99_114 Опубликовано: 9 февраля, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 9 февраля, 2011 (изменено) Салам алейкум ва рахматуллахи ва баракатух Я приведу некоторые части книги Мамиргова М.З. "Книга исламских сект и вероучений", где он объективно со стороны описывает причины раскола а в конце бцдет анализ с моей стороны Изменено 9 февраля, 2011 пользователем 99_114 Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
99_114 Опубликовано: 9 февраля, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 9 февраля, 2011 Чтобы ознакомиться с учениями наиболее ранних, подчас ужеисчезнувших исламских групп, современный исследователь должен обратиться ктрудам своих предшественников. Хотя к этой теме обращалось множествомусульманских авторов, основным источником, использованным в моем исследовании,стала книга шейха Абу аль-Фатха Мухаммада ибнАбд аль-Карима аш-Шахрастани [Абу аль-Фатх Мухаммад ибн Абдаль-Карим аш-Шахрастани (1075–1153 гг.) родился в городе аш-Шахрастан в Иране.Историк, богослов, крупнейший ученый в области изучения различных сект, теченийи вероучений не только внутри Ислама, но и в других религиях. Автор множестванаучных работ, комментария к Корану, опровержений философов. Его книга«Аль-милал ва ан-нихал» (Книга о религиях и сектах) до сих пор считается однойиз самых авторитетных и объективных работ о течениях в Исламе.], жившегои писавшего в XI–XII вв. Почему я обратилсяименно к ней? Причина состоит в том, что при ее написании аш-Шахрастаниследовал тому же принципу максимальной объективности, придерживаться которого ятвердо решил в самом начале своего предприятия. Рассмотрев предварительнопричины и источники первых разногласий внутри уммы, аш-Шахрастанипоследовательно изложил учения исламских направлений, течений и сект, каксуществовавших прежде, так современных ему, не излишествуя в критике и незлоупотребляя обвинениями в неверии и заблуждении. Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
99_114 Опубликовано: 9 февраля, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 9 февраля, 2011 Аш-Шахрастани — не первый авторсочинений, описывающих различные исламские общины и религиозные группы. Онявляется продолжателем суннитской традиции, имеющей длинную историю; до негосуннитами было написано несколько подобных сочинений, получивших широкуюизвестность. Например, книга основателя ашаризма Абу аль-Хасана аль-Ашари подназванием «Макалат аль-Исламийин ва-хтиляф ал-мусаллин» («Учения последователейИслама и различия между молящимися») или трактат идейного последователяаль-Ашари — Абд аль-Кахира аль-Багдади «Аль-фарк байн аль-фирки» («Различия между сектами»). Муатазилиты такженаписали несколько работ по этой теме, самой известной из которых являетсякнига Абу аль-Касима ибн Мухаммада аль-Кааби, жившего в X в. До наших дней сохранились лишь еефрагменты. При описании учений различных сект аш-Шахрастани множество разссылается на авторитет аль-Кааби, особенно часто он обращается к нему приизложении учений мутазилитов. Среди мутазилитов были и другие авторы, накоторых аш-Шахрастани также иногда ссылался. У шиитов наибольшую известностьполучила книга «Фирак аш-шиа» («Шиитские секты») автор которой, Абу Мусаан-Наубахти, подробно описывает как внутришиитские секты, так и остальные исламскиетечения (мутазилитов, суннитов, хариджитов, мурджиитов).Таким образом, прослеживаетсячеткая преемственность в составлении и написании книг, посвященных описаниюмусульманских течений. Каждый последующий автор брал за основу работы своихпредшественников, а затем вносил собственные дополнения, описывая те группы,которые возникли уже в его время и не были упомянуты предыдущими авторами.Разумеется, каждый автор в этом случае имел свой собственный взгляд на материализложения и способы его подачи. И если для аль-Ашари более характерно простоеизложение учений различных групп, хотя обоснованию правильности собственногоучения он посвятил множество работ, то аль-Багдади старается описать каждоеучение, затем подвергнуть его критике, указать на содержащиеся в нем ошибки ипротиворечия, а затем объяснить, как нужно «правильно» понимать те или иныемоменты. Аш-Шахрастани последовал первому пути: он предпочитает простоеизложение учений различных групп, давая читателю возможность самостоятельноприйти к выводу относительно правильности или ошибочности того или иного ихутверждения. Лишь изредка он вводит в свое повествование комментарии,осуждающие либо опровергающие некоторые мнения отдельных сект. Я также поставил перед собойцель не стараться опровергнуть все существующие учения или доказатьправильность какой-то одной группы, а просто познакомить читателя с темучениями и взглядами, которые встречались у мусульман за время существованияИслама. Окончательное решение остается за читателем. Каждый желающийвпоследствии может самостоятельно изучить то или иное течение подробнее,разобраться в их идеологии, понять причины их появления, вникнуть в суть ихошибок либо удостовериться в их правоте, узнать приводимые ими доказательстваили способы их опровержений. А истину знает только Аллах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
99_114 Опубликовано: 9 февраля, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 9 февраля, 2011 Первый спор возник во время болезни Пророка. Об этомрассказал имам аль-Бухари, ссылаясь на Абдаллаха ибн Аббаса [Абдаллах ибн Аббас — выдающаяся личность в историираннего Ислама, двоюродный брат и сподвижник Пророка, знаток Корана и Сунны,передатчик множества хадисов. Потомки ибн Аббаса в 750 г. основали вторую мусульманскую династию Аббасидов.]. Ибн Аббас говорит: «Когда усилилась болезнь Пророка,от которой он умер, он сказал: “Принесите мне чернильницу и бумагу, и япродиктую вам письмо, чтобы вы не сбились с пути после меня”. Но тут Умарсказал: “Поистине, Посланник Аллаха страдает от боли. Нам достаточно КнигиАллаха!” Поднялся сильный шум, и тогда Пророк сказал: “Отойдите от меня, вам неследует спорить при мне!” Ибн Аббас сказал: “Беда! Вся беда в том, что сталомежду нами и письмом Посланника Аллаха!”» [Это событие произошло в четверг, за четыре дня досмерти Пророка, и получило название «бедствие четверга», так как из-за словУмара и последующего спора между сподвижниками мусульмане так и не узнали то,благодаря чему «они никогда не сбились бы с пути».] Второе разногласие возникло во время болезни Пророка,когда он сказал: «Снарядите войско Усамы — да проклянет Аллах того, кто непримет в нем участия!» Одни сподвижники говорили: «Мы должны подчинитьсяприказу Посланника» (Усама уже выступил из Медины). Другие же говорили:«Болезнь Пророка усилилась, и наши сердца не вынесут разлуки с ним. Лучше мыподождем, пока не увидим, что с ним будет». Этот случай произошел за несколько дней до смерти ПосланникаАллаха. Он приказал армии выступить в Палестину и назначил командиром Усаму ибнЗейда [Усама был сыном Зейда —вольноотпущенника Пророка — и любимцем Посланника Аллаха. Его отец былкомандиром мусульманской армии, и погиб в сражении при Муте, где 3 000 армиямусульман встретились с 100 000 армией Византии.], но некоторые люди былинедовольны тем, что их командиром назначен 17- (или 19-) летний юноша, ведь всостав этой армии входили такие старейшины как Умар ибн Хаттаб, Абу Убайда ибнДжаррах и другие, кроме того люди понимали, что это последние дни жизни Пророка.Часть людей выразила недовольство решением Пророка и ему пришлось выйти вмечеть, хотя он себя очень плохо чувствовал, и пригрозить им проклятием Аллахав случае, если они не выступят в поход. Он напомнил людям, что когда-то онитакже были против назначения командиром отца Усамы, Зейда, но в итогеубедились, что Зейд — достойнейший командир. Я рассказал об этих событиях, поскольку наши противники считают,что эти разногласия повлияли на дело Ислама. Но это не так. Все мыслисподвижников были направлены на соблюдение норм шариата, ведь в сердцах людейуже зародились сомнения и появились первые признаки междоусобной войны. Третье разногласие возникло во время смерти ПосланникаАллаха. Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Кто скажет, что Мухаммад умер, того я убьювот этим мечом, Пророк только вознесся на небо, как вознесся Иса!» [В жизнеописании ибн Хишама эта история приводитсянемного по-другому. Умар сказал: «Лицемеры утверждают, что Посланник Аллахаумер. Посланник Аллаха не умер. Но он ушел к своему Господу, как ушел Муса ибнИмран — он отсутствовал в своем народе сорок дней, потом вернулся к ним ужепосле того, как сказали о нем, что он умер. Посланник Аллаха обязательновернется, подобно тому, как вернулся Муса, и отрубит руки и ноги тем, ктоутверждал, что он умер». Возможно, что Умар, отстаивая свое мнение, приводилразличные примеры из прошлого.] В этовремя Абу Бакр ибн Аби Кухафа сказал: «Кто поклонялся Мухаммаду — Мухаммад умер. Но кто поклонялся БогуМухаммада — Бог Мухаммада жив, не умер и никогда не умрет». И Абу Бакр прочиталслова Аллаха Всевышнего: «И Мухаммад — только Посланник, до которого были Посланники.Разве если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обращаетсявспять, тот ничем не повредит Аллаху, а благородным Аллах воздаст» [Коран, сура 3 «Али Имран», аят 144.]. И люди вняли его словам, а Умар сказал: «Я как будтои не слышал этот аят Корана, пока его не прочитал Абу Бакр». Четвертое разногласие возникло из-за места, гдеследовало похоронить Пророка. Мекканцы из числа мухаджиров [Мухаджираминазывают тех, кто переселился вместе с Пророком из Мекки в Медину.] хотели отвезти тело Пророка в Мекку, говоря, что этоместо, где он родился и жил, место радости его души, где находится его семья.Мединцы из числа ансаров [Ансары — буквально помощники — жители Медины, которыепомогли Пророку и его сподвижникам совершить переселение из Мекки и приняли ихв своих домах.] хотели похоронить его вМедине, потому что это город его убежища и основа его побед. Часть людей хотелаперенести его в Иерусалим, потому что это место погребения многих Пророков, и из Иерусалима Мухаммад вознесся нанебо [Вознесся на небо — речь идет очудесном вознесение Пророка Мухаммада на небеса, которое произошло еще в товремя, когда Пророк жил в Мекке.]. Новсе-таки сподвижники пришли к решению похоронить Пророка в Медине, потому чтокто-то передал его слова: «Пророков хоронят там, где они умирают». Пятое разногласие касается имамата [Имамат — верховное руководство мусульманской общиной.]. Его следовало бы назвать величайшим разногласиемисламской общины. Ни из-за одной религиозной основы не обнажался меч в Исламетак часто, как обнажался он на протяжении многих веков из-за имамата. Сначала Всевышний Аллах помог людям разрешить этотспор. Мухаджиры и ансары разошлись во мнениях относительно имамата. Ансарыговорили: «От нас эмир и от вас эмир», — предлагая со своей стороны Саада ибнУбаду аль-Ансари. Абу Бакр и Умар пришли к навесу Бану Саида. Умар рассказывал:«По дороге я мысленно сочинял речь, и, когда мы прибыли к навесу, я хотелвысказаться, но Абу Бакр сказал: “Воздержись, Умар”. Абу Бакр восхвалил ивосславил Аллаха и сказал людям то, что я обдумывал про себя, как будто онзнает сокровенное. И прежде, чем ансары начали говорить, я протянул ему руку иприсягнул ему. И люди стали присягать ему, и смута утихла. Но присяга Абу Бакрубыла необдуманным решением — да защитит Аллах мусульман от его вреда! И есликто вернется к подобному, убейте его. Какой бы человек ни присягнул другомучеловеку, не посоветовавшись с мусульманами, оба должны быть убиты» [То есть, еще раз таким же образом будут выбиратьхалифа.]. Ансары перестали предъявлять свои претензии на властьпосле того, как Абу Бакр сообщил о том, что слышал от Пророка такие слова:«Имамы (будут) из курайшитов». Это та присяга, которая прошла под навесом.Затем, когда Абу Бакр пришел в мечеть, вокруг него собрались люди и добровольноприсягнули ему, кроме группы хашимитов и Абу Суфьяна из рода Умаййа. А эмирверующих Али ибн Аби Талиб в это время занимался теми делами, которые емупоручил Пророк, — готовил его тело к похоронам, хоронил и неотрывно находилсярядом с его могилой. Али не оспаривал власть и не защищал свои права. Аш-Шахрастани верно отмечает, что вопрос имамата втечение всей истории Ислама вызывал наибольшее количество разногласий. Чтобы рассмотретьисторию этого вопроса, необходимо внимательно и всесторонне изучитьобстоятельства, связанные с выборами под навесом Бану Саида, поскольку безэтого будет трудно разобраться в позициях некоторых исламских сект. Япостараюсь максимально подробно изложить факты, известные из достоверныххадисов и общепризнанных книг и составить из разрозненных данных ясную картинуэтого вехового события, чтобы ничто не ускользнуло от взгляда читателя. По поводу выборов Абу Бакра существует четыре основныхвопроса, которые будут подробно рассмотрены ниже: Рассмотрев достоверные истории о присяге Абу Бакру,можно увидеть, что она делится на две части. Итак, рассмотрим первую присягу под навесом племениСаида. События развивались следующим образом. После смерти Пророка Али, Аббас идругие члены семейства хашимитов как его ближайшие родственники были занятыподготовкой к похоронам и связанными с ними делами. Аббас обратился к Али сословами: «Протяни мне руку, и я присягну тебе как халифу Посланника Аллаха, илюди скажут: «Дядя Посланника Аллаха присягнул двоюродному брату ПосланникаАллаха. Это совершенно бесспорно!» Али ответил: «Разве кто-то еще хочет бытьхалифом, кроме меня?» Тем временем на окраине Медины собрались представителидвух мединских племен Аус и Хазрадж [Аус и Хазрадж — два арабских племениЯсриба (Медины). До прихода Ислама между ними часто возникали кровавые стычки.],которые решили назначить халифом Саада ибн Убаду ал-Ансари [Саад ибн Убада —глава мединского племени хазрадж во времена джахилии и в Исламе.] из своейсреды. Кто-то сообщил об этом совете Умару ибн Хаттабу, Умар разыскал АбуБакра, по дороге к месту сбора ансаров к ним присоединился еще и Абу Убайда ибналь-Джаррах. Когда Умар и Абу Бакр пришли, то проповедник ансаров говорил: «О ансары! Вам принадлежит первенство врелигии и добродетель в Исламе, чего нет ни у одного из арабских племен.Мухаммад более десяти лет призывал свой народ поклоняться Аллаху, однако, изего народа уверовали лишь немногие. Они оказались неспособными защитить ПосланникаАллаха и сделать могучей его религию. Они даже не смогли защитить самих себя отпритеснений. Мы — помощники Аллаха и отряд Ислама. Вы, о мухаджиры, лишь группалюдей, живущих среди нас. Вы отделились от своего народа. Ясно, что вы без насхотите решить вопрос о выборе халифа, тогда как мы более достойны сделать это».Позже Умар объяснял: «Таким образом они хотели лишить нас нашего корня (тоесть, сделали вид, как будто принадлежность к курайшитам ничего не значит) иотнять у нас власть. Я хотел им возразить, но Абу Бакр сказал: «Не горячись,Умар!» Начал говорить Абу Бакр, ибо он знал больше меня и был солиднее. Онсказал: «Все то, что вы говорили о себе хорошего, — вы этим обладаете, но Аллахособо выделил первых мухаджиров из племени Посланника Аллаха, которые поверилиему и уверовали в него, вместе с ним переносили все невзгоды и притеснения состороны своих соплеменников. Мухаджиры — первые люди на земле, которые началипоклоняться Аллаху и уверовали в Аллаха и Его Посланника. Они — преемники Посланникаи его соплеменники. Они — самые достойные, чтобы решить вопрос о заместителе Пророка.Тот же, кто будет претендовать на это из других людей — узурпатор». Всталаль-Хубаб ибн Мунзир и стал отстаивать права ансаров, перечислил ихдостоинства, сказал об их многочисленности, опыте, богатстве, но когда увидел,что мухаджиры не соглашаются с ним, предложил: пусть будет эмир от вас и эмирот нас. На это Умар сказал: «Арабы не захотят, чтобы их руководителем стал одиниз вас, тогда как их Пророк из другого племени. Но арабы не против, чтобы имируководил тот, из племени которого был Пророк». Аль-Хубаб говорил, чтобы ансарыне слушали Умара, и пригрозил, что если мухаджиры не дадут ансарам долю власти,то они выселят их из своей страны. Умар сказал «Да разразит тебя Аллах!»Ал-Хубаб ответил: «Да разразит Он тебя!» Тут вмешался Абу Убайда: «О ансары, выбыли первыми кто помогал и поддерживал, не будьте же первыми кто изменил ипоступил неверно». К его словам прислушался один из ансаров и призвал своихсоплеменников признать превосходство курайшитов. Тогда Абу Бакр сказал: «Это —Умар, а это — Абу Убайда, присягните тому из них, кому хотите!» Но Умар и АбуУбайда ответили: «Мы не примем это дело, когда есть ты. Ты самый достойнейший изаместитель Посланника Аллаха на молитве. Протяни свою руку, и мы присягнемтебе». Их опередил Башир бин Саад и присягнул Абу Бакру. Когда ауситы увидели,что Башир присягнул, а хазраджиты требовали присяги Сааду ибн Убаде они сказалидруг другу: «Если хазраджиты возьмут это дело (халифат) в свои руки, то ониникогда не выделят нам долю в нем. Поднимайтесь на присягу Абу Бакру!» Умар иАбу Убайда присягнули Абу Бакру, вслед за ними ему стали присягать и другие.Так завершилась первая присяга, данная под навесом. На следующий день люди собрались в мечети. Абу Бакр селна минбар. Встал Умар и сказал: «О люди! Я вчера сказал вам то, чего не было, ия не нашел этого в Книге Аллаха. Посланник Аллаха мне это тоже не завещал. Но ядумал, что Посланник Аллаха будет устраивать наши дела [То есть всегда будет снами, и всегда будет указывать нам на верное решение.]. Аллах оставил среди васСвою книгу, при помощи которой Аллах наставлял Пророка на истинный путь. Есливы будете придерживаться этой книги, то Аллах наставит вас на путь праведный,также, как Он вел Пророка по нему. Аллах возложил власть над вами на лучшего извас — сподвижника Пророка, второго из двоих, когда они были в пещере [Умарнапомнил о том, что именно Абу Бакр сопровождал Пророка при переселении вМедину. Тогда они вместе прятались от преследующих их курайшитов в одной изпещер недалеко от Мекки. Об этом ниспослан аят в Коране.]. Встаньте иприсягните ему!» В этот момент люди принесли Абу Бакру общую присягу. После этого стал говорить Абу Бакр: «О люди! Я сталвашим правителем. Но я не самый лучший из вас. Если я буду поступать хорошо, топомогите мне, а если я буду поступать плохо, то поправляйте меня. Правдивость —это верность, а ложь — это предательство.Повинуйтесь мне, пока я повинуюсь Аллаху и Его Посланнику. Если я ослушаюсьАллаха и Его Посланника, то вы вправе не подчиняться мне». Позднее, уже став халифом, Умар говорил: «Поистине,присяга Абу Бакру была внезапной, однако Аллах защитил нас от ее вреда. Кто быне присягнул другому человеку, не посоветовавшись с мусульманами, — нет присягини ему самому, ни тому, кому он присягнул, и их надо убить». Действительно,выборы были поспешными и очень многие из главных сподвижников Пророка неприняли в них участия, что привело к первому разногласию в вопросе имамата. Достоверно известно, что Али первоначально не далприсягу Абу Бакру, так как считал себя более подходящим претендентом нахалифат, принимая во внимание свое первенство в Исламе [Али был вторымчеловеком, принявшим Ислам, после жены ПророкаХадиджи.], свои достоинства, близость к Посланнику Аллаха, а также свои ни скем не сравнимые заслуги в Исламе. На его сторону встали родственники Пророка: аз-Зубайр, Аббас, Фадл бин Аббас, атакже такие сподвижники как Аммар ибн Ясир, Абу Зарр аль-Гифари, Микдад ибналь-Асвад, Салман аль-Фарси, Халид ибн Саид, Бара бин Азиб, Убай бин Кааб, идругие. Сторонники Али сказали: «Али более других достоин быть халифом, намследует снова обсудить это дело и признать недействительной присягу под навесом».Еще они говорили: «Если мухаджиры обосновали свои права тем, что они близки к Пророку,то Али — самый близкий из всех людей к нему». После этого Али и его сторонникисобрались в доме Фатимы [Фатима аз-Захра — младшая дочь Пророка Мухаммада ижена Али.]. Вскоре туда пришли Умар и его люди и потребовали, чтобы Алиприсягнул Абу Бакру, но Али отказался. Затем к Али пришел Абу Суфьян ибн Харб [АбуСуфьян ибн Харб — долгие годы был предводителем врагов Ислама в Мекке, до тогомомента как большое войско мусульман подошло к городу. Поняв бесперспективностьсопротивления, Абу Суфьян сдал город без боя.] и сказал: тельной присягу под навесом, илифом, нам следует сновообсудить это дело и признать недействительной присягу под навесом, иАлл«Протяни руку, и я присягну тебе. И если хочешь, я дам тебе людей и лошадейпротив Абу Бакра». Но Али не хотел вносить раскол в ряды мусульман, создаватьсмуту, требуя для себя должность халифа, и тем более, он не хотел иметь ничегообщего с Абу Суфьяном. Али сказал: «Ты обманывал Ислам и мусульман, но непринес им никакого вреда, нам не нужны твоя конница и солдаты». Известно, чточерез некоторое время Али и его сторонники присягнули Абу Бакру. По наиболееточным данным присяга состоялась через несколько дней после смерти Пророка. Этот факт указывает на то, что это были действительносвободные выборы, где каждый имел свое мнение и приводил свои доводы. При этомни разу Али не ссылался на то, что он имеет право на халифат в силуБожественного приказа, а говорил лишь о своих достоинствах и близости к Пророку. Шестоеразногласие касалось судьбы Фадака и права Фатимы получить наследство Пророка.Фатима требовала, чтобы ей отдали в качестве наследства Фадак, но ее отстранилиот этого, сообщив, что Пророк говорил: «Мы — Пророки, нам не наследуют. То, чтомы оставляем после себя в наследство, является милостыней». Фадак — богатый оазис восточнее Хайбара. Его историявкратце такова: после того, как армия мусульман захватила до этого считавшиесянеприступными крепости Хайбара, жители соседнего оазиса Фадак отправили пословк Пророку. Стороны сошлись на том, что иудеи отдадут половину Фадака Пророку.Таким образом, Фадак стал собственностью Пророка Мухаммада, так как он досталсябез боя. Часть собираемого в оазисе урожая получали члены семьи Пророка (егожены, дочь Фатима) и другие люди. В Фадаке находились их представители. Послетого, как халифом стал Абу Бакр, он приказал представителям Фатимы освободитьФадак, а весь его урожай передать на нужды мусульманской общины. Из-за этого уАбу Бакра и Фатима произошел спор. Фатима требовала вернуть ей права на Фадак.Абу Бакр сослался на хадис Посланника Аллаха: «Мы — Пророки, нам ненаследуют…», — но Фатима не признаваладанный хадис, она ссылалась на аят: «Сулейман наследовал Дауду» [Коран, сура 27«Ан-Намль», аят 16. Сулейман и Дауд были Пророками.] и аят: «Даруй же мне отТебя наследника, который наследует мне и семейству Йакуба» [Коран, сура 19«Марьям», аят 5–6. Здесь приведены слова Пророка Закарии.] — и утверждала, чтосогласно Корану Пророки имеют право оставлять наследство. Но Абу Бакр несогласился с ее доводами, и права на Фадак не были возвращены. Фатимаразозлилась на Абу Бакра и больше никогда с ним не общалась. В дальнейшем Фадакпереходил из рук в руки, некоторые халифы отдавали его потомкам Фатимы, другиеснова забирали, и так происходило несколько раз. Седьмоеразногласие возникло из-за позиции относительно тех, кто отказывалсявыплачивать закят [Закят — очищение. ВИсламе — налог на имущество, взимаемый с обеспеченных граждан.]. Одни сподвижники говорили: «Нам нельзя воевать сними так, как бы мы воевали с неверными», — другие возражали им: «Нет, мыдолжны с ними воевать», — пока Абу Бакр не сказал: «Если эти люди откажут мнедаже в козленке, которого они приносили Посланнику Аллаха, то я буду воевать сними и за это». И он начал войну против неплательщиков, и все сподвижникисогласилась с этим. Но когда халифом стал Умар, он освободил пленных и вернулим их имущество. Эта история произошла после смерти Посланника Аллаха.Многие племена послали своих представителей в Медину и заявили новоизбранномухалифу Абу Бакру о том, что они будут молиться, но выплачивать закят не будут.Абу Бакр не согласился с этим, так как считал, что закят является одним изстолпов Ислама, и объявил непокорным племенам войну. Но Умар не был согласен сАбу Бакром, сказав: «Как ты собираешься воевать с ними, ведь Посланник Аллахасказал: «Мне повелели сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют: “НетБога, кроме Аллаха”, — те же, кто скажут это, получают личную безопасность, аих имущество становится неприкосновенным для меня». Умар считал, что каждыйчеловек волен выбирать — платить ему закят или нет; это вопрос отношениячеловека с Аллахом. Но у Абу Бакра был свой взгляд на данную ситуацию. Он собралармию и жестко подавил отказников. Но, видимо, Умар так и остался при своеммнении, став халифом он отпустил пленных, вернув им их имущество и права. Восьмоеразногласие возникло по причине того, что перед смертью Абу Бакр четко указална Умара как на своего преемника. Часть людей говорила: «Ты назначил нам вправители грубого и жестокого человека». Эта смута улеглась после того, как АбуБакр сказал: «Если Господь мой спросит меня в День воскресения, то я скажу, чтоназначил им в правители лучшего из них». В те времена было много споров по таким житейскимвопросам как наследование деду, братьям, дальним родственникам, возмещение заповреждение пальца, выкуп за выбитые зубы, установление наказания за некоторыепроступки, относительно которых не было ясного указания. Однако, важнейшимделом того времени была борьба с византийцами и военные походы против персов. ИАллах даровал победы мусульманам. И распространился призыв к Исламу, появилосьединство, покорились бедуины и стали кроткими персы. Суть этого разногласия состоит в том, что Абу Бакрсамочинно назначил Умара своим преемником, что не согласовалось с тем путем,каким халифат перешёл к Абу Бакру. Остановимся на этом назначении подробнее. Абу Бакр заболел и был не в состоянии руководитьмолитвой мусульман. Он позвал Абдуррахмана ибн Ауфа, и спросил его: «Что тыможешь сказать мне об Умаре?» Абдуррахман ответил: «О халиф! Клянусь Аллахом,он лучше, чем ты о нем думаешь, но он жесток и груб». Абу Бакр сказал: «Вашабеда в том, что он считает меня мягким человеком. Если бы правление перешло кнему, то он изменил бы многое из того, что есть сейчас. Наблюдая за ним, язаметил, что если я сердит на человека, то он демонстрирует ему своюблагосклонность. Если же я благоволю человеку, то он показывает свою строгостьк нему». Потом Абу Бакр позвал Усмана ибн Аффана и сказал: «Расскажи мне обУмаре». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю, что его душа лучше, чем внешнийобраз. Равных ему среди нас нет». Тогда Абу Бакр сказал Усману: «Пиши. Во имяАллаха, Милостивого, Милосердного. Нижеследующим Абу Бакр ибн Абу Кухафаобъявляет свою волю мусульманам в том, что…», — в этот момент Абу Бакр потерялсознание, и Усман сам написал дальнейшее: «… я оставляю вам своим преемникомУмара ибн аль-Хаттаба, лучше которого никто не будет опекать вас…» Очнувшись,Абу Бакр сказал: «Прочитай мне вслух то, что ты написал». Усман прочитал. АбуБакр воскликнул: «Велик Аллах! Я вижу, ты очень испугался, что в народе будутразногласия, если я в обмороке отдам душу! Да наградит тебя Аллах добром затвою преданность Исламу и мусульманам!» Некоторые сподвижники (например Тальха,Абдуррахман) были недовольны этим назначением, утверждая, что Умар — грубый,жестокий человек, и мусульмане будут страдать при его правлении. На этипретензии Абу Бакр ответил: «Я уполномочил руководить вами лучшего человека, помоему мнению. Каждый из вас стремится стать преемником. Но народ согласился смоим решением». В период правления Абу Бакра и Умара исламскоегосударство существенно расширило свои границы. Сначала мусульмане покорилибедуинов Аравии, затем в ходе завоеваний были приведены к покорности Всевышнемупоследовательно Шам [Шам — историческая область, объединяющая территориюсовременных Сирии, Иордании, Ливана, Палестины.], Египет, б?льшая часть Персии.В нескольких битвах мусульмане разгромили превосходящие силы своих главныхпротивников в регионе — Византии и Персии. Девятое разногласие —относительно совета. Мнения в нем были различны, пока все не сошлись присягнутьУсману. Перед смертью Умар ибн аль-Хаттаб назначил совет изшести человек, которые после совещания должны были выбрать из своего числахалифа, причем, под угрозой смерти сделать это они должны были единогласно. Вслучае же, если по истечении трех дней они не придут к согласию, Умар приказалказнить выборщиков, а выборы передать мусульманам. В число выборщиков вошли:Али ибн Аби Талиб, Усман ибн Аффан, Саад ибн Аби Ваккас, Абд ар-Рахман ибн Ауф,аз-Зубайр ибн аль-Аввам, и Тальха ибн Убайдуллах (которого на тот момент небыло в Медине). Наблюдателем был назначен Абдаллах, сын Умара. Место совещанияохраняли 50 человек. Собрался совет, Саад, аз-Зубайр, и Абд ар-Рахманотказались от притязаний на халифат. Осталось два кандидата на этот пост. Усмансчитал, что правом на халифат обладает именно он, обосновав это высказыванием Пророка:«Надежный хранитель на Земле будет надежным хранителем на небе». После неговысказался Али, он напомнил собравшимся о своем положении среди мусульман,своей близости к Пророку и своих достоинствах. Али напомнил присутствующимтакие изречения Пророка как: «Я город знаний, а Али его врата», «Али для меняподобен Харуну для Мусы, только после меня не будет Пророков» и другие. Послеэтого за Усмана высказался Саад, а за Али — аз-Зубайр. Все мог решить голос Абдар-Рахман, но тот не решался высказаться ни за одного из кандидатов и решилпосоветоваться со сподвижниками, военачальниками и другими уважаемымимусульманами. Люди собрались в мечети, началась дискуссия. Аммар ибн Ясир иМикдад ибн Асвад высказались за Али, Абдаллах ибн Аби Сарх [Про Абдаллаха ибнАби Сарха см. ниже.] — за Усмана. Начался горячий спор между сторонникамихашимитов [Хашимиты — род, к которому принадлежал Пророк Мухаммад и Али.] исторонниками умаййядов. Тогда Абд ар-Рахман обратился к Али: «Готов ли тыправить, следуя Корану, Сунне Пророка и сунне Абу Бакра и Умара?» СторонникиАли обрадовались, думая, что Абд ар-Рахман привел его к присяге. Но Алиответил: «Я буду править на основе Корана, Сунны Пророка и своей сунны». Он нежелал во всем руководствоваться образцом правления Абу Бакра и Умара, так какпо некоторым вопросам имел свое мнение. Тогда Абд ар-Рахман обратился с тем жевопросом к Усману. Усман ответил утвердительно. Тогда Абд ар-Рахман сказал: «Япривожу тебя к присяге, и присягаю тебе как повелителю правоверных». Али и егосторонники были недовольны этим решением, Али сказал: «Уже не впервые вывыступаете против нас». Абд ар-Рахман напомнил Али о том, что если он откажетсяприсягать Усману, то, согласно распоряжению Умара, его казнят. После этого Алитоже принес присягу Усману. Когда Тальха приехал в Медину, то согласился ссоветом и присягнул Усману. Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
99_114 Опубликовано: 9 февраля, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 9 февраля, 2011 Первый спор возник во время болезни Пророка. Об этомрассказал имам аль-Бухари, ссылаясь на Абдаллаха ибн Аббаса [Абдаллах ибн Аббас — выдающаяся личность в историираннего Ислама, двоюродный брат и сподвижник Пророка, знаток Корана и Сунны,передатчик множества хадисов. Потомки ибн Аббаса в 750 г. основали вторую мусульманскую династию Аббасидов.]. Ибн Аббас говорит: «Когда усилилась болезнь Пророка,от которой он умер, он сказал: “Принесите мне чернильницу и бумагу, и япродиктую вам письмо, чтобы вы не сбились с пути после меня”. Но тут Умарсказал: “Поистине, Посланник Аллаха страдает от боли. Нам достаточно КнигиАллаха!” Поднялся сильный шум, и тогда Пророк сказал: “Отойдите от меня, вам неследует спорить при мне!” Ибн Аббас сказал: “Беда! Вся беда в том, что сталомежду нами и письмом Посланника Аллаха!”» [Это событие произошло в четверг, за четыре дня досмерти Пророка, и получило название «бедствие четверга», так как из-за словУмара и последующего спора между сподвижниками мусульмане так и не узнали то,благодаря чему «они никогда не сбились бы с пути».] Второе разногласие возникло во время болезни Пророка,когда он сказал: «Снарядите войско Усамы — да проклянет Аллах того, кто непримет в нем участия!» Одни сподвижники говорили: «Мы должны подчинитьсяприказу Посланника» (Усама уже выступил из Медины). Другие же говорили:«Болезнь Пророка усилилась, и наши сердца не вынесут разлуки с ним. Лучше мыподождем, пока не увидим, что с ним будет». Этот случай произошел за несколько дней до смерти ПосланникаАллаха. Он приказал армии выступить в Палестину и назначил командиром Усаму ибнЗейда [Усама был сыном Зейда —вольноотпущенника Пророка — и любимцем Посланника Аллаха. Его отец былкомандиром мусульманской армии, и погиб в сражении при Муте, где 3 000 армиямусульман встретились с 100 000 армией Византии.], но некоторые люди былинедовольны тем, что их командиром назначен 17- (или 19-) летний юноша, ведь всостав этой армии входили такие старейшины как Умар ибн Хаттаб, Абу Убайда ибнДжаррах и другие, кроме того люди понимали, что это последние дни жизни Пророка.Часть людей выразила недовольство решением Пророка и ему пришлось выйти вмечеть, хотя он себя очень плохо чувствовал, и пригрозить им проклятием Аллахав случае, если они не выступят в поход. Он напомнил людям, что когда-то онитакже были против назначения командиром отца Усамы, Зейда, но в итогеубедились, что Зейд — достойнейший командир. Я рассказал об этих событиях, поскольку наши противники считают,что эти разногласия повлияли на дело Ислама. Но это не так. Все мыслисподвижников были направлены на соблюдение норм шариата, ведь в сердцах людейуже зародились сомнения и появились первые признаки междоусобной войны. Третье разногласие возникло во время смерти ПосланникаАллаха. Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Кто скажет, что Мухаммад умер, того я убьювот этим мечом, Пророк только вознесся на небо, как вознесся Иса!» [В жизнеописании ибн Хишама эта история приводитсянемного по-другому. Умар сказал: «Лицемеры утверждают, что Посланник Аллахаумер. Посланник Аллаха не умер. Но он ушел к своему Господу, как ушел Муса ибнИмран — он отсутствовал в своем народе сорок дней, потом вернулся к ним ужепосле того, как сказали о нем, что он умер. Посланник Аллаха обязательновернется, подобно тому, как вернулся Муса, и отрубит руки и ноги тем, ктоутверждал, что он умер». Возможно, что Умар, отстаивая свое мнение, приводилразличные примеры из прошлого.] В этовремя Абу Бакр ибн Аби Кухафа сказал: «Кто поклонялся Мухаммаду — Мухаммад умер. Но кто поклонялся БогуМухаммада — Бог Мухаммада жив, не умер и никогда не умрет». И Абу Бакр прочиталслова Аллаха Всевышнего: «И Мухаммад — только Посланник, до которого были Посланники.Разве если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обращаетсявспять, тот ничем не повредит Аллаху, а благородным Аллах воздаст» [Коран, сура 3 «Али Имран», аят 144.]. И люди вняли его словам, а Умар сказал: «Я как будтои не слышал этот аят Корана, пока его не прочитал Абу Бакр». Четвертое разногласие возникло из-за места, гдеследовало похоронить Пророка. Мекканцы из числа мухаджиров [Мухаджираминазывают тех, кто переселился вместе с Пророком из Мекки в Медину.] хотели отвезти тело Пророка в Мекку, говоря, что этоместо, где он родился и жил, место радости его души, где находится его семья.Мединцы из числа ансаров [Ансары — буквально помощники — жители Медины, которыепомогли Пророку и его сподвижникам совершить переселение из Мекки и приняли ихв своих домах.] хотели похоронить его вМедине, потому что это город его убежища и основа его побед. Часть людей хотелаперенести его в Иерусалим, потому что это место погребения многих Пророков, и из Иерусалима Мухаммад вознесся нанебо [Вознесся на небо — речь идет очудесном вознесение Пророка Мухаммада на небеса, которое произошло еще в товремя, когда Пророк жил в Мекке.]. Новсе-таки сподвижники пришли к решению похоронить Пророка в Медине, потому чтокто-то передал его слова: «Пророков хоронят там, где они умирают». Пятое разногласие касается имамата [Имамат — верховное руководство мусульманской общиной.]. Его следовало бы назвать величайшим разногласиемисламской общины. Ни из-за одной религиозной основы не обнажался меч в Исламетак часто, как обнажался он на протяжении многих веков из-за имамата. Сначала Всевышний Аллах помог людям разрешить этотспор. Мухаджиры и ансары разошлись во мнениях относительно имамата. Ансарыговорили: «От нас эмир и от вас эмир», — предлагая со своей стороны Саада ибнУбаду аль-Ансари. Абу Бакр и Умар пришли к навесу Бану Саида. Умар рассказывал:«По дороге я мысленно сочинял речь, и, когда мы прибыли к навесу, я хотелвысказаться, но Абу Бакр сказал: “Воздержись, Умар”. Абу Бакр восхвалил ивосславил Аллаха и сказал людям то, что я обдумывал про себя, как будто онзнает сокровенное. И прежде, чем ансары начали говорить, я протянул ему руку иприсягнул ему. И люди стали присягать ему, и смута утихла. Но присяга Абу Бакрубыла необдуманным решением — да защитит Аллах мусульман от его вреда! И есликто вернется к подобному, убейте его. Какой бы человек ни присягнул другомучеловеку, не посоветовавшись с мусульманами, оба должны быть убиты» [То есть, еще раз таким же образом будут выбиратьхалифа.]. Ансары перестали предъявлять свои претензии на властьпосле того, как Абу Бакр сообщил о том, что слышал от Пророка такие слова:«Имамы (будут) из курайшитов». Это та присяга, которая прошла под навесом.Затем, когда Абу Бакр пришел в мечеть, вокруг него собрались люди и добровольноприсягнули ему, кроме группы хашимитов и Абу Суфьяна из рода Умаййа. А эмирверующих Али ибн Аби Талиб в это время занимался теми делами, которые емупоручил Пророк, — готовил его тело к похоронам, хоронил и неотрывно находилсярядом с его могилой. Али не оспаривал власть и не защищал свои права. Аш-Шахрастани верно отмечает, что вопрос имамата втечение всей истории Ислама вызывал наибольшее количество разногласий. Чтобы рассмотретьисторию этого вопроса, необходимо внимательно и всесторонне изучитьобстоятельства, связанные с выборами под навесом Бану Саида, поскольку безэтого будет трудно разобраться в позициях некоторых исламских сект. Япостараюсь максимально подробно изложить факты, известные из достоверныххадисов и общепризнанных книг и составить из разрозненных данных ясную картинуэтого вехового события, чтобы ничто не ускользнуло от взгляда читателя. По поводу выборов Абу Бакра существует четыре основныхвопроса, которые будут подробно рассмотрены ниже: Рассмотрев достоверные истории о присяге Абу Бакру,можно увидеть, что она делится на две части. Итак, рассмотрим первую присягу под навесом племениСаида. События развивались следующим образом. После смерти Пророка Али, Аббас идругие члены семейства хашимитов как его ближайшие родственники были занятыподготовкой к похоронам и связанными с ними делами. Аббас обратился к Али сословами: «Протяни мне руку, и я присягну тебе как халифу Посланника Аллаха, илюди скажут: «Дядя Посланника Аллаха присягнул двоюродному брату ПосланникаАллаха. Это совершенно бесспорно!» Али ответил: «Разве кто-то еще хочет бытьхалифом, кроме меня?» Тем временем на окраине Медины собрались представителидвух мединских племен Аус и Хазрадж [Аус и Хазрадж — два арабских племениЯсриба (Медины). До прихода Ислама между ними часто возникали кровавые стычки.],которые решили назначить халифом Саада ибн Убаду ал-Ансари [Саад ибн Убада —глава мединского племени хазрадж во времена джахилии и в Исламе.] из своейсреды. Кто-то сообщил об этом совете Умару ибн Хаттабу, Умар разыскал АбуБакра, по дороге к месту сбора ансаров к ним присоединился еще и Абу Убайда ибналь-Джаррах. Когда Умар и Абу Бакр пришли, то проповедник ансаров говорил: «О ансары! Вам принадлежит первенство врелигии и добродетель в Исламе, чего нет ни у одного из арабских племен.Мухаммад более десяти лет призывал свой народ поклоняться Аллаху, однако, изего народа уверовали лишь немногие. Они оказались неспособными защитить ПосланникаАллаха и сделать могучей его религию. Они даже не смогли защитить самих себя отпритеснений. Мы — помощники Аллаха и отряд Ислама. Вы, о мухаджиры, лишь группалюдей, живущих среди нас. Вы отделились от своего народа. Ясно, что вы без насхотите решить вопрос о выборе халифа, тогда как мы более достойны сделать это».Позже Умар объяснял: «Таким образом они хотели лишить нас нашего корня (тоесть, сделали вид, как будто принадлежность к курайшитам ничего не значит) иотнять у нас власть. Я хотел им возразить, но Абу Бакр сказал: «Не горячись,Умар!» Начал говорить Абу Бакр, ибо он знал больше меня и был солиднее. Онсказал: «Все то, что вы говорили о себе хорошего, — вы этим обладаете, но Аллахособо выделил первых мухаджиров из племени Посланника Аллаха, которые поверилиему и уверовали в него, вместе с ним переносили все невзгоды и притеснения состороны своих соплеменников. Мухаджиры — первые люди на земле, которые началипоклоняться Аллаху и уверовали в Аллаха и Его Посланника. Они — преемники Посланникаи его соплеменники. Они — самые достойные, чтобы решить вопрос о заместителе Пророка.Тот же, кто будет претендовать на это из других людей — узурпатор». Всталаль-Хубаб ибн Мунзир и стал отстаивать права ансаров, перечислил ихдостоинства, сказал об их многочисленности, опыте, богатстве, но когда увидел,что мухаджиры не соглашаются с ним, предложил: пусть будет эмир от вас и эмирот нас. На это Умар сказал: «Арабы не захотят, чтобы их руководителем стал одиниз вас, тогда как их Пророк из другого племени. Но арабы не против, чтобы имируководил тот, из племени которого был Пророк». Аль-Хубаб говорил, чтобы ансарыне слушали Умара, и пригрозил, что если мухаджиры не дадут ансарам долю власти,то они выселят их из своей страны. Умар сказал «Да разразит тебя Аллах!»Ал-Хубаб ответил: «Да разразит Он тебя!» Тут вмешался Абу Убайда: «О ансары, выбыли первыми кто помогал и поддерживал, не будьте же первыми кто изменил ипоступил неверно». К его словам прислушался один из ансаров и призвал своихсоплеменников признать превосходство курайшитов. Тогда Абу Бакр сказал: «Это —Умар, а это — Абу Убайда, присягните тому из них, кому хотите!» Но Умар и АбуУбайда ответили: «Мы не примем это дело, когда есть ты. Ты самый достойнейший изаместитель Посланника Аллаха на молитве. Протяни свою руку, и мы присягнемтебе». Их опередил Башир бин Саад и присягнул Абу Бакру. Когда ауситы увидели,что Башир присягнул, а хазраджиты требовали присяги Сааду ибн Убаде они сказалидруг другу: «Если хазраджиты возьмут это дело (халифат) в свои руки, то ониникогда не выделят нам долю в нем. Поднимайтесь на присягу Абу Бакру!» Умар иАбу Убайда присягнули Абу Бакру, вслед за ними ему стали присягать и другие.Так завершилась первая присяга, данная под навесом. На следующий день люди собрались в мечети. Абу Бакр селна минбар. Встал Умар и сказал: «О люди! Я вчера сказал вам то, чего не было, ия не нашел этого в Книге Аллаха. Посланник Аллаха мне это тоже не завещал. Но ядумал, что Посланник Аллаха будет устраивать наши дела [То есть всегда будет снами, и всегда будет указывать нам на верное решение.]. Аллах оставил среди васСвою книгу, при помощи которой Аллах наставлял Пророка на истинный путь. Есливы будете придерживаться этой книги, то Аллах наставит вас на путь праведный,также, как Он вел Пророка по нему. Аллах возложил власть над вами на лучшего извас — сподвижника Пророка, второго из двоих, когда они были в пещере [Умарнапомнил о том, что именно Абу Бакр сопровождал Пророка при переселении вМедину. Тогда они вместе прятались от преследующих их курайшитов в одной изпещер недалеко от Мекки. Об этом ниспослан аят в Коране.]. Встаньте иприсягните ему!» В этот момент люди принесли Абу Бакру общую присягу. После этого стал говорить Абу Бакр: «О люди! Я сталвашим правителем. Но я не самый лучший из вас. Если я буду поступать хорошо, топомогите мне, а если я буду поступать плохо, то поправляйте меня. Правдивость —это верность, а ложь — это предательство.Повинуйтесь мне, пока я повинуюсь Аллаху и Его Посланнику. Если я ослушаюсьАллаха и Его Посланника, то вы вправе не подчиняться мне». Позднее, уже став халифом, Умар говорил: «Поистине,присяга Абу Бакру была внезапной, однако Аллах защитил нас от ее вреда. Кто быне присягнул другому человеку, не посоветовавшись с мусульманами, — нет присягини ему самому, ни тому, кому он присягнул, и их надо убить». Действительно,выборы были поспешными и очень многие из главных сподвижников Пророка неприняли в них участия, что привело к первому разногласию в вопросе имамата. Достоверно известно, что Али первоначально не далприсягу Абу Бакру, так как считал себя более подходящим претендентом нахалифат, принимая во внимание свое первенство в Исламе [Али был вторымчеловеком, принявшим Ислам, после жены ПророкаХадиджи.], свои достоинства, близость к Посланнику Аллаха, а также свои ни скем не сравнимые заслуги в Исламе. На его сторону встали родственники Пророка: аз-Зубайр, Аббас, Фадл бин Аббас, атакже такие сподвижники как Аммар ибн Ясир, Абу Зарр аль-Гифари, Микдад ибналь-Асвад, Салман аль-Фарси, Халид ибн Саид, Бара бин Азиб, Убай бин Кааб, идругие. Сторонники Али сказали: «Али более других достоин быть халифом, намследует снова обсудить это дело и признать недействительной присягу под навесом».Еще они говорили: «Если мухаджиры обосновали свои права тем, что они близки к Пророку,то Али — самый близкий из всех людей к нему». После этого Али и его сторонникисобрались в доме Фатимы [Фатима аз-Захра — младшая дочь Пророка Мухаммада ижена Али.]. Вскоре туда пришли Умар и его люди и потребовали, чтобы Алиприсягнул Абу Бакру, но Али отказался. Затем к Али пришел Абу Суфьян ибн Харб [АбуСуфьян ибн Харб — долгие годы был предводителем врагов Ислама в Мекке, до тогомомента как большое войско мусульман подошло к городу. Поняв бесперспективностьсопротивления, Абу Суфьян сдал город без боя.] и сказал: тельной присягу под навесом, илифом, нам следует сновообсудить это дело и признать недействительной присягу под навесом, иАлл«Протяни руку, и я присягну тебе. И если хочешь, я дам тебе людей и лошадейпротив Абу Бакра». Но Али не хотел вносить раскол в ряды мусульман, создаватьсмуту, требуя для себя должность халифа, и тем более, он не хотел иметь ничегообщего с Абу Суфьяном. Али сказал: «Ты обманывал Ислам и мусульман, но непринес им никакого вреда, нам не нужны твоя конница и солдаты». Известно, чточерез некоторое время Али и его сторонники присягнули Абу Бакру. По наиболееточным данным присяга состоялась через несколько дней после смерти Пророка. Этот факт указывает на то, что это были действительносвободные выборы, где каждый имел свое мнение и приводил свои доводы. При этомни разу Али не ссылался на то, что он имеет право на халифат в силуБожественного приказа, а говорил лишь о своих достоинствах и близости к Пророку. Шестоеразногласие касалось судьбы Фадака и права Фатимы получить наследство Пророка.Фатима требовала, чтобы ей отдали в качестве наследства Фадак, но ее отстранилиот этого, сообщив, что Пророк говорил: «Мы — Пророки, нам не наследуют. То, чтомы оставляем после себя в наследство, является милостыней». Фадак — богатый оазис восточнее Хайбара. Его историявкратце такова: после того, как армия мусульман захватила до этого считавшиесянеприступными крепости Хайбара, жители соседнего оазиса Фадак отправили пословк Пророку. Стороны сошлись на том, что иудеи отдадут половину Фадака Пророку.Таким образом, Фадак стал собственностью Пророка Мухаммада, так как он досталсябез боя. Часть собираемого в оазисе урожая получали члены семьи Пророка (егожены, дочь Фатима) и другие люди. В Фадаке находились их представители. Послетого, как халифом стал Абу Бакр, он приказал представителям Фатимы освободитьФадак, а весь его урожай передать на нужды мусульманской общины. Из-за этого уАбу Бакра и Фатима произошел спор. Фатима требовала вернуть ей права на Фадак.Абу Бакр сослался на хадис Посланника Аллаха: «Мы — Пророки, нам ненаследуют…», — но Фатима не признаваладанный хадис, она ссылалась на аят: «Сулейман наследовал Дауду» [Коран, сура 27«Ан-Намль», аят 16. Сулейман и Дауд были Пророками.] и аят: «Даруй же мне отТебя наследника, который наследует мне и семейству Йакуба» [Коран, сура 19«Марьям», аят 5–6. Здесь приведены слова Пророка Закарии.] — и утверждала, чтосогласно Корану Пророки имеют право оставлять наследство. Но Абу Бакр несогласился с ее доводами, и права на Фадак не были возвращены. Фатимаразозлилась на Абу Бакра и больше никогда с ним не общалась. В дальнейшем Фадакпереходил из рук в руки, некоторые халифы отдавали его потомкам Фатимы, другиеснова забирали, и так происходило несколько раз. Седьмоеразногласие возникло из-за позиции относительно тех, кто отказывалсявыплачивать закят [Закят — очищение. ВИсламе — налог на имущество, взимаемый с обеспеченных граждан.]. Одни сподвижники говорили: «Нам нельзя воевать сними так, как бы мы воевали с неверными», — другие возражали им: «Нет, мыдолжны с ними воевать», — пока Абу Бакр не сказал: «Если эти люди откажут мнедаже в козленке, которого они приносили Посланнику Аллаха, то я буду воевать сними и за это». И он начал войну против неплательщиков, и все сподвижникисогласилась с этим. Но когда халифом стал Умар, он освободил пленных и вернулим их имущество. Эта история произошла после смерти Посланника Аллаха.Многие племена послали своих представителей в Медину и заявили новоизбранномухалифу Абу Бакру о том, что они будут молиться, но выплачивать закят не будут.Абу Бакр не согласился с этим, так как считал, что закят является одним изстолпов Ислама, и объявил непокорным племенам войну. Но Умар не был согласен сАбу Бакром, сказав: «Как ты собираешься воевать с ними, ведь Посланник Аллахасказал: «Мне повелели сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют: “НетБога, кроме Аллаха”, — те же, кто скажут это, получают личную безопасность, аих имущество становится неприкосновенным для меня». Умар считал, что каждыйчеловек волен выбирать — платить ему закят или нет; это вопрос отношениячеловека с Аллахом. Но у Абу Бакра был свой взгляд на данную ситуацию. Он собралармию и жестко подавил отказников. Но, видимо, Умар так и остался при своеммнении, став халифом он отпустил пленных, вернув им их имущество и права. Восьмоеразногласие возникло по причине того, что перед смертью Абу Бакр четко указална Умара как на своего преемника. Часть людей говорила: «Ты назначил нам вправители грубого и жестокого человека». Эта смута улеглась после того, как АбуБакр сказал: «Если Господь мой спросит меня в День воскресения, то я скажу, чтоназначил им в правители лучшего из них». В те времена было много споров по таким житейскимвопросам как наследование деду, братьям, дальним родственникам, возмещение заповреждение пальца, выкуп за выбитые зубы, установление наказания за некоторыепроступки, относительно которых не было ясного указания. Однако, важнейшимделом того времени была борьба с византийцами и военные походы против персов. ИАллах даровал победы мусульманам. И распространился призыв к Исламу, появилосьединство, покорились бедуины и стали кроткими персы. Суть этого разногласия состоит в том, что Абу Бакрсамочинно назначил Умара своим преемником, что не согласовалось с тем путем,каким халифат перешёл к Абу Бакру. Остановимся на этом назначении подробнее. Абу Бакр заболел и был не в состоянии руководитьмолитвой мусульман. Он позвал Абдуррахмана ибн Ауфа, и спросил его: «Что тыможешь сказать мне об Умаре?» Абдуррахман ответил: «О халиф! Клянусь Аллахом,он лучше, чем ты о нем думаешь, но он жесток и груб». Абу Бакр сказал: «Вашабеда в том, что он считает меня мягким человеком. Если бы правление перешло кнему, то он изменил бы многое из того, что есть сейчас. Наблюдая за ним, язаметил, что если я сердит на человека, то он демонстрирует ему своюблагосклонность. Если же я благоволю человеку, то он показывает свою строгостьк нему». Потом Абу Бакр позвал Усмана ибн Аффана и сказал: «Расскажи мне обУмаре». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю, что его душа лучше, чем внешнийобраз. Равных ему среди нас нет». Тогда Абу Бакр сказал Усману: «Пиши. Во имяАллаха, Милостивого, Милосердного. Нижеследующим Абу Бакр ибн Абу Кухафаобъявляет свою волю мусульманам в том, что…», — в этот момент Абу Бакр потерялсознание, и Усман сам написал дальнейшее: «… я оставляю вам своим преемникомУмара ибн аль-Хаттаба, лучше которого никто не будет опекать вас…» Очнувшись,Абу Бакр сказал: «Прочитай мне вслух то, что ты написал». Усман прочитал. АбуБакр воскликнул: «Велик Аллах! Я вижу, ты очень испугался, что в народе будутразногласия, если я в обмороке отдам душу! Да наградит тебя Аллах добром затвою преданность Исламу и мусульманам!» Некоторые сподвижники (например Тальха,Абдуррахман) были недовольны этим назначением, утверждая, что Умар — грубый,жестокий человек, и мусульмане будут страдать при его правлении. На этипретензии Абу Бакр ответил: «Я уполномочил руководить вами лучшего человека, помоему мнению. Каждый из вас стремится стать преемником. Но народ согласился смоим решением». В период правления Абу Бакра и Умара исламскоегосударство существенно расширило свои границы. Сначала мусульмане покорилибедуинов Аравии, затем в ходе завоеваний были приведены к покорности Всевышнемупоследовательно Шам [Шам — историческая область, объединяющая территориюсовременных Сирии, Иордании, Ливана, Палестины.], Египет, б?льшая часть Персии.В нескольких битвах мусульмане разгромили превосходящие силы своих главныхпротивников в регионе — Византии и Персии. Девятое разногласие —относительно совета. Мнения в нем были различны, пока все не сошлись присягнутьУсману. Перед смертью Умар ибн аль-Хаттаб назначил совет изшести человек, которые после совещания должны были выбрать из своего числахалифа, причем, под угрозой смерти сделать это они должны были единогласно. Вслучае же, если по истечении трех дней они не придут к согласию, Умар приказалказнить выборщиков, а выборы передать мусульманам. В число выборщиков вошли:Али ибн Аби Талиб, Усман ибн Аффан, Саад ибн Аби Ваккас, Абд ар-Рахман ибн Ауф,аз-Зубайр ибн аль-Аввам, и Тальха ибн Убайдуллах (которого на тот момент небыло в Медине). Наблюдателем был назначен Абдаллах, сын Умара. Место совещанияохраняли 50 человек. Собрался совет, Саад, аз-Зубайр, и Абд ар-Рахманотказались от притязаний на халифат. Осталось два кандидата на этот пост. Усмансчитал, что правом на халифат обладает именно он, обосновав это высказыванием Пророка:«Надежный хранитель на Земле будет надежным хранителем на небе». После неговысказался Али, он напомнил собравшимся о своем положении среди мусульман,своей близости к Пророку и своих достоинствах. Али напомнил присутствующимтакие изречения Пророка как: «Я город знаний, а Али его врата», «Али для меняподобен Харуну для Мусы, только после меня не будет Пророков» и другие. Послеэтого за Усмана высказался Саад, а за Али — аз-Зубайр. Все мог решить голос Абдар-Рахман, но тот не решался высказаться ни за одного из кандидатов и решилпосоветоваться со сподвижниками, военачальниками и другими уважаемымимусульманами. Люди собрались в мечети, началась дискуссия. Аммар ибн Ясир иМикдад ибн Асвад высказались за Али, Абдаллах ибн Аби Сарх [Про Абдаллаха ибнАби Сарха см. ниже.] — за Усмана. Начался горячий спор между сторонникамихашимитов [Хашимиты — род, к которому принадлежал Пророк Мухаммад и Али.] исторонниками умаййядов. Тогда Абд ар-Рахман обратился к Али: «Готов ли тыправить, следуя Корану, Сунне Пророка и сунне Абу Бакра и Умара?» СторонникиАли обрадовались, думая, что Абд ар-Рахман привел его к присяге. Но Алиответил: «Я буду править на основе Корана, Сунны Пророка и своей сунны». Он нежелал во всем руководствоваться образцом правления Абу Бакра и Умара, так какпо некоторым вопросам имел свое мнение. Тогда Абд ар-Рахман обратился с тем жевопросом к Усману. Усман ответил утвердительно. Тогда Абд ар-Рахман сказал: «Япривожу тебя к присяге, и присягаю тебе как повелителю правоверных». Али и егосторонники были недовольны этим решением, Али сказал: «Уже не впервые вывыступаете против нас». Абд ар-Рахман напомнил Али о том, что если он откажетсяприсягать Усману, то, согласно распоряжению Умара, его казнят. После этого Алитоже принес присягу Усману. Когда Тальха приехал в Медину, то согласился ссоветом и присягнул Усману. Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
99_114 Опубликовано: 9 февраля, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 9 февраля, 2011 Особенно обратите внимание на убийство Османа Такимобразом, разногласия были улажены, призыв к Исламу при Усмане продолжался,завоевания были большими, казна наполнилась. Усман обращался с народомуважительно, славился своей щедростью, однако, его родственники из Умаййадовприготовили ему пропасть, и она поглотила его. Они поступали несправедливо совсеми, поступили несправедливо и с ним. В то время возникло множестворазногласий, и во всех нововведениях, вносимых Умаййадами, обвиняли Усмана.Вот что вызывало особенно много нареканий: 1. Усман вернул в Медину аль-Хаккама ибн Умаййу,прозванного «изгнанником Посланника Аллаха» после того, как Мухаммад выгналего. В период правления Абу Бакра, и Умара Усман просил их проститьаль-Хаккама, но они не согласились на это, а Умар даже выслал аль-Хаккама сместа его нахождения в Йемене дальше на сорок фарсахов [Фарсах — мера длины, равная примерно 6 км.]. Аль-Хаккам ибн Умаййа — дядя Усмана. Он был одним изсамых ярых врагов Пророка. После завоевания Мекки Пророк, который простилпрактически всех своих мекканских противников, сослал его вместе со всей семьейв Таиф. Усман просил Абу Бакра и Умара, чтобы они разрешили аль-Хаккамувернуться домой, но они ответили, что не они его выгнали и не им его прощать.Когда Усман стал халифом, он все же вернул своих дядю и двоюродного братаМарвана. 2.Он изгнал Абу Зарра в ар-Рабзу. Серьезность этой претензии основана на том, что АбуЗарр, по сути, не совершил никакого преступления и не заслуживал наказания. АбуЗарр аль-Гифари одним из первых принял Ислам (четвертый или пятый) и первымоткрыто объявил об этом, за что был избит толпой курайшитов. Абу Зарр отличалсявысокими моральными качествами. Пророк говорил: «Аллах приказал мне любитьчетырех человек, и известил меня о том, что Он любит их. Среди этих четырех былназван Абу Зарр» [Хадис с таким содержанием приводится в сборнике имамаат-Тирмизи.]. После смерти Пророка Абу Зарр переселился в Сирию. Когда наместникомтам стал Муавия, Абу Зарр стал активно выражать недовольство его несправедливымправлением, обличал людей, которые занимались только накоплением денег, ипризывал их вернуться к учению Ислама. Муавия не решался сам наказать АбуЗарра, так как последний обладал большим авторитетом среди мусульман и былизвестен крепостью своей веры. Он приказал схватить Абу Зарра и выслал его вМедину, чтобы с ним разобрался халиф. Представ перед Усманом, Абу Зарр вновьизложил свои претензии к власти, и получил ответ: «Эй, Абу Зарр, я сам решу,что мне надо делать, и возьму, что следует, с подданных, и не принуждай их квоздержанию». Усман попросил Абу Зарра прекратить критику, но тот отказался.Тогда халиф приказал Абу Зарру отправиться в ар-Рабзу, где через некотороевремя тот и умер. 3. Усман женил Марвана ибн аль-Хаккама ибн Умаййу насвоей дочери и передал ему пятую часть [Пятаячасть военных трофеев называется хумс. Эту сумму отправляли халифу, чтобы затемон распределил ее среди тех, кому полагается. Согласно Корану долю хумса имеют:Посланник Аллаха, близкие родственники Посланника, сироты, бедняки и путники(Коран, сура «Аль-Анфаль», аят 41).]добычи Ифрикии [Одна из областей северной Африки, современный Тунис.], составившую сумму в двести тысяч динаров. Марван доводился Усману двоюродным братом. Халиф такженазначил его на должность своего секретаря. На момент смерти Пророка Марванубыло восемь лет. Он находился в ссылке, пока его не вернул Усман. Мусульманебыли недовольны тем, что вчерашние враги Аллаха при Усмане получили высокиедолжности наместников областей, и из казны мусульман им давались огромныеподарки. В 648 г.Марван получил 200 тысяч динаров, а его отец — верблюдов из садаки, собраннойМарваном с племени кудаа, хотя по закону они не имели никаких прав на этоимущество. В последующем Марван выступил организатором бунта против Али иучаствовал в Верблюжьей битве. В 684 г. он стал халифом, продолжив династию Умаййадов. 4. Усман предоставил убежище своему молочному брату —Абдаллаху ибн Сааду ибн Абу Сарху — после того, как Пророк приказал мусульманамубить его. В бытность халифом Усман назначил Абдаллаха ибн Саада наместникомЕгипта и его провинций. Усман назначил Абдаллаха ибн Амира наместником Басры, итот ввел в ней известные новшества, за которые его осуждали. История Абдаллаха ибн Саада такова. Он принял Ислам вМекке и записывал Коран для Пророка, но потом отказался от веры, стал язычникоми перешел на сторону курайшитов. Когда мусульмане заняли Мекку, Пророк приказалубить нескольких человек, даже если их найдут под покрывалом Каабы. В их числебыл назван и Абдаллах ибн Саад. Но Усман спрятал его, когда же ситуацияуспокоилась, они вместе пришли к Пророку. Усман попросил пощадить своегомолочного брата. Пророк долго молчал, потом сказал: «Ладно». После того, какУсман и Абдаллах ушли, Пророк сказал своим сподвижникам: «Я долго молчал длятого, чтобы кто-нибудь из вас подошел к нему и отрубил ему голову». ВоеначальникамиУсмана были: Муавия ибн Абу Суфьян, наместник Сирии; Саад ибн Аби Ваккас,наместник Куфы; ставшие там наместниками после него аль-Валид ибн Укба и Саидибн аль-Ас; Абдаллах ибн Амир, наместник Басры; Абдаллах ибн Абу Сарх,наместник Египта. Они все бросили Усмана, и его постигла уготованная емусудьба. Он был убит в своем доме по несправедливости, и из-за этойнесправедливости, совершенной против него, возникла смута, не стихшая и по сейдень. История убийства Усмана крайне запутана. Как былосказано выше, в стране стало появляться все больше людей, недовольныхправлением Усмана, в частности, его наместниками и методами их правления.Например, после того, как Усман сместил с должности наместника Египта Амра ибналь-Аса [Амр ибн аль-Ас — долгое времябыл противником мусульман и воевал с ними, затем принял Ислам. Амр был командиромармий. Под его командованием в 639–642 г. мусульмане покорили Египет, послечего он стал его наместником.], а вместо него назначил Абдаллаха ибн Аби Сарха,на которого Пророк гневался до самой смерти, Амр возненавидел Усмана и дажеразвелся с его сестрой, на которой был женат. Амр отправился в Медину и сталнастраивать людей против Усмана. В Египте многие были недовольны Абдаллахом ибнАби Сархом, их лидером был Мухаммад ибн Аби Бакр [Мухаммад ибн Аби Бакр — сынпервого халифа Абу Бакра. Когда Абу Бакр умер, Мухаммад был ребенком. На егоматери женился Али, который по сути, вырастил и воспитал Мухаммада. Мухаммадбыл активным сторонником Али, и был недоволен тем, что халифом стал не он, аУсман.], осуждавший Усмана и желавший его смещения с должности халифа. Мухаммадговорил египтянам о том, что сподвижники недовольны Усманом, что Усман искажаетрелигию и не следует Сунне Пророка. Волнения были и в других городах. В Куфенедовольные во главе с Маликом ибн аль-Аштаром подняли мятеж и потребовали отУсмана сместить с должности наместника Саида ибн аль-Аса и назначить вместонего Абу Мусу аль-Ашари. Халиф был вынужден выполнить их требования. Усман понимал, что возникла проблема, но как ее решить,он не знал. Тогда он собрал на совет старейших сподвижников, и те указали емуна его ошибки. Но то ли Усман не прислушался к их наставлениям, то ли процесспринял необратимый характер, но недовольство в обществе не только неуменьшилось, а напротив, с каждым днем все усиливалось. Египтяне объединились скуфийцами и басрийцами и отправились в Медину, чтобы лично выразить своенедовольство и потребовать от халифа, чтобы он навел порядок в их провинциях инаказал несправедливых наместников. Встретившись с Усманом, люди предъявили емусвои претензии, начиная от религиозных (молитва в четыре раката в Мине,введение третьего призыва на молитву, сожжение старых записей Корана), изаканчивая тем, что он злоупотреблял своим положением, неправильно распоряжалсяказной и незаконно одаривал своих родственников. Также люди потребовалисместить Абдаллаха ибн Аби Сарха, правление которого было ненавистно всемуЕгипту. Усман согласился и заключил с собравшимися договор, в котором обязалсявпредь действовать только на основе Корана и Сунны Пророка. Наместником Египтабыл утвержден Мухаммад ибн Аби Бакр (об этом Усмана попросила в письме Аиша [Аишабинт Аби Бакр — дочь первого халифа Абу Бакра, одна из жен Пророка, своднаясестра Мухаммада ибн Аби Бакра. Была активной участнице политической жизни доВерблюжьей битвы 656 г.,но после этой битвы удалилась от политики. Умерла в 678 г.]). Все разногласиябыли устранены, и люди разъехались по своим домам. Но по дороге домой египтянеувидели, как их обгоняет раб Усмана верхом на верблюде. Это насторожило их, иони решили догнать его. У раба обнаружилось письмо, скрепленное печатью халифа, в котором Усманприказал Абдаллахау ибн Абу Сарху наказать предводителей недовольных. Люди быливозмущены и немедленно повернули назад, в Медину, чтобы разобраться в произошедшем.Усман признал, что раб и верблюд принадлежат ему, но утверждал, что письма онне писал, раба не посылал, и верблюда не давал. Скорее всего, это было правдой,и письмо написал секретарь Усмана, Марван ибн аль-Хаккам. Но халиф несоглашался выдать Марвана для допроса. Тогда египтяне сказали: «Либо тыговоришь правду, либо лжешь. Если ты лжешь, то тебя следует сместить за твойприказ незаконно пролить нашу кровь. Если же ты говоришь правду, то такжезаслуживаешь смещения за свою слабость, беспечность и коварство своихприближенных. Нам не нужен такой халиф, из-за слабости и беспечности которогопроисходит беззаконие. Сложи с себя обязанности халифа и не занимайся нашимиделами. Это будет лучшим выходом». Но Усман отказался выполнить это требование.Египтяне не хотели проливать его кровь, и началась длительная осада его дома,длившаяся более месяца. Вначале Усмана просто не выпускали из дома, потомзапретили подвозить ему еду и воду. Усман послал гонцов к своим наместникам, ноте явно не спешили ему на помощь. Трудно поверить, что небольшой отрядвсадников из Сирии или Басры не мог доехать до Медины за 20–30 дней. Скореевсего, наместники просто выжидали, чем это все закончится. Мединцы тоже непытались защитить халифа: либо разделяя недовольство египтян, либо не желаявмешиваться в конфликт. Так или иначе, между осаждающими и осажденными началисьстычки, которые, в конце концов, привели к тому, что осаждающие ворвались в доми убили Усмана, случайно ранив при этом его жену и Марвана ибн аль-Хаккама. Подводя итоги этой трагической истории, необходимопонять, почему мусульмане впервые восстали против своего халифа и пролили егокровь. Для этого выступления было множество причин и невозможно выделить из нихглавную, поскольку к восстанию привела вся их совокупность. Назовем основные изних. а) Несмотря на то, что в то время было множестводостойных сподвижников Пророка, Усман предпочитал назначать командирами армий инаместниками своих родственников из клана Умаййа. Проблема была даже не в том,что они являлись его родственниками, а в том, что это вообще были за люди. Вбольшинстве своем они долгое время были ярыми врагами Ислама и покорилисьтолько тогда, когда Пророк вошел в Мекку. Их моральные качества несоответствовали занимаемым им должностям, а огромные доходы — их заслугам.Зачастую они вели роскошный образ жизни, жестоко обращались с людьми, воровалисредства из казны, употребляли алкоголь и предавались другим грехам; б) Во время правления Усмана в мусульманском обществесильно увеличилось классовое расслоение. Так как выплаты мусульманам отличалисьв зависимости от их происхождения [При Пророке и Абу Бакре доходы государстваделились между мусульманами поровну. Умар же ввел систему, по которой одни лицаимели преимущество перед другими в зависимости от их статуса и происхождения.Вначале шли наиболее близкие сподвижники Пророка, затем участники битвы приБадре, битвы Ухуд, присяги Худайбие и так далее. Усман продолжил эту практику,недовольство которой еще не раз в дальнейшем станет причиной народныхвыступлений.], конечно, это не могло не вызывать недовольство у обделенныхслоев; в) Усман был нерешительным человеком, к тому же намомент смерти ему было более 80 лет, и, скорее всего, ему уже было трудноуправлять таким огромным государством, каким стал к тому времени Исламскийхалифат; г) Некоторые ошибочные решения Усмана по религиознымвопросам и изменение Сунны Пророка также не добавляли ему авторитета. Все это привело к кризису власти и убийству халифа. Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
99_114 Опубликовано: 9 февраля, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 9 февраля, 2011 Правлнение Имама Али Разногласиедесятое появилось во время правления эмира верующих Али ибн Аби Талиба послетого, как люди избрали его своим халифом и присягнули ему. История началась свыступления Тальхи и аз-Зубайра, затем к ним присоединилась Аиша, приехав вБасру, после этого произошла битва, известная под названием Верблюжья. НоТальха и аз-Зубайр отступились и покаялись, после того, как Али напомнил им охадисе Пророка. Что касается аз-Зубайра, то, когда он уже отказался от борьбы,его убил выстрелом из лука ибн Джурмуз, который, согласно словам Пророка:«Сообщите убийце ибн Сафии об аде», — будет за этот выстрел отправлен в ад. Чтокасается Тальхи, то его поразил стрелой Марван ибн аль-Хаккам, когда Тальха ужене воевал. Аиша, которую уговорили принять участие в этом выступлении, позднеераскаялась и отказалась от сопротивления Али. После убийства Усмана государство осталось безправителя. Власть в Медине принадлежала восставшим. Первым делом они предложилихалифат Али ибн Аби Талибу, но он отказался, не желая становиться халифом притаких обстоятельствах. После этого восставшие обратились с тем же предложениемк аз-Зубайру и Сааду ибн Аби Ваккасу, которые также ответили отказом.Мусульмане еще несколько раз просили Али взять власть в свои руки, говоря: «Мыне нашли никого более достойного, чем ты, стать имамом». Али отказывался,говоря, что ему лучше быть визирем (советником), чем халифом. Но его сторонникинастаивали, Малик аль-Аштар сказал: «Протяни же свою руку, чтобы мы присягнулитебе, или же твои глаза наполнятся слезами в третий раз» (Аштар имел в видугрусть Али, когда халифом был избран Абу Бакр и когда мусульмане присягнулиУсману). Али сказал: «Это должно произойти в мечети. Я должен стать халифом нетайно, а с согласия всех мусульман». Также Али заявил, что он будетосуществлять власть только на основе Корана и Сунны Посланника Аллаха. Послеэтого мухаджиры и ансары присягнули ему, за исключением нескольких человек [Вчисле тех, кто отказался присягать Али: Саад ибн Абу Ваккас, Абдаллах ибн Умар,Мухаммад ибн Маслама, — всего не более десяти человек.]. На следующий день Алиразделил деньги, находившиеся в казне, между теми, кто имел на них право.Каждому выплатили по три динара, независимо от того, кто был этот человек. Начало мятежаи Верблюжья битва [Верблюжья битвасостоялась в 656 г.и была названа так потому, что в центре войск мятежников на огромном верблюде впаланкине сидела Аиша.]. В скором времени халифат Али признали по всей стране,кроме Шама (Сирии), где наместником уже двадцать лет был Муавия ибн Абу Суфьян.Главными зачинщиками мятежа были Тальха, аз-Зубайр, Аиша и Марван. Причины укаждого были свои, но их объединяло нежелание видеть в качестве халифа Али.Аиша давно ненавидела Али и не скрывала этого. Марван ибн аль-Хаккам присягнулАли, но потом вместе со своими родственниками из рода Умаййа уехал в Мекку.Марван понимал, что ему придется вернуть в казну все, что он приобрелнезаконным путем. Тальха и аз-Зубайр были первыми, кто присягнул Али наверность в Медине. Но, видимо, Али не оправдал их ожидания. Во-первых, ониобиделись, что при распределении средств Али выделил им такую же сумму, как ивсем остальным, то есть три динара, за которыми те даже не пришли, посчитав этоунижением для себя [Тальха и аз-Зубайр, обогатившись при правлении Умара иУсмана, были по тем временам миллионерами и посчитали эту сумму смехотворной,хотя тогда на три динара простой человек мог безбедно жить целый месяц.].Тальха и аз-Зубайр считали, что Али должен принять во внимание их первенство вИсламе и другие заслуги. Они сказали: «При Умаре мы получали больше остальных».Али спросил: «А как вы получали при Пророке?» Те ответили: «Как все». Алисказал: «Так кому вы предлагаете мне следовать — Умару или Пророку? Я следуюКорану и Сунне Пророка». Тальха и аз-Зубайр ушли. Во-вторых, Тальха и аз-Зубайрпросили назначить их наместниками Басры и Куфы, но Али отказал им и в этойпросьбе. Тогда аз-Зубайр и Тальха решили уехать в Мекку, сообщив Али, чтоотправляются туда для совершения малого паломничества. Таким образом, в Мекке собрались те, кто был недоволенновым правителем, там же находились и наместники Усмана, смещенные Али; там был заключен союз для низложенияхалифа. Тальха, аз-Зубайр, Марван и Аиша выступили под лозунгом: «Месть закровь Усмана!»; комизм ситуации заключался в том, что именно они активнее всегоподстрекали мусульман против Усмана, которого Аиша называла старым дураком.Аиша выступила в мечети с речью и призвала верующих поддержать их и восстатьпротив несправедливости. Марван на свои деньги снарядил большое войско, ивосставшие двинулись в сторону Басры. Аиша не хотела ехать одна в компаниимужчин и пыталась привлечь на свою сторону еще кого-нибудь из жен Пророка, ноее так никто и не поддержал. Узнав о планах восставших, Али немедленно собралармию и двинулся им навстречу. Прибыв в Басру, мятежники захватили власть вгороде, пленили наместника Али, убили 50 стражников и начали массовые казнитех, кто был причастен к выступлениям против Усмана [Согласно ат-Табари, былоубито около 600 человек.]. Казна города была захвачена и разделена. Собравподкрепление в окрестностях города, Али подошел к Басре. Некоторое времяпротивоборствующие стороны вели переговоры. И хотя они были близки к миру, темне менее, был спровоцирован конфликт, результатом которого стала жестокаябитва, вошедшая в историю под названием «Верблюжья». Непосредственно перед битвой, когда одна армиявыстроилась перед другой, Али встретился с аз-Зубайром. Он напомнил ему случайиз далекого прошлого, когда на вопрос Пророка: «Любишь ли ты Али?», — аз-Зубайрответил: «Клянусь Аллахом, я люблю его». Пророк сказал: «Клянусь Аллахом, тыбудешь несправедливо воевать с ним». Потрясенный аз-Зубайр воскликнул: «Спасименя Аллах! Если бы я вспомнил это, то не вышел бы в поход!» Али сказал:«Зубайр, послушай меня! Отступись!» Тот ответил: «Как же я отступлюсь, когдадве армии готовы к бою! Это будет несмываемый позор!» Али сказал: «Отступись спозором, пока к нему не присоединилось пламя!» Аз-Зубайр вернулся к своимсторонникам, и сообщил им о своем решении отказаться от войны против Али. Аишабыла взбешена таким поворотом дел и высмеяла аз-Зубайра, обвинив его втрусости. Но тот ушел, не принимал участия в сражении, и был убит позднее. Началась битва. У Али было около 20 тысяч человек, уего противников — примерно 30 тысяч. Тем не менее, войска халифа одержалипобеду. Это была первая битва между мусульманами. С обеих сторон погибло около15 тысяч человек. Али запретил добивать раненых, уродовать убитых, грабить домаи преследовать свои противников. Тальха участвовал в битве, но, видимо, поняв,что дело проиграно, отказался от борьбы. Это не понравилось Марвану ибналь-Хаккаму, и он выпустил в него стрелу, от которой Тальха и умер. Битвазакончилась в тот момент, когда был убит верблюд Аишы. Она встретилась с Али, ипосле разговора с ним была отправлена домой в сопровождении своего брата Мухаммада;там она прожила до самой смерти, не участвуя больше в политических интригах. Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
99_114 Опубликовано: 9 февраля, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 9 февраля, 2011 Собака из ада Муавия Всем известны разногласия, существовавшие между Али иМуавией, Сиффинская битва, выборы третейских судей, суд с участием Амра ибналь-Аса и Абу Мусы аль-Ашари, мятеж хариджитов и разногласия среди них,продолжавшиеся до самой смерти Али. Не менее известны и расхождения в веремежду Али и хариджитами ан-Нахравана, и их вооруженная борьба против него. Вцелом Али был прав, и правда была на его стороне. В это время среди мусульман появились две группы,придерживающиеся крайних взглядов по отношению к Али. С одной стороны —хариджиты аль-Ашас ибн Кайс, Масуд ибн Фадаки ат-Тамими, Зайд ибн Хусайнат-Таи, которые проклинали халифа и называли его неверным. С другой стороны — Абдаллахибн Саба [Абдаллах ибн Саба — говорят, онбыл иудеем, принявшим Ислам. Он первым начал проповедовать «крайние» взглядыотносительно Али, отрекался от правления первых трех халифов и проклинал их, называяузурпаторами прав Али. Ему приписывают многое из того, что впоследствии вошло видеологию шиизма. ] и его сторонники,которые чрезмерно превозносили Али. От обеих этих групп пошли ересь изаблуждение. Сбылись слова Пророка, обращенные к Али: «Погибнут из-за тебя оба:чрезмерно любящий тебя и люто ненавидящий». Разногласияхалифа Али ибн Абу Талиба с Муавией ибн Абу Суфьяном [Муавия ибн Аби Суфьян — вместе со своим отцом АбуСуфьяном ибн Харбом был противником Ислама и воевал против мусульман внескольких битвах. Принял Ислам в год завоевания Мекки, либо вместе со своимотцом, либо раньше. Командовал одним из отрядов мусульман, позднее был назначенУмаром, которому приходился двоюродным братом, наместником Сирии.] Как известно, Муавия более двадцати лет правил Шамом иза это время прочно освоился там; в его распоряжении была регулярная, хорошообученная армия, преданная ему. Став халифом, Али потребовал от Муавии присяги,но тот медлил. Он переписывался стеми сподвижникам, которые отказалисьприсягать Али, но все они отказались поддержать Муавию. После победы вВерблюжьей битве Али снова потребовал от Муавии присяги, но последнийотказался. К тому моменту, главным советником Муавии стал известный интриган и хитрец Амр ибн аль-Ас,пообещавший помочь ему стать халифом при условии, что Муавия назначит егонаместником Египта. Муавия был из знатного рода, его отец, Абу Суфьян, доИслама был одним из видных людей Мекки, и честолюбивый наместник Сирии всейдушой желал стать главой мусульман. Но сравниться с Али в достоинствах изаслугах он не мог. Поэтому Муавия пошел на хитрость. Он получили от своихродственников рубашку Усмана, в которой тот был убит, и два пальца его жены,которые были нечаянно отрублены осаждавшими при захвате дома Усмана. Выходя наминбар, Муавия показывал рубашку и пальцы, говоря, что это Али виновен вубийстве Усмана и призывая мусульман отомстить за кровь халифа Хотя, как сказалвыше аш-Шахрастани, Муавия был наместником Усмана, но не помог ему, бросив напроизвол судьбы. Он послал свои войска к Медине, но приказал им остановиться нарасстоянии от города и ждать развития ситуации.]. Настроив людей против Али, онначал готовиться к войне. Али понял, что войны не избежать, и также началсобирать армию со всего халифата. Сбор войска проходил медленно, многие нехотели воевать против своих собратьев по вере и под всякими предлогамистарались отказаться от похода. К тому же в этой войне не было никакой выгоды,так как Али запрещал захватывать имущество убитых, их жен и детей, то естьполучать трофеи. В 656 г. двеармии встретились в местечке Сиффин. Начались переговоры. Муавия обвинил Али в убийстве Усмана и потребовал,чтобы он заплатил за его кровь своей. Али сказал: «О Боже! Он лжет! Я не убивалего!» Одним словом, переговоры заранее были обречены на провал, так как Муавияхотел лишь одного — сместить Али и занять пост халифа. Конечно же, он прекраснознал, что Али не причастен к убийству Усмана; что он, напротив, до последнихдней старался помочь Усману, посылая ему воду и своих сыновей на его защиту.Вскоре завязались мелкие стычки и поединки между отдельными воинами, постепеннов сражение включились все войска. Битва продолжалась много дней, прерываясь иначинаясь снова. В один из дней Али и Малик аль-Аштар предприняли яростноенаступление, и победа склонилась к армии халифа. Тогда Амр, чтобы избежатьпоражения, пошел на хитрость и призвал Али к тому, к чему всегда призывалпоследний: «следовать Корану». Амр приказал своим воинам поднять на копьясвитки Корана и обратился к иракцам с просьбой остановить бой. Али и Маликпонимали, что это лишь одна из уловок Амра и Муавии, желающих уйти отпоражения. Но многие в войске Али не хотели продолжать битву, особенно активенбыл аль-Ашас ибн Кайс [Аль-Ашас ибн Кайс — при Усмане был наместникомАзербайджана, но Али сместил его с этой должности. Аль-Ашас был лицемером, сталодним из предводителей хариджитов.]. Али хотел продолжить битву до победы,тогда Ашас и около 20 000 его единомышленников пригрозили Али, что если онне остановит битву, то его постигнет судьба Усмана. Войско халифа вышло из подчиненияи ни под каким предлогом не хотело сражаться дальше, кроме аль-Аштара и частивоинов, преданных Али. В лагере сторонников имама начался раздор между теми,кто хотел продолжать бой, и теми, кто требовал мира. В этой ситуации Али былвынужден согласиться на перемирие. Таким образом, Амр добился того, чего хотел.С одной стороны, он ушел от поражения, а с другой — внес раскол в лагерь Али. Третейский суд Ашас ибн Кайс отправился к Муавии, и тот предложилпровести третейский суд: пусть два человека — по одному с каждой стороны —найдут выход из сложившейся ситуации, основываясь на Коране. Муавия назначилсвоим представителем Амра ибн аль-Аса. Али хотел, чтобы его интересы защищалАбдаллах ибн Аббас, двоюродный брат халифа, но лицемеры воспротивились этомувыбору, говоря, что в суде должен участвовать независимый человек, и настаивалина кандидатуре Абу Мусы аль-Ашари [Абу Муса аль-Ашари — сподвижник Пророка. Былнаместником Куфы; когда началась Верблюжья битва, отказался помогать Али, зачто был смещен со своей должности. В войне Али и Муавии, Абу Муса не поддерживал ни одну изсторон.]. Али был вынужден согласиться с ними; он был уверен в своей правоте ирассчитывал, что если суд будет на основе Корана, то он непременно одержитпобеду, независимо от того, кто будет его представителем. Кроме того, стороныдоговорились о перемирии на год, с условием, что армии вернутся в Сирию и Ирак.После заключения договора, те, кто призывали Али остановить войну и пойти напереговоры, вдруг изменили свое мнение и потребовали продолжить войну. Онизаявили: «Только Аллах может быть судьей! Решение принадлежит Аллаху, а нетебе, Али! Мы не потерпим, чтобы люди выносили решение в религии Аллаха!» НоАли был не из тех, кто нарушает договор. С этого момента начинается история хариджитов [Аль-хаваридж— выступающие, мятежники, раскольники. Хариджиты — одно из основных исламскихтечений. Подробно их учение будет рассмотрено в следующих главах.], которыеотделились от армии халифа. Али и Муавия отвели свои войска в Ирак и Сирию, аАмр и Абу Муса встретились в местечке Дума аль-Джандаль. Абу Муса был простымчеловеком, и Амр легко обманул его. В процессе переговоров они сошлись на необходимости отстранить от властии Али, и Муавию, а халифом назначить Абдаллаха ибн Умара, который не участвовалв войне. Собралось большое количество народа, ожидавшего решения третейскогосуда. Амр предложил Абу Мусе первым выступить и огласить свое решение. Абу Мусасказал: «Я и Амр решили отстранить Али и Муавию, а халифом сделать Абдаллахаибн Умара». Затем встал Амр и сказал: «Вы слышали, что сказал Абу Муса. Онотстранил Али, и я тоже отстраняю Али и утверждаю (халифом) Муавию, так как онблизкий друг Усмана и будет мстить за его кровь». Абу Муса был возмущенвероломством Амра и тем, как тот его обманул. Так завершился этот третейскийсуд. Али не признал его результат, так как судьи не руководствовались Кораном ивышли за пределы своих полномочий. Но Амр и Муавия добились своего: ониоттянули время, собрались с силами и внесли раскол в армию халифа, частькоторой отошла от него и встала лагерем в местечке ан-Нахраван. Противостояниес хариджитами и битва при Нахраване Часть армии Али численностью около 12 тысяч человек,несогласная с третейским судом, отделилась от основного войска, провозгласив лозунг:«Нет суждения, кроме как у Аллаха». Их недовольство было вызвано тем, что Алисогласился на третейский суд с «мятежником» Муавией, признав тем самымвозможную законность его требований. Также им не нравилось, что судьями быливыбраны два человека, тогда как суд должен происходить только на основе КнигиАллаха и шариата. По их мнению, Али не должен был вести переговоры с«мятежником», которого следовало или привести к покорности, или убить. Али встречался с хариджитами и увещевал их,пытаясь объяснить свою позицию. После этого часть недовольных отказалась отсвоих претензий и вернулась к халифу. Но остальные — около двух тысяч человек —продолжали упорствовать, и тогда состоялась битва при Нахраване. В этой битвеАли потерял не более десяти человек, тогда как от войска хариджитов осталось небольше десяти уцелевших, и они разбежались в разные стороны халифата. Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
99_114 Опубликовано: 9 февраля, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 9 февраля, 2011 Убийство Али Послеправления Али появились два вида разногласий [Здесь аш-Шахрастани дает общий обзор возникших учений и сект, невдаваясь в подробности их убеждений.]: Мнения относительно имамата также разошлись в двухнаправлениях [Среди мусульман существуетдва взгляда на природу верховной власти. Часть мусульман считает, что право выбораимама (верховного правителя) принадлежит самой общине либо ее части. А другиежее верят в Божественную природу верховной власти. Под этим подразумевается,что выбор имама является исключительной прерогативой Всевышнего Аллаха. Имамназначается явным указанием и открытым назначением со стороны предыдущегоимама. Этой точки зрения придерживаются все шииты (кроме зайдитов).]: Те, кто придерживался первых взглядов, признавалиимамат каждого халифа, относительно которого пришла к согласию община илигруппа уважаемых в ней людей, либо без всяких условий, либо с условием, чтобыон был из племени курайш (некоторые утверждали, что он должен быть из родаХашим [Племя курайш состояло из несколькихплемен. Но самым уважаемым среди них являлся род Хашима. К нему принадлежали ПосланникАллаха и его ближайшие родственники: Алиды, Аббасиды, Укайлиды.]), либо с другими условиями. Эта группа признавала имамат Муавии и его потомков, апосле — халифат Марвана ибн аль-Хаккама и его потомков [Смотри генеалогию династии Умаййадов и другихдинастий в приложениях.]. Муавия стал халифом следующим образом. После убийстваАли, его сторонники присягнули сыну убитого, аль-Хасану. Но ситуация сложиласьне лучшим для него образом. Во-первых, сказывались последствия противостоянияАли с хариджитами, многие из которых были куфийцами, а лагерь аль-Хасана был вКуфе. То есть новый халиф не имел твердой поддержки даже в своей ставке Во-вторых, Муавия и Амр начали постепеннозахватывать земли, подчинявшиеся аль-Хасану, совершая набеги на его территории.Ранее Амр уже захватил Египет и убил его наместника, Мухаммада ибн Аби Бакра.Правление аль-Хасана ибн Али продолжалось 6–8 месяцев. У него не было большой исильной армии, кроме того, многих его сторонников Муавия подкупил или другимипутями переманил на свою сторону. В итоге аль-Хасан был вынужден подписать сМуавией договор и передать ему халифат. В договоре были следующие пункты:аль-Хасан получал право не называть Муавию повелителем правоверных; Муавияобязался выплатить аль-Хасану денежную компенсацию, чтобы он распределил еесреди семей погибших воинов; не притеснять потомков Али и не назначатьнаследника; после смерти Муавии халифом должен стать аль-Хасан. ВпоследствииМуавия нарушил практически все пункты этого договора. Именно в то время вошло в широкое употребление название«ахль аль-сунна валь-джамаа» то есть — «люди сунны и согласия». Под согласиемимелось в виду согласие общины на руководство Муавии. «Люди сунны и согласия»говорили: «Необходимо слушаться имамов и подчиняться им, как праведным, так игрешным, если только они не призывают быть непокорными Аллаху. Необходимоподчиняться тому, кто получил халифат и вокруг кого сплотились люди, либодобровольно, либо подчинившись силе его меча, благодаря чему он стал халифом».И добавляли: «В любом случае, выступление против него запретно». Сторонники«согласия» считали, что необходимо подчиняться всякому имаму, будь онблагочестив или порочен, независимо оттого, каким образом он стал правителем, — в результате выборов, назначения,совета, праведного или неправедного захвата власти. Это убеждение суннитысохранили до наших дней. Они признают законность правления Абу Бакра, Умара,Усмана, Али, аль-Хасана, Муавии, Язида, всей династии Умаййадов, династииАббасидов и султанов как преемниковхалифов. Хариджитыпри выборе халифа сходились на ком-нибудь из их числа, при условии, что он неотступит от их убеждений и будет осуществлять свое правление на основесправедливости. В противном случае хариджиты оставляли халифа без поддержки,иногда свергали его или убивали. Хариджиты признавали выборность халифов, подобносуннитам, но в отличие от последних, предъявляли к претенденту на халифатопределенные требования: он должен был разделять их убеждения; вестиблагочестивый и праведный образ жизни, не совершая хотя бы явных грехов;следовать Книге Аллаха. Халифом мог стать любой, не зависимо от национальности,рода, и социального положения, но если он совершал поступок, несовместимый сосвоей должностью, хариджиты могли отстранить или даже убить его. Этим они резкоотличались от суннитов, считающих обязательным подчинение любому, даженеправедному, халифу, пока он не призывает отказаться от поклонения Аллаху. Те,кто считал, что имамат утверждается ясным указанием и назначением, разошлись вомнениях после смерти Али. Одни говорили, что Али ясно указал на своего сынаМухаммада ибн аль-Ханафию. Это кайсаниты. После смерти Мухаммада они такжеразделились. Одни говорили, что ибн аль-Ханафия не умер и вернется, чтобынаполнить землю справедливостью. Другие признавали его смерть и утверждали, чтоимамат перешел к его сыну, Абу Хашиму. После Абу Хашима также произошел раскол.Часть кайсанитов считала, что имамат продолжается в потомстве Абу Хашима какнаследование одного имама другому. Другие говорили, что имамат вышел из егопотомства и перешел к какому-то «чужому человеку». По поводу «чужого человека»они тоже разделились. Одни говорили, что Абу Хашиму наследовал Байан ибн Симанан-Нахди; другие — что наследником стал Али ибн Абдаллах ибн Аббас; третьи —что это Абдаллах ибн Харб ал-Кинди; были и те, кто считали своим имамомАбдаллаха ибн Муавию ибн Абдаллаха ибн Джафар ибн Аби Талиба. Кайсанитыутверждали, что вера — это повиновение человеку, и все установления шариата онитолковали применительно к определенному человеку, как будет подробно рассказанов ходе изложения их учений. Те же, кто не признал ясного указания на Мухаммада ибналь-Ханафию, считали, что Али указал на аль-Хасана и аль-Хусайна, и говорили,что нет имамата среди двух братьев, кроме имамата аль-Хасана и аль-Хусайна. Затем среди них тоже произошел раскол. Одни повелиимамат в потомстве аль-Хасана. Они признали имамат его сына, аль-Хасана, потом— сына последнего, Абдаллаха, затем — сына Абдаллаха, Мухаммада, затем — братапоследнего, Ибрахима. Мухаммад и Ибрахим восстали во времена правленияаль-Мансура, но оба были убиты. Часть их сторонников верила в возвращение имамаМухаммада, а другие говорили, что имамат перешел в потомство аль-Хусайна ибнАли. Те, кто повел имамат в потомстве аль-Хусайна, призналиимамат его сына, Али ибн аль-Хусайна Зайн аль-Абидина, утверждая, чтоаль-Хусайн ясно указал на него как на своего преемника. После смерти Али ибналь-Хусайна произошел новый раскол. Часть приверженцев Зайн аль-Абидина признала имамомего сына, Зайда ибн Али. Они утверждали, что любой фатимит [Фатимит — потомок Али и Фатимы, дочери Пророка.], который выразил желание стать халифом, готовзащищать свои претензии с оружием в руках, и при этом является знающим,религиозным, смелым и щедрым, имеет право быть имамом, и мусульмане обязаныследовать за ним. Зайдиты допускали переход имамата в потомство аль-Хасана и обратно,в потомство аль-Хусайна. Потом часть из нихостановилась и признала возвращение имамов [Остановилась— то есть, в дальнейшем не было такого человека, которого они считали имамом. Ожидаливозвращения — то есть, верили, что имам воскреснет после смерти (или вернетсяиз сокрытия).], другие же признавали имаматкаждого, кто удовлетворял их требованиям. В главе, посвященной зайдитам, мырасскажем о них подробнее. Что касается имамитов, то они признали имаматМухаммада ибн Али аль-Бакира, утверждая, что его отец ясно указал на него;затем имамом был признан Джафар ибн Мухаммад ас-Садык, согласно завещанию егоотца. После смерти последнего имамиты разделились вомнениях, на кого из своих сыновей он указал как на наследника имамата. Уас-Садыка было пять сыновей: Мухаммад, Исмаил, Абдаллах, Муса и Али. Часть имамитов признала имамом Мухаммада, их прозвалиаммаритами. Другие считали имамом Исмаила и отрицали его смертьпри жизни его отца. Эту секту назвали мубаракитами. Часть из них остановиласьна Исмаиле и ожидала его возвращения, а другие вели имамат в его потомстве какряд последовательных указаний вплоть до наших дней — это исмаилиты [Иснаашариты — от арабского двенадцать. Вообще, название(и самоназвание) шиитов постепенно менялось: шиат Али (сторонники/партия Али) —рафидиты (оставившие, отошедшие от признания законности правления первых треххалифов) — иснаашариты (те, кто верит, что после Пророка будет двенадцатьимамов). В наше время все эти названия одинаково применимы к шиитам, как иназвание «имамиты» (приверженцы имамата или имамов).]. Некоторые имамиты признали имамом Абдаллаха аль-Афтахаи ждали его возвращения после смерти, так как он умер, не оставив потомков. Другие имамиты утверждали, что истинным имамом являлсяМуса. Они говорили, что ас-Садык ясно указал на него, сказав: «Ваш седьмой имам— это каим [Каим — «ожидаемый».], аименно, соименный герою Торы». Впоследствии имамиты (признавшие имамат Мусы) такжеразошлись во мнениях. Одни остановились на Мусе и ожидали его возвращения, таккак он якобы сказал, что не умрет. Другие сомневались в его смерти, их прозвалимамтуритами. Большинство же были твердо убеждены, что он умер, аимамом после него стал его сын, Али ибн Муса ар-Рыда, они получили прозвищекатиты. В дальнейшем среди имамитов всегда происходили спорыпо поводу каждого следующего имама. Иснаашариты [Иснаашариты— от арабского двенадцать. Вообще, название (и самоназвание) шиитов постепенноменялось: шиат Али (сторонники/партия Али) — рафидиты (оставившие, отошедшие отпризнания законности правления первых трех халифов) — иснаашариты (те, ктоверит, что после Пророка будет двенадцать имамов). В наше время все этиназвания одинаково применимы к шиитам, как и название «имамиты» (приверженцыимамата или имамов). ] вели имамат от Алиар-Рыда к его сыну Мухаммаду; затем — к сыну последнего, Али; затем — к сынуАли, аль-Хасану; и, наконец — к сыну аль-Хасана, Мухаммаду — двенадцатомуимаму, ожидаемому, каиму. Иснаашариты говорили: «Он жив, не умер, он вернется,чтобы наполнить мир справедливостью, как сейчас он полон несправедливостью». Часть имамитов, однако, после смерти аль-Хасанааль-Аскари, признали имамом его брата, Джафара; другие остановились нааль-Хасане, не имея твердых знаний о судьбе Мухаммада. У всех шиитов была сильная путаница в вопросахпередачи и остановки имамата, воскресения имама после смерти, сокрытия имама иего ожидаемого возвращения из сокрытия. Здесь приведены общие разногласия относительноимамата. Подробности будут изложены в главах, посвященных изложению ученийкаждой секты в отдельности. Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
99_114 Опубликовано: 9 февраля, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 9 февраля, 2011 Мо личный вывод: как шииты так и сунниты всместе с салафитами, никакого права не имеют осокрблять лруг друга в куфре, тогда как разногласия среди них не касается воросов Имана и видения Аллаха, и эти разногласия не означают выхода из Ислама как такогого. Сперва было политическиое разделение, но в будущем началось и в религии разделение, чтобы до конца укрепить свою особенность, и особенно в этом преуспели шииты. Шииты если так себя причисляют к сторонникам приверженцам Имама Али, то пусть поступают как Имам Али, который халифство Абу бакра, Османа и Омара признал, в ином случае он бы выступил бы с оружием в руках против них. Хоть и не согласен был но признал халифство первых трех халифов. А выступали против первых трех халифов хариджиты, Имам Али сам против них был. В сегодняшние дни тоже есть хардижиты, которые не признают тех мусульман, которые не вместе с ними, т.е. вместе с ними все должны оружием в руках воевать за создание халифата. Шииты должны помнить, что Имам Али когда стал халифом говорил, что"он будет править и судить по сунне пророка(с.а.с.), во тличие от Омара, говорившего"следую сунне пророка9с.а.с.) и Абу-бакра, и Османа говорившего следую сунне пророка (с.а.с.) Абу-бакра и Омара. Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 2 марта, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 2 марта, 2011 Салам алейкум ва рахматуллахи ва баракатух Я приведу некоторые части книги Мамиргова М.З. "Книга исламских сект и вероучений", где он объективно со стороны описывает причины раскола а в конце бцдет анализ с моей стороны анализы свои сдавайте в поликлинику. А тема закрыта из за многочисленных копипейстов. Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Recommended Posts