ПРОРОК ИИСУС

[anaksunamun]

Иисуса спрашивают о посте.

ПРОШЕЛ почти год с того времени, как в 30 году Иисус отмечал Пасху. Иоанн Креститель уже несколько месяцев находится в тюрьме. Он хотел, чтобы его ученики последовали за Иисусом, но это делают не все.

Некоторые из учеников Иоанна приходят к Иисусу и спрашивают: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» Для фарисеев пост — это религиозный обряд, совершаемый два раза в неделю. Подобного обычая придерживаются, по-видимому, и ученики Иоанна. Возможно, они постятся еще и потому, что огорчены арестом своего учителя. И их интересует, почему ученики Иисуса не горюют вместе с ними.

Иисус отвечает им: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься».

Ученики Иоанна должны помнить, что Иоанн сам назвал Иисуса Женихом. Поэтому Иоанн, как и ученики Иисуса, посчитал бы неуместным поститься, пока Иисус находится здесь. Позднее, когда Иисус умирает, его ученики печалятся и постятся. Но после воскресения Иисуса и его вознесения на небо, причина для печали и поста исчезает.

Затем Иисус поясняет свои слова наглядными примерами: «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи». Как эти примеры связаны с постом?

Иисус хотел помочь ученикам Иоанна Крестителя понять, что не стоило ожидать, что его последователи будут придерживаться древних обычаев иудаизма, например, обычая соблюдать ритуальный пост. Иисус пришел не для того, чтобы «приставить заплату» и продлить жизнь старой, уже отслужившей свое и близкой к уничтожению системы поклонения. Не следовало подгонять христианство под иудаизм тех дней, с присущими ему человеческими преданиями. Христианство не должно было уподобляться новой заплате на старой одежде или новому вину в старых мехах. Матфея 9:14—17; Марка 2:18—22; Луки 5:33—39; Иоанна 3:27—29.

[anaksunamun]

Добрые дела в субботу.

НАСТУПИЛА весна 31 года. Прошло несколько месяцев с того дня, как на пути из Иудеи в Галилею Иисус разговаривал с женщиной у колодца в Самарии.

Иисус обучал людей повсюду в Галилее, а теперь возвращается в Иудею и проповедует в синагогах. По сравнению с тем, сколько в Библии говорится о служении Иисуса в Галилее, о его деятельности в Иудее во время этого посещения и в месяцы, которые он провел там после Пасхи в прошлом году, в ней говорится весьма скупо. Очевидно, его служение в Иудее не встретило такого большого отклика, как в Галилее.

Вскоре Иисус направляется в Иерусалим, главный город Иудеи, чтобы отпраздновать там Пасху 31 года. В Иерусалиме рядом с Овечьими воротами находится купальня Вифезда, к которой приходит множество больных, слепых и хромых людей. Они верят, что если войти в воду купальни, когда она возмутится, то можно исцелиться.

В субботу Иисус видит у купальни человека, который болен уже 38 лет. Зная, сколько времени страдает этот человек, Иисус спрашивает его: «Хочешь ли быть здоров?»

— Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня,— отвечает тот.

— Встань, возьми постель твою и ходи,— велит ему Иисус.

Человек сразу же выздоравливает, берет свою постель и идет.

Когда иудеи видят этого человека, они говорят: «Сегодня суббота; не должно тебе брать постели».

— Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи,— отвечает он.

— Кто Тот Человек, Который сказал тебе: «возьми постель твою и ходи»? — спрашивают они.

Иисус уже затерялся в толпе, и исцеленный не знает его имени. Позднее этот человек встречает Иисуса в храме и узнаёт, кто исцелил его.

Тогда исцеленный разыскивает тех иудеев и говорит им, что его исцелил Иисус. Узнав это, иудеи идут к Иисусу. Зачем? Чтобы узнать, почему он может творить такие чудеса? Нет. Они осуждают его за то, что он творит эти добрые дела в субботу, и даже начинают его преследовать. Луки 4:44; Иоанна 5:1—16.

[anaksunamun]

Ответ обвинителям.

КОГДА религиозные руководители иудеев обвиняют Иисуса в нарушении закона о субботе, он отвечает: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю».

Дела Иисуса, вопреки утверждению фарисеев, не относятся к числу работ, запрещенных законом о субботе. Проповедовать и исцелять людей Иисусу поручил Бог, и, подражая Божьему примеру, Иисус занимается этим каждый день. Но ответ Иисуса злит иудеев еще больше, и они ищут случая убить его. Почему?

Потому что теперь, по их мнению, Иисус не только нарушает закон о субботе, но и богохульствует, утверждая, что он Сын Бога. Но Иисус смело продолжает говорить о своих особых взаимоотношениях с Богом: «Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам».

«Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет,— продолжает он,— так и Сын оживляет, кого хочет». Да, Сын уже оживляет духовно мертвых! «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня...— говорит Иисус,— перешел от смерти в жизнь». Он продолжает: «Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут».

Хотя мы не находим в Библии упоминаний о том, что к этому времени Иисус уже воскресил кого-либо из мертвых, он говорит своим обвинителям, что в будущем такое воскресение произойдет: «Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут».

Иисус впервые так конкретно и открыто говорит о той важной роли, которую он играет в исполнении намерения Бога. Но у тех, кто обвиняет Иисуса, есть не только его личное свидетельство обо всем этом. «Вы посылали к Иоанну,— напоминает им Иисус,— и он засвидетельствовал об истине».

Всего два года назад Иоанн Креститель говорил этим религиозным руководителям иудеев о Том, кто идет вслед за ним. Иисус напоминает, с каким уважением относились они к заключенному теперь Иоанну, и говорит: «Вы хотели малое время порадоваться при свете его». Иисус упоминает об этом, чтобы помочь им, спасти их. Ведь сам он не нуждается в свидетельстве Иоанна.

«Самые дела сии, Мною творимые [в том числе и чудо, которое он только что совершил], свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня». Но не только это: «Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне». Бог засвидетельствовал об Иисусе, например, во время его крещения, когда сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный».

Обвинителям Иисуса действительно нет оправдания в том, что они его отвергают. О нем свидетельствуют даже Писания, которые они якобы исследуют! «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне,— говорит Иисус в конце,— потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите,— как поверите Моим словам?» Иоанна 5:17—47; 1:19—27; Матфея 3:17.

[anaksunamun]

Можно ли в субботу срывать колосья?

НЕМНОГИМ позже Иисус с учениками покидает Иерусалим и идет в Галилею. Сейчас весна, и на полях уже выколосился хлеб. Так как ученики голодны, они начинают срывать колосья и есть. Но сегодня суббота, и их действия не остаются незамеченными.

Только что, когда Иисус был в Иерусалиме, религиозные руководители пытались убить его за то, что он якобы нарушил закон о субботе. И теперь фарисеи снова находят обвинение: «Вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу».

Фарисеи утверждают, что срывать и растирать в руках колосья — это все равно что жать и молотить. Из-за их строгих правил относительно того, что является работой, а что нет, суббота стала для людей бременем, а ведь она должна была быть временем радости и духовного созидания. Поэтому Иисус показывает им на примерах из Писаний, что Иегова Бог никогда не требовал применять закон о субботе настолько строго.

Иисус говорит, что, когда Давид и его люди были голодны, они пришли к скинии и ели хлебы предложения. Эти хлебы, которые были взяты «от лица Господня» и заменены свежими, обычно предназначались для священников. Но Давид и его люди не были осуждены за то, что в силу обстоятельств ели их.

Иисус приводит и другой пример: «Не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?» Да, священники, служащие при храме, даже в субботу должны резать животных и выполнять другую работу, связанную с жертвоприношениями. «Но говорю вам,— объясняет Иисус,— что здесь Тот, Кто больше храма».

Порицая фарисеев, Иисус продолжает: «Если бы вы знали, что значит: „милости хочу, а не жертвы“, то не осудили бы невиновных». В заключение он говорит: «Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы». Что имеет в виду Иисус? Он подразумевает мирное тысячелетнее правление своего Царства.

Вот уже 6 000 лет человечество страдает в рабстве Сатаны Дьявола. Войны и насилие стали обычным делом. Но великая суббота — царствование Христа — будет временем отдыха от всех страданий и угнетения. Матфея 12:1—8; Левит 24:5—9; 1 Царств 21:1—6; Числа 28:9; Осия 6:6.

[anaksunamun]

Что можно делать в субботу?

В ДРУГУЮ субботу Иисус приходит в синагогу неподалеку от Галилейского моря. Среди присутствующих находится человек, у которого правая рука сухая. Книжники и фарисеи внимательно наблюдают за Иисусом: исцелит он этого человека или нет? Наконец они спрашивают Иисуса: «Можно ли исцелять в субботы?»

Религиозные руководители считают, что лечить в субботу можно только в том случае, если под угрозой находится жизнь. Они учат, например, что в субботу нельзя ни вправлять кость, ни накладывать повязку при растяжении. Поэтому вопрос они задают только для того, чтобы найти повод обвинить Иисуса.

Иисус знает их помышления. Но он также понимает, что они придерживаются крайних взглядов на то, какая работа нарушает закон о субботе, и что эти взгляды не согласуются с Писаниями. Поэтому Иисус идет на конфликт: он говорит человеку с сухой рукой: «Стань на средину».

Теперь Иисус обращается к книжникам и фарисеям: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» Поскольку овца приносит хозяину определенный доход, он не оставит ее в яме до следующего дня: она могла бы заболеть, и хозяин понес бы убыток. Кроме того, в Писаниях говорится: «Праведный печется и о жизни скота своего».

После этого Иисус говорит: «Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро». Религиозным руководителям нечем возразить на этот логичный, отражающий сострадание довод.

Иисус гневно оглядывает книжников и фарисеев, скорбя об их упрямстве и глупости. Затем он говорит человеку: «Протяни руку твою». И когда тот протягивает руку, она становится здоровой.

Вместо того чтобы радоваться, что человек выздоровел, фарисеи выходят и тут же сговариваются с иродианами убить Иисуса. Политическая партия иродиан, к которой принадлежат и саддукеи, открыто враждует с фарисеями, но когда речь идет о противодействии Иисусу — они заодно. Матфея 12:9—14; Марка 3:1—6; Луки 6:6—11; Притчи 12:10; Исход 20:8—10.

[anaksunamun]

Исполняется пророчество Исаии.

УЗНАВ, что фарисеи и иродиане замышляют убийство, Иисус с учениками уходит к Галилейскому морю. Со всей Палестины и из других областей сюда стекается народ. Иисус многих исцеляет, и поэтому все, кто тяжело болен, стремятся дотронуться до него.

Так как людей очень много, Иисус велит ученикам всегда иметь наготове лодку. Он может отплыть немного от берега, чтобы народ его не теснил, и учить прямо с лодки. Кроме того, на лодке можно добираться до других мест и помогать людям там.

Ученик Матфей отмечает, что своей деятельностью Иисус исполняет «реченное чрез пророка Исаию», и затем приводит само пророчество:

«Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя; положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд [«справедливость», НМ]; не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы».

Безусловно, возлюбленный отрок, или служитель, к которому благоволит Бог,— это Иисус. Он ясно объясняет людям, что такое истинная справедливость, которая стала неразличима из-за традиций ложной религии. Неправильно истолковывая Божий закон, фарисеи в субботу даже не пришли бы на помощь больному! Разъясняя людям, что такое Божья справедливость, Иисус освобождает их от тяжкого бремени традиций — и именно за это религиозные руководители хотят его убить.

Но что означают слова «не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах»? Когда Иисус исцеляет людей, он «строго запрещает им делать Его известным». Он не хочет, чтобы о нем во всеуслышание объявляли на улицах или возбужденно распространяли ложные слухи.

Многие люди, говоря образным языком, подобны надломленной трости, согнуты и попираемы — им Иисус приносит свою утешительную весть. Они как курящийся лен, тлеющий льняной фитиль, который вот-вот потухнет. Иисус не преломляет надломленной трости и не угашает гаснущего, курящегося льна. С умением, добротой и любовью он поддерживает и укрепляет смиренных. Несомненно, на Иисуса могут уповать народы! Матфея 12:15—21; Марка 3:7—12; Исаия 42:1—4.

[anaksunamun]

Иисус избирает апостолов.

ПРОШЛО около полутора лет с того времени, как Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим и Иисус начал всенародное проповедническое служение. Первыми учениками Иисуса стали Андрей, Симон Петр, Иоанн и, возможно, Иаков (брат Иоанна), а также Филипп и Нафанаил (которого также зовут Варфоломеем). Со временем к ним присоединились и другие.

Теперь Иисус готов избрать апостолов. Они станут его близкими товарищами и получат особое обучение. Но прежде чем сделать свой выбор, Иисус идет на гору и всю ночь молится. Вероятно, он просит Бога о мудрости и благословении. С наступлением дня он зовет к себе учеников и выбирает из них двенадцать. Но поскольку они все еще учатся у Иисуса, их по-прежнему называют и учениками.

Шесть из двенадцати апостолов — это первые ученики Иисуса, уже упомянутые выше. Избран также Матфей, которого Иисус призвал «у сбора пошлин». Остальные пять — это Иуда (которого также зовут Фаддеем), Иуда Искариот, Симон Кананит, Фома и Иаков Алфеев. Его называют Иаковом Меньшим: может быть, он меньше ростом или младше, чем другой апостол Иаков.

Эти двенадцать учеников находятся с Иисусом уже некоторое время, и он хорошо их знает. Среди них есть даже его родственники. Иаков и Иоанн, вероятно, его двоюродные братья. Возможно также, что Алфей был братом Иосифа, отчима Иисуса. Тогда сын Алфея, апостол Иаков, тоже приходится Иисусу двоюродным братом.

Иисусу, конечно, нетрудно запомнить имена своих апостолов. А помнишь ли их ты? Можно запомнить так: двух зовут Симон, двух — Иаков, и двух — Иуда. Брата Симона зовут Андрей, а брата Иакова — Иоанн. Это ключ к запоминанию восьми апостолов. Остальные четыре: сборщик налогов (Матфей), позднее сомневавшийся (Фома), призванный под деревом (Нафанаил) и его друг Филипп.

Одиннадцать апостолов родом из Галилеи, где вырос и Иисус. Нафанаил — из Каны. Филипп, Петр и Андрей — из Вифсаиды, но Петр и Андрей позднее перебрались в Капернаум, где, очевидно, жил и Матфей. Иаков и Иоанн были рыбаками и, вероятно, тоже жили в Капернауме или около него. Единственным апостолом из Иудеи был, очевидно, Иуда Искариот, который позднее предал Иисуса. Марка 3:13—19; Луки 6:12—16.

[anaksunamun]

Самая знаменитая проповедь всех времен.

ОДНА из самых известных сцен в Библии: сидя на склоне горы, Иисус произносит знаменитую Нагорную проповедь. Это происходит вблизи Галилейского моря, вероятно, в окрестностях Капернаума. Иисус целую ночь молился Богу и только что избрал из своих учеников двенадцать апостолов. Затем он приходит с ними на пологий склон горы.

Ты, наверное, думаешь: Иисус очень устал и хочет немного поспать. Однако вокруг множество людей. Некоторые пришли даже из Иудеи и Иерусалима, а ведь это около 100 километров пути. Другие пришли из окрестностей приморских городов Тира и Сидона, расположенных севернее. Эти люди хотят послушать Иисуса и исцелиться. Среди них есть и одержимые демонами, злыми ангелами Сатаны.

Когда появляется Иисус, все больные подходят, чтобы прикоснуться к нему, и он исцеляет их всех. Потом Иисус, очевидно, поднимается повыше на гору. Там он садится и начинает учить людей, расположившихся перед ним на пологом склоне горы. И только подумай: ни один из его слушателей не страдает больше от тяжелой болезни!

Людям не терпится послушать учителя, который творит такие поразительные чудеса. И все же Иисус обращает проповедь главным образом к своим ученикам, которые, вероятно, садятся к нему поближе. Чтобы эта проповедь принесла пользу и нам, ее записали Матфей и Лука.

Сообщение, записанное Матфеем, примерно в четыре раза длиннее, чем сообщение, записанное Лукой. Как видно из сравнения Матфея 6:9—13 с Луки 11:1—4 и Матфея 6:25—34 с Луки 12:22—31, кое-что из того, что Матфей записал как часть этой проповеди, Лука относит к другому времени служения Иисуса. Это не должно удивлять нас. Иисус, очевидно, повторял одно и то же не один раз, и Лука записал некоторые поучения как относящиеся к другим случаям.

Нагорная проповедь Иисуса так ценна не только потому, что содержит глубокие духовные истины, но и потому, что Иисус излагает эти истины просто и понятно. Он говорит о повседневных делах и о том, что знакомо людям. Благодаря этому все, кто стремится к лучшей жизни, соответствующей воле Бога, могут легко уловить ход мыслей Иисуса.

Кто действительно счастлив?

Каждый хочет быть счастливым. Иисус понимает это и в начале Нагорной проповеди говорит о том, кто действительно счастлив. Нетрудно догадаться, что это сразу же захватывает внимание его многочисленных слушателей. И все-таки многим его вступительные слова, должно быть, кажутся противоречивыми.

Иисус обращается к своим ученикам с такими словами: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди... Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах».

Так пишет о начале проповеди Иисуса Лука. Согласно же сообщению Матфея, Иисус говорит также, что блаженны, или счастливы, еще и кроткие, милостивые, чистые сердцем и миротворцы. Как объясняет Иисус, такие люди счастливы, потому что они наследуют землю, будут помилованы, увидят Бога и будут названы сыновьями Бога.

Однако Иисус подразумевает под счастьем не просто веселье и радость, которые ощущает человек, когда развлекается. Истинное счастье гораздо глубже: это состояние довольства, чувство удовлетворенности и полноты в жизни.

Действительно, как показывает Иисус, счастливы те люди, которые сознают свои духовные потребности и огорчены своим грешным состоянием, которые познают Бога и служат ему. Такие люди счастливы, даже если их ненавидят или преследуют за то, что они творят волю Бога. Они счастливы, потому что знают: они угодны Богу и получат обещанную им награду — вечную жизнь.

Тем не менее многие из слушателей Иисуса, как и некоторые люди сегодня, считают, что счастливы лишь те, кто богат и живет в свое удовольствие. Иисус же знает, что это не так. Поэтому, к удивлению многих своих слушателей, он говорит совершенно противоположное:

«Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их».

Что Иисус хочет этим сказать? Почему горе тому, кто богат, любит веселиться и пользуется одобрением людей? Потому что человек, который имеет и любит все это, исключает из своей жизни служение Богу, а ведь только оно приносит истинное счастье. С другой стороны, Иисус не хочет сказать, что человек счастлив просто потому, что беден, голоден или печален. Но часто именно обездоленные люди откликаются на учение Иисуса, и это приносит им истинное счастье.

Затем Иисус обращается к своим ученикам со словами: «Вы — соль земли». Конечно, он не подразумевает, что они в буквальном смысле соленые. Соль — консервирующее вещество. Около жертвенника в храме Бога лежала большая куча соли, и служившие в храме священники брали ее оттуда, чтобы солить жертвы.

Ученики Иисуса — «соль земли» в том смысле, что они оказывают на людей сохраняющее влияние. Весть, которую они проповедуют, сохраняет жизнь всем, кто на нее отзывается! Эта весть вносит в их жизнь постоянство, преданность и верность, предохраняет их от духовного и нравственного падения.

«Вы — свет мира»,— говорит Иисус ученикам. Зажженную свечу ставят не под сосуд, а на подсвечник. Поэтому Иисус говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми». Следуя этому призыву, ученики Иисуса открыто свидетельствуют об истине и подают яркий пример того, как жить в согласии с библейскими принципами.

[anaksunamun]

Высокие нормы для его последователей.

Религиозные руководители считают Иисуса нарушителем Закона Бога, и даже договорились убить его. Поэтому, продолжая Нагорную проповедь, Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить».

Иисус относится к Закону Бога с огромным уважением, и к этому же он поощряет других, говоря: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном», то есть такой человек вообще не войдет в Царство.

Иисус не только не пренебрегает Законом Бога, но осуждает даже склад ума, подталкивающий человека к нарушению Закона. Сказав, что в Законе говорится «не убивай», Иисус добавляет: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно «кто без конца гневается», подлежит суду».

Поскольку без конца гневаться на своего ближнего так плохо — ведь это может привести даже к убийству,— Иисус наглядно показывает, какие усилия нужно прилагать ради достижения мира. Он учит: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

Обращая внимание на седьмую из Десяти заповедей, Иисус дальше говорит: «Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй“». Однако Иисус осуждает даже постоянную расположенность к прелюбодеянию. «Говорю вам, что всякий, кто смотрит «непрестанно смотрит», на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Иисус говорит здесь не о мимолетной безнравственной мысли, а о «непрестанном» взгляде. Такие постоянные взгляды разжигают вожделение, которое при случае может привести к прелюбодеянию. Как это предотвратить? Иисус наглядно поясняет, на какие крайние меры, возможно, придется пойти: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя... И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя».

Чтобы спасти жизнь, люди часто готовы пожертвовать буквальным больным членом тела. Но, как исходит из слов Иисуса, еще важнее «отбросить» все, даже такое ценное, как глаз или рука, чтобы защитить себя от безнравственных мыслей и действий. Иисус объясняет, что, если человек этого не сделает, он будет брошен в геенну (в горящую мусорную свалку недалеко от Иерусалима), которая символизирует вечное уничтожение.

Иисус говорит и о том, как обходиться с людьми, которые оскорбляют или обижают нас. «Не противься злому,— советует он.— Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Эти слова Иисуса не означают, что нельзя защищать себя или своих близких в случае нападения. Пощечину дают не для того, чтобы травмировать человека физически, а чтобы оскорбить его. Следовательно, Иисус хочет сказать, что, если нас провоцируют на драку или спор буквальными пощечинами или оскорбительными словами, неправильно отвечать тем же.

Обратив внимание на закон Бога, повелевающий любить ближнего, Иисус говорит: «А Я говорю вам: любите врагов ваших... и молитесь за... гонящих вас». Он приводит убедительную причину для этого: «Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми».

Иисус заканчивает эту часть своей проповеди наставлением: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Иисус не говорит, что люди могут быть совершенными в абсолютном смысле этого слова. Но, подражая Богу, они могут развивать свою любовь и распространять ее даже на врагов. В параллельном сообщении, записанном Лукой, слова Иисуса звучат так: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».

Молитва и упование на Бога

Продолжая проповедь, Иисус осуждает лицемерие тех, кто выставляет напоказ свою мнимую набожность. «Когда творишь милостыню,— говорит он,— не труби перед собою, как делают лицемеры».

«И когда молишься,— продолжает Иисус,— не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми». Он наставляет: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне». Этим Иисус не осуждает публичные молитвы, ведь он и сам не раз молился вместе с другими. Он осуждает молитвы, которые произносятся для того, чтобы произвести впечатление на слушателей и вызвать их восхищение.

Иисус советует: «А молясь, не говорите лишнего «не говорите одно и то же все снова и снова», как язычники». Иисус не имеет в виду, что неправильны повторения как таковые. Однажды он сам, молясь, повторял «то же слово». Нет, Иисус порицает повторение заученных фраз «все снова и снова», как делают те, кто перебирает четки и при этом механически повторяет молитвы.

Чтобы научить своих слушателей молиться, Иисус дает им образцовую молитву, содержащую семь просьб. В трех первых должным образом признается владычество Бога и его намерения. Это просьбы о том, чтобы святилось имя Бога, чтобы пришло его Царство и чтобы исполнялась его воля. Остальные четыре — это личные просьбы: о хлебе насущном, о прощении грехов, о помощи в искушениях и об избавлении от лукавого.

Затем Иисус показывает, что чрезмерная сосредоточенность на материальном может стать западней. Он призывает: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут». Такие сокровища не только преходящи, но и не прибавляют нам ценности в глазах Бога.

Поэтому Иисус советует: «Собирайте себе сокровища на небе». Мы собираем такие сокровища, если ставим служение Богу на первое место в жизни. Тогда никто не сможет уменьшить нашу ценность в глазах Бога и лишить нас обещанной им награды. Затем Иисус добавляет: «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Продолжая говорить об опасности любви к материальному, Иисус приводит наглядный пример: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно». Здоровый глаз для тела все равно что светильник, освещающий темное место. Но, чтобы глаз все видел правильно, он должен быть чистым, то есть сосредоточенным на чем-то одном. Если же глаз не видит отчетливо, невозможно правильно судить о том, что мы видим. Тогда материальные стремления оказываются впереди служения Богу, и в результате «все тело» становится темным.

Иисус подчеркивает эту мысль убедительным наглядным примером: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

Дав этот совет, Иисус заверяет своих слушателей в том, что если они ставят служение Богу на первое место в жизни, то им не надо беспокоиться об удовлетворении их материальных потребностей. «Взгляните на птиц небесных,— говорит Иисус,— они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их». Затем он спрашивает: «Вы не гораздо ли лучше их?»

Иисус указывает на полевые лилии и замечает, «что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». «Если же траву полевую... Бог так одевает,— продолжает он,— кольми паче вас, маловеры!» Поэтому Иисус в заключение говорит: «Итак не заботьтесь и не говорите: „что нам есть?“ или: „что пить? “ или: „во что одеться?“ ...Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

[anaksunamun]

Путь к жизни.

Идти путем, ведущим к жизни,— это значит твердо держаться учений Иисуса. Но это не легко. Фарисеи, например, склонны строго судить других, и, вероятно, многие подражают им в этом. Поэтому дальше в Нагорной проповеди Иисус предостерегает: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы».

Следовать руководству чрезмерно критичных фарисеев опасно. Как пишет Лука, Иисус показывает эту опасность наглядно, говоря: «Может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?»

Быть слишком критичным, преувеличивать ошибки других и придираться к ним — серьезный проступок. Поэтому Иисус спрашивает: «Как скажешь брату твоему: „дай, я выну сучек из глаза твоего“; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего».

Это не значит, что ученикам Иисуса не нужна проницательность в общении с другими, ведь Иисус говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями». Истины из Слова Бога святы. Их можно сравнить с жемчужинами. И если кто-либо, подобно псам и свиньям, не проявляет признательности за эти ценные истины, то ученикам Иисуса следует оставить этих людей и искать более восприимчивых.

Иисус уже говорил в своей проповеди о молитве, но теперь он подчеркивает, насколько важно быть в молитве настойчивым. «Просите,— говорит он,— и дано будет вам». Чтобы показать наглядно, что Бог готов отвечать на молитвы, Иисус спрашивает: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?.. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

Затем Иисус устанавливает правило поведения, которое стало очень известным и обычно называется «золотым правилом». Он говорит: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Чтобы жить по этому правилу, нужно делать другим добро, обращаясь с людьми так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой.

Путь к жизни не легкий, и это видно из следующего указания Иисуса: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

Опасность обмануться велика. Поэтому Иисус предостерегает: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Иисус показывает, что лжепророков можно узнать по их поведению и учениям, точно так же как хорошее и плохое дерево можно отличить по плодам.

Как Иисус объясняет дальше, не слова человека свидетельствует о том, что он ученик Христа, а его дела. Некоторые утверждают, что Иисус их Господь, но если такие люди не творят воли его Отца, то к ним относятся слова Иисуса: «Объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“».

Иисус заканчивает проповедь замечательными словами: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне».

«А всякий,— продолжает Иисус,— кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое».

Когда Иисус заканчивает проповедь, народ изумляется тому, как он учит, потому что он учит, как власть имеющий, а не как их религиозные руководители.

[anaksunamun]

Глубокая вера сотника.

КОГДА Иисус произносит Нагорную проповедь, позади у него уже почти половина земного служения. Следовательно, для завершения всего, что ему поручено сделать на земле, у него остается всего год и девять месяцев или около того.

Иисус приходит в Капернаум, который служит ему своего рода опорным пунктом. Здесь иудейские старейшины обращаются к нему с просьбой. Их послал сотник римской армии, язычник, то есть не иудей.

Любимый слуга сотника умирает от тяжелой болезни, и сотник хочет, чтобы Иисус его исцелил. Иудеи убедительно просят за сотника: «Он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу».

Иисус без промедления идет с мужчинами. Но когда они подходят к дому, сотник посылает им навстречу своих друзей, чтобы сказать Иисусу: «Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе».

Какое смирение — и это у сотника, который привык повелевать! Но он, вероятно, беспокоится и об Иисусе, так как знает, что согласно обычаю иудеи не должны общаться с не иудеями. Даже Петр сказал однажды: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником».

Наверное, сотник хочет избавить Иисуса от последствий нарушения этого обычая и поэтому передает свою просьбу через друзей: «Скажи слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: „пойди“, и идет; и другому: „приди“, и приходит; и слуге моему: „сделай то“, и делает».

Иисус удивляется, слыша эти слова. «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры»,— отмечает он. Иисус исцеляет слугу сотника и, пользуясь подходящим случаем, объясняет, что благословения, отвергнутые неверующими иудеями, будут дарованы верующим неиудеям.

«Многие придут с востока и запада,— говорит Иисус,— и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».

«Сыны царства», которые «извержены будут во тьму внешнюю»,— это иудеи по происхождению, отказавшиеся от возможности стать соправителями Христа, которая была предложена в первую очередь им. Авраам, Исаак и Иаков представляют Божье устройство Царства. Таким образом, Иисус показывает, что язычники будут приглашены, образно говоря, возлечь «в Царстве Небесном». Луки 7:1—10; Матфея 8:5—13; Деяния 10:28.

[anaksunamun]

Иисус утешает вдову.

ВСКОРЕ после того, как Иисус исцелил слугу римского сотника, он идет в город Наин, расположенный более чем в 30 километрах к юго-западу от Капернаума. С ним идут ученики и еще множество народа. Когда они подходят к Наину, уже, вероятно, вечереет. Навстречу им из города движется похоронная процессия: хоронят молодого человека.

Мать покойного безутешна: она вдова и это был ее единственный ребенок. Когда умер муж, она могла еще утешаться тем, что у нее есть сын. Все ее надежды, все желания и стремления целиком сосредоточились на его будущем. Но теперь нет никого, в ком она могла бы найти утешение. Вместе с убитой горем женщиной к месту погребения идут многие жители города.

Глядя на мать юноши, Иисус не может остаться равнодушным к ее несчастью. Ласково, но все же с твердостью, вселяющей уверенность, он говорит ей: «Не плачь». Его поведение и действия привлекают внимание людей. Он подходит к носилкам, на которых лежит мертвый, и прикасается к ним — несущие останавливаются. Люди недоумевают: что он собирается делать?

Те, кто шли с Иисусом, не раз видели, как он чудом исцелял людей. Но, вероятно, они еще никогда не видели, чтобы он кого-нибудь воскресил. Может ли он это сделать? Обращаясь к мертвому, Иисус велит: «Юноша! тебе говорю, встань». Молодой человек поднимается и садится! Он начинает говорить, и Иисус отдает его матери.

Увидев, что мертвый действительно ожил, люди признают: «Великий пророк восстал между нами». Другие говорят: «Бог посетил народ Свой». Весть об этом чуде быстро распространяется по всей Иудее и по окрестностям.

Иоанн Креститель до сих пор в заключении, и ему хочется больше узнать о том, что может делать Иисус. Ученики Иоанна рассказывают ему об этих чудесах. Какова его реакция? Луки 7:11—18.

[anaksunamun]

Недостает ли Иоанну веры?

ИОАННУ Крестителю, который уже год находится в тюрьме, рассказывают о воскресении сына вдовы из Наина. Иоанн хочет узнать, как сам Иисус объяснит значение этого, и посылает к нему двух своих учеников, чтобы спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»

Этот вопрос может показаться странным, ведь около двух лет назад Иоанн сам был свидетелем того, что при крещении на Иисуса сошел дух Бога и что Бог выразил Иисусу свое благоволение. Кто-то, возможно, подумает, что у Иоанна ослабла вера. Но это не так. После беседы с учениками Иоанна Иисус отозвался о нем с похвалой, чего он не сделал бы, если бы Иоанн начал сомневаться. Почему же Иоанн задает такой вопрос?

Возможно, Иоанн просто хочет получить от Иисуса подтверждение того, что он Мессия. Для томящегося в тюрьме Иоанна это было бы большим подкреплением. Но, скорее всего, в вопросе Иоанна заключается больше. По всей видимости, он хочет узнать, не должен ли после Иисуса прийти кто-то другой, как бы преемник, который исполнит все то, что, согласно предсказаниям, должен совершить Мессия.

Библейские пророчества, с которыми Иоанн хорошо знаком, показывают, что Помазанник Бога должен стать царем, освободителем. Но после крещения Иисуса прошло уже много месяцев, а Иоанн все еще в тюрьме. Поэтому вопрос Иоанна мог бы звучать, по сути, так: «Ты ли тот, кто установит Царство Бога в видимой силе, или нам ждать другого, преемника, на котором и исполнятся замечательные пророчества о славе Мессии?»

Вместо того чтобы сказать ученикам Иоанна: «Конечно, я и есть тот, кто должен был прийти», Иисус дает им возможность самим увидеть ясное доказательство: он исцеляет многих людей от всевозможных болезней и недугов. Затем он говорит ученикам: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют».

Другими словами, в вопросе Иоанна косвенно выражается ожидание, что Иисус сделает больше, чем уже делает, и, возможно, освободит самого Иоанна. Иисус, однако, отвечает, что Иоанну не следует ожидать большего, чем чудеса, которые он совершает.

Когда ученики Иоанна уходят, Иисус объясняет народу, что Иоанн является не только «Ангелом «вестником» Бога, предсказанным в Малахии 3:1, но и пророком Илией, предсказанным в Малахии 4:5, 6. Таким образом он прославляет Иоанна, ставя его в один ряд с пророками, жившими до него. Иисус продолжает: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется».

Говоря, что меньший в Царстве больше Иоанна, Иисус показывает, что Иоанн не войдет в небесное Царство. Иоанн приготовил Иисусу путь, но он умрет до того, как Иисус заключит со своими учениками завет, или союз, согласно которому они вместе будут править в его Царстве. Поэтому Иисус говорит, что Иоанн не попадет в небесное Царство. Он будет земным подданным Царства Бога. Луки 7:18—30; Матфея 11:2—15.

[anaksunamun]

Гордые и смиренные.

УПОМЯНУВ о достоинствах Иоанна Крестителя, Иисус говорит о гордых и непостоянных людях, окружающих его: «Род сей... подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: „мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали“».

Что Иисус хочет этим сказать? Он объясняет: «Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: „в нем бес“. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: „вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам“».

Людям невозможно угодить. Их ничто не устраивает. Иоанн был назореем и жил в самоотречении, следуя указанию ангела «не... пить вина и сикера». Но люди говорят, что он одержим демоном. Иисус же не аскет, он живет как все остальные люди — и его обвиняют в неумеренности.

Как трудно угодить этим людям! Они как «товарищи», которые не хотят плясать, когда другие дети играют им на свирели, и не рыдают, когда им поют печальные песни. Но все же Иисус говорит: «Оправдана премудрость чадами [«делами», ] ее». Да, доказательства — дела — показывают, что обвинения против Иоанна и Иисуса ложны.

Затем Иисус укоряет три города, «в которых наиболее явлено было сил Его»,— Хоразин, Вифсаиду и Капернаум. Иисус говорит, что если бы он совершил все эти чудеса в финикийских городах Тир и Сидон, то они покаялись бы во вретище и пепле. Осуждая Капернаум, который, очевидно, служил ему опорным пунктом, Иисус говорит: «Земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».

Затем Иисус перед всеми прославляет своего небесного Отца. К этому его побуждает осознание того, что Бог утаивает ценные духовные истины от мудрых и разумных и открывает их смиренным, подобным «младенцам», людям.

В заключение Иисус сердечно приглашает: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Как Иисус успокаивает и утешает людей? Он освобождает их из плена традиций, которыми религиозные руководители связали народ. К числу таких традиций относятся, например, и строгие правила, касающиеся субботы. Он помогает найти облегчение тем, кто страдает под гнетом политических властей, и тем, кому из-за совершенных грехов не дает покоя совесть. Он объясняет таким людям, что нужно для прощения грехов и как развить ценные взаимоотношения с Богом.

Благое иго Иисуса — это иго полного посвящения Богу, открывающее возможность служить сострадательному, милосердному небесному Отцу. А легкое бремя, которое Иисус предлагает взять всем, кто к нему приходит,— это бремя послушания Божьим требованиям для достижения жизни. Эти требования отражены в библейских заповедях, и повиноваться им ни в коей мере не «тяжко». Матфея 11:16—30; Луки 1:15; 7:31—35; 1 Иоанна 5:3.

[anaksunamun]

Урок милосердия.

ИИСУС, вероятно, все еще находится в Наине, где он недавно воскресил сына вдовы, или в каком-либо из близлежащих городов. Фарисей по имени Симон хочет ближе познакомиться с человеком, который совершает такие чудеса. Поэтому он приглашает Иисуса на обед.

Иисус видит в этом возможность помочь тем, кто еще будет у Симона, и принимает приглашение — точно так же, как ранее он принимал приглашения мытарей и грешников. Но когда он приходит к Симону, ему не оказывают того внимания, которое принято оказывать гостям.

Израильтяне носили сандалии, и от ходьбы по пыльным дорогам ноги пачкались и «горели». Поэтому гостеприимные хозяева по обычаю омывали гостю ноги прохладной водой. Но для Иисуса этого не делают. Его не приветствуют поцелуем, как это принято, и не мажут голову маслом в знак гостеприимства.

Когда гости возлежат у стола и едят, в комнату без приглашения тихо входит женщина. В городе эта женщина известна своей распутной жизнью. Должно быть, она знакома с учениями Иисуса и слышала, как он пригласил «всех труждающихся и обремененных» приходить к нему за утешением. Ее глубоко затронуло все, что она увидела и услышала, и поэтому теперь она сама разыскала Иисуса.

Женщина подходит сзади к возлежащему за столом Иисусу и опускается на колени у его ног. Ее слезы падают Иисусу на ноги, и она отирает их волосами. Она берет сосуд с благовонным маслом и, нежно целуя ноги Иисуса, льет на них масло. Симон наблюдает за всем этим с неодобрением. «Если бы Он был пророк,— думает он,— то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница».

Поняв, о чем он думает, Иисус говорит:

— Симон! Я имею нечто сказать тебе.

— Скажи, Учитель,— отвечает он.

— У одного заимодавца было два должника,— начинает Иисус.— Один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?

— Думаю, тот, которому более простил,— отвечает Симон, делая, вероятно, равнодушный вид, поскольку вопрос, на первый взгляд, никак не относится к делу.

— Правильно ты рассудил,— отвечает Иисус и, повернувшись к женщине, говорит Симону: — Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги.

Женщина доказала, что всем сердцем раскаивается в прошлых грехах. Поэтому Иисус заканчивает такими словами: «Сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит».

Иисус ни в коем случае не извиняет безнравственность и не потворствует ей. Этот случай раскрывает, скорее, понимание Иисуса, его сочувствие к тем людям, которые совершают ошибки, но позднее сожалеют об этом и ищут у Христа помощи. Какое же утешение получает женщина, когда слышит слова Иисуса: «Прощаются тебе грехи. ...Вера твоя спасла тебя; иди с миром». Луки 7:36—50; Матфея 11:28—30.

[anaksunamun]

Причина разногласий.

ВСКОРЕ после того, как Иисус побывал в гостях у Симона, он второй раз отправляется проповедовать по Галилее. Когда он обходил Галилею в прошлый раз, с ним были только его первые ученики — Петр, Андрей, Иаков и Иоанн. Теперь с ним идут двенадцать апостолов, а также несколько женщин, среди которых Мария Магдалина, Сусанна и Иоанна, муж которой служит у царя Ирода.

Чем более интенсивным и насыщенным становится служение Иисуса, тем больше разногласий оно вызывает. К Иисусу приводят одержимого демоном и, кроме того, слепого и немого человека. Иисус исцеляет его и освобождает от власти демона, и когда человек начинает говорить и видеть, народ просто восхищен. «Не Сей ли Христос, Сын Давидов?» — спрашивают люди.

У дома, где остановился Иисус, собирается так много людей, что он и его ученики даже не могут поесть. Но не все из этих людей думают, что Иисус — обещанный «Сын Давидов»: из Иерусалима пришли книжники и фарисеи, настроенные «разоблачить» его. Когда родственники Иисуса узнают, что Иисус стал причиной такого волнения, они приходят за ним. Почему?

Во-первых, братья Иисуса пока еще не верят в то, что он Сын Бога. И во-вторых, насколько они знают его еще по жизни в Назарете, возбуждать вокруг себя такие волнения и споры совсем не в его характере. Поэтому они делают вывод, что у него что-то случилось с психикой. «Он вышел из себя»,— говорят они и хотят взять его и увести.

Однако совершенно очевидно, что Иисус исцелил человека, одержимого демоном. Книжники и фарисеи понимают, что отрицать это невозможно. И тогда, чтобы подорвать у людей веру в Иисуса, они говорят: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского».

Поскольку Иисус знает, как настроены книжники и фарисеи, он зовет их к себе и говорит: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?»

Какая убедительная логика! И так как фарисеи утверждают, что некоторые из них изгоняют демонов, Иисус спрашивает: «Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют?» Другими словами, их самих можно обвинить в том же, в чем они обвиняют Иисуса. Поэтому Иисус предостерегает: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие».

Чтобы показать наглядно, что его способность изгонять демонов доказывает власть над Сатаной, Иисус говорит: «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». Ясно, что фарисеи настроены против Иисуса, и этим они показывают, что являются орудием в руках Сатаны. Их цель — «расточить», то есть отвлечь израильтян от Иисуса.

Иисус предупреждает своих противников, которые идут вслед за Сатаной, что «хула на Духа не простится». Он объясняет: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Эти книжники и фарисеи совершают именно такой непростительный грех, потому что злобно называют действием Сатаны чудеса, произведенные явно с помощью духа Бога. Матфея 12:22—32; Марка 3:20—30; Луки 8:1—3; Иоанна 7:5.

[anaksunamun]

Иисус осуждает фарисеев.

ИИСУС приводит веский довод: если бы он изгонял демонов силой Сатаны, то это значило бы, что Сатана разделился сам в себе. «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим,— продолжает он,— или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду».

Глупо утверждать, будто хороший плод — изгнание демонов — объясняется тем, что Иисус служит Сатане. Если плод хороший, то дерево не может быть плохим. С другой стороны, плохие плоды фарисеев — их абсурдные обвинения и не имеющее никаких оснований противодействие Иисусу — доказывают, что они сами плохи. «Порождения ехиднины! — восклицает Иисус.— Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста».

Так как слова отражают состояние сердца, нас судят на основании наших высказываний. «Говорю же вам,— объясняет Иисус,— что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься».

Несмотря на все чудеса, совершенные Иисусом, книжники и фарисеи требуют: «Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение». Даже если именно эти люди, пришедшие из Иерусалима, сами и не видели чудес Иисуса, то у них есть неопровержимые доказательства очевидцев. Поэтому Иисус отвечает иудейским руководителям: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка».

Иисус объясняет, что он хочет этим сказать: «Ибо как Иона был во чреве кита [«огромной рыбы», ] три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Иону проглотила огромная рыба, и когда он вышел из ее чрева, это было подобно воскресению. Таким образом, Иисус предсказывает, что он умрет и на третий день воскреснет. И тем не менее позднее, когда Иисус действительно воскресает, иудейские руководители отвергают «знамение Ионы».

Поэтому Иисус говорит, что ниневитяне, покаявшиеся после проповеди Ионы, восстанут на суд, чтобы осудить иудеев, отвергающих Иисуса. Он проводит еще одну параллель: царица Савская приходила от пределов земли, чтобы послушать мудрости Соломона, и удивлялась тому, что видела и слышала. «И вот,— замечает Иисус,— здесь больше Соломона».

Затем Иисус приводит наглядный пример: он рассказывает о человеке, из которого вышел нечистый дух. Но этот человек не наполняет освободившееся место ничем полезным, и в результате им овладевают семь еще более злых духов. «Так будет и с этим злым родом»,— говорит Иисус. Израильский народ не раз проходил очищение и исправление — это можно сравнить с временным отсутствием нечистого духа. Но неприятие израильтянами пророков Бога, достигшее высшей точки, когда пришел сам Христос, ясно показывает, что народ теперь в гораздо худшем состоянии, чем вначале.

Пока Иисус говорит, приходят его мать и братья и останавливаются неподалеку от собравшихся людей. Кто-то говорит Иисусу: «Вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою».

«Кто матерь Моя, и кто братья Мои? — спрашивает Иисус и, указывая на своих учеников, говорит: — Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь». Этими словами Иисус показывает, что, как ни дороги ему родственные узы, отношения с учениками для него ценнее. Матфея 12:33—50; Марка 3:31—35; Луки 8:19—21.

[anaksunamun]

Иисус учит притчами.

РАЗГОВОР Иисуса с фарисеями происходит, очевидно, в Капернауме. В тот же день он выходит из дома и идет к Галилейскому морю, где собирается множество народа. Иисус входит в лодку и, немного отплыв от берега, начинает учить стоящих на берегу людей истинам о небесном Царстве. Иисус делает это с помощью притч, или наглядных примеров, взятых из повседневной жизни людей.

Сначала он рассказывает о сеятеле семян. Одни семена падают на дорогу, и их тут же съедают птицы. Другие падают на почву, тонким слоем покрывающую камни. Так как растения не могут пустить корни достаточно глубоко, всходы засыхают под палящими лучами солнца. Третьи семена попадают в терние, которое заглушает новые всходы. Но часть семян падает на добрую землю и приносит плод во сто, в шестьдесят и в тридцать крат.

В другой притче Иисус сравнивает Царство Бога с человеком, сеющим семя. Дни идут, человек ложится спать и встает — а все это время семя растет. Человек не знает, как это происходит. Семя само растет и приносит зерно. Когда зерно созревает, человек собирает урожай.

В третьей притче Иисус рассказывает о человеке, посеявшем доброе семя. «Когда же люди спали», пришел враг и посеял между пшеницей плевелы. Рабы спрашивают господина, не выполоть ли им плевелы. Но он отвечает: «Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою».

Иисус рассказывает народу, стоящему на берегу, еще две притчи. Он объясняет, что «Царство Небесное» подобно горчичному зерну, посаженному человеком. Хотя это зернышко меньше всех семян, но, вырастая, оно становится больше всей садовой зелени. Оно становится деревом, в ветвях которого укрываются птицы.

Сегодня некоторые люди возражают, что есть семена меньше горчичных. Но в этой притче Иисус не дает урок ботаники. Из семян, которые знали жители Галилеи тех дней, горчичное семя действительно было самым маленьким. Поэтому слушатели поняли, о каком необыкновенном росте говорит Иисус.

В конце Иисус сравнивает «Царство Небесное» с закваской, которую женщина смешивает с тремя мерами муки. Через некоторое время заквашивается все тесто.

Рассказав эти пять притч, Иисус отпускает народ и возвращается в дом, в котором он остановился. Вскоре туда приходят двенадцать апостолов и другие ученики.

Чему нас учат притчи Иисуса

После того как Иисус заканчивает учить народ, к нему приходят ученики: их заинтересовал его новый метод обучения. Иисус и до этого рассказывал притчи, но еще никогда он не пользовался ими так широко. Поэтому ученики спрашивают: «Для чего притчами говоришь им?»

Во-первых, этим он исполняет следующие пророческие слова: «Отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира». Но есть и другая причина. Притчи помогают раскрыть сердце людей.

На самом деле большинство людей видят в Иисусе только прекрасного рассказчика и чудотворца. Они не воспринимают его как Господа, которому нужно служить и за которым нужно самоотверженно следовать. Эти люди живут своей жизнью, у них сложившиеся взгляды — они не хотят беспокоиться и что-то менять. Им не нужно, чтобы весть Иисуса влияла на их жизнь так сильно.

Иисус говорит: «Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: „...ибо огрубело сердце людей сих...“».

«Ваши же блаженны очи,— продолжает Иисус,— что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».

Да, у двенадцати апостолов и у пришедших с ними восприимчивое сердце. Поэтому Иисус говорит: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано». Поскольку ученики стремятся к пониманию, Иисус объясняет им притчу о сеятеле.

«Семя есть слово Божие»,— говорит Иисус. Земля — это сердце. О семени, упавшем на утоптанную дорогу, Иисус говорит: «Приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись».

Каменистая земля, на которую также упало семя, соответствует сердцам тех, кто с радостью принимает слово. Но в таких сердцах слово не может хорошо укорениться, и, как только наступает время испытаний и преследований, эти люди отходят.

Что же касается семени, упавшего в терние, то это относится к тем людям, которые слушают слово. Но затем заботы, богатство и житейские наслаждения подавляют их, и они не приносят плода.

Семя же, упавшее на добрую землю, представляет тех, кто, услышав слово, хранит его в добром и чистом сердце и приносит плод в терпении.

Как благословлены эти ученики, специально пришедшие к Иисусу, чтобы получить объяснение! Иисус хочет, чтобы люди понимали его притчи и учились из них истине. «Для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы ставить ее на подсвечнике? — задает он вопрос и добавляет: — Итак наблюдайте, как вы слушаете».

[anaksunamun]

Вознаграждены дальнейшим обучением.

Получив объяснение притчи о сеятеле, ученики хотят узнать еще больше. «Изъясни нам притчу о плевелах на поле»,— просят они.

Как же отличается настрой этих учеников от настроя людей, слушавших Иисуса на берегу! У народа нет желания вникать в смысл рассказанных притч, им достаточно просто послушать. Противопоставляя тех людей своим любознательным ученикам, которые пришли к нему в дом, Иисус говорит:

«Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам». Ученики «отмеряют» Иисусу искренний интерес и внимание, и поэтому в награду они получают дальнейшее обучение. Итак, отвечая на их вопрос, Иисус объясняет:

«Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это — сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века [«завершение системы вещей»], а жнецы суть Ангелы».

Объяснив, что есть что, Иисус показывает, как исполнится притча. Он говорит, что во время завершения системы вещей жнецы, то есть ангелы, отделят сравненных с плевелами лжехристиан от истинных «сынов Царствия». «Сынов лукавого» будет ждать уничтожение, а сыны Царства Бога, «праведники», воссияют в Царстве их Отца.

Затем Иисус рассказывает своим любознательным ученикам еще три притчи. Он говорит: «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то».

«Еще подобно Царство Небесное,— продолжает Иисус,— купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашел одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее».

Иисус сам подобен человеку, нашедшему спрятанное сокровище, и купцу, нашедшему дорогую жемчужину. Иисус, образно говоря, продал все, когда оставил почетное положение на небе, чтобы стать простым человеком. И теперь на земле он переносит поругания, ненависть и гонения, доказывая, что достоин быть Правителем Царства Бога.

От последователей Иисуса также требуется продать все, чтобы достичь величайшей награды — стать соправителями Христа или земными подданными Царства. Будет ли и для нас участие в делах Царства Бога ценным как ничто другое, ценным как сокровище или дорогая жемчужина?

В заключение Иисус сравнивает «Царство Небесное» с неводом, захватившим рыбу всякого рода. Рыбу перебирают, негодную выбрасывают, а хорошую оставляют. Так, по словам Иисуса, будет и «при кончине века», то есть во время завершения системы вещей: ангелы отделят праведных от злых, предав злых уничтожению.

Когда Иисус призывает своих первых учеников стать «ловцами человеков», он дает начало «лову рыбы». Этот лов, проходящий под наблюдением ангелов, продолжается многие столетия. Но вот наступает время вытянуть «невод», который представляет все организации на земле, утверждающие, что являются христианскими,— включая собрание помазанных христиан.

Негодную рыбу уничтожают, а хорошую оставляют. Если мы, подобно ученикам Иисуса, стремимся узнать и понять больше, то мы будем вознаграждены не только дальнейшим обучением, но и вечной жизнью. Матфея 13:1—52; Марка 4:1—34; Луки 8:4—18; Псалом 77:2; Исаия 6:9, 10.

[anaksunamun]

Иисус успокаивает бушующее море.

У ИИСУСА был напряженный день. Помимо прочего, он учил народ, собравшийся на берегу, и после этого объяснял ученикам значение притч. Вечером он говорит ученикам: «Переправимся на ту сторону».

На противоположной, восточной, стороне Галилейского моря находится местность, называемая Десятиградие, или Декаполис. Это название происходит от греческих слов де́ка, что означает «десять», и по́лис — «город». Города Десятиградия являются центром греческой культуры, хотя, несомненно, там живет немало иудеев. Иисус не так много проповедует в этой местности, и на этот раз, как мы еще увидим, ему опять не дают остаться там подольше.

Когда Иисус просит переправиться на другой берег, ученики берут его с собой в лодке. Но люди тут же замечают их отъезд, и вскоре за ними плывут другие лодки. До противоположного берега не далеко. Галилейское море — это на самом деле большое озеро. Его длина примерно 20 километров, а максимальная ширина — 12 километров.

Иисус, конечно же, устал. Через некоторое время он ложится на корме, кладет голову на подушку и крепко засыпает. Среди апостолов есть опытные лодочники, не раз рыбачившие в Галилейском море. Поэтому лодкой управляют они.

Однако на этот раз не все идет гладко. Поскольку температура воздуха у поверхности озера, которое расположено на 210 метров ниже уровня моря, выше температуры воздуха в окружающих горах, там временами поднимаются сильные ветры, вызывающие на озере неожиданные штормы. Именно это теперь и происходит. Волны бьются о борта и заливают лодку, так что она вот-вот начнет тонуть. А Иисус все спит.

Опытные лодочники изо всех сил стараются управлять лодкой. Несомненно, это не первый шторм в их жизни, но на этот раз их силы уже на исходе. Боясь за свою жизнь, они будят Иисуса. «Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? — кричат они.— Спаси нас: погибаем».

Иисус встает и приказывает ветру и морю: «Умолкни, перестань». Бушующий ветер стихает, и море успокаивается. Тогда он спрашивает учеников: «Что вы так боязливы? как у вас нет веры?»

Учеников охватывает сильный страх. «Кто же это,— говорят они между собой,— что и ветер и море повинуются Ему?»

Какой же силой обладает Иисус! И как утешает мысль, что наш Царь имеет власть над силами природы. Это значит, что, когда во время правления Царства Иисус сосредоточит все свое внимание на земле, людям не будут угрожать никакие стихийные бедствия!

Шторм стих, и через некоторое время Иисус и его ученики благополучно достигают восточного берега. Вероятно, там, где проплывали другие лодки, буря была не такой сильной, и они безопасно вернулись домой. Марка 4:35—5:1; Матфея 8:18, 23—27; Луки 8:22—26.

[anaksunamun]

Необычный ученик.

КАКУЮ ужасающую картину видит Иисус, когда выходит на берег! С находящегося поблизости кладбища навстречу ему выбегают два свирепых одержимых демонами человека. Один из них, очевидно, более агрессивен и дольше находится под властью демонов, поэтому все внимание сосредоточивается на нем.

Этот несчастный человек уже давно живет среди склепов и ходит раздетый. Он день и ночь кричит и бьется о камни. Он настолько буен, что люди даже боятся ходить тем путем. Его уже пытались сковать цепями, но он разрывает цепи и разбивает оковы на ногах. Никому не удается с ним совладать.

Приблизившись к Иисусу, человек падает к его ногам, и в это время демоны, овладевшие им, заставляют его кричать:

— Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!

— Выйди, дух нечистый, из сего человека,— приказывает Иисус, но потом спрашивает: — Как тебе имя?

— Легион имя мне, потому что нас много,— отвечают демоны. Демоны наслаждаются, видя, как страдают те, кем они овладели. Набрасываться на своих жертв группами — подобно трусливой шайке,— очевидно, доставляет им особое удовольствие. Но встретив Иисуса, они умоляют его не изгонять их в бездну. Мы еще раз убеждаемся в том, что Иисус обладал огромной силой: он имел власть даже над демонами. Кроме того, как мы видим из этого случая, демоны знают, что по приговору Бога они вместе со своим предводителем, Сатаной Дьяволом, неминуемо будут низвержены в бездну.

Неподалеку на горе пасутся около 2 000 свиней. Демоны просят: «Пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них». Видимо, демоны получают какое-то противоестественное, садистское удовольствие, овладевая телом плотских созданий. Когда Иисус позволяет им войти в свиней, все огромное стадо бросается с обрыва в море.

Пастухи же скорее бегут в город и в деревни, чтобы рассказать эту новость, и жители идут посмотреть, что случилось. Придя, они видят человека, из которого вышли демоны,— он сидит у ног Иисуса, одетый и в здравом уме!

Очевидцы происшедшего рассказывают им, как мужчина выздоровел и как странно погибли свиньи. Людей охватывает страх, и они настойчиво просят Иисуса уехать из этих мест. Он уступает им и входит в лодку. Мужчина, которого Иисус избавил от демонов, просит разрешить ему пойти с ним, но Иисус отвечает: «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя».

Обычно Иисус велит тем, кого исцелил, никому об этом не рассказывать: он не хочет, чтобы люди делали свои выводы на основании слишком эмоциональных, восторженных рассказов. Но сейчас особая ситуация, потому что этот мужчина будет свидетельствовать тем людям, к которым Иисус, скорее всего, не сможет прийти сам. Кроме того, если мужчина останется, люди смогут лично убедиться в том, что Иисус обладает огромной силой и использует ее на добро. А это в свою очередь приостановит все недоброжелательные разговоры, которые могут пойти из-за потери стада свиней.

Подчиняясь повелению Иисуса, мужчина уходит. Он начинает рассказывать в Десятиградии обо всем, что сделал для него Иисус, и люди поражаются его рассказу. Матфея 8:28—34; Марка 5:1—20; Луки 8:26—39; Откровение 20:1—3.

[anaksunamun]

Она прикоснулась к его одежде.

КАК только в Капернауме становится известно о возвращении Иисуса из Десятиградия, к морю приходит множество народа, чтобы его встретить. Эти люди, конечно же, слышали о том, что он успокоил бушующее море и исцелил одержимых демонами мужчин. Когда Иисус выходит на берег, его окружают люди, исполненные нетерпеливого ожидания.

Один из тех, кто непременно хочет увидеть Иисуса,— это Иаир, начальник синагоги. Он падает к ногам Иисуса и горячо его просит: «Дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива». Девочка особенно дорога Иаиру потому, что она его единственный ребенок и ей всего лишь 12 лет.

Иисус соглашается и в сопровождении народа идет к дому Иаира. Можно себе представить, как взволнованы люди в предвкушении нового чуда. Но одна женщина, идущая среди народа, не может думать ни о чем, кроме собственного горя.

Эта женщина вот уже 12 лет страдает кровотечением. Она обошла многих врачей и истратила на лечение все свои деньги, но ей ничто не помогло, более того, ей стало еще хуже.

Нетрудно догадаться, что эта болезнь не только очень изнуряет женщину — она также неприятна и унизительна. О такой болезни никто не станет говорить при посторонних. Кроме того, по Моисееву закону женщина во время истечения крови считается нечистой, и каждый, кто прикасается к ней или к ее запачканной кровью одежде, обязан омыться и будет нечистым до вечера.

Женщина слышала о чудесах Иисуса и поэтому теперь разыскала его. Поскольку она нечиста, она как можно незаметнее пробирается сквозь толпу и думает: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». И как только женщина дотрагивается до одежды Иисуса, она чувствует, что кровотечение остановилось!

«Кто прикоснулся к моей одежде?» При этих словах женщина, вероятно, замирает от страха! Как он узнал? «Наставник! — удивляется Петр.— Народ окружает Тебя и теснит,— и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?»

Оглядываясь, чтобы найти женщину, Иисус объясняет: «Прикоснулся ко Мне некто; ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня». Это и правда было не обыкновенное прикосновение: после него произошло исцеление и Иисус почувствовал, что на это ушла сила.

Когда женщина понимает, что ее поступок не остался незамеченным, она в страхе подходит и падает к ногам Иисуса. Перед всеми людьми она рассказывает о своей болезни и о том, как только что исцелилась.

Тронутый откровенностью женщины, Иисус с сочувствием утешает ее: «Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей». Как приятно сознавать, что Тот, кого Бог избрал править над землей, отличается таким состраданием и теплотой. Он не только интересуется людьми — он может им помочь!

[anaksunamun]

Сначала слезы, затем большая радость.

КОГДА Иаир видит, что страдавшая от кровотечения женщина исцелилась, он, несомненно, еще больше уверяется в чудодейственной силе Иисуса. Немного раньше Иаир попросил Иисуса пойти с ним и помочь его горячо любимой 12-летней дочери, которая лежит при смерти. Теперь, однако, происходит то, чего Иаир боялся больше всего. Пока Иисус разговаривает с женщиной, приходят люди и тихо говорят Иаиру: «Дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?»

Какая страшная весть! Этот уважаемый в обществе человек, узнав о смерти дочери, становится совершенно беспомощным. Иисус слышит разговор и обнадеживает Иаира: «Не бойся, только веруй».

Вместе с убитым горем отцом Иисус идет к нему домой. В доме царит смятение: собралось много людей, все они плачут, рыдают и «в отчаянии бьют себя». Входя в дом, Иисус спрашивает: «Что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит».

Услышав это, люди начинают над ним смеяться, ведь они прекрасно понимают, что девочка умерла. Но Иисус говорит, что она только спит. С помощью данной ему Богом силы Иисус собирается показать, что людей можно вернуть из смерти так же легко, как пробудить от глубокого сна.

Затем Иисус высылает всех, кроме Петра, Иакова, Иоанна и родителей умершей. Он берет их с собой в комнату, где лежит девочка, и, взяв ее за руку, говорит: «Талифа́-ку́ми», что значит: «Девица, тебе говорю, встань», и девочка тотчас встает и начинает ходить. Радости родителей нет конца!

Иисус велит дать девочке поесть и приказывает Иаиру и его жене никому не рассказывать о происшедшем. Но, несмотря на приказ Иисуса, слухи об этом распространяются по всем окрестностям. Это второе воскрешение из совершенных Иисусом. Матфея 9:18—26; Марка 5:35—43; Луки 8:41—56.

[anaksunamun]

На пути из дома Иаира в Назарет.

ЗА ЭТОТ день Иисус сделал уже немало: он вернулся на лодке из Десятиградия в Капернаум, исцелил женщину, страдавшую кровотечением, и воскресил дочь Иаира. Но день еще не кончился. По дороге из дома Иаира за Иисусом идут двое слепых и кричат: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!»

Называя Иисуса «Сыном Давидовым», мужчины показывают свою веру в то, что Иисус наследник престола Давида и, следовательно, обещанный Мессия. Но Иисус как будто игнорирует их просьбы,— может быть, для того, чтобы проверить их настойчивость. Мужчины не сдаются. Они следуют за Иисусом до самого дома, где он остановился, и, когда он входит в дом — они идут за ним.

Иисус спрашивает их:

— Веруете ли, что Я могу это сделать?

— Ей, Господи! — отвечают они без тени сомнения.

Иисус касается их глаз и говорит: «По вере вашей да будет вам». Они сразу же прозревают! Иисус строго приказывает им: «Смотрите, чтобы никто не узнал». Но они так рады, что не обращают внимания на это повеление и рассказывают об Иисусе во всех окрестных селениях.

Когда мужчины уходят, к Иисусу приводят одержимого демоном человека, которого демон сделал немым. Иисус изгоняет демона, и человек тотчас начинает говорить. Видя эти чудеса, люди очень удивляются и говорят: «Никогда не бывало такого явления в Израиле».

За всем происходящим наблюдают фарисеи. Они не могут отрицать, что были совершены чудеса. Но из упрямого неверия они снова обвиняют Иисуса в том, что его чудеса не от Бога: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского».

Вскоре после этих событий Иисус отправляется в Назарет — на этот раз вместе с учениками. Прошел уже почти год с тех пор, как он учил в синагоге родного города. Вначале слушатели восхищались тем, как он говорит, но потом они оскорбились на его слова и хотели его убить. Теперь Иисус проявляет милосердие и еще раз пытается помочь своим прежним соседям.

В других местах, где бывал Иисус, люди приходили к нему толпами, но здесь этого, очевидно, не происходит. Поэтому в субботу он идет в синагогу и учит там. Большинство слушающих его удивляются: «Откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?»

Они думают, что Иисус самый обычный человек; он вырос на их глазах, они знают всех его родных. Как он может быть Мессией? Несмотря на все доказательства — его огромную мудрость и чудеса,— они его отвергают. Из-за близких, родственных отношений в Иисуса не верят даже члены его семьи. Поэтому Иисус делает вывод: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем».

Да, Иисус удивляется их неверию. Он исцеляет в Назарете лишь нескольких человек, возложив на них руки, и больше не совершает там никаких чудес. Матфея 9:27—34; 13:54—58; Марка 6:1—6; Исаия 9:7.

[ToxicAngel]

здравствуйте, спасибо за интерестный материл. Скажите данная трактовка и пояснения ваши или когото? к какой конфесии относится человек написавший то что вы приведите?

Спасибо!

[anaksunamun]

Снова в проповедь по Галилее.

ПОЗАДИ у Иисуса уже два года активного проповеднического служения. Может быть, пора сбавить темп и не отдавать служению столько сил? Наоборот, Иисус еще многое хочет сделать и поэтому в третий раз отправляется в проповедь по Галилее. Он заходит во все города и селения, уча в синагогах и проповедуя благую весть о Царстве. То, что он видит во время служения, еще больше убеждает его в необходимости усилить проповедь.

Везде, куда Иисус приходит, он видит массы людей, нуждающихся в духовном исцелении и утешении. Они изнурены и рассеяны, как овцы, которые остались без пастыря, и он чувствует к ним жалость. Иисус говорит ученикам: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».

Иисус уже знает, как поступить. Он собирает двенадцать апостолов, которых избрал около года назад, и разбивает их по парам. Получается шесть пар, которые могут идти проповедовать. Иисус дает им указания и говорит: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное».

В образцовой молитве Иисус учил апостолов молиться об этом Царстве, теперь же они идут проповедовать о нем. Царство действительно приблизилось, потому что на земле находится назначенный Богом Царь, Иисус Христос. Чтобы ученики могли доказать, что служат представителями этого Божьего правительства, Иисус наделяет их способностью исцелять больных и даже воскрешать мертвых. Он велит им не брать за это никакой платы.

Далее Иисус объясняет ученикам, что ничего из вещей им брать с собой не нужно: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания». Люди, которые с благодарностью откликнутся на весть, предоставят им и еду, и кров. Иисус говорит: «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете».

Затем Иисус учит, как начинать беседу о Царстве с хозяевами домов: «Входя в дом, приветствуйте его, говоря: „мир дому сему“; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших».

Иисус говорит, что те города, в которых весть учеников не будет принята, подвергнутся строгому осуждению. Он объясняет: «Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому». Матфея 9:35—10:15; Марка 6:6—12; Луки 9:1—5.

[anaksunamun]

Убийство во время дня рождения

ДАВ апостолам необходимые указания и разбив их на пары, Иисус посылает их проповедовать. Петр, вероятно, идет со своим братом Андреем, Иаков — с Иоанном, Филипп — с Варфоломеем, Фома — с Матфеем, Иаков — с Фаддеем, а Симон — с Иудой Искариотом. Всюду, куда идут эти шесть пар проповедников, они рассказывают благую весть о Царстве и совершают исцеления.

Тем временем Иоанн Креститель находится в тюрьме. Со времени его заключения прошло уже почти два года. Ты, может быть, помнишь, что Иоанн публично объявлял о том, что Ирод Антипа не должен был жениться на Иродиаде, жене своего брата Филиппа. Поскольку Ирод утверждает, что живет по Моисееву закону, Иоанн по праву разоблачил эту связь как прелюбодеяние. Ирод же — вполне возможно под влиянием Иродиады — повелел бросить Иоанна в тюрьму.

Ирод Антипа понимает, что Иоанн праведный человек, и даже любит его послушать. Поэтому Ирод не может решить, как с ним поступить. Но Иродиада ненавидит Иоанна и только ждет случая, чтобы от него избавиться. Наконец такой случай ей представляется.

Незадолго до Пасхи 32 года Ирод устраивает пышное празднество по случаю своего дня рождения. Приглашены все важные чиновники, военачальники и знатные галилеяне. Во время праздника Саломию, юную дочь Иродиады от ее прежнего мужа, Филиппа, посылают танцевать перед гостями. Мужчины пленены ее выступлением.

Саломия очень угодила Ироду. «Проси у меня, чего хочешь, и дам тебе»,— объявляет царь. Он даже клянется: «Чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства».

Прежде чем ответить, Саломия выходит, чтобы посоветоваться с матерью. «Чего просить?» — спрашивает она.

Наконец-то долгожданный случай! «Головы Иоанна Крестителя»,— без колебаний отвечает Иродиада.

Саломия поспешно возвращается к Ироду и просит: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя».

Этот ответ звучит для Ирода как удар. Но он уже поклялся перед всеми гостями. Как он может теперь отказать? Пусть даже это значит убить невинного. Немедленно в тюрьму со страшным повелением посылается палач. Вскоре он приносит на блюде голову Иоанна и отдает ее Саломии. Саломия несет ее матери. Когда обо всем этом узнают ученики Иоанна, они приходят, чтобы забрать и похоронить тело Иоанна. Потом они рассказывают обо всем Иисусу.

Через некоторое время Ирод узнает, что Иисус исцеляет людей и изгоняет демонов, и его охватывает страх: он боится, что Иисус — это на самом деле воскресший Иоанн. Поэтому царь непременно хочет увидеть Иисуса, но не для того, чтобы послушать его, а чтобы проверить свои страхи. Матфея 10:1—5; 11:1; 14:1—12; Марка 6:14—29; Луки 9:7—9.

[anaksunamun]

здравствуйте, спасибо за интерестный материл. Скажите данная трактовка и пояснения ваши или когото? к какой конфесии относится человек написавший то что вы приведите?

Спасибо!

Здравствуйте! Мне приятно что вам материал оказался интересным, остальные вопросы без комментарий. Спасибо!

[anaksunamun]

Иисус чудом кормит тысячи людей.

ДВЕНАДЦАТЬ апостолов только что закончили проповедовать по Галилее. Теперь, вскоре после казни Иоанна, ученики возвращаются к Иисусу и делятся с ним впечатлениями. Иисус видит, что они устали, но поток приходящих и уходящих людей не иссякает, так что у апостолов нет времени даже поесть. Поэтому Иисус предлагает им пойти в тихое место, чтобы немного отдохнуть.

Они садятся в лодку — вероятно вблизи Капернаума — и плывут в пустынное место, которое находится, очевидно, восточнее Иордана, за Вифсаидой. Но многие видят, как они отплывают, другие же об этом узнают. Все эти люди бегут вдоль берега, и когда лодка причаливает, народ уже там.

Когда Иисус выходит из лодки и видит собравшихся людей, ему становится их жаль: эти люди подобны овцам, оставшимся без пастыря. Поэтому он исцеляет всех больных и начинает многому их учить.

Время проходит быстро; к Иисусу подходят ученики и говорят: «Место здесь пустынное, а времени уже много; отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба».

Но Иисус отвечает: «Вы дайте им есть». Затем Иисус, «зная, что хочет сделать», спрашивает Филиппа, «испытывая его»: «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?»

По мнению Филиппа, это неразрешимая задача. Ведь одних только мужчин около 5 000, а если считать еще женщин и детей, то получится, наверное, больше 10 000 человек. Филипп отвечает, что и «на двести динариев [один динарий тогда соответствовал дневному заработку] не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя по немногу».

Желая, быть может, показать, что накормить всех этих людей невозможно, Андрей говорит: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?»

Сейчас весна — скоро наступит Пасха 32 года,— и земля уже покрылась травой. Иисус велит ученикам сказать, чтобы люди возлегли на траве группами по 50 и 100 человек. Он берет пять хлебов и две рыбы, смотрит на небо и произносит благословение. Затем Иисус начинает разламывать хлеб и делить рыбу. Он дает их ученикам, а те раздают народу. На удивление, пищи хватает всем и люди наедаются!

После этого Иисус обращается к ученикам: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». Остатков набирается двенадцать коробов. Матфея 14:13—21; Марка 6:30—44; Луки 9:10—17; Иоанна 6:1—13.

[anaksunamun]

Желанный могущественный Правитель.

ИИСУС чудом накормил тысячи людей, и народ изумлен. «Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир»,— говорят люди. Они приходят к выводу, что Иисус и есть пророк, больший Моисея, но еще им кажется, что он был бы прекрасным правителем. Поэтому они хотят «взять Его и сделать царем».

Но Иисус узнает об этих планах и быстро действует, чтобы не стать против собственной воли царем. Он отпускает народ и велит ученикам плыть обратно в Капернаум. Сам же он идет на гору помолиться. Эту ночь Иисус проводит в одиночестве.

С горы хорошо видна вся округа, и перед рассветом Иисус замечает, что на море поднялся сильный ветер и начинает штормить. В свете почти полной луны (эти события происходят незадолго до Пасхи) Иисус видит лодку и своих учеников, которые усиленно гребут, чтобы хоть как-то продвигаться вперед по встречным волнам.

Иисус спускается с горы и идет по волнам к ученикам. Лодка прошла уже пять или шесть километров, когда он догоняет ее. Но он идет дальше, как будто хочет пройти мимо. Увидев его, ученики кричат: «Это призрак!»

— Это Я, не бойтесь,— успокаивает их Иисус.

— Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде,— говорит Петр.

— Иди,— отвечает Иисус.

Петр выбирается из лодки и идет по воде навстречу Иисусу. Но видя бушующий ветер, он пугается и начинает тонуть. Он кричит: «Господи! спаси меня».

Иисус сразу протягивает ему руку и говорит: «Маловерный! зачем ты усомнился?»

После того как Петр и Иисус садятся в лодку, ветер стихает. Ученики изумлены. Но должны ли они так удивляться? Несколько часов назад Иисус всего пятью хлебами и двумя рыбами накормил тысячи людей. Если бы ученики «вразумились чудом над хлебами», то есть осознали, как значительно это чудо, то способность Иисуса ходить по воде и успокаивать ветер не показалась бы им такой удивительной. Но теперь ученики выражают Иисусу свое почтение: «Истинно Ты Сын Божий».

Вскоре они подплывают к прекрасной плодородной долине Геннисарет вблизи Капернаума и причаливают. Однако не успевают они ступить на землю, как люди узнают Иисуса и расходятся по всем окрестностям, чтобы найти больных. Больных приносят на постелях, и, лишь только прикоснувшись к краю одежды Иисуса, они полностью выздоравливают.

Тем временем множество людей, которые были свидетелями того, как Иисус чудом накормил народ, обнаруживают, что Иисус ушел. Когда из Тивериады приходят другие лодки, люди садятся в них и плывут в Капернаум искать Иисуса. Найдя его, они спрашивают: «Равви! когда ты сюда пришел?» Но, как мы скоро увидим, Иисус их порицает. Иоанна 6:14—25; Матфея 14:22—36; Марка 6:45—56.

[anaksunamun]

«Истинный хлеб с небес».

ПРОШЕДШИЙ день был полон событий. Иисус накормил тысячи людей и скрылся от народа, желавшего сделать его царем. Ночью он шел по разбушевавшемуся Галилейскому морю, затем спас Петра, который стал тонуть, когда пошел по воде во время шторма, и успокоил море, чтобы ученики не потерпели кораблекрушение.

Теперь, когда Иисус находится неподалеку от Капернаума, к нему приходят люди, которых он чудом накормил на северо-востоке Галилейского моря. Они спрашивают: «Когда Ты сюда пришел?» Но Иисус не одобряет их действия и говорит, что они ищут его только потому, что надеются еще раз бесплатно поесть. Он призывает их «стараться не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную». Люди спрашивают: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?»

Иисус называет только одно «дело» — самое важное. «Вот дело Божие,— говорит он,— чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал».

Однако же — несмотря на все чудеса — люди в него не верят. Трудно представить, но после всего, что он сделал, его спрашивают: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: „хлеб с неба дал им есть“».

В ответ на просьбу о знамении Иисус ясно указывает людям на Источник всех чудес: «Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру».

— Господи! — говорят люди.— Подавай нам всегда такой хлеб.

— Я есмь хлеб жизни,— объясняет Иисус.— Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день; воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную.

Услышав слова «Я есмь хлеб, сшедший с небес», иудеи начинают роптать. Для них Иисус — это сын самых обычных родителей, и не более того. Поэтому, как и жители Назарета, они возражают: «Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? как же говорит Он: „Я сшел с небес“?»

«Не ропщите между собою,— отвечает Иисус.— Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: „и будут все научены Богом“. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную».

И вновь Иисус повторяет: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек». Да, если люди верят в Иисуса — в того, кого послал Бог,— они могут получить вечную жизнь. Никакой хлеб, даже манна, не может дать этого!

Разговор о хлебе с небес начался, очевидно, вскоре после того, как люди нашли Иисуса вблизи Капернаума. Но обсуждение этого вопроса продолжается и достигает кульминации, когда Иисус учит в синагоге Капернаума. Иоанна 6:25—51, 59; Псалом 77:24; Исаия 54:13; Матфея 13:55—57.

[anaksunamun]

Многие ученики отходят.

КОГДА люди, которые были чудом накормлены хлебом и рыбой, возвратились с восточного побережья Галилейского моря и нашли Иисуса, у них завязался разговор о хлебе с небес. Теперь, очевидно в продолжение этой беседы, Иисус учит в синагоге Капернаума тому, что он — истинный хлеб с небес.

Иисус объясняет: «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Два года назад, весной 30 года, в беседе с Никодимом Иисус сказал, что Бог так сильно возлюбил мир, то есть человечество, что отдал для его спасения своего Сына. И теперь Иисус показывает, что всякий, кто будет, говоря символически, есть его плоть — то есть проявлять веру в жертву, которую он вскоре принесет,— может получить вечную жизнь.

Но эти слова приводят людей в недоумение: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» Иисус хочет показать своим слушателям, что есть его плоть нужно символически. Поэтому он говорит то, что могло бы показаться еще более предосудительным, если понять это буквально:

«Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Учение Иисуса можно было бы по праву назвать возмутительным, если бы он в самом деле призывал к каннибализму. Но Иисус вовсе не предлагает буквально есть плоть и пить кровь. Он только подчеркивает, что для достижения вечной жизни необходимо проявлять веру в жертву, которую он принесет, отдав свое совершенное человеческое тело и пролив свою кровь. Однако даже многие из учеников Иисуса не стараются понять его. Они лишь возмущаются: «Какие странные слова! кто может это слушать?»

Зная, что многие ученики недовольны, Иисус говорит: «Это ли соблазняет вас? что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? ...Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие».

Иисус продолжает: «Для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего». После этого многие из учеников уходят и уже не следуют за Иисусом. Тогда Иисус поворачивается к двенадцати апостолам и спрашивает: «Не хотите ли и вы отойти?»

Петр отвечает ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого». Какая преданность! А ведь вполне возможно, что Петр и другие апостолы тоже не до конца поняли значение слов Иисуса.

Хотя ответ Петра порадовал Иисуса, он говорит: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол». Он имеет в виду Иуду Искариота. Возможно, именно в это время Иисус замечает, что Иуда начал отклоняться от верного пути.

Совсем недавно Иисус разочаровал людей, которые хотели сделать его царем, и теперь они, вероятно, думают: как он может быть Мессией, если отказывается от того положения, которое Мессия должен занимать? И это еще один вопрос, не дающий им покоя. Иоанна 6:51—71; 3:16.

[anaksunamun]

Что оскверняет человека?

ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ Иисусу растет. Многие ученики его оставляют, а в Иудее, как и в Иерусалиме во время Пасхи 31 года, его даже замышляют убить.

Подошла Пасха 32 года. В согласии с Божьим законом Иисус, вероятно, идет праздновать Пасху в Иерусалим. Но ему приходится быть осторожным, потому что его жизнь находится в опасности. После праздника он возвращается в Галилею.

Вероятно, Иисус находится в Капернауме, когда из Иерусалима к нему приходят фарисеи и книжники. Они ищут повод обвинить его в нарушении религиозных установлений. «Зачем ученики Твои преступают предание старцев? — спрашивают они.— Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб». Среди законов Бога такого требования нет, но тем не менее фарисеи считают тяжелым проступком несоблюдение этого ритуала, согласно которому руки нужно омывать до локтей.

Иисус не отвечает на их обвинение, а указывает на то, что они сами сознательно идут на серьезные нарушения Закона Бога. «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? — спрашивает он.— Ибо Бог заповедал: „почитай отца и мать“; и: „злословящий отца и мать смертью да умрет“. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: „дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался“, тот может и не почтить отца своего или мать свою“».

Фарисеи действительно учат, что если деньги, имущество и тому подобное посвящается Богу, то с тех пор оно принадлежит храму и не должно использоваться ни для какой другой цели. Но фактически дар остается у дарителя. Таким образом, сын может, например, объявить, что его деньги или имущество — это «корван», то есть дар Богу или храму, и тем самым уклониться от своей обязанности помогать пожилым родителям, даже если они очень нуждаются.

Справедливо возмущенный злостным искажением Закона Бога, Иисус говорит: «Вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: „приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим“».

Люди, вероятно, немного отступили назад, чтобы дать фарисеям возможность задавать вопросы. Теперь, когда фарисеям нечего ответить на такое резкое обвинение, Иисус говорит, чтобы народ подошел ближе. «Слушайте и разумейте,— призывает он,— не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека».

Позже, когда он входит в дом, ученики спрашивают: «Знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились?»

«Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится,— отвечает Иисус.— Оставьте их, они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».

Когда Петр от имени учеников просит подробнее объяснить им, что оскверняет человека, Иисус удивляется. «Неужели и вы еще не разумеете? — спрашивает он.— Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст — из сердца исходит; сие оскверняет человека; ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека».

Иисус не против гигиены. Он не хочет сказать, что не нужно мыть руки перед приготовлением или принятием пищи. Нет, Иисус осуждает лицемерие религиозных руководителей, которые хитростью стараются обойти справедливые законы Бога, требуя соблюдать не библейские традиции. Да, человека оскверняют злые дела, и Иисус показывает, что они коренятся в сердце. Иоанна 7:1; Второзаконие 16:16; Матфея 15:1—20; Марка 7:1—23; Исход 20:12; 21:17; Исаия 29:13.

[anaksunamun]

Сочувствие к страдающим.

ПОСЛЕ того как Иисус открыто обвинил фарисеев в том, что все их традиции и обычаи служат их же интересам, он вместе с учениками уходит. Ты, наверное, помнишь, что не так давно они уже пытались найти тихое место и немного отдохнуть, но в тот раз к ним пришли люди. Теперь вместе с учениками Иисус идет на север, в район Тира и Сидона, путь до которых составляет много километров. Насколько известно, это единственный раз, когда Иисус и его ученики уходят за пределы Израиля.

Они находят дом, в котором можно остановиться, и Иисус выражает желание, чтобы о них никто не узнал. Но даже здесь, за пределами Израиля, ему не удается остаться незамеченным. Одна гречанка, родившаяся в этих краях, в Сирийской Финикии, приходит к нему и просит: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется». Но Иисус не отвечает ей ни слова.

В конце концов ученики просят: «Отпусти ее, потому что кричит за нами». Тогда Иисус объясняет, почему он не обращает на женщину внимания: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

Но женщина не сдается. Она подходит к Иисусу, кланяется и умоляет: «Господи! помоги мне».

Как же глубоко, должно быть, мольбы женщины затрагивают сердце Иисуса! И все же он еще раз подчеркивает, что главная его обязанность — помогать народу Бога, израильтянам. В то же время, желая, видимо, испытать ее веру, Иисус своими словами указывает на предубеждение иудеев против людей иных национальностей: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам [«собачкам», НМ]».

Сострадание, которое отражается и в голосе, и в лице Иисуса, не оставляет сомнений в том, что лично он испытывает к не иудеям самые добрые чувства. Поэтому он даже смягчает сравнение, говоря о язычниках как о «собачках», а не «собаках». Женщина ничуть не обижается — она подхватывает намек Иисуса на предубеждение иудеев и смиренно говорит: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их».

«О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему»,— отвечает Иисус. Так и происходит! Вернувшись домой, она видит, что дочь лежит в постели совершенно здоровая.

От прибрежных районов Сидона Иисус и его ученики идут через всю страну к верховьям Иордана. Они переходят Иордан, по всей видимости, выше того места, где он впадает в Галилейское море, и приходят в Десятиградие, расположенное на восточном побережье. Они поднимаются на гору, но и туда к ним приходит множество людей, принося с собой парализованных и приводя калек, слепых, немых и других больных. Их буквально бросают к ногам Иисуса, и он всех исцеляет. Люди удивляются, видя, что немые говорят, парализованные ходят и слепые видят, и славят Бога Израиля.

Особое внимание Иисус уделяет одному глухому и косноязычному человеку. Многие глухие, особенно оказываясь в толпе людей, чувствуют себя неловко. Иисус, наверное, замечает, что этот мужчина очень нервничает. Понимая его состояние, Иисус отводит его в сторону. Когда они остаются одни, становится ясно, что Иисус хочет сделать: он вкладывает свои пальцы в уши этому человеку и, плюнув, касается его языка, затем поднимает глаза к небу, вздыхает и говорит: «Отверзись». К человеку возвращается способность нормально говорить и слышать.

Иисус совершает очень много исцелений. Люди признательны ему и говорят: «Все хорошо делает: и глухих делает слышащими и немых — говорящими». Матфея 15:21—31; Марка 7:24—37.

[anaksunamun]

Кто же Иисус на самом деле?

КОГДА Иисус вместе с учениками приплывает в Вифсаиду, к нему приводят слепого человека, чтобы Иисус, прикоснувшись, исцелил его. Иисус выводит человека за руку из селения и, плюнув ему на глаза, спрашивает: «Видишь ли что?»

«Вижу проходящих людей,— отвечает мужчина,— как деревья». Возложив руки ему на глаза, Иисус полностью восстанавливает зрение, и мужчина может ясно видеть. Иисус велит ему возвращаться домой, не заходя в селение.

Теперь Иисус вместе с учениками отправляется на самый север Палестины — в селения вокруг Кесарии Филипповой. Кесария Филиппова расположена в очень красивой местности, примерно в 50 километрах от Вифсаиды. Дорога туда постоянно идет в гору, потому что город находится на высоте 350 метров над уровнем моря. Значит, путешествие занимает у них несколько дней.

По дороге Иисус на некоторое время оставляет учеников, чтобы помолиться. До его смерти остается всего девять или десять месяцев, и он беспокоится об учениках. Многие уже не следуют за ним. Другие поддались сомнениям и разочарованиям, поскольку Иисус отказывается стать царем и не показывает знамение с неба, когда враги требуют доказательства его царской власти. А что думают о нем апостолы? Когда они приходят туда, где Иисус молится, он спрашивает:

— За кого почитает Меня народ?

— Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков,— отвечают они.

Да, люди думают, что Иисус — это воскресший пророк!

— А вы за кого почитаете Меня? — спрашивает Иисус.

— Ты — Христос, Сын Бога Живого,— быстро отвечает Петр.

Иисус хвалит Петра и говорит:

— Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне [«скале»] Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

Затем Иисус говорит Петру: «Дам тебе ключи Царства Небесного».

Иисус открывает Петру, что ему будет поручено особое задание. Это не значит, что Петр займет первое место среди апостолов или что он станет основанием собрания. Скала, на которой будет построено собрание,— это сам Иисус. Но Петр получит три ключа, с помощью которых он должен будет «открыть» различным людям возможность войти в «Царство Небесное».

Первый ключ Петр использовал в Пятидесятницу 33 года: он объяснил раскаивающимся иудеям, что́ им нужно делать для спасения. Вскоре после этого понадобился и второй ключ: возможность войти в Царство Бога была открыта верующим самарянам. В 36 году Петр воспользовался третьим ключом и открыл эту возможность необрезанным язычникам — Корнилию и его друзьям.

Иисус продолжает беседовать с апостолами. Он сообщает им, что в Иерусалиме его ждут страдания и смерть, и это известие повергает их в уныние. Не понимая, что Иисус воскреснет и вернется на небо, Петр отводит его в сторону и предлагает: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» Но Иисус отворачивается от него и отвечает: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Кроме апостолов вместе с Иисусом, очевидно, идут и другие. Иисус подзывает их и объясняет, что быть его последователем нелегко: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее».

Да, чтобы быть достойными благосклонности Иисуса, его ученикам нужно оставаться смелыми и самоотверженными. Иисус говорит: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Марка 8:22—38; Мат- фея 16:13—28; Луки 9:18—27.