Кроме коранических рассказов в мире нет неопровержимых и aбсoлютно достоверных историй древности. Даже недавняя, новейшая история не может претендовать на aбсoлютную достоверность и непредвзятость, т. к. в любом случае является мнением автора который расмотрелл её в определённом ракурсе, упустив тем неменее достаточно много нъюансов, которые может быть изменили бы мнение об описываемом историческом факте.
Во второй половине 20 - го века, после бесконечной вереницы войн, депортаций у нахчинского народа впервые появился шанс обратиться к истории своих предков (и то под тшательным наблюдением гос.служб). Для изучения истории народа, на протяжении долгого исторического периода являвшегося безписьменным, очень большое значение имеет языковой материал. Так, один из первых исследователей языка нохчи, П. К. Услар в своей монографии “Чеченский язык “пишет : “Ведь в языке, как в зеркале, отражаются все моменты исторической жизни народа. Язык представляет неистощимое средство для изучения древнейшего времени, а потому в основу исторических изысканий должен быть положен прежде всего язык “. (Услар П. К. Этнография Кавказа. Языкознание, ч. 2, Чеченский язык. Тифлис, 1888 г., с. 7.)
Нахчинские учённые лингвисты (Ю. Д. Дешериев ; И. Ю. Алироев и др.) ознакомивщись с роботами Марра Н. Я., Дьяконова И. М., Мещанинова И. М. и др. поняли что нахчинские старцы были правы когда говорили о происхождении своего народа из страны Шема, и обратили свои взоры к изучение мёртвых языков Древней Передней Азии. В 1990 году многочисленные версии и гипотезы культурно - генетических связей вайнахов с древними народами этого региона (шумеры, хурриты, урартийцы и даже отдаленные от этого региона этруски) получили широкое освещение в республиканской прессе под авторством А. Долатова, К. Чокаева, Х. Бакаева и С.-Х. Нунуева, Р. Газиева, Х. Закриева, Я. Вагапова и других. В этот - же период вышли по крайней мере две серьёзные, научные работы на данную тему. Одна монография Я. С. Вагапов"Сарматы и древние вайнахи"и вторая рассказывающая о нахско – этрусских парралелях. А также в тот период вышла одна работа по средневековой истории нахов, расказывающая о нашествии Хромого Тимура и нахском государстве Сим – Сим.
Наиболее вероятна генетическая связь вайнахов с древними хурритами и их приемниками урартийцами. Профессор И. Ю. Алироев указывает, что изучение хурритского языка показало что он не родственен не одному из расшифрованных древних симитских и индоевропейских языков этого региона (аккадский, хеттский, древнеегипетский и др.). В урартском языке обнаруживают некоторые лексические схождения с многими кавказскими языками (грузинский, сванский, адыго - абхазский и т. д.). Но наибольшие схождения обнаруживаются с нахским языком. Ещё в 1990 году проф. И. Ю. Алироев пишет : “На сегодняшний день можно сказать, что учённые имеют в своём распоряжении до 400 языковых едениц или надписей. Однако необходимо отметить, что сегодня можно считать сто с лишним языковых единиц родственными нахским. “(Алироев И. Ю. Язык, история и культура вайнахов. Грозный, 1990 г., с. 138.) Это значит что на сегодняшний день больше одной четверти языковых единиц урартского языка родственны нахским, а в дальнейшем процент соотношения родственных единиц между этими двумя языками может быть увеличится. Это конечно даёт неоспоримое преимущество нахскому языку в приоритете родственности с урартским языком перед другими кавказскими языками.
Для убедительности приведём также некоторые другие цитаты : “Уже теперь можно положительно утверждать, что определённые положения урартского языка находят объяснения при помощи данных иберийско - кавказских языков, прежде всего нахских. “(Проф. Чикобава А. С. Проблемы родства иберийско - кавказских языков. Махачкала, 1965 г., с. 7.) ; “По характеру эргативности урартский ближе к бацбийско - кистинско - дагестанской группе, чем к картвельской... По степени развитости склонения урартский ближе к картвельским и, от части, бацбийско - кистинским языкам... “(Браун И., Климов Г. Об историческом взаимоотношении урартского и иберийско - кавказских языков. Тезисы докладов Акад. Н. Груз. ССР, Тбилиси, 1954 г., с. 50 - 51.)
У вайнахов много общего с урартийцами не только в лексике, но и в морфологии. Целые словосочетания и предложения урартского языка совпадают с нахскими по содержанию и структуре построения : “Менуа-се ал-и-е “(урарт.) - “Менуа - с ола “(нах.) (чеб. “али “) - “Менуа говорит “; “Иесе ini пили агуби “(урарт.) - “Ас и апари аьгна “(нах.) - “Я этот канал прорыл “; “Халдини ули тараи Сардури - си алие “(урарт.) - “Халада таро (йолу) Сардуре олу “(нах.) - “Халд могущественному Сардури говорит “; “Пили гару Илдаруниани агуши”(урарт.) - “Апари гар Илдаруани огуш ду”(нах.) - “Канала ветвь (отвод) к Илдаруани проводит ”, - перевёл академик И. М. Мещанинов.
Профессор Ю. Д. Дешериев и в некоротых других хуррито - урартийских словах рассмотрел лексические парралели с нахскими языками : урарт. “ду “- “делать “, чеч. “дуо “- “делать “, хурр. “аллай “- “госпожа “, чеч. “эла “- “князь, господин “и т. д.
Хуррито - урартийские имена Мита, Мида, Хата имеются в нахских языках, но уже стали архаичными и в основном сохранились в фамилиях - Митаев, Мидаев, Хатуев.
Эти и другие высказывания и факты приведённые учёнными - специалистами, не оставляют сомнения в том что хуррито - урартийцы являлись предками нахов.
Хурриты жили в Древней Передней Азии в 3 - 2 тысячелетиях до н. э.. По мнению учённых в начале 2 - го тысячелетия хурриты появились в северо - западных районах Месопатамии и Северной Сирии, куда пришли со своей древней родины т. н. Армянского нагорья. А в начале 1 - го тысячелетия Хурритское государство расподается и на Армянском нагорье появляется новое государство Урарту, которое населяет этнос генетически родственный хурритам, просушествовавшее с 9 -го по 6 - ой век до н. э.. В истории государтсво Урарту известно тем, что вело бесконечные войны с гегемоном Древней передней Азии - Ассирией.
Обрашает на себя внимание топонимика в районе обитания Хуррито - Урартийцев. Народы ныне обитаюшие там не понимают значения этих топонимов, т. к. на их языках они ничего не обозначают. Жители Дамаска (русская интерприт.) произносят название этого города как “Демашк “. Но на арабском языке это слово не имеет никакого значения. Нахчинцу (нахцу) не надо объяснять значения этого слова, хотя прошло уже три тысячи лет после того как там обитали хурриты и за это время любой язык мог - бы претерпеть огромные изменения. “Дема - ш - к “, дема - (мука, мучной), (ш) - как показатель множественного числа, (к) - показатель направления. Все слово имеет значение “к муке, к мукам “(в смысле к муке в мн. числе). Мы знаем что в прошлом район Дамаска являлся самым хлебоносным в этом регионе и возможно тогда этот населённый пункт получил своё наименование по роду занятия его жителей, вероятно перемалывавших зерно поступавшее со всей округи в муку. Населённый пункт Хой на северо - западе Ирана обозначает на нахском языке “стражи, город стражей “. В районе этого населённого пункта проходила граница государства Урарту. Кстати село с таким - же названием и ныне существует на юге современной Чечни, в приграничном районе. Нахичевань - (Нахиче, Нахче - ван). Ван (в - а - н), ва (ву) “есть “, а (-н) - обозначение нозальности гласного (-а) ; “Нахче “- самоназвание народа Нахчи , т. е. “Нахче есть “или “место обитания Нахче “. Населённый пунтк “Гергер “на северо – западе Ирана, на границе с Нахичеванью, означает на нахском языке “родственный ”. Арин - берд (холм на окраине Еревана) обозначает на нахском языке “холм на равнине “. Два других топонима на територии нынешней Армении “Гарабах”и “Гарабахист”также нахские.”Арц”– гора, а (-х) суффикс придающий слову значение"к чему - то, на чём – то". Например : лома – х, берда – х. А во втором топониме оканчание “ист ”, т. е. “йист”означает край, на краю (к примеру топонив в современной Чечне"маьлх –ист", означающий край солнца, т. е. край за который заходит солнце). Даже неграмотный нахчи без каких - нибудь разъяснений может понять смысл и значение этих названий. Урартийские топонимы Ван, Севан, Ереван, Ерибуни, Степана - керт, Тушпа тоже имеют явно нахское происхождение. В этом регионе все древние топонимы нахского происхождения, кроме преименованных и новых тюрских и иранских топонимов.
(по материлам "Ханиф Джамбуолат <Cвязь времен и народов>")
