О ВЫПЛАТЕ ЗАКЯТА
Именем Аллаха, милость Которого безгранична и вечна! Уповая на Бога Единого, Обладателя истинного знания и мудрости, прошу у Него силы и разумения высказать смиренное суждение, соответствующее истине Слова Господнего, а не суетным знаниям века сего.
Мусульмане раз в году должны выплачивать обязательную милостыню (закят[1])[2].
Выплата закята в мекканский период имела пожелательный характер. Канонически обязательной (фард) она стала уже в мединский период во втором году по мусульманскому летоисчислению.[3]
Выплата милостыни – это умение поделиться с ближним, с малоимущими братьями и сестрами, осознание того, что все дарованное нам Всевышним – лишь временная услада, являющаяся испытанием для нас.
В последнем Священном Писании сказано:
"Совершайте молитву и выплачивайте закят" (Св. Коран, 2:83);
"Богобоязненны также те, кто уверовал в сокрытое[4], совершает молитву и выплачивает с того, чем Мы его наделили" (Св. Коран, 2:3);
"Возьми из имущества их милостыню, которой ты очистишь их [она будет причиной очищения от грязи скупости и греховности] и приумножишь [удел воздаваемого им, то есть саваб, и само материальной положение их, за счет баракята, низводимого от Творца]. Молись за них.[5] Воистину, молитва твоя – спокойствие для них. Господь Всеслышащ и Всезнающ" (Св. Коран, 9:103).
На основе приведенных, а также многих других аятов Корана, где говорится о закяте, явно видно, что он упоминается в Священном Писании обобщенно (муджмаль), как и молитва-намаз.[6] В Коране не оговорено то, с чего выплачивается закят, каково количество и объем суммы закята, условия для обязательности выплаты его. Однако, одна из составляющих закята оговорена в Коране и, причем, подробно и прямым текстом, а не косвенным повествованием, и это – кому выплачивается закят, на чьи нужды он расходуется. Упоминая это в Своем Последнем Писании, Господь указывает на важность данного аспекта и, зная тонкости природы человека, не предоставляет верующим право решать и определять категории людей и цели, на которые расходуются средства, собранные в качестве закята.
Посмотрите, как Господь показывает черту ценностей, линию сохранения необходимых пропорций мирского и вечного, указывает на то, что некоторые следуют заветам Пророка до тех пор, пока это им лично выгодно, стремятся всеми способами присвоить себе чужое:
"И среди них [слабых и лицемерных в вере] есть те, кто выискивает недостатки и злословит в твой адрес [о Пророк] в вопросе милостыней [закятных средств].[7] Если им было бы дано из них [закятных средств], то они [лицемеры] были бы довольны. Когда же им не дается, то они начинают проявлять негодование и питать злобу. Если же они довольствовались бы тем, что дал им Господь и Посланник Его, и сказали: "Достаточно нам Всевышнего [как защитника, помощника, заступника и одаряющего благами, которых мы заслуживаем]. Аллах даст нам по милости Своей и Посланник Его. Мы – просящие у Бога и покорные ему" (Св. Коран, 9:58, 59).
Юсуф аль-Кардави в этой связи замечает: "Многие экономисты и социологи всегда подчеркивали, что важным является не сбор и взимание налогов, а то, на что тратятся собранные налоги и как. Так как именно в этом вопросе происходит нарушение весов справедливости, проявляется эгоистичность и слабость человеческой натуры, собранные средства присваивают себе те, кто не имеет никаких прав на них. Это было и есть в самых разных обществах и цивилизациях, и, наиболее вероятно, что именно поэтому уже в самом Священном Писании этому вопросу уделено должное внимание".
Вопрос. Кому же должен выплачиваться закят и для каких целей он используется?
Ответ. Смысловой перевод коранического аята, следующего сразу после двух упомянутых, гласит:
"Поистине, милостыня [закят] принадлежит [выплачи- вается]:
- бедным [, не имеющим нисаба, то есть не относящимся к тем, кто обязан выплачивать закят];
- нищим [, неимущим и обездоленным];
- тем, кто занимается сбором и распространением закята;
- тем, кто близок к вере или еще слаб в религиозности своей[8];
- для выкупа и освобождения рабов[9];
- на выплату долгов тех, кто не в состоянии расплатиться с ними;
- на пути Господа (фи сабилил-лях)[10];
- путникам.
Это обязательно для вас, и Господь Всезнающ, Мудр" (Св. Коран, 9:60).
Важно также знать, что при выплате закята на перечисленные в аяте цели или при передаче его людям, организациям, занимающимся его раздачей нуждающимся, необходимо оговаривать, что это средства, собранные в качестве закята.
Теперь переходим к тому, что заключили богословы на основе Сунны Пророка.
Закят выплачивается ежегодно со всех денежных единиц (валют), золота и серебра. Если все это в совокупности равно стоимости 84,8 г золота[11] (нисаб[12]), и данная сумма, уменьшаясь или увеличиваясь, хранилась у вас в течение года, и по истечении года является равноценной указанной стоимости (84,8 г золота) или превышает ее, то в этом случае с общей суммы выплачивается 2,5% закята.
В случае, когда человек является должником, что не позволяет ему иметь упомянутую сумму, или не имеет минимальных условий для нормальной жизнедеятельности (собственного жилья, минимального количества мебели, самой необходимой одежды и т.д.) и откладывает деньги для их приобретения, то он не обязан выплачивать закят.
Закят не выплачивается с личного имущества (квартиры, машины, дачи, оргтехники и т.п.), также с драгоценных камней и металлов (кроме золота и серебра).[13]
Что касается золотых и серебряных украшений, то мнения о выплате закята с них следующие:
- богословы маликитского мазхаба утверждают, что если украшения используются хозяевами, то закят с них не выплачивается. Если же золотые или серебряные украшения хранятся в качестве материальных ценностей для использования в случае необходимости (в трудных жизненных ситуациях) или есть намерение использовать их в последующем (например, в качестве подарка дочерям или подарка невесте), то закят с них ежегодно выплачивается;
- ханафитские богословы утверждают, что закят выпла- чивается ежегодно со всех форм золота и серебра. Независимо от того, лом это или драгоценности, используется это или хранится без использования;
- богословы ханбалитского и шафиитского мазхабов считают, что если золото или серебро используемы хозяевами, то закят с них не выплачивается. Если же хранятся без применения или ношения, то раз в год выплата с них закята обязательна.[14]
Вопрос. Кому запрещается выплачивать закятные средства?
Ответ. Закят не выплачивается близким родственникам: отцу, деду, прадеду, сыну, внуку и правнукам. Также нельзя выплачивать закят жене. Всем остальным родственникам можно и даже предпочтительно выплачивать закят, если они относятся к вышеупомянутым категориям людей. При выплате закята родственникам лучше придерживаться следующей последовательности: братьям, сестрам, племянникам, дядям по матери, тетям по матери, затем их детям (двоюродным братьям) и т.д.[15]
Важно помнить, что те, кто (1) располагают минимальными средствами для существования (собственным жильем, самыми необходимыми предметами быта и т.д.) и (2) кроме ежемесячных расходов имеют нисаб (то, что составляет стоимость 84,8 г золота, а это сегодня примерно равно 900$), не имеют права получать закятные деньги, относя себя к первым двум вышеперечисленным категориям, а, наоборот, сами должны выплачивать закят.
Люди, занимающиеся торговлей, чьи деньги постоянно находятся в торговом обороте, выплачивают 2,5% закята 1 раз в год с тех денег, которые находятся в товарообороте (оборотные средства). В то же время, с того, что используется для ведения торговли (а это основные фонды – офисы, транспорт, оргтехника и т.д.) закят не выплачивается.[16]
Те, кто имеют собственные предприятия по добыче нефти, золота, алмазов и иных ценных ископаемых и драгоценных металлов, добываемых из-под земли, по мнению большинства ученых, должны платить закят в размере 20% от стоимости получаемой продукции. Данное каноническое утверждение основано на хадисе: "[Закят] с клада – пятая часть" (хадис от Абу Хурайры; св. х. имамов аль-Бухари и Муслима). "В этом случае закят должен выплачиваться в размере 20% со стоимости всего ценного, что добывается из-под земли", – прокомментировали этот хадис исламские богословы, в числе которых Абу Ханифа, Абу ‘Убейда.
Прошу у Милостивого и Прощающего принять сей труд, выполненный лишь с надеждой на Его благоволение, и простить возможные ошибки и прегрешения, ибо единственным намерением было принести людям пользу на пути Того, хвалу Которому возносит все сущее на небесах и на земле.
[1] Закят с арабского языка переводится как "благодать" (баракят), "рост и увеличение", "чистота" и "правильность".
[2] Будучи одним из пяти столпов Ислама, закят является краеугольным камнем исламской социальной доктрины. Как религиозная обязанность (наряду с пятикратной молитвой, постом и паломничеством) и акт поклонения Единому Богу, зякат не имеет прямых аналогов в иудейской и христианской традициях ни по своему социальному и религиозному статусу, ни по степени богословско-юридической разработанности.
Так, заповедь о справедливом отношении к неимущим в Ветхом Завете выражается лишь в прощении долгов должникам в конце каждого седьмого (субботнего) года и отмене долгов, освобождении рабов и возвращении земли ее первоначальным владельцам в пятидесятый (юбилейный) год (см. Втор. 15). В отличие от безвозмездного характера закята, ветхозаветная заповедь несет иной смысл: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих… на земле твоей… то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Дай ему взаймы, и, когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих» (Втор. 15:7, 8, 10).
В Новом Завете же дана только общая заповедь о милостыне, аналогичной мусульманской садаке: "Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды… Итак, когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне" (Мф. 6:1-4).
[3] Смотрите подробно об этом: аль-Кардави Ю. Фикх аз-закя [Каноны закята]. Бейрут: ар-Рисаля, 2000, с. 58-62, 70.
[4] Имеется ввиду то, о чем сообщено в Священных Писаниях, но люди пока не в состоянии это увидеть и познать. К примеру, Судный День, Ад, Рай, существование ангелов и многое другое.
[5] На основе этого аяты многие богословы говорили и желательности молитвы-ду‘а за того, кто выплачивает закят. Одной из возможных форм ду‘а может быть следующая: Бааракя ллааху лякя фии ахьликя ва мааликя
بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فيِ أَهْلِكَ وَ مَالِكَ .
Перевод:
"Пусть Всевышний благословит твою семью и приумножит достояние! [Пусть Всевышний заложит баракят в семье твоей и имуществе твоем!]" или же:
Аллаахумма-хфаз саахиба хаазихи садака ‘аниль-ээфээт, валь-балийят, ва такаббаль минху адэ’э закятихи, ваг-фир зунуубаху, ва аккид имаанаху, ва аксир амвааляху ва ваффикху ‘аляя хайри макаасыдихь.
اَللَّهُمَّ احْفَظْ صَاحِبَ هَذِهِ الصَّدَقَةِ عَنْ الآفَاتِ وَ الْبَلِيَّاتِ , وَ تَقَبَّلْ مِنْهُ أَدَاءَ زَكَاتِهِ ,
وَ اغْفِرْ ذُنوُبَهُ , وَ أَكِّدْ إِيمَانَهُ , وَ أَكْثِرْ أَمْوَالَهُ , وَ وَفِّقْهُ عَلىَ خَيْرِ مَقاَصِدِهِ .
Перевод:
"О Всевышний, защити хозяина этой милостыни от бед и несчастий. Прими от него выплату закята. Прости грехи его. Утверди веру его. Приумножь его материальный достаток. Помоги ему в благих устремлениях».
[6] Священное писание чаще дает людям общие правила и положения жизни. В зависимости от форм повествования и количества упоминаний оно указывает на степень важности того или иного с точки зрения общественной или индивидуальной пользы от этого, как в мире дольном, так и в вечности. Об обязательности совершения молитвы-намаза и выплате закята в Священном Коране упоминается часто, но обобщенно.
Что же касается Сунны, высказываний Пророка Мухаммада и поведения его, то она раскрывают форму и грани практического применения обобщенно упомянутого в Коране. Расстановкой же акцентов первостепенности-второстепенности, большей важности и меньшей в той или иной местности, на том или ином историческом этапе занимаются ученые-богословы, муджтахиды.
[7] Однажды Пророк Мухаммад часть закятных средств передал людям близким к Единобожию, но не ставшим еще мусульманами. Увидев это, некоторые мусульмане, слабые и лицемерные в вере своей, возмутились и начали накапливать злобу в адрес Пророка, говорить непристойные вещи. Вели себя так, будто бы у них что-то забрали. См.: Аль-Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 196.
[8] Закят выплачивается с целью смягчить их сердца, развеять сомнения в истинности и справедливости законов Божьих, укрепить их в вере и исламской добродетели.
Некоторые, по причине неполноценной осведомленности, говорят о том, что данное положение было, якобы, отменено вторым халифом ‘Умаром в годы его правления. "Отмененность" они обосновывают достоверным хадисом об обязательности приверженности пути (сунны) и примера праведных халифов. Необходимо знать, что коранический текст никто отменить не может. Исключением может быть только то, когда во время Пророка Мухаммада некоторые канонические положения принимали свою окончательную форму в течение определенного времени, например, как это было с запретом спиртного. С начала первого коранического повествования о пагубности его и до окончательной запретности (харам) прошло порядка двух лет. По этой теме в исламском богословии есть целый раздел под названием "насых-мансух".
За последние сто лет мусульмане много подвергались и подвергаются различным и в большей степени неоправданным нападкам; попадали и попадают под влияние коммунистических, атеистических, сатанинских и многих других хорошо финансируемых идеологий, что привело к тому, что они потеряли авторитет и лицо, которые были, к примеру, во времена халифа ‘Умара. Глобально, сегодня мусульмане не являются представителями той, праведности и богобоязненности, что присутствует в Коране и Сунне. Многое, что связано с Исламом сегодня закрыто шторами стереотипов и легенд, что были прорабатываемы и внедряемы в сознания людей на протяжении семидесяти лет теми же самыми коммунистами.
Упомянутый пункт сегодня актуален, неся в себе пробуждение в человеке дружеского и непредвзятого взгляда, смягчение сердец, развеивание сомнений в истинности и справедливости законов Божьих, укрепление в вере и исламской добродетели.
Так считает не только автор этой книги, проецируя коранический аят на сегодняшнюю ситуацию в России, но и современные арабские и турецкие ученые-богословы.
[9] Исламские установления были направлены на постепенное искоренение рабовладельчества, которое было широко распространено во многих странах и у многих народов. Выкуп и освобождение рабов мусульманами, как того требует Священный Коран, способствовали мирному распространению исламского вероучения.
[10] Под словами "на пути Господа" подразумеваются все действия, способствующие распространению Слова Господа и Ислама, истинных знаний об Исламе и мусульманах.
[11] Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) оговорил: "Не выплачивается закят с золота, пока вес его не будет равен двадцати мискалям". См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘. Т. 2, с. 410. Один мискаль, применительно к золоту, равен 4,24 г, что дает в результате 84,8 г. См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 404.
[12] Нисаб – сумма, при наличии которой человек, по установлению Господа, обязан выплачивать закят.
[13] Аль-Джазири А. Аль-фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а. Т.1, с. 541.
[14] Аль-Джазири А. Аль-фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а. Т.1, с. 546.
[15] Аль-Джазири А. Аль-фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а. Т. 1, с. 563.
[16] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 603.
