мухаммад ибн Хасан Туси, известный как Шейх-ат-таифе (385-460 г.х.) пишет: «Однако, слова об искажении или убавлении в Коране не относятся к этой книге. Все мусульмане имеют убеждение, что, Коран защищён от искажений и изменений. Что же касается относительно убавлений, якобы некоторых аятов, то это так же противоречит нашему убеждению" (15). Али ибн Тавус Хилли, известный как Сеййид ибн Тавус( ум. 664 г.х.), говорит: «Мнение шиитов – изменения и искажения не имеют в Коране места». (16). Шейх Зейнутдин Амели( ум. 877 г.х.) к комментарию аята Корана: «Поистине, Мы ниспослали откровения и поистине, Мы его охраняем» – говорит: «Это означает, что эта книга сохранена Аллахом от всяких изменений и искажений» (17). Кази Сейид Нуруддин Тустари, автор знаменитой книги «Ихкак аль-хакк»( ум.1019 г.х.) говорит: «То, что некоторые приписывают шиитам–имамитам, о якобы возможном искажении Корана, не признаётся всеми шиитами. Существуют небольшие группы, которые имеют подобное убеждение, но их нельзя принимать всерьёз» (18). Мухаммад ибн Хусейн, известный как Бахауддин Амули( ум.1030г.х.), говорит: «Истина в том, что великий Коран защищен от различных изменений и искажений. И те кто говорят, что якобы имя Али (ДБМ) из Корана убрано- их мнение для шиитских учёных-факихов является непризнанным. Всякий приводящий предания знает, что Коран не может быть изменён. Доказательством тому служат тысячи сподвижников Пророка (ДБАР), свидетельствовавших о неизменимости этой Книги»(19). Шейх Хурр Амили( ум.1104г.х.)-автор авторитетного сборника хадисов "Васаил аш-шиа"- говорит: «Человек, исследовавший историю и хадисы, знает без сомнений, что Коран многочисленными доводами, хадисами и преданиями со слов тысяч сподвижников Пророка (ДБАР), которые были правдивы и надёжны, подтверждён (о невозможности изменения и искажения) и был всегда охраняем от искажений» (19). Фейз Кашани, ( ум.1091 г.х.), автор книги «Вафи»- авторитетного шиитского сборника хадисов, комментируя аят Корана: «Поистине, Мы ниспослали откровения и поистине, Мы его охраняем», говорит: «…и после этого (то есть явного довода Аллаха) как возможно искажение и изменение в Коране?» (20). Лидер исламской революции аятолла Хомейни так же имеет высказывания на эту тему. Он говорит: « Каждый, кто по милости мусульман, ознакомился с тем как был собран Коран, как он записывался и оберегался, подтвердит безосновательность мнения об искаженности Корана"(21) Из выше сказанного следует, что все мусульмане, как шииты, так и сунниты имеют убеждения, что эта книга являясь небесным писанием, является тем Кораном, который был ниспослан его светлости Посланнику Аллаха (ДБАР) и не подвергается абсолютно никаким изменениям" (22) Всего этого вполне достаточно, чтобы понять что абсолютное большинство шиитских ученых всех времен считают Коран неискаженным словом Аллаха, содержащим 114 сур и ни суры более. Именно такова Акида ( вероубеждение) шиитов. Мнения отдельных лиц или еретических групп не могут быть приписаны большинству. Поэтому мы призываем создателей Этих сайтов не распространять явную ложь про шиизм и про Ислам в целом. Список ссылок на литературу, использованную в данной статье: (1) Данная книга, в 19 веке, была переведена на английский язык и опубликована в журналах "Chapitre inconnu du Coran", Garcin de Tassy, 1842, Journal Asiatique, Volume XIII, pp. 431-39; "Observations sur Chapitre inconnu du Coran, Mirza Kazembeg, 1843, Journal Asiatique, Volume XIV, pp. 371-429". (2) The Shi'ite Qur'an: A Reconsideration of Goldziher's Interpretation: Joseph Eliash, 1969, Arabica Revue D'etudes Arabes, Volume XVI, E J Brill,Leiden, pp.19-20. (3) The Shi'ite Qur'an: A Reconsideration of Goldziher's Interpretation: Joseph Eliash, 1969, Arabica Revue D'etudes Arabes, Volume XVI, E J Brill,Leiden, p. 24. (4) "Shi'ah Additions To The Koran: 1913, W. St. Clair Tisdall, The Moslem World, Volume III. pp. 229. (5) "Shi'ah Additions To The Koran: 1913, W. St. Clair Tisdall, The Moslem World, Volume III. pp. 229-230. (6) "Shi'ah Additions To The Koran: 1913, W. St. Clair Tisdall, The Moslem World, Volume III. pp. 230. (7) Islam: Essays in the Nature and Growth of a Cultural Tradition, G E von Grunebaum, 1961, pp. 80, Routledge & Kegan Paul Ltd., London. (8) al-I'tiqadat al-Imamiyyah, by Shayкh Saduq, English version, p77. (9) Kasiful-gita. Ceferi meshebi ve esaslari. Baki, "Alhuda", 1993. s.50. (10) Мухаммад Реза Музаффар. "Вопросы идеологии с точки зрения шиизма", Всемирная ассоциация "Ахль-аль-бейт". Кум, Иран, стр. 49. (11) Мухаммед Тиджани. "Вместе с теми кто прав". Издат-во "Ансарийан", Кум, (Иран), 1998 г., стр.395. (12) Мухаммед Тиджани. "Вместе с теми кто прав". Издат-во "Ансарийан", Кум, Иран 1998 г., стр. 396. (13) Аятолла Табатабаи. "Шиизм в Исламе". Всемирная ассамблея "Ахль-аль-Бейт", Кум (Иран), стр. 180. (14) «Маджма аль-баян» том 1, стр. 10. (15) "Тибйан", том 1, стр.3. (Прим.-Шейх Туси является автором двух авторитетнейших сборников хадисов- "Такзиб аль-Ахкам" и "аль-Истибсар". (16) "Са'д ас-сауд", стр. 144. (17) "Изхар аль-хакк" том 2 ,стр.130. (18) Из книги "Алаур-рахман" стр.25. (19) Из книги "Алаур-рахман" стр.25. (19) Из книги "Алаур-рахман" стр.25. (20) "Тафсири Сафи" том 1,стр. 51. (21) "Тахзиб аль-Усуль", из уроков "Харидж" Имама Хомейни, том 2, стр. 96. Составитель: аятолла Джафар Субхани. (22) Рза Хусейни Насаб "Шииты дают ответ", Издат-во: " Школа Ахль аль-Бейт", Баку 1999г. стр. 72-79.

Euzu billahi mineshsheytanir racim. Bismillahir rahmenir rahim. Allahumme salli ela Muhammedin ve ali Muhammed ve accil feracahum. Essalamu aleykum!!!!! Милые братья и сестры! В этой небольшой статье я надеюсь на основе приведенных исторических фактов и построения логической цепочки, довести до Вас истину, относительно одного из наиболее спорных вопросов современного мусульманского общества, вопроса власти в Исламе, а в частности вопроса преемственности власти после пророка Мухаммеда (ДБАР). К сожалению, данная тема послужила причиной для разногласия в вопросах идеологии между братьями-мусульманами, на протяжении многих столетий, вплоть до сегодняшнего дня. Различные точки зрения на данную тему, в дальнейшем явились причиной порождения различных идеологий, в следствии чего возникли разнообразные течения, которые по своему воспринимают одну и ту же истину и в итоге не придерживаются общей идеологии. В нижеприведенных аятах Священного Корана Всевышний Аллах ясно указывает всем верующим не разделяться: "Крепко держитесь все за вервь Божью и не разделяйтесь" (Сура 3, аят 103, Священный Коран) "Не будьте подобны тем, которые после того, как пришли к ним ясные указания, разделились и не согласны между собой: им будет великое наказание" (Сура 3, аят 105, Священный Коран) Но, несмотря на это ясное указание, которое одинаково принимается всеми верующими, сегодня братья-мусульмане также разделены между собой на различные течения и группировки, которые разногласят между собой в некоторых принципиальных идеологических вопросах, в том числе и в вопросе преемственности власти в Исламе. Интересен тот факт, что все представители различных течений и группировок признают Священный Коран как единственно неизменное Божественное откровение, указывающий верный путь и в то же время ни придерживаются общей идеологии. Думаю, что со мной согласятся представители всех течений и группировок в том, что эти разногласия выгодны лишь врагам Ислама. Не логично рассуждать, что все возникшие течения находятся на истинном пути, так как одновременно не могут существовать две или несколько правильных точек зрения относительно данной тематики? И это означает, что некоторые из верующих братьев находятся не совсем на правильном пути. Но какой из них истинно верный? Этот вопрос интересует каждого верующего и чтобы точно ответить на него, нам нужно мысленно вернуться в прошлое и постараться разобраться в некоторых событиях предшествующих идеологическому расколу. С чего все началось? Что же послужило причиной такому развитию событий? Начнем все по порядку.

Euzu billahi mineshsheytanir racim. Bismillahir rahmenir rahim. Allahumme salli ela Muhammedin ve ali Muhammed ve eccil feracahum. Essalamu aleykum ya eyyuhellezine amenu ve rahmetullahi ve berakatuh!!! А вот ответ на мой первый вопрос: Али ибн Мухаммад (Кушчи) говорит: «Умар ибн Хатаб сказал с минбара: «О люди! Три вещи, которые я запрещаю и буду наказывать за их исполнение. Это временный брак, «мут¢ат аль-хадж» и слова “Хайя аля Хайриль амал” во время призыва на молитву»». А Пророк сказал : "Что я сделал халалом это халал до Судного дня, а что харамом это харам до Судного дня" А это не бидят?????????????????????????????????????????????????????????????????????? Essalamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh!!!!!!!!

Euzu billahi mineshsheytanir racim. Bismillahir rahmenir rahim. Allahumme salli ela Muhammedin ve ali Muhammed ve eccil feracahum. Essalamu aleykum ya eyyuhellezine amenu ve rahmetullahi ve berakatuh!!! Прости Алик, но я так думаю что с тобой вести дискуссию безполезно! Что я написал до своего ответа на твой вопрос ты даже не читаеш, а это не по мусульмански. Откуда я знаю? Если ты прочитал все что я написал то ты бы всё понил а так.................. Прости за выражение сам не читаеш ничего а в других форумах и здесь "мутиш воду", куда входиш обвиняеш шиитов, и называеш себя суннитом, а мне кажется что ты даже и не мусульманин(ради Аллаха прости, но что мне думать?). Чуть что всё шииты............................... Ты пойми меня брат здесь суть не в намазе не в дестамазе, а суть в том что почему шииты признают Али приемником пророка ,а сунниты нет. Вот в чём корень.... Вопрос на твой вопрос---------- Сунниты по разному совершают намаз (и дестемаз): Одни моют ногу, другие протирают, у одних руки закрыти у других открыти, у одних в азане нету "Хаййа ела хайрил емал" у других наборот, у одних в азане есть "Ессалату хайрун миненневм" у других наборот, а в Коране как мне один суннит сказал :"открыто не сказано как совершать намаз". В отличии от тебя(прости) я не говарю другим что всё сунниты так говорят, это один так считает.............. Даже книга вышла - Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами. Шейх Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани В книге Шейх Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани призывает всех сунитов совершать один правдивый намаз который совершал Пророк- и это Ханафитский намаз. Essalamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh!!!!!!!!

Эльчин Азимов СКОЛЬКО СУР КОРАНА ПРИЗНАЕТСЯ ШИИТАМИ? (опровержение еще одного измышления в адрес мусульман) На нескольких сайтах, принадлежащих миссионерам некоторых конфессий, опубликованы материалы о том, что якобы шииты, помимо общепринятых 114 сур Корана, прибавляют к нему (или прибавляли в прошлом) еще одну "суру" под названием "Нурайн". Владельцы этих сайтов не поленились даже опубликовать эту "суру", вместе с ее переводом. Еще более нелепой является следующая цитата, которую они помещают вместе с этой "сурой": “Все шиитские учёные, за исключением четырёх или трёх, согласны в том, что Св. Коран был извращён...”, какого-то совершенно не известного в мусульманском мире - d-r. Mohammаd Yousof al-Nagrami. Al Shi`aa in the scale. Великий Аллах сказал в Коране: " ... Xвaлa Teбe( Аллаху)! Этo - вeликaя лoжь" ( сура ан-Нур,16) Ниже мы приведем доказательства этого, однако сперва хотелось бы сказать несколько слов об истории "суры" Нурайн, т.к. создатели подобных сайтов не потрудились даже указать откуда взялась эта "сура", вследствие чего у читателей может сложиться ошибочное представление, что якобы шииты не признают Коран, содержащий 114 сур, и добавляют к ней 115-ую, как выразились авторы, "шиитскую". Впрочем, это им и не нужно, они вынашивают совершенно другие планы. Первое упоминание о "суре" Нурайн встречается в книге под названием "Дабистан-и-Мазахиб" [предполагаемый автор- индийский ученый Мухсин Фани,ум-1081/1670г.] (1). [Все ссылки отмечены цифрами в круглых скобках и их список приводится в конце статьи]. Вот что пишет об этом ученый-востоковед Джозеф Элиаш: " Что касается "Дабистан-и-Мазахиб", то важно отметить, что автор не отождествляет себя с шиитами. Он обсуждает двенадцать различных вероисповеданий, распространенных в его время в Индии, и посвящает лишь несколько страниц шиитам, в главе под названием "Высказывания о второй секте мусульман, известных как шииты". В предисловии автор "Дабистан-и-Мазахиб" пишет: " Автор этой книги поветствует о том , что ему стало известно от Муллы Мухаммада Ма'сума, Мухаммада Му'мина, Муллы Ибрагима, которые в 1053 г(1643) были в Лахоре, и от других". Касательно "суры Нурайн", автор делает следующее заявление: " Некоторые из них(шиитов) говорят что Осман(3-й халиф) сжег копии Корана, и исключил из него некоторые суры которые повествовали о достоинствах Али и его превосходстве над остальными. Одной из них является эта сура( Нурайн)". "Дабистан-и-Мазахиб" был отредактирован и переведен на английский язык в 1843 г. Редакторы не уверены относительно того кто является автором данной книги. Указывается дата смерти предполагаемого автора Мухсина Фани-около 1081/1670 года. Утверждается что он "принадлежал к одной из философских сект суфизма, уроженец Кашмира, ученый муж и уважаемый поэт, ученик Муллы Якуба, суфия из Кашмира", однако не приводится, был ли он шиитским ученым. В силу этого "Дабистан" не может рассматриваться как шиитский источник, как впрочем и его автор не может считаться шиитом-имамитом" (2) В той же самой книге Джозеф Элиаш приходит к выводу: "Коран, признаваемый суннитами как Священный Коран ниспосланный пророку, также признается и шиитами-имамитами. Шииты-имамиты утверждают только, что в Османовской редакции редакции нарушен хронологический порядок некоторых сур и аятов, а не их содержание( если не считать различия в чтениях Корана). Али и 11 имамов - единственные, после Мухаммеда, которые знают их правильный порядок " (3). Следует отметить, что в 1912 году, в Банкайпуре, Индия, был обнаружен манускрипт Корана, который наряду с общепринятыми 114-тью сурами,содержал еще две "суры"- "Нурайн" и "Вилайат". Перевод этих "сур" был опубликован Клэром Тисдаллом в журнале "The Moslem World" в 1913 г. Утверждалось что манускрипту как минимум 200-300 лет. Относительно "сур" "Вилайат" и "Нурайн" Клэр Тисдалл пишет: "Читатель, владеющий арабским, однозначно придет к выводу что все эти добавки, за возможным исключением лишь суры "Нурайн", являются подделками. Стиль имитирован из Корана, но не всегда удачно. Имеются некоторые грамматические ошибки, если только это не следствие опечаток. В некоторых местах, смысл, содержащийся в контексте, относится к более позднему периоду чем период к которому принадлежит Коран. Большинство аятов являются отрывками из контекста Корана. Количество повторений указывает на стремление автора доказать желаемое любой ценой" (4) Говоря о происхождении этих "сур" Тисдалл пишет: "Мы также отмечаем что некоторые люди, или возможно даже один человек, среди шиитов, решил сфабриковать эти тексты. Несомненно, он считал, что цель оправдывает средства. Он решил "включить" эти подделки в Коран, и заставить свою секту принять их. Но, несмотря на то, что это явно соответствовало их интересам, шииты все же не приняли их. Человек, подделавший эти суры, понял всю невозможность добавления даже одного такого аята в Коран. Следует отметить, что это свидетельствует о достоинстве шиитской общины в целом. Хотя они считают, что отстаивают свое вечное счастье в истинности утверждения о том что Али и его семья - истинные, назначенные Богом, преемники Мухаммеда, все же они никогда не допускали включения ни одной из этих подделок в текст Корана." (5). Далее Тисдалл пишет: "Таким образом, манускрипт который мы держим в руках - единственный в своем роде, который наряду с достоверными сурами Корана, содержит и эти добавки. Совершенно неправильно считать их общепринятыми, даже среди шиитов. Попытка представить их суннитам и заставить их принять эти добавки, возможно даже никогда не принималась, так как вся безнадежность такой попытки, видимо была понятна даже человеку, подделавшему эти тексты" (6). Известный ученый-востоковед профессор фон Грюнебаум пишет: "Эти две "шиитские" суры являются очевидными подделками. Другие искажения, которые могли быть продиктованы главным образом из догматических соображений, чуждых эпохе халифа Османа, не могут быть доказаны, и шииты сами никогда не могли согласиться с утверждениями о так называемых искажениях священного текста их противниками" (7) Тепрерь давайте обратимся к трудам шиитских ученых и узнаем действительно ли они считают что текст священного Корана был искажен. Один из самых выдающихся шиитских ученых-хадисоведов, автор одного из наиболее ранних и авторитетных шиитских сборников хадисов "Мян ля яхзурух аль-факих", Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Хусейн Бабевейх аль-Гумми, известный как Шейх Садук (309/919г - 381/991г) пишет: "Убеждение наше( т.е. шиитов) о Коране следующее: Коран, который Аллах ниспослал своему пророку Мухаммаду(ДБАР)- тот который находится между двумя обложками( "даффатайн"). А именно тот( Коран) который находится у людей на руках, и он не длиннее в своей протяженности.Общепринятое количество сур-114" (8). Иракский ученый, аятолла Мухаммад Хусейн Кашифуль-Гита(1295/1876-1373/1954) пишет: "Коран- книга, ниспосланная Аллахом как чудо для людей, разъясняющая им законы Аллаха и различающая запрещенное( харам) от дозволенного( халал). Ни один человек не в состоянии сотворить такое. В Коране нет никаких погрешностей, искажений или добавлений. Именно такого мнения придерживаются шииты-имамиты"(9) Другой известный шиитский ученый шейх Мухаммад Реза Музаффар(1322/1904-1383/1964) пишет: "Эта небесная книга была сохранена от искажений и изменений. Коран, который мы держим в руках и аяты которого читаем, является тем самым Кораном, ниспосланным пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!). Утверждающий обратное лжёт или заблуждается, ибо Коран является Божьей Книгой, о которой Аллах сказал: "И ложь не может подступиться к ней ни спереди, ни сзади."[Сура "Разъяснены", аят 42] (10) Тунисский ученый Мухаммед Тиджани Самави пишет: "Мнение об искаженности Корана- грязное предположение, которое не может быть принято мусульманами, так как Аллах сам оберегает Коран- "Поистине Мы ниспослали напоминание, и поистине Мы его сохраняем". ( сура Хиджр, 9) Это означает что из Корана ни одна буква не может быть изъята или добавлена" (11). И далее: ..."Обвинять шиитов в искажении Корана- ничто иное как грязная клевета. В Акиде( вероубеждении) шиитов нет места таким взглядам" (12). Один из самых видных шиитских ученых современного периода аятолла Мухаммед Хусейн Табатабаи (1321/1903 -1401/1981) пишет: "Священный Коран-божественная книга, включающая шесть с лишним тысяч коранических стихов и разделенная на 114 больших и малых сур" (13). Для дополнения картины мы приведем некоторые моменты из книги "Шииты дают ответ" Рза Хусейни Насаба: "Известные шиитские учёные едины во мнении, что изменения и искажения не имеют к Корану путей, и Коран, находящийся у нас, именно тот, что был послан Его Светлости Пророку Аллаха (ДБАР). То есть – эта Священная Книга дошла до нас в том виде, в котором была ниспослана. К Корану ничего не добавлено и не изъято. Для того чтобы подробнее ответить на данный вопрос, мы укажем на следующие моменты: 1. Всевышний Аллах, Господь Миров, Сам сохраняет эту великую книгу. В Коране мы читаем: «Поистине Мы ниспослали напоминание, и поистине Мы его сохраняем» ( сураХиджр, 9). Ясно, что шииты имеют твёрдое убеждение в этот аят Корана, в котором указано, что Коран не искажен и не изменен. 2. Предводитель шиитов мира его светлость имам Али (ДБМ), который был всегда с Пророком Ислама (ДБАР) и записывал божественные откровения, призывая людей к Корану, сказал: «Знайте, что этот Коран есть увещевание, в котором нет фальши и предательства, и это есть руководство, в котором нет заблуждений». Далее имам говорит: «Всевышний Аллах не наставлял человечество ранее подобно наставлению Кораном. Коран есть надёжная божественная вервь и устойчивое средство Аллаха. Потом Аллах ниспослал книгу, которая есть свет, и этот свет никогда не погаснет, и это факел, который никогда не померкнет, и это путь, который никогда не введёт в заблуждение, и это средство различения истины и лжи, и его довод не подвергнется ослаблению». Из этой речи покровителя и великого предводителя мусульман становится ясно, что Коран есть свет истины, который освещает путь для человечества и будет существовать до Судного дня. Изменения или искажения не имеют к Корану дорог. 3. Учёные шииты имеют единое убеждение относительно хадиса Пророка (ДБАР), где сказано: «Я среди вас оставлю две ценные вещи: Книгу Господа и род мой, держитесь за них и вы не заблудитесь!». Этот хадис один из самых распространенных хадисов в Исламе. Как шииты, так и сунниты привели его в своих книгах. Из этого священного хадиса видно, что по убеждению шиитов Книга Аллаха является защищённой от ошибок и заблуждений, так как если бы существовал путь к искажению и изменению, то держаться этой книги во всех делах не было бы необходимым. 4. В шиитских книгах имеется очень много преданий от непорочных имамов (ДБМ) о том, что Коран защищён от ошибок и изменений. Так, имам Садиг (ДБМ) сказал: «Любое слово, которое противостоит Корану – ложно» (Усул аль-кафи, том 1, раздел “Фадл аль-ильм”). Из этого предания видно, что Коран защищён от ошибок и изменений, так как если бы это не было так, то любое изменение отвращало бы от истины и приближало бы ко лжи и заблуждению. 5. Учёные шииты, так же как и наши предводители- имамы (ДБМ) считают, что Коран защищён от ошибок и изменений. Великий шиитский ученый Абу Али Табарси( 486/1093 -548/1154), автор книги «Маджма аль-баян»( тафсир священного Корана) говорит: «О якобы добавлениях в Коране, все мусульмане отстраняются, считая это недостоверным и ложным. Приведенные предания об убавлении в Коране, как в некоторых суннитских, так и в наших книгах, в нашей религиозно-правовой школе считаются недостойными и противоречащими нашему убеждению» (14). Абу Джафар Мухаммад ибн Хасан Туси, известный как Шейх-ат-таифе (385-460 г.х.) пишет: «Однако, слова об искажении или убавлении в Коране не относятся к этой книге. Все мусульмане имеют убеждение, что, Коран защищён от искажений и изменений. Что же касается относительно убавлений, якобы некоторых аятов, то это так же противоречит нашему убеждению" (15). Али ибн Тавус Хилли, известный как Сеййид ибн Тавус( ум. 664 г.х.), говорит: «Мнение шиитов – изменения и искажения не имеют в Коране места». (16). Шейх Зейнутдин Амели( ум. 877 г.х.) к комментарию аята Корана: «Поистине, Мы ниспослали откровения и поистине, Мы его охраняем» – говорит: «Это означает, что эта книга сохранена Аллахом от всяких изменений и искажений» (17). Кази Сейид Нуруддин Тустари, автор знаменитой книги «Ихкак аль-хакк»( ум.1019 г.х.) говорит: «То, что некоторые приписывают шиитам–имамитам, о якобы возможном искажении Корана, не признаётся всеми шиитами. Существуют небольшие группы, которые имеют подобное убеждение, но их нельзя принимать всерьёз» (18). Мухаммад ибн Хусейн, известный как Бахауддин Амули( ум.1030г.х.), говорит: «Истина в том, что великий Коран защищен от различных изменений и искажений. И те кто говорят, что якобы имя Али (ДБМ) из Корана убрано- их мнение для шиитских учёных-факихов является непризнанным. Всякий приводящий предания знает, что Коран не может быть изменён. Доказательством тому служат тысячи сподвижников Пророка (ДБАР), свидетельствовавших о неизменимости этой Книги»(19). Шейх Хурр Амили( ум.1104г.х.)-автор авторитетного сборника хадисов "Васаил аш-шиа"- говорит: «Человек, исследовавший историю и хадисы, знает без сомнений, что Коран многочисленными доводами, хадисами и преданиями со слов тысяч сподвижников Пророка (ДБАР), которые были правдивы и надёжны, подтверждён (о невозможности изменения и искажения) и был всегда охраняем от искажений» (19). Фейз Кашани, ( ум.1091 г.х.), автор книги «Вафи»- авторитетного шиитского сборника хадисов, комментируя аят Корана: «Поистине, Мы ниспослали откровения и поистине, Мы его охраняем», говорит: «…и после этого (то есть явного довода Аллаха) как возможно искажение и изменение в Коране?» (20). Лидер исламской революции аятолла Хомейни так же имеет высказывания на эту тему. Он говорит: « Каждый, кто по милости мусульман, ознакомился с тем как был собран Коран, как он записывался и оберегался, подтвердит безосновательность мнения об искаженности Корана"(21) Из выше сказанного следует, что все мусульмане, как шииты, так и сунниты имеют убеждения, что эта книга являясь небесным писанием, является тем Кораном, который был ниспослан его светлости Посланнику Аллаха (ДБАР) и не подвергается абсолютно никаким изменениям" (22) Всего этого вполне достаточно, чтобы понять что абсолютное большинство шиитских ученых всех времен считают Коран неискаженным словом Аллаха, содержащим 114 сур и ни суры более. Именно такова Акида ( вероубеждение) шиитов. Мнения отдельных лиц или еретических групп не могут быть приписаны большинству. Поэтому мы призываем создателей Этих сайтов не распространять явную ложь про шиизм и про Ислам в целом. Список ссылок на литературу, использованную в данной статье: (1) Данная книга, в 19 веке, была переведена на английский язык и опубликована в журналах "Chapitre inconnu du Coran", Garcin de Tassy, 1842, Journal Asiatique, Volume XIII, pp. 431-39; "Observations sur Chapitre inconnu du Coran, Mirza Kazembeg, 1843, Journal Asiatique, Volume XIV, pp. 371-429". (2) The Shi'ite Qur'an: A Reconsideration of Goldziher's Interpretation: Joseph Eliash, 1969, Arabica Revue D'etudes Arabes, Volume XVI, E J Brill,Leiden, pp.19-20. (3) The Shi'ite Qur'an: A Reconsideration of Goldziher's Interpretation: Joseph Eliash, 1969, Arabica Revue D'etudes Arabes, Volume XVI, E J Brill,Leiden, p. 24. (4) "Shi'ah Additions To The Koran: 1913, W. St. Clair Tisdall, The Moslem World, Volume III. pp. 229. (5) "Shi'ah Additions To The Koran: 1913, W. St. Clair Tisdall, The Moslem World, Volume III. pp. 229-230. (6) "Shi'ah Additions To The Koran: 1913, W. St. Clair Tisdall, The Moslem World, Volume III. pp. 230. (7) Islam: Essays in the Nature and Growth of a Cultural Tradition, G E von Grunebaum, 1961, pp. 80, Routledge & Kegan Paul Ltd., London. (8) al-I'tiqadat al-Imamiyyah, by Shayкh Saduq, English version, p77. (9) Kasiful-gita. Ceferi meshebi ve esaslari. Baki, "Alhuda", 1993. s.50. (10) Мухаммад Реза Музаффар. "Вопросы идеологии с точки зрения шиизма", Всемирная ассоциация "Ахль-аль-бейт". Кум, Иран, стр. 49. (11) Мухаммед Тиджани. "Вместе с теми кто прав". Издат-во "Ансарийан", Кум, (Иран), 1998 г., стр.395. (12) Мухаммед Тиджани. "Вместе с теми кто прав". Издат-во "Ансарийан", Кум, Иран 1998 г., стр. 396. (13) Аятолла Табатабаи. "Шиизм в Исламе". Всемирная ассамблея "Ахль-аль-Бейт", Кум (Иран), стр. 180. (14) «Маджма аль-баян» том 1, стр. 10. (15) "Тибйан", том 1, стр.3. (Прим.-Шейх Туси является автором двух авторитетнейших сборников хадисов- "Такзиб аль-Ахкам" и "аль-Истибсар". (16) "Са'д ас-сауд", стр. 144. (17) "Изхар аль-хакк" том 2 ,стр.130. (18) Из книги "Алаур-рахман" стр.25. (19) Из книги "Алаур-рахман" стр.25. (19) Из книги "Алаур-рахман" стр.25. (20) "Тафсири Сафи" том 1,стр. 51. (21) "Тахзиб аль-Усуль", из уроков "Харидж" Имама Хомейни, том 2, стр. 96. Составитель: аятолла Джафар Субхани. (22) Рза Хусейни Насаб "Шииты дают ответ", Издат-во: " Школа Ахль аль-Бейт", Баку 1999г. стр. 72-79.

Сегодня некоторые братья, которые берут за основу только лишь Священный Коран, сомнительно относятся ко всем хадисам и не знают при каких обстоятельствах были ниспосланы аяты Священного Корана, утверждают, что Али ибн Абу-Талиб (ДБМ) не мог быть назначен преемником, так как в Коране не указано конкретно его имя как преемника. Вышеуказанный аят, по их мнению, говорит о том, что Всевышний Аллах завершил религию не назначив преемника и все, что было после пророка, не имеет никакого отношения к Исламу. Однако нужно учесть, что в Священном Коране также не указано, например, как совершать утренние или вечерние намазы и многие другие обязательные предписания шариата, что дошло до наших дней благодаря хадисам. Следовательно, такой подход считается не правильным, так как, опираясь только лишь на Священный Коран, мусульмане не смогут должным образом, выполнять свои прямые обязанности. В последнее время некоторые из братьев вообще умудряются делать какие-то умозаключения, читая только лишь переводы Священного Корана, и не владеют арабским языком. Да поможет им Всемилостивый Аллах, в познании истины! Амин! Другие братья признают этот хадис, но утверждают, что пророк в тот день употребил для Али (ДБМ) слово "мовла", который имеет несколько значений, в том числе: имеющий первостепенное право, полноправный хозяин, покровитель, повелитель, руководитель, союзник, освобожденный, друг, помощник, двоюродный брат, родственник, сосед и т.д. По их мнению, посланник Аллаха в тот день имел в виду другой смысл этого многозначного слова, а не покровительство и подобные ему значения. Но давайте временно займем нейтральную позицию и внимательно рассудим: О некоторых смыслах этого слова вообще не стоит говорить. В книге Фазлуллаха Компани "Имам Али" по этому поводу написано: "глупо утверждать, что пророк собрал всех для того, чтобы сказать: "Кому я являюсь двоюродным братом, тому и Али двоюродный брат" или "кому я являюсь соседом, тому и Али сосед". Таким же образом сюда не подходят такие значения как освобожденный, родственник и союзник. Известно, что пророк также как Али (ДБМ) не состояли ни с кем в каком-либо союзе, и поэтому они не могли быть союзником кому-то. Значения друг или помощник, которых придерживаются многие суннитские братья, также ни подходят к данной ситуации. Нелепо предполагать, что только лишь для объявления Али (ДБМ) другом или помощником всех верующих, посланник Аллаха решил вдруг остановить весь многотысячный караван, да еще и держать такое большое количество людей под жарким солнцем. В таком случае ничего нового и особенного пророк в тот день не объявил слушающим паломникам, а об умении Али (ДБМ) быть другом и помощником верующих и без этой проповеди знали все. Такой вариант значения также не совпадает аяту Священного Корана ниспосланного в это время: "…А если ты этого не сделаешь, то ты не передаешь Его послания…". Из этого следует, что передача этого сообщения, имела более важное значение, нежели друг или помощник. Или же далее: "…Аллах защитит тебя от людей…". Пророку не могла угрожать опасность, если он сообщил, что Али (ДБМ) его друг или помощник, является другом или помощником верующих. Кроме этого, значение слова "мовла" здесь исходит из предыдущего предложения, где посланник Аллаха заявляет, что он является покровителем всех верующих, далее он сообщает о покровительстве Али (ДБМ) над верующими. Следовательно, единственные варианты значений слова "мовла" подходящие к данной ситуации, это - имеющий первостепенное право, полноправный хозяин, покровитель, повелитель и руководитель. Существуют коранические науки, изучающие подробные обстоятельства, которые предшествовали ниспосланию какого-либо аята Священного Корана, с учетом конкретного места и времени. Только после ознакомления с этими обстоятельствами, можно ясно понять смысл некоторых из них. Например, в Священном Коране существуют очень много аятов, относящиеся к правоверному Али (ДБМ). Рассмотрим один из них: Как-то один нищий находящихся в мечети попросил милостыню у присутствующих. Имам Али (ДБМ) в это время совершал там намаз и в состоянии поясного поклонения указал нищему на свой палец, на котором был перстень, и тем самым дал ему понять, что тот может снять его с пальца. Нищий снял его перстень и вышел из мечети оставшийся довольным. В это время на посланника Аллаха снизошел ангел хранитель Откровения и сообщил ему нижеследующий аят: "Ваш покровитель - только Аллах и Его Посланник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение, в состоянии преклонения" (Сура 5, аят 55, Священный Коран) Шиитские и суннитские ученые согласны в том, что этот ниспосланный стих, относится к Али (ДБМ)!( 5 Тафсир ат-Табари, IY/165; ал-Кашшаф ли-з-Замахшари, см: толкование к стиху; Асбаб ан-нузул ли-л-Вахиди, с. 148; Мафатих ал-Гайб ли-р-Рази, III/431; ад-Дурр ал-мансур, 11/293; Тафсир ал-Манар, V/442.) Не зная предыстории этого события никак нельзя понять смысл этого аята, и только ознакомившись с ним, можно осознать его. Поэтому толкователи Священного Корана обязательно должны владеть в совершенстве арабским языком, подробно знать место, время и все другие исторические подробности обстоятельств, предшествующих ниспосланию каждого аята.

Сегодня некоторые братья, которые берут за основу только лишь Священный Коран, сомнительно относятся ко всем хадисам и не знают при каких обстоятельствах были ниспосланы аяты Священного Корана, утверждают, что Али ибн Абу-Талиб (ДБМ) не мог быть назначен преемником, так как в Коране не указано конкретно его имя как преемника. Вышеуказанный аят, по их мнению, говорит о том, что Всевышний Аллах завершил религию не назначив преемника и все, что было после пророка, не имеет никакого отношения к Исламу. Однако нужно учесть, что в Священном Коране также не указано, например, как совершать утренние или вечерние намазы и многие другие обязательные предписания шариата, что дошло до наших дней благодаря хадисам. Следовательно, такой подход считается не правильным, так как, опираясь только лишь на Священный Коран, мусульмане не смогут должным образом, выполнять свои прямые обязанности. В последнее время некоторые из братьев вообще умудряются делать какие-то умозаключения, читая только лишь переводы Священного Корана, и не владеют арабским языком. Да поможет им Всемилостивый Аллах, в познании истины! Амин! Другие братья признают этот хадис, но утверждают, что пророк в тот день употребил для Али (ДБМ) слово "мовла", который имеет несколько значений, в том числе: имеющий первостепенное право, полноправный хозяин, покровитель, повелитель, руководитель, союзник, освобожденный, друг, помощник, двоюродный брат, родственник, сосед и т.д. По их мнению, посланник Аллаха в тот день имел в виду другой смысл этого многозначного слова, а не покровительство и подобные ему значения. Но давайте временно займем нейтральную позицию и внимательно рассудим: О некоторых смыслах этого слова вообще не стоит говорить. В книге Фазлуллаха Компани "Имам Али" по этому поводу написано: "глупо утверждать, что пророк собрал всех для того, чтобы сказать: "Кому я являюсь двоюродным братом, тому и Али двоюродный брат" или "кому я являюсь соседом, тому и Али сосед". Таким же образом сюда не подходят такие значения как освобожденный, родственник и союзник. Известно, что пророк также как Али (ДБМ) не состояли ни с кем в каком-либо союзе, и поэтому они не могли быть союзником кому-то. Значения друг или помощник, которых придерживаются многие суннитские братья, также ни подходят к данной ситуации. Нелепо предполагать, что только лишь для объявления Али (ДБМ) другом или помощником всех верующих, посланник Аллаха решил вдруг остановить весь многотысячный караван, да еще и держать такое большое количество людей под жарким солнцем. В таком случае ничего нового и особенного пророк в тот день не объявил слушающим паломникам, а об умении Али (ДБМ) быть другом и помощником верующих и без этой проповеди знали все. Такой вариант значения также не совпадает аяту Священного Корана ниспосланного в это время: "…А если ты этого не сделаешь, то ты не передаешь Его послания…". Из этого следует, что передача этого сообщения, имела более важное значение, нежели друг или помощник. Или же далее: "…Аллах защитит тебя от людей…". Пророку не могла угрожать опасность, если он сообщил, что Али (ДБМ) его друг или помощник, является другом или помощником верующих. Кроме этого, значение слова "мовла" здесь исходит из предыдущего предложения, где посланник Аллаха заявляет, что он является покровителем всех верующих, далее он сообщает о покровительстве Али (ДБМ) над верующими. Следовательно, единственные варианты значений слова "мовла" подходящие к данной ситуации, это - имеющий первостепенное право, полноправный хозяин, покровитель, повелитель и руководитель. Существуют коранические науки, изучающие подробные обстоятельства, которые предшествовали ниспосланию какого-либо аята Священного Корана, с учетом конкретного места и времени. Только после ознакомления с этими обстоятельствами, можно ясно понять смысл некоторых из них. Например, в Священном Коране существуют очень много аятов, относящиеся к правоверному Али (ДБМ). Рассмотрим один из них: Как-то один нищий находящихся в мечети попросил милостыню у присутствующих. Имам Али (ДБМ) в это время совершал там намаз и в состоянии поясного поклонения указал нищему на свой палец, на котором был перстень, и тем самым дал ему понять, что тот может снять его с пальца. Нищий снял его перстень и вышел из мечети оставшийся довольным. В это время на посланника Аллаха снизошел ангел хранитель Откровения и сообщил ему нижеследующий аят: "Ваш покровитель - только Аллах и Его Посланник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение, в состоянии преклонения" (Сура 5, аят 55, Священный Коран) Шиитские и суннитские ученые согласны в том, что этот ниспосланный стих, относится к Али (ДБМ)! Не зная предыстории этого события никак нельзя понять смысл этого аята, и только ознакомившись с ним, можно осознать его. Поэтому толкователи Священного Корана обязательно должны владеть в совершенстве арабским языком, подробно знать место, время и все другие исторические подробности обстоятельств, предшествующих ниспосланию каждого аята.

Euzu billahi mineshsheytanir racim. Bismillahir rahmenir rahim. Allahumme salli ela Muhammedin ve ali Muhammed ve accil feracahum. Essalamu aleykum!!! Его светлость великий аятолла Ага Хадж Сейид Али Хусейни Систани : Положение 182. Свидетельство «ашхаду анна Алийан валийуллах» не является частью азана и икамата, но с намерением приближения к Аллаху(мустахаб) будет лучше, если после слов «ашхаду анна Мухаммадан расулуллах» это свидетельство произнесётся. В СООТВЕТСТВИИ С ФЕТВАМИ МАРДЖЕИ-ТАКЛИДА АЯТОЛЛЫ-УЗМА ХАДЖИ МАКАРЕМ ШИРАЗИ : ЖПоложение 359. "Ашхаду анна Алиййан вялиййуллах" не является частью «азана» и «икама». Но лучше, чтобы, после "ашхаду анна Мухаммадан Расуллулах", оно произнеслось с целью курбата (т.е. с намерением приближения к Аллаху). Его светлость великий аятолла Mохаммед Фазил Лянкярани : Свидетельство «ашхаду анна Алийан валийуллах» не является частью азана и икамата, но с намерением приближения к Аллаху будет лучше, если после слов «ашхаду анна Мухаммадан расулуллах» это свидетельство произнесётся. КАК В АЗАНЕ ТАК И В ШЯХАДЕ!!!!!!!!!!

Euzu billahi mineshsheytanir racim. Bismillahir rahmenir rahim. Allahumme salli ela Muhammedin ve ali Muhammed ve accil feracahum. Essalamu aleykum!!! Его светлость великий аятолла Ага Хадж Сейид Али Хусейни Систани : Положение 182. Свидетельство «ашхаду анна Алийан валийуллах» не является частью азана и икамата, но с намерением приближения к Аллаху(мустахаб) будет лучше, если после слов «ашхаду анна Мухаммадан расулуллах» это свидетельство произнесётся. В СООТВЕТСТВИИ С ФЕТВАМИ МАРДЖЕИ-ТАКЛИДА АЯТОЛЛЫ-УЗМА ХАДЖИ МАКАРЕМ ШИРАЗИ : ЖПоложение 359. "Ашхаду анна Алиййан вялиййуллах" не является частью «азана» и «икама». Но лучше, чтобы, после "ашхаду анна Мухаммадан Расуллулах", оно произнеслось с целью курбата (т.е. с намерением приближения к Аллаху). Его светлость великий аятолла Mохаммед Фазил Лянкярани : Свидетельство «ашхаду анна Алийан валийуллах» не является частью азана и икамата, но с намерением приближения к Аллаху будет лучше, если после слов «ашхаду анна Мухаммадан расулуллах» это свидетельство произнесётся. КАК В АЗАНЕ ТАК И В ШЯХАДЕ!!!!!!!!!!

Euzu billahi mineshsheytanir racim. Bismillahir rahmenir rahim. Allahumme salli ela Muhammedin ve ali Muhammed ve accil feracahum. Я отвечу вам мои милые братя после того как вы ответите мне на вопрос------ 1. куда девалась предложение "Хаййя ела хайрил емял" из азана? 2. откуда "пришла" придложение "Ессалату хайрун миненневм" в азан? с уважением!!!!!!!!!!!

Назначение Али ибн Абу-Талиба преемником Уважаемые братья! До сих пор мы рассматривали вопрос о назначении преемника пророком Мухаммедом (ДБАР) на основе построения логической цепочки. Теперь настало время ознакомиться с официальным назначением пророка главы государства, дошедшего до нас на основе достоверных хадисов пророка, а также ознакомиться с некоторыми аятами Священного Корана на этот счет. Чтобы у наших суннитских братьев отпали все сомнения относительно достоверности нижеприведенных хадисов, сообщаю, что все хадисы, приведенные в этой книге признаны как шиитскими, так и суннитскими крупнейшими учеными. Известно, что идеология братьев-суннитов построена на Священном Коране и сунне пророка, т.е. изречений пророка, переданными его сподвижниками, и которые дошли до наших дней благодаря крупнейшим хадисоведам, таким как сахих-Бухари; сахих-Муслим; сахих-Тирмизи; Муснад ал-имам Ахмад бин Ханбал и многих других. Нижеуказанные хадисы подтверждающие назначение Али ибн Абу-Талиба (ДБМ) главой государства приведены именно из суннитских источников, которые признаются одновременно и шиитскими учеными. В десятом году по лунному календарю, вождь Ислама пророк Мухаммед (ДБАР) очередной раз собирался отправиться в паломничестве, в Священный город Мекку. Весть о намерениях посланника Аллаха участвовать в паломничестве собрало большое количество мусульман, которые соизволили сопровождать пророка из столицы Ислама Медины в высокочтимую Мекку, чтобы присутствовать рядом с ним, научиться обряду хаджа непосредственно, у самого посланника, а также совершить это обязательное предписание Всевышнего Аллаха рядом, с Его посланником, что заслуживало мусульманам большую честь. Таким образом, было собрано большое количество мусульман со всего уголка молодого Исламского государства. Многочисленный караван, по разнообразным сведениям составляющий из числа от 90 до 120 тысяч паломников, во главе с пророком Мухаммедом (ДБАР) взял путь в сторону дома Аллаха, в Святую Каабу, находящийся в Мекке. Такое количество спутников очень радовало посланника Аллаха, который в тот день наблюдал за плодами своих многолетних трудов. Прибыв в Мекку, пророк Мухаммед (ДБАР) в присутствии многих тысячей сопровождающих мусульман совершил обряд паломничества, которое в дальнейшем получило название "прощальным паломничеством". Простившись с домом Аллаха, пророк Мухаммед (ДБАР) со своими спутниками отправился в обратный путь. После нескольких дней дороги караван прибыл в пустынную, лишенную растительности местность. Здесь был небольшой водоем, известный как "Хумский водоем". И поэтому этот день именуется сейчас как день "Гадир Хум". Тут на посланника Аллаха снизошел ангел Джабраил (Гавриил), хранитель Божьего Откровения, который повелел ему остановиться на этом месте. Посланник Аллаха велел остановить караван и решил подождать, пока не прибудут отставшие от каравана паломники. Неожиданная остановка посреди пустыни, под жгучим солнцем удивила уставших от жары паломников, среди которых начала распространяться молва о том, что сейчас пророк произнесет полученное откровение, переданного ему от Всевышнего Аллаха. Многотысячный народ как один сосредоточил свое внимание на посланнике Аллаха в ожидании чего-то очень важного. Только какое-то очень важное событие могло заставить заботливого пророка Мухаммеда (ДБАР), остановить и некоторое время задержать в пустыне такое большое количество людей под жарким солнцем. Именно в это время снизошел нижеследующий аят Священного Корана: "О Посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передаешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Поистине, Аллах не ведет прямо людей неверных" (Сура 5, аят 67, Священный Коран) Внимательно изучив содержание этого стиха можно заметить, что в данном стихе речь идет о каком-то очень важном сообщении, не передача которого равносильна не передаче послания Аллаха; "…А если ты этого не сделаешь, то ты не передаешь Его послания…". И сразу в следующем предложении этого же аята, Всемогущий Аллах извещает Пророка Мухаммеда (ДБАР) о защите от каких-то людей; "…Аллах защитит тебя от людей…". Складывается ощущение того, что какое-то обстоятельство тревожило посланника Аллаха в передаче данного откровения, так как Всевышний Аллах гарантирует посланнику защиту от некоторых людей, а также от опасных всевозможных последствий, связанных с передачей столь значимого сообщения. Посланник Аллаха покинул этот мир спустя семьдесят дней после передачи этого важного Откровения, то есть в тот день ему оставалось жить всего семьдесят дней. В течение двадцати трех лет с момента пророчества он передавал людям Откровения Всевышнего Аллаха, чтобы поставить их на истинный путь ведущий к счастью. Получается, что это очень важное Откровение имеет особый смысл и касается весьма серьезного вопроса, передачей которого завершается его пророческая миссия и удовлетворяется Всевышний Аллах. Но что могло потревожить пророка в передаче людям этого сообщения. В силу господствующих в то время среди бедуинов представлений принято было поручать высокие посты и должности не молодым людям, а долголетним старикам. Это было одним из обстоятельств, которое не способствовало тому, чтобы пророк мог легко передать полученное божественное повеление людям. Али ибн Абу-Талибу (ДБМ) было тогда всего 33 года. Здесь нужно вспомнить случай с Усамой ибн Зейдом, назначение военачальником которого было неоднозначно воспринято сподвижниками пророка по причине его молодости. С другой стороны многие из родственников и друзей тех, которые недавно присоединились к рядам сподвижников пророка, пали от меча храброго Али (ДБМ). В сердцах некоторых из них эти воспоминания разжигали ненависть к нему. Недовольство назначением Али (ДБМ) преемником могло разозлить некоторых сподвижников пророка, которые могли отказаться подчиняться ему, ввести смуту в общество и в конечном итоге нанести значительный ущерб дальнейшей судьбе Ислама. Эти обстоятельства глубоко тревожили посланника Аллаха, на что Всевышний сообщил ему: "…Аллах защитит тебя от людей…". Люди, собравшиеся там, совершили полуденную молитву вместе с пророком Мухаммедом (ДБАР). Наконец, посланник Аллаха вышел вперед, чтобы исполнить этот великий божественный указ перед такой огромной публикой, заполнивший пустыню в ожидании этой исторической речи. Великий пророк начал свою речь с восхваления Всемогущего Аллаха, затем обратился ко всем присутствующим, которые внимательно слушали его: "Эй, люди! Я скоро буду призван к Богу и я откликнусь. Я буду спрошен и вы будете спрошены, так, что вы скажете?" Они сказали: "Мы свидетельствуем, что ты передал /нам послание Аллаха/, и усердствовал, и давал совет, да воздаст тебе Аллах добрым!" Он сказал: "Разве вы не свидетельствуете, что нет божества кроме Аллаха и Мухаммед (ДБАР) - Его раб и посланник, и что рай Его - истина, и что ад Его - истина, и что смерть - истина, и что воскрешение после смерти - истина, и что час (судный день) наступит - нет сомнения в этом, и что Аллах воскресит тех, кто в могилах?" Они ответили: "Да, мы свидетельствуем об этом!" Затем он добавил: "Я буду спрашивать у вас, когда вы вернетесь ко мне, о двух драгоценных вещах: как вы унаследуете меня в этих вещах? Величайшая драгоценность - Книга Аллаха - велик Он и славен! - вервь, один конец которой находится в руках Аллаха, другой же конец - в ваших руках. Держитесь за нее, и вы не заблудитесь, и не измените милость Аллаха. И моя семья, люди моего дома. Поистине, Аллах - благ, Он и сведущ! - сообщил мне, что эти две вещи не иссякнут, пока не вернутся ко мне к пруду" (Пруд - это бассейн реки ал-Каусар в раю. Берега этой реки рассыпаны жемчужинами, вода ее белее молока, слаще меда. В день воскресения мертвых пророк Мухаммед (ДБАР) встретит людей из своей общины у этого пруда, и они будут спрошены о том, как они относились к Корану и представителям семьи пророка -ред.). Потом он призвал Али (ДБМ) взял его руку и поднял ее, чтобы обозначить его людям. Затем он сказал: "Эй, люди! Кто ближе к вам, чем вы сами?" Они ответили: "Аллах и Его посланник лучше знают". Посланник сказал: "Аллах мой покровитель и полноправный распорядитель, я же являюсь покровителем всех верующих. Кому я был покровителем, тому этот Али покровитель, О Аллах! Будь покровителем тому, кто был его другом, будь врагом тому, кто был его врагом, помоги тому, кто помог ему, оставь без поддержки того, кто его оставил без поддержки, и пусть он будет прав, где бы он ни находился! Разве я не сообщил /это/ трижды?" (4 ат-Тирмизи в "ас-Сахих" /т. II, с. 297/, ал-Хаким в "ал-Мустадрак" /т. II, с. 19./, ал-Фахр ар-Рази в "Мафатих ал-гайб" /T. XII, с. 5/, ал-Вахиди в "Асбаб ан-нузул" /с. 15/, ас-Суйути в "ад-Дурр ал-мансур" /т. II, с. 298/, ал-Йа'куби в "ат-Тарих" /т. П, с. 93/, Ибн Касир в "ал-Бидайа ва-н-ниха-йа" /с. 5/, ал-Хатиб ал-Багдади в "Тарих Багдад" /T. YII, с. 377/, ас-Са'лаби в "ат-Тафсир" /с. 12/, Ибн Хаджар в "ac-Сава'ик" /глава I, часть Y/. См: ал-Гадир, T. L, с. 14-7 2. Этот хадис передают от 11 лиц из числа сподвижников Посланника Аллаха, в том числе, от Абу Бакра, Умара, Талхи, аз-Зубайра, Са'ада бин Убада, Усамы бин Зайда, Анаса бин Малика, Абдаллаха бин Мас'уда, Убаййа бин Ка'ба, Джабира бин Абдаллаха ал-Ансари, Зайда бин Аркама и других. Данный хадис считается одним из распространённых и признаваемых хадисов. Шииты дают ответ, глава 3, шиитские учёные, а также около 36 суннитских богословов приводят этот хадис и признают его достоверным (см. "Саваик ибн Хаджар", Египет, 2-ое изд., раздел 9, часть 2, стр.122) около 11 сахабов Пророка (ДБАР) передают этот хадис и около 26 великих учёных богословов-хадисоведов, говоря о передатчиках этого хадиса не сомневаются в их благочестии и правдивости. Абу Джафар Табари, известный историк, в двух томах собрал передатчиков этого хадиса и желающие ближе познакомиться с этой темой, могут обратиться к книге "Гадир"). После передачи всем присутствующим столь важного и значимого сообщения относительно преемственности Али ибн Абу-Талиба (ДБМ), посланник Аллаха призвал всех их запомнить его слова и передать их также всем не присутствующим. Не успели люди разойтись, как на посланника снизошел Хранитель Откровения, который сообщил ему следующий стих: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией..." (Сура 5, аят 3, Священный Коран) После этого всюду провозглашались слова, возвеличивающие и восхваляющие Всевышнего Аллаха. Люди радовались назначению Али (ДБМ) их покровителем. Они подходили к нему группами, призывая благословение на него по случаю его назначения имамом. (имам - лидер общества назначенный Всевышним Аллахом для руководства мусульманами в их заповедях и обладающий всей полнотой политической и духовной власти в обществе -ред.) Как видите этот аят указывающий на завершении религии и милости Аллаха, снизошел только после того как пророк во всеуслышанье объявил о назначении Али (ДБМ) покровителем всех верующих. И только после этого назначения пророк полностью завершают свою миссию, а Всевышний Аллах завершает нашу религию и заканчивает для нас Свою милость.

Назначение Талута царем в Священном Коране Одним из доказательств вышеизложенного, является аналогичная история с назначением главы общества, когда-то произошедшая с сынами Израиля. В Священном Коране указывается на то, что когда-то один из пророков сам назначил главу общества после себя, а не доверил это дело выборам. После смерти его светлости пророка Мусы (ДБМ) группа из сынов Израиля обратились к пророку своего времени, сказав: "Дай нам правителя и царя, под руководством которого мы будем воевать!" Пророк им сказал: "Вот Аллах послал вам Талута царём". Они сказали: "Как может быть у него власть над нами, когда мы более достойны власти, чем он, и у него нет достатка в имуществе?" Пророк ответил им: "Аллах его избрал над вами и дал ему преимущество в знании и в телесной силе. Поистине, Аллах дарует свою власть кому пожелает. Аллах - Объемлющ и Знающ" (Сура 2, аят 246-247, Священный Коран) В этом случае также как и в случае с назначением Усамы ибн Зейда, некоторые были недовольны назначением царя Талута правителем по причине отсутствии у него достаточного имущества. Однако несмотря на это возмущение, пророк ответил им: "Аллах его избрал над вами…" Здесь следует также ознакомиться с нижеследующими аятами Священного Корана: "В этом Коране Мы уже предложили людям притчи всякого рода, для того, чтобы они размыслили" (Сура 39, аят 27, Священный Коран) "В этом Коране Мы представили сим людям всякого рода притчи, но человек чаще всего является упорным состязателем" (Сура 18, аят 54, Священный Коран) Как видите, Всевышний Аллах вразумляет нас притчами, описывает для нас разнообразные случаи из прошлого, для того, чтобы мы извлекли из нее пользу, и этот случай из Священного Корана, также имеет особо важное значение в познании истины относительно назначении главы общества. Следует обратить особое внимание на то, что Талут (ДБМ) не владел достаточным имуществом, но, не смотря на это обстоятельство, он был избран Всезнающим Аллахом царем и правителем. Его преимущество состояло в телесной силе, а также в знании, дарованным ему от Всевышнего Аллаха. Известно, что правоверный Али (ДБМ) также имел ощутимое преимущество в телесной силе и обладал высочайшими знаниями в различных областях науки (см. далее) в отличие от первых трех халифов. Кроме этого он также не владел достаточным имуществом и вел очень скромный образ жизни в материальном плане. Эта история, произошедшая задолго до появления Ислама, лишний раз подтверждает нам, что назначение главы общества является прерогативой пророка, который как указано в Священном Коране говорит по желанию Всевышнего Аллаха, творца небес и земли: "Кто повинуется сему посланнику, тот повинуется Аллаху; а которые удаляются от тебя… Мы не послали тебя быть оберегателем их" (Сура 4, аят 80, Священный Коран) "Верующие! Будьте послушны Аллаху и Его посланнику…" (Сура 8, аят 24, Священный Коран) Кому как не Аллаху лучше знать о том, кто сможет справиться со всеми обязанностями, наложенными на главу общества. Всезнающему Аллаху известны способности каждого из нас в каком-нибудь деле, ибо Он нас создал и Ему лучше знать кто из нас на что способен. Ну а выборы, это уже мнение не Всевышнего, а мнение общества, которая склонна к ошибочным решениям. И как часто мы встречаем в повседневной жизни это мнение не всего общества, а большей его части, остальной же части общества составляющей меньшинство в конечном итоге приходится подчиняться первым. История знает немало фактов того, что народ выбирал себе лидера, полностью доверившись ему, и связавший с ним все надежды на светлое будущее, но в конечном итоге этот лидер общества никак не оправдывал их доверия, о чем народ потом уже глубоко сожалел.

Назначение Усамы ибн Зейда В последние дни своей жизни пророк дал распоряжение снарядить войско против византийцев и назначил молодого Усаму ибн Зейда военачальником. Но, несмотря на ясный приказ Пророка Мухаммеда (ДБАР) некоторые отказались подчиняться своему новому командующему по причине его молодости. По некоторым данным ему тогда было где-то 17-19 лет. По их мнению, на эту должность нужно было назначить кого-нибудь постарше и поопытней. Наиболее ярые противники этого назначения потребовали от пророка смещения его с этой должности. Пророк не отреагировал на их требование, а наоборот настаивал на немедленном выступлении ополчения и повелел Абу-Бакру и Омару присоединиться к воинам. Последние явно нарушили приказ посланника, отказались выйти на поле боя и под предлогом того, что их сердца не вынесут разлуки с ним вернулись в Медину( 2 Сират Ибн Хишам, IV/337; Тарих ал-Йа'куби, 11/92; ал-Камил, 11/261.) "Пророк был огорчен этими событиями и, несмотря на тяжелое состояние своего здоровья, он нашел в себе силы прийти в тот день в мечеть, поднялся на минбар и публично осудил противников Усамы. В своей речи он восхвалил Всемилостивого Аллаха и сказал: "Эй, люди! Что за речи некоторых из вас доходят до меня относительно назначения мною военачальником Усамы. Если вы порицаете мое назначение Усамы военачальником, то тем самым вы порицаете мое назначение военачальником его отца до него. Да ей богу, если кто-нибудь был достоин начальства, то его сын после него также достоин этого".( 3 ат-Табакат ли-Ибн Са'д; Тарих ат-Табари; ас-Сира ал-Халабииа; ал-Мараджа'ат лил-имам Шюрюф аддин, справка 9, с. 2 84, изд. Дар ас-Садик. ) И только после этого выступления многим пришлось смириться с решением пророка и подчиниться своему новому военачальнику. Следовательно, пророк заботился за состоянии армии, от успеха которого зависит дальнейшая судьба Ислама и если бы он не переживал бы за свою армию, то на вряд ли он тяжело болевший тогда, пришел в мечеть и произнес речь, в котором настоял на своем решении, а наоборот доверил бы это дело самим мусульманам, чтобы они сами выбрали себе другого командующего. Проанализировав эту ситуацию, еще раз можно убедиться в том, что пророк Мухаммед (ДБАР) очень переживавший за свой народ, за дальнейшую судьбу Ислама, не мог не назначить себе преемника, который бы после его смерти являлся бы единым руководителем всех верующих и заботился бы об их материальном и духовном благосостоянии.

Какой же метод выбора? Предположим на мгновенье, что все вышеперечисленные факты отсутствуют, и что пророк все-таки велел проводить выборы главы общества после себя, в результате которого Абу-Бакр был избран первым халифом. В таком случае, посланник Аллаха обязательно должен был еще указать также на методику проведения выборов и как минимум выделить несколько немаловажных моментов, необходимых для справедливого решения вопроса такой важности. Ведь мнение всех мусульман относительно небывалой справедливости пророка не расходятся и в этом единогласно соглашаются все братья мусульмане. Поэтому и выборы, которые он якобы завещал, должны были проводиться честным и справедливым методом. Для справедливости, к примеру, он должен был указать хотя бы: на определенные сроки проведения выборов; на необходимые качества, которым должен обладать будущий халиф; на число необходимых голосов; на тех, кто обладает правом голоса и т.д. Кроме всего, пророк должен был обязательно назначить временного руководителя обществом на весь период проведения выбора, для обеспечения полной стабильности, что он делал при жизни часто. Однако, изучив все хадисы пророка, мы нигде не встретим его указаний регулирующих все вышеизложенные моменты. Но, закроем временно глаза на все эти, не существующие факты, и представим себе, что пророк завещал избрать халифа до его захоронения, и что "избрание" Абу-Бакра произошло по завещанию посланника Аллаха. Сразу же возникает вопрос. Почему тогда второму халифу Омару, власть досталась путем завещания предшествующего, а не путем выборов как это было с первым халифом? Почему не избирали следующего халифа точно также, если пророк велел проводить выборы главы общества, а довольствовались назначением Абу-Бакра? На сегодняшний день никто не отрицает факт того, что второму халифу Омару, в свое время первому присягнувшему Абу-Бакру, власть досталась по завещанию последнего. Назначение Омара халифом, является одним из фактов противоречащих мнению братьев-суннитов, относительно необходимости выборов халифа после пророка. Далее ознакомимся, как досталась власть третьему халифу Осману. В последние дни своей жизни халиф Омар "разработал" очень необычный и удивительный метод избрания последующего третьего халифа. Забегая вперед, хочу отметить, что этот способ никак не совпадает со способом избрания первого халифа Абу-Бакра, а также второго халифа Омара, не говоря уже о противоречии этого способа с элементарными принципами человеческой нравственности. Следовательно, получается, что всем трем халифам власть доставалась разнообразными и непохожими один на другой способами. Второй халиф Омар сам выбрал шесть кандидатов и приказал им самим, в течение трех дней избрать между собой последующего халифа. Необычность метода состояла в том, что в случае разделения мнений шестерых кандидатов, например, в соотношении двое против четверых, этих двоих следует казнить по причине того, что они составляют меньшинство, которое не согласилось с большинством. Но в случае если мнения шестерых разделятся поровну, то есть трое против троих или по три кандидата каждый с одним сторонником, то предпочтение следовало бы отдать тому из кандидатов, на чью сторону склонился бы Абдуррахман ибн Оуф, входящий в состав шестерых. Будущий халиф Осман и правоверный Али ибн Абу-Талиб (ДБМ) также входили в эту шестерку кандидатов. После того как мнения разделились поровну, Абдуррахман ибн Оуф предложил присягнуть правоверному Али (ДБМ) при условии, что он не должен при этом отменять все нововведения, которые имели место при правлении Абу-Бакра и Омара, а должен быть их последователем, оставив в силе все установившиеся к тому времени правила и законы. Али ибн Абу-Талиб (ДБМ) отказался принять такое условие, на что дал свое согласие Осман и был, таким образом, избран третьим халифом после смерти халифа Омара. Здесь возникает следующий вопрос. Если посланник Аллаха действительно велел избирать халифов, то каким же все таки методом было завешено им осуществлять выборы? Чтобы постараться ответить на вышеуказанный вопрос, следует изучить существующие методы выборов главы государства. Для этого вернемся в наше современное время. Сегодня конституция многих демократических стран, предоставляет каждому совершеннолетнему гражданину своей страны, избирательное право, в результате чего каждый из них непосредственно влияет на итоги, например, муниципальных, парламентских или президентских выборов. В каждом демократическом государстве закон предусматривает выборы в муниципалитет или в парламент страны методом голосования самих граждан определенной местности (области, губернии, штата и т.д.). Регистрация всех кандидатов также происходит в результате набора определенного количества подписей в защиту того или иного кандидата, гражданами данной местности. Ситуация же с выборами главы государства не во всех странах одинакова. Если в одних странах закон позволяет выбирать главу государства методом всенародного голосования, то в других из них закон возлагает эту функцию парламенту данной страны, т.е. определенному кругу лиц, обладающими законодательной властью. Например, сегодня президент в России выбирается методом всенародного голосования граждан, а в Турции же президент избирается методом парламентарного голосования. Как видим сегодня для организации нормальных, справедливых выборов главы государства, в каждой стране существует свой закон, определяющий четкий метод, регулирующий все необходимые условия, а также осуществляющий контроль за ходом всего процесса. Теперь представьте себе, что в какой-нибудь стране где скончался президент, сразу же выбирают нового президента отсутствием каких-либо законов о выборах регулирующих все моменты, отсутствием центрального избирательного комитета, отсутствием заранее утвержденного списка кандидатов, пунктов голосования, даты голосования, независимых наблюдателей, отсутствием вообще временного руководства страной и много другого. Представьте себе также, что все это немаловажное мероприятие, проводится всего лишь на площади одного города целой страны, да еще параллельно с похоронами скончавшегося президента. Могут ли в подобной атмосфере состояться нормальные, справедливые выборы? При всем разнообразии и богатстве человеческой фантазии, при такой обстановке очень сложно вообразить возможность проведения честных и справедливых выборов главы общества. Наоборот даже при наличии всех перечисленных законов, сегодня в некоторых странах власти умудряются фальсифицировать выборы по причине того, что не имеют ни малейшего желания так просто расстаться со своим существующим положением, в результате чего остаются у власти несправедливым путем. Так может ли пророк велеть проводить выборы халифа, руководителя всего государства и одновременно не оставлять никаких подробных указаний на этот счет, без которых нормальные, справедливые выборы невозможны? Мнение братьев-шиитов однозначное, без всяких сомнений это не возможно. Так как, если бы он действительно велел избирать халифов, то не оставление им никаких указаний относительно методики проведения выборов, с необходимыми подробными разъяснениями до деталей, в корне противоречит самой идее проведения честных выборов. Может тогда, посланник Аллаха забыл выделить кое-какие моменты относительно метода выбора или не успел передать, разъяснить и т.д.? Но такое развитие событий как мы отметили ранее, противоречит аяту Священного Корана: "в посланнике Божьим есть прекрасный пример вам...", следовательно, забывчивость и подобного рода привычки, свойственные обычным людям, не могут быть присущи великому пророку Ислама. В результате без существующих законов и каких-либо правовых норм, в течение нескольких часов небольшой группой людей, Абу-Бакр был избран первым халифом всего государства, т.е. говоря нашим языком, выборы были не всенародными и не демократичными, так как большая часть "граждан" отсутствовала и вообще не знала о проведении выборов халифа. Кроме этого, на выборах отсутствовали ряд сподвижников пророка, которые не признали его как преемника пророка и встали на сторону Али ибн Абу-Талиба (ДБМ). ("…Его не признали 12 сподвижников. Это были Халид ибн Саид Абу Ваккас, Салман аль-Фарси, Абу Зарр аль-Гаффари, Мигдад ибн аль-Асвад, Аммар ибн Ясир, Барида аль-Аслами и естественно, Имам Али ибн Абу Талиб (ДБМ). А из ансаров Абуль-Хейсам ибн ат-Тейхан, Усман ибн Ханиф, Хазима ибн Сабит Зуль-Шахадатейн, Убай ибн Кааб и Абу Айюб аль-Ансари." -ред.) Случай с избранием третьего халифа Османа по своей не демократичности никак не уступает выборам первого халифа Абу-Бакра. Допустим, что посланник Аллаха оставил какой-либо метод и расчитывал на проведении выборов главы общества. Почему тогда не совпадают методы избрания первого и третьего халифов? Не мог же пророк завещать сразу два разнообразных метода избрания халифов, а также разрешать, между прочим, назначать халифов, как это было со вторым халифом Омаром. Если пророк действительно завещал какой-либо метод, то этот метод должен быть один единственный и неизменный. Кроме всего, мы видим, что даже Абу-Бакр и Омар, лица которые безусловно уступали пророку в знании, мудрости, в дальновидности и в умении управления обществом, при жизни все-таки подумали о передачи власти кому-либо после себя. Это является лишним доказательством того, что нелепо и глупо предполагать, что пророк Ислама обладающий всеми положительными качествами, со своим всесторонним превосходством над всеми и в том числе над Абу-Бакром и Омаром, не мог не подумать и не оставить никакого завещания относительно назначения главы государства. В таком случае возникает ряд вопросов: Который из халифов первым нарушил завещание пророка? В какой исторический период конкретно, было не выполнено завещание посланника Аллаха? Какая идеология в Исламе вообще, сможет в совершенстве ответить на все вышеперечисленные вопросы? В связи с тем, что все три рассмотренных способа относительно назначения и избрания халифов, имевших место после пророка, ни как не вяжутся между собой и в корне отличаются один от другого, то в лучшем случае два халифа из вышеуказанных трех, получили халифат не законным путем, а в худшем случае ни один из них не является законно избранным, ибо власть доставалась им иным способом, нежели завещал нам великий пророк Мухаммед (ДБАР).

Выборы или назначение? Но почему выборы? Разве благороднейший пророк велел проводить выборы главы общества после себя? Если он действительно этого желал, то почему пророк не объявил об этом при жизни? Нужно учесть, что ни один сподвижник пророка из нескольких тысяч не слышал, что когда-либо он говорил о необходимости выборов главы общества после себя. Поэтому на сегодня мы не можем встретить ни одного хадиса пророка, относительно проведения выборов после себя или передачи власти какому-либо совету, т.е. нескольким людям, которые бы правили обществом. Кроме этого, отсутствуют также хадисы пророка указывающие нам, на способ осуществления подготовки к проведению выборов. Хотя в современном обществе мы видим, что выборы главы государства или парламента, требуют очень тщательной подготовки для нормального осуществления этого мероприятия. Пророк Мухаммед (ДБАР) был единовластным лидером мусульманской общины, осуществлял политику государства, лично сам решал кадровые вопросы, делая всевозможные назначения политического и экономического характера, а также был духовным руководителем всех верующих. Есть очень много фактов того, что во время жизни пророк Ислама сам назначал главу в городе или в деревне, куда ни проникал Ислам. Всякий раз в момент своего отсутствия в столице Ислама в Медине, он избирал заместителей из своих сподвижников для руководства делами мусульман и сам же велел всем подчиняться им. Но за все время правления, он ни разу ни указывал на необходимость проведения выборов главы какого-либо города и не оставлял завещания относительно проведения выборов главы всех мусульман после себя. Он также сам назначал военачальников в войсках, иногда даже нескольких сразу, чтобы в случае гибели одного, его заменял следующий. Например, в сражении при Муте он, таким образом, заранее назначил четырех командующих, что говорит о том, что пророк ни в коем случае не хотел оставлять армию без руководства. Только лишь после гибели всех четырех командующих, пророк разрешил выбрать следующего командующего самим воинам, чтобы армия не осталась без руководства во время сражения. В повседневной жизни мы очень часто можем понаблюдать за тем, что глава какого-либо государства, или руководитель организации среднего звена, например директор завода или скажем капитан корабля, в момент своего даже непродолжительного отсутствия, назначают на время исполняющего обязанности, который выполняет все функции руководителя. В противном случае, в данном обществе или организации зарождаются неплохие шансы для возникновения хаоса, установлению анархии, которая может привести ко всевозможным нежелательным последствиям. Сегодня каждый из нас осознает возможность беспорядка в каком-нибудь государстве, в случае если его глава покинет ее навсегда. Беспорядок возникнет, прежде всего, по причине отсутствия единого руководства обществом, на желании захвата власти в основном из числа людей жаждущих ее среди приближенных к бывшему руководителю и на разногласии между ними в некоторых немаловажных, государственных вопросах и т.д. При наличии этих факторов в обществе созревают предпосылки для вооруженного столкновения, и в конце концов, все это может привести к гражданской войне. И поэтому, для предотвращения подобных последствий, в каждой стране действуют соответствующие законы, регулирующие вопросы передачи власти новому главе; либо по наследству, либо путем проведения выборов. Во втором случае закон также предусматривает сроки, методы, количество необходимых голосов и целый ряд условий для регистрации всех кандидатов на этот пост. Обязательно наравне с этим за весь период организации всего этого сложного мероприятия, требующего некоторого времени, власть автоматически переходит чиновнику, который является временным исполняющим обязанности главы государства. То есть, государство никогда не остается без единого руководителя, что способствует обеспечению внутреннего порядка, а также внешней безопасности. Пророк Ислама понимал, что может произойти с обществом без единого руководителя после него, но, несмотря на это он никогда не указывал на необходимость проведения выборов главы общества. Так неужели великий пророк, заранее зная, что вот-вот он навсегда покинет этот мир, не подумал о назначении наместника для руководства обществом, и не назначил даже временного руководителя, когда во время правления он делал это очень часто даже в небольших городах и деревнях, а также в столице Ислама в момент своего отсутствия? Мусульмане-шииты полностью опровергают эту версию и никак не могут согласиться с предположением того, что пророк Мухаммед (ДБАР) не подумал о наместнике и тем самым не проявил внимания к дальнейшей судьбе новообразовавшегося государства и всего Ислама; или оставил дело такой важности на усмотрение своим сподвижникам; или просто забыл назначить преемника. Все эти версии абсурдны по одной лишь причине, что речь здесь идет ни о ком-нибудь, а о великом пророке Ислама, которого избрал Великий Аллах и возвысил над всеми предшествующими пророками. Кроме этого, существует множество других факторов, опровергающих возможность вышеуказанного. Вот некоторые из них: При жизни посланник Аллаха все время заботился о мусульманах и очень переживал за дальнейшую судьбу Ислама. Лично сам назначал на руководящие посты и никогда не давал указания о проведении выборов, как при жизни, так и после него. В Священном Коране имеется факт того, что раньше после пророка Мусы (ДБМ) один из пророков сам назначил главу общества, что говорит о том, что это входит в обязанность пророка (см. далее). В Священном Коране есть аяты, имеющие прямое отношение к назначению Али ибн Абу-Талиба (ДБМ) наместником, что мы рассмотрим в последующем. Есть несколько хадисов, признанных суннитскими учеными относительно назначения Али ибн Абу-Талиба (ДБМ) преемником пророка и покровителем всех верующих. В нижеуказанном аяте Священного Корана, Всевышний Аллах указывает нам, что пророк является нам прекрасным примером и в нормальную логику не укладывается, что Всезнающий Аллах указывает нам подражать человеку, который может проявить безразличие к дальнейшей судьбе Ислама и всему мусульманскому обществу, или забыть сообщить о назначении такой важности. "В посланнике Божьим есть прекрасный пример вам,… " (Сура 33, аят 21, Священный Коран)