Путь пратюрков с запада на восток

[Гахраман]

Этимологический словарь тюркских языков
С.А. Старостин, А.В. Дыбо, О.А. Мудрак

На материале книги:
С.А. Старостин, А.В. Дыбо, О.А. Мудрак
«Этимологический словарь Алтайских языков».

Лейден, 2003

Известные российские лингвисты С.А. Старостин, А.В. Дыбо, О.А. Мудрак в 2003 году в Лейдене выпустили   «Этимологический словарь Алтайских языков».
Генетические исследования последних лет выявили биологическую общность дальневосточных народов (монголов, тунгусо-маньчжуров, корейцев и японцев), и их полное несходство с биологическим стволом тюркских народов. Это ставит непреодолимые проблемы для генетического единства алтайских языков с дальневосточными языками, с одной стороны, а с другой стороны полностью опровергает «алтайскую гипотезу».
Но труд российских лингвистов весьма ценен и дорог для всех тех, кто изучает тюркскую историю и тюркские языки.  
Я выражаю благодарность всем авторам этого бесценного труда, особенно Анне Владимировне и Олегу Алексеевичу.
Скачать бесплатно в формате pdf на сайте:
https://independent.academia.edu/ГахраманГумбатов/Papers

[ARISTOKRAT2009]

тюркский язык проза.jpgЭтимологический словарь тюркских языков

С.А. Старостин, А.В. Дыбо, О.А. Мудрак

На материале книги:

С.А. Старостин, А.В. Дыбо, О.А. Мудрак

«Этимологический словарь Алтайских языков».

Лейден, 2003

Известные российские лингвисты С.А. Старостин, А.В. Дыбо, О.А. Мудрак в 2003 году в Лейдене выпустили «Этимологический словарь Алтайских языков».

Генетические исследования последних лет выявили биологическую общность дальневосточных народов (монголов, тунгусо-маньчжуров, корейцев и японцев), и их полное несходство с биологическим стволом тюркских народов. Это ставит непреодолимые проблемы для генетического единства алтайских языков с дальневосточными языками, с одной стороны, а с другой стороны полностью опровергает «алтайскую гипотезу».

Но труд российских лингвистов весьма ценен и дорог для всех тех, кто изучает тюркскую историю и тюркские языки.

Я выражаю благодарность всем авторам этого бесценного труда, особенно Анне Владимировне и Олегу Алексеевичу.

Скачать бесплатно в формате pdf на сайте:

https://independent.academia.edu/ГахраманГумбатов/Papers

,,,,,,,,,,,

Гардаш !!!

Огромное Вам Спасибо...

Вы делаете Неоценимый вклад в историю Своего Народа

Берегите себя

И дай Вам Аллах

Крепкого Здоровья ! )

[Гахраман]

Спасибо!

[Гахраман]

Этимологический словарь тюркских языков

Азербайджанцы. Предыстория. Данные лингвистики.

Прототюрки и зарождение евразийской металлургии

Происхождение азербайджанцев по данным археологии

Историческая прародина тюрков.

[Гахраман]

 

Азербайджанцы. Прототюрки. Лингвистика.

    В начале 20 века   знаменитые  учёные-лингвисты (П.М.Мелиоранский, В.В.Радлов, Г.Немет и др.), изучающие тюркские языки, предлагали рассматривать современные тюркские языки как диалекты единого тюркского языка. Вот что об этом, например,  писал в 1952 году  С. Е. Малов в статье «Древние и современные тюркские языки»: «Историческое объединение разнообразных племенных языков за много тысячелетий (!) в 30-40 теперешних тюркских языков, их сходство - а оно непреложный и разительный факт - дают ученым на данном этапе времени право рассматривать все эти языки за единое целое».

 

https://independent.academia.edu/ГахраманГумбатов/Papers

Азербайджанцы. Прототюрки. Лингвистика.

 

[Гахраман]

 

Тюркская воловья повозка или «арийская» боевая  колесница?

 

После развала Советского Союза в России археологи и историки стали утверждать, что создателями степной курганной культуры (ямной, катакомбной, срубной, андроновской и др.) являются «арии» (протославяне, степные иранцы, индоевропейцы и др.).  Центральное место в концепции об «ариях» или «степных» индо-иранцах они отводят «колесницам ариев» из курганных погребений Синташта.

 

Скачать в формате pdf на сайте:

 

https://www.academia.edu/9106664/Тюркская_воловья_повозка_или_арийская_боевая_колесница

 

Тюркская воловья повозка или "арийская" боевая колесница?

[Гахраман]

Российская империя и древнетюркские земли.

 

 

Как известно, в XV веке Россия начала колонизацию древнетюркских земель. К концу

XIX века Российская империя расширила свои границы на востоке до Тихого Океана.

Китай, Монголия, Афганистан, Персия и Турция стали южными соседями России.

Начиная со времени царствования Екатерины II, перед российской исторической наукой

была поставлена задача государственной важности: сочинить новую историю для

колониальных народов своей империи. Была создана новая имперская родословная

тюрков – «алтайская» гипотеза. Авторы этой концепции тюркским народам,

тысячелетиями проживающими на землях, доставшимся им от предков, в качестве

прародины отвели Юг Сибири, а дату формирования современных тюркских народов

связали со временем уничтожения Второго Тюркского Каганата (VIII век).

 

Ознакомиться и скачать бесплатно в формате pdf на сайте:

https://www.academia.edu/9202923/Российская_империя_и_древнетюркские_земли

[Гахраман]

Животный и растительный мир прародины тюрков.

 

Лингвисты считают, что в праязыковом словаре можно выделить комплекс понятий (названия растений, животных и т.д.), позволяющих представить экологическую среду, в которой обитал пранарод.

Ученые (зоологи, биологи, географы и др.) утверждают, что ареалы распространения определенных видов животных и растений ограничены. Так, например, если собрать воедино все те названия животных и растений, которые были известны тюркскому праязыку, то с учетом былого географического распространения соответствующих биологических видов можно очертить некогда существовавшие границы области расселения (прародины) древних тюрков.

Известный российский лингвист С. Е. Яхонтов писал в статье «Прародина и древние передвижения языковых групп народов материковой части Юго-Восточной Азии»: «Распространение языка на новые территории может происходить двумя путями: либо оно связано с миграциями говорящего на нем народа, либо народ, более слабый в экономическом, культурном, военном отношении, перенимает язык соседнего народа, более сильного, в ходе постоянных естественных контактов или завоевания».

Как известно понятие "историческая прародина" традиционно ассоциируется с локальной территорией, неким "первичным очагом", в границах которого складывались архаические элементы физического типа, языка и культуры современного этноса.

На основании археологических данных мы выяснили, что на Южном Кавказе предки современных тюркских народов примерно 7,0 тыс. лет тому назад освоили отгонное скотоводство. 6,0 тысяч лет начался распад древнетюркской общности. Часть древних тюрков по западному побережью Каспия, в поиске новых пастбищ двинулись на Север. Другая часть древних тюрков, начиная с III тыс. до н.э. переселилась на территорию Алтая и смежных регионов Южной Сибири (афанасьевцы, окуневцы, андроновцы, карасукцы и др.).

Коренными народами Южной Сибири и прямыми потомками афанасьевцев и карасукцев являются алтайцы, шорцы, хакасы, тувинцы, тофалары - тюркские народы Сибири. Около 500 лет тюрки Сибири стали подданными Российской империи, но до сих пор сохранили свою древнюю культуру и свой тюркский язык. Для тюркских народов Сибири мы наблюдаем общие названия явлений окружающего мира (животных и растений и др.) и видов жизнедеятельности (хозяйствования, оленеводства, охоты, рыболовства).

Как известно на территории Сибири, равной территории всей Западной Европы, вместе с другими гражданами России живут около 1,0 млн. тюрков, то есть 0,5 % всего современного тюркского мира (в настоящее время около 200 млн. тюрков живут в Европе и Средней Азии).

В современной исторической науке господствует ложная гипотеза о том, что именно юг Сибири (Алтайско-Саянское нагорье) является прародиной всех тюркских народов.

Примерно 10 тыс. лет назад, вскоре после окончания ледникового периода, то есть в самом конце неолита, человек освоил культурное земледелие и скотоводство. В историческую науку этот судьбоносный переворот вошел под названием неолитической революции.

Согласно гипотезе Н.И. Вавилова, географической прародиной современного земледелия стали речные долины "плодородного треугольника" на Анатолийском плато (современная Турция), в истоках рек Тигр и Евфрат. Во всяком случае, именно там, как подтвердили позднейшие раскопки, зародилась культура возделывания пшеницы.

Одним из первых злаков, который люди стали сначала сжинать в диком виде, а затем и сеять, был ячмень, росший на нагорьях Малой Азии.

На территории Южного Кавказа росли дикие злаки, годные в пищу и для посева, и жили дикие животные, пригодные для одомашнивания. Где это произошло раньше всего, сказать трудно, во всяком случае в Малой Азии хлеб сеяли уже между Х и VIII тысячелетиями до х.э. Примерно в ту же эпоху и в тех же местах приручили козу, овцу, осла (собаку приручили гораздо раньше еще охотники древнекаменного века); позже был одомашнен крупный рогатый скот и кое-где - свинья.

Когда многие древние народы от охоты и собирательства постепенно переходили на более высокие типы хозяйствования (земледелие и скотоводство) предки тюрков, видимо, из-за того, что жили на территориях более благоприятствующих развитию скотоводства, чем земледелия, стали осваивать отгонное скотоводство.

Весьма удобной для развития отгонного скотоводства оказалась территория исторической прародины тюрков - Кура-Араксинское междуречье на Южном Кавказе, а также смежные территории северо-востока Передней Азии.

Известный российский ученый Н.Я.Мерперт пишет: «...и Постепенному «прочному» характеру распространения древних земледельцев противостоят единовременные, иногда весьма далекие «броски» скотоводов по открытым пространствам в поисках новых пастбищ, водных ресурсов, источников сырья и областей соприкосновения с земледельцами. Такие «броски» достигали значительного масштаба, поскольку борьба за пастбища требовала создания больших и мощных объединений, которые быстро возникали и столь же быстро распадались... При этом в степных областях создавались огромные культурные общности».

Первой такой огромной культурной общностью подвижных скотоводов в истории стала так называемая евразийская курганная археологическая культура. Первые курганы появились на Южном Кавказе в начале IV тыс. до н.э.

Именно с Южного Кавказа стали расселяться в другие регионы прототюрки в середине IV тыс. до н.э. Это, скорее всего было связано с ростом населения и увеличением поголовья скота, которому нужны были новые обширные пастбища. Однако с древнейшей родины ушли не все прототюрки. Многие из них остались на первоначальной родине. Наукой доказана преемственность тюркского этноса на первоначальной территории с древнейших времен до наших дней. Часть древних тюрков постепенно продвинулась на север - на земли финно-угров, где происходило и происходит взаимовлияние данных этносов, сближение их бытового уклада, культуры и языков. Другая их часть, в III - II тыс.дон. э. ушла далеко на восток вплоть до Забайкалья, где тюрки создали довольно высокую для своего времени ямную афанасьевскую и срубную андроновскую культуры.

В дальнейшем по мере освоения древними тюрками степных территорий Евразии от Дуная до Енисея вся эта территория была покрыта искусственными холмами-курганами.

Носители курганного обряда погребения, одними из первых стали внедрять подвижное скотоводство, в котором на первом месте находилось овцеводство. В поисках новых пастбищ они перегоняли свои стада на зимовки и летовки. Тюркское слово "яй" ("лето") породило понятие "яйлажное скотоводство", которое вошло в хозяйственный уклад жизни многих народов и означает «выгон скота на летние пастбища».

Для успешного передвижения древние тюрки изобрели повозки, в которых перевозили людей и весь их домашний скарб. В погребальных ямах курганники сооружали срубы, умерших хоронили в деревянных повозках и саркофагах.

Поскольку это были преимущественно овцеводы, они, очевидно, одними из первых стали обрабатывать шерсть, раскатывать войлочные ковры, покрывала для своих повозок, изобрели веретено для вытяжки нити (курганы Уч - тепе, Бедени, и др.). В огромные повозки они умели впрягать быков и использовать их силу.

Южный Кавказ и степная зона Евразии благодаря тюркам весьма насыщены памятниками прошлого: курганами, каменными изваяниями, стелами, наскальными изображениями и пр.

Погребальный обряд на всем этом пространстве отличался исключительным единообразием, особенно на первых порах, и это - свидетельство, что многочисленные племена, заселившие степь, в процессе постоянных контактов между собой выработали единую духовную культуру. А так как это возможно, только когда люди говорят на одном языке, стало быть, по всей этой огромной области распространился единый язык или группа близкородственных диалектов.

Решающим доказательством в пользу того, что в отдельных могилах под курганами похоронены именно воины скотоводы служат предметы, которые находят в курганных погребениях - боевые топоры (из камня), знаки власти - каменные булавы и скипетры в виде стилизованной головы животного. Советский археолог Э. Б. Вадецкая пишет, что «умершего сопровождали астрагалы и ритуальная пища - определенные части туши овцы, поверх сруба клали голову жертвенного животного и его шкуру». И наконец, на курганах воздвигались антропоморфные стелы - балбалы.

Э. Б. Вадецкая весьма существенно подкрепила гипотезу о том, что курганная (ямная) культура, постепенно перешедшая в афанасьевскую, андроновскую и срубную, очень сходна в основных чертах с гуннской и таштыкской. А поскольку таштыкцы - потомки афанасьевцев, стало быть, таковыми являются и гунны.

Курганная насыпь, как серьезный индекс степной кочевнической этнокультуры характерный для прототюрков и их прямых потомков - многочисленных тюркских народов уже с IV тысячелетия до н.э. глубоко внедрился во многие инокультурные общности и надолго в них прижился. Между тем, ни в одном из индоевропейских, финно-угорских или кавказских языках тeрмин "курган" не имеет смысла и не этимологизируется. Семантика слова раскрывается только на тюркских языках: кур- (гур-) - строить, создавать, возводить. Курган во всех современных тюркских языках означает - «возведенный», «построенный».

Слово курган ‘погребальная насыпь’, распространено не только в России, но и по всей Юго-Восточной Европе (Русс. kurgán, Старо Русс. курганu, Укр. kurhán, Белорусс. kurhan, Пол. kurhan, kurchan, куран 'насыпь'; Рум. гурган, Диал. Венг. korhány), является заимствованим из Тюркских языков: Др. Тюрк. курган 'укрепление', Тат., Осм., Кум. курган, Кирг. и Джагат. корган, все от Тюркского kurgamak 'укреплять', доктор техн. наук 'возвести'. Область распределения его в Восточной Европе близко соответствует области распространения Курганной культуры в Юго-Восточной Европе.

Благодаря раскопкам тюркских курганов были получены богатейшие материалы, позволяющие судить об образе жизни древнего населения названных территорий, его социальном строе, религиозных представлениях, культуре и искусстве.

В музеях разных стран, особенно в России, в частности в Эрмитаже и в его знаменитой Золотой кладовой, хранятся памятники искусства, добытые из тюркских курганов.

Тюрки в III тыс. до н.э. заняв зону степей, никогда не пытались овладеть ни лесными районами Сибири, ни проникнуть в Китай. Травянистая степь, перерезанная лесистыми хребтами, была их вмещающим ландшафтом. К другим условиям жизни они были не приспособлены и не хотели приспособляться.

Родство древних и современных тюркских языков, разделенных тысячелетиями и удаленных друг от друга на тысячи километров, может быть объяснено только тем, что все они восходят к одному праязыку, на котором первоначально говорило этнически однородное население какого-то небольшого компактного региона - тюркской прародины. Иначе невозможно объяснить одинаковые для тюркских народов, разделенных огромными расстояниями и не входящих в контакты друг с другом, обозначения домашних и диких животных (лошадь, собака, корова, коза, овца, кабан, бобр, барсук и др., а также различных растений (пшеница, ячмень, просо, яблоко, виноград, береза, ивы и др.).

Названия основных домашних животных являлись для тюркских народов словами, связанными с их хозяйственной жизнью. Являясь терминами, эти слова почти не имели внутренного развития значений и очень мало подвергались фонетическим изменениям.

Большое значение тех или иных домашних животных в хозяйственной жизни тюркских народов определило обширное развитие терминологии, связанное с обозначением возраста. пола и породы животных. Напротив, для тех домашних животных, которые не имеют хозяйственного значения, эта терминология отсутствует.

Некоторые названия диких животных имеются только в тех языках, народы которых живут в местах распространения этих животных. Имеются и просто заимствования названий диких животных, особенно мелких, в тех тюркских языках, которые в данной местности распространились относительно недавно.

Все современные тюркские народы унаследовали от своих дальних предков (прототюрков) названия домашних животных: ат (лошадь), айгыр (жеребец), буга (бык), окюз (вол), инек (корова), деве (верблюд), гоч (баран), гойун (овца), теке (козел), кечи (коза), ешшек (осел), гатыр (мул), ит (пес) и др.

oвца:

якут.- xoy, хак.- xoy, шор.- xoy, тоф.- Хой, тув.- xoy, алт.- кой,

кирг.- кой, каз.- кой, каракалп. - кой, ногай. - кой,

кум. - кой, балк. - кой, крым.тат. - qoyun, караим. - кой,

уйг. - кой, узб. - kuy-на, башк. - kuy harıqı, татар. - sarık, чув.- surăx,

орх.- енис.- -, др. тюркск. М.Кашг. - qoyun,

туркм.- qoyun, азерб.- qoyun, турк. - коюн, гаг.- коюн;

 

 баран:

якут.- xoy, хак.- xuça, шор.- kuça, тоф.- er Хой, тув.- куджа, алт.- kuça,

кирг.- koçkor, каз.- koşkar, каракалп. - koşkar, ногай. - koşkar,

кум. - koçqar, балк. - koçxar, крым.тат. - qoçqar, караим. - koçxar,

уйг. - koçkar, узб. - kuçkor, башк.- harik təkəhe, татар. - sarik təkəse, чув.- така,

орх.- енис.- -, др. тюркск. М.Кашг. - коч,

туркм.- qoç, азерб.- qoç, турк. - коч, гаг.- коч;

 

ягненок:

якут.- баран oğoto,

хак.- xurağan, шор.- kurağan, тоф.- hurağan, тув.- xuraqan, алт.- kuraqan,

кирг.- козу, каз.- koz, каракалп. - kozı, ногай. - kozı,

кум. - -, балк. - козу, крым.тат. - козу, караим. - козу,

уйг. - козу, узб. - коза, башк. - kuzı, татар. - kuzı, чув.- putek,

орхон-енис.- -, др.тюркск. М.Кашг. - kozi,

туркм.- kuzu, азерб.- quzu, турк. - kuzu, гаг.- Кузи;

 

коза:

якут.- коза, хак.- эски, шор.- öşkü, тоф.- -, тув.- oşkü, алт.- eçki,

кирг.- eçki, каз.- eşki, каракалп.- eşki, ногай.- eşki,

кум.- eçki, балк.- eçki, крым.тат.- eçki, караим.- eçki,

уйг.- öçkə, узб.- eçki, башк.- kəzə, татар.- kəjə, чув.- kaçaka,

орх.- енис.- -, др. тюркск. М.Кашг. - keçi,

туркм.- qeçi, азерб.- keçi, турк.- keçi, гаг.- keçi;

 

козел:

якут.- козел, хак.- -, шор.- -, тоф.- отсутствии ограничений, тув.- deqe, алт.- теке,

кирг.- теке, каз.- təkə, каракалп.- теке, ногай.- теке,

кум.- теке, балк.- теке, крым.тат.- теке, караим.- теке,

уйг.- tekə, узб.- така, башк.-kəzə təkəhe, татар.-tekə, чув.- така (баран),

орх.- енис.- -, др. тюркск. М.Кашг. - теке,

туркм.- теке, азерб.- təkə, турк.- теке, гаг.- теке;

 

козленок:

якут.- koza oğoto,

хак.- öçki palazı, шор.- öşkü palazı, тоф.- -, тув.- anay, алт.- uulak,

кирг.- улак, каз.- lak, каракалп. - ılak, ногай. - улак,

кум. - улак, балк. - улак, крым.тат. - ко, караим. - улак,

уйг. - oğlak, узб. - ulok-на, башк. - bərəs, татар. - улак, чув.- kaçaka putekĕ,

орхон-енис.- -, др. тюркск. М.Кашг. - oqlak,

туркм.- овлак, азерб.- oqlak, турк. - oqlak, гаг.- olak;

 

корова:

якут.- ınax, хак.- inek, шор.- inek, тоф.- -, тув.- inek, алт.- inek,

кирг.- inek, каз.- inek, каракалп.- -, ногай.- -,

кум.- inek, балк.- iynek, крым.тат.- -, караим.- inek,

уйг.- inək, узб.- inək, башк.- -, татар.- inək, чув.- эне,

орх.- енис.- inqek, др. тюркск. М.Кашг. - inqek,

туркм.-inek, азерб.- inək, турк.- inek, гаг.- inek;

     

бык:

якут.- atır oğus,

хак.- puğa, шор.- puğa, тоф.- buxa, тув.- buqa, алт.- бука,

кирг.- бука, каз.- бука, каракалп. - буьа, ногай. - буьа,

кум. - buqça, балк. - бука, крым.тат. - buğa, караим. - buğa,

уйг. - бука, узб. - бука, башк. - boqa, татар. - buqay, чув.- ăratlă văkăr,

орхон-енис.- buqa, др. тюркск. М.Кашг. - бука,

туркм.- бука, азерб.- buğa, турк. - boğa, гаг.- buqa;

 

теленок:

якут.-borosku,

хак.- pızo, шор.- puza, тоф.- -, тув.- bızaa, алт.- bozu,

кирг.- muzoo, каз.- бузэу, каракалп.- бузэу, ногай.- buzav,

кум.- buzav, балк.- buzou, крым.тат.-buzav, караим.- бузов,

уйг.- mozay, узб.- buzok, башк.- bızau, татар.-bozau, чув.- парю,

орх.- енис.- -, др. тюркск. М.Кашг. - buzağu,

туркм.- -, азерб.- бузов, турк.- buzaqi, гаг.-буза;

 

лошадь:

якут.- в, хак.- в, шор.- в, тоф.- в, тув.- в, алт.- в,

кирг.- на, каз.- в, каракалп. - на, ногай. - на,

кум. - на, балк. - на, крым.тат. - на, караим. - на,

уйг. - на, узб. - на, башк. - на, татар. - на, чув.- ut,

орхон-енис.- в, др. тюркск. М.Кашг. - на,

туркм.- в, азерб.- в, турк. - на, гаг.- в;

 

 жеребец:

якут.- атура, хак.- asxır, шор.- ayğır, тоф.- askır, тув.- askır, алт.- ayqır,

кирг.-ayqır, каз.- ayqır, каракалп.- ayqır, ногай.- ayqır,

кум.- ayqır, балк.- adjır, крым.тат.-ayqır, караим.- ayqır,

уйг.- ayqır, узб.- ayqır, башк.- ayqır, татар.- ayqır, чув.- аяр,

др. тюркск. М.Кашг. - ayqır,

туркм.- ayqır, азерб.- ayqır, турк.- ayqır, гаг.-xayqır;

 

жеребенок (до двух лет).

якут.- кулун, хак.- xulun, шор.- кулун, тоф.- хулун, тув.- кулун, алт.- кулун,

кирг.-кулун, каз.- кuл№ н, каракалп. - kulın, ногай. - kulın,

кум. - кунан, балк. - кулан, крым.тат. - -, караим. - -,

уйг. - кулун, узб. - кулун, башк. - kolon, татар. - колын, чув.- yupax tixa,

орхон-енис.- -, др. тюркск. М.Кашг. - qulun,

туркм.- qulun, азерб.- qulan, турк. - кулун, гаг.-кули;

 

жеребенок (до одного года).

якут.- tıy,

хак.- çabaqa, шор.- çabaqa, тоф.- çapaa, тув.- çabaqa,  алт.- Тай,

кирг.- Тай, каз.- Тай, каракалп. - Тай, ногай. - Тай,

кум. - Тай, балк. - Тай, крым.тат. - Тай, караим. - Тай,

уйг. - Тай, узб. - игрушка, башк. - Тай, татар. - Тай, чув.- tixa,

орхон-енис.- Тай, др. тюркск. М.Кашг. - Тай,

туркм.- Тай, азерб.- день, турк. - Тай, гаг.- tay;

 

верблюд:

якут.- tebien, хак.- тибе, шор.- -, тоф.- tebe, тув.- тевье, алт.- töö,

кирг.-töö, каз.- tüyə, каракалп.- tüye, ногай.- tüe,

кум.- tüye, балк.- tüye, крым.тат.- deve, караим.- devə,

уйг.- töqə, узб.- туя, башк.- döyə, татар.- döyə, чув.- тевье,

орх.- енис.- tebe, др.тюркск. М.Кашг. - тевье,

туркм.- düe, азерб.- dəvə, турк.- deve, гаг.- devə;

 

  осел:

якут.- осел,

хак.- -, шор.- aşak, тоф.- -, тув.- eştek, алт.- eşek,

кирг.- есек, каз.- eşək, каракалп.- eşek, ногай.- eşek,

кум.- eşek, балк.- eşek, крым.тат.-eşek, караим.- eşek,

уйг.- eşək, узб.- eşek, башк.- işək, татар.- işək, чув.- aşak,

орх.- енис.- -, др.тюркск. М.Кашг. - eşqek,

туркм.- eşek, азерб.- eşşək, турк.- eşek, гаг.- eşek;

 

мул:

якут.- мул, хак.- мул, шор.- мул, тоф.- мул, тув.- мул, алт.- мул,

кирг.- kaçır, каз.- kaşır, каракалп. - kaşır, ногай. - katır,

кум. - kaçır, балк. - kadır, крым.тат. - katır, караим. - katır,

уйг. - xeçir, узб. - xaçir, башк. - kasır, татар. - kaçır, чув.- -,

орхон-енис.- -, др. тюркск. М.Кашг. - qatır,

туркм.- qatır, азерб.- qatır, турк. - katır, гаг.- katır;

 

     собака:

якут.- ıt, хак.- -, шор.- это, тоф.- ıt, тув.- ıt, алт.- iyt,

кирг.- это, каз.- это, каракалп.- iyt, ногай.- iyt,

кум.- это, балк.- он, крым.тат.- это, караим.- -,

уйг.- это, узб.- это, башк.- et, татар.- et, чув.- yıtă,

орх.- енис.- ıt, др.тюркск. М.Кашг. - ıt,

туркм.-это, азерб.- это, турк.- это, гаг.- ;

 

гусь:

якут.- xaas, хак.- xas, шор.- kas, тоф.- qas, тув.- kas, алт.- kas,

кирг.- каз, каз.- каз., каракалп.- каз., ногай.- каз,

кум.- каз., балк.- каз., крым.тат.-qaz, караим.- каз,

уйг.- qaz, узб.- каз., башк.- каз, татар.- каз., чув.- xur,

орх.- енис.- -, др.тюркск.М.Кашг. - каз,

туркм.- qaz, азерб.- qaz, турк.- каз., гаг.-кааз;

 

утка:

якут.- кус,

хак.- örtek, шор.- örtek, тоф.- ödrek, тув.- ödürek, алт.- örtek,

кирг.- ördök, каз.- üyrək, каракалп. - ürek, ногай. - baapi,

кум. - ördek, балк. - эрдеке, крым.тат. - ürdək, караим. - ördək,

уйг. - ödək, узб. - ordak, башк. - öyrək, татар. - ürdək, чув.- kăvakal,

орхон-енис.- -, др. тюркск. М.Кашг. - ödirək,

туркм.- ördek, азерб.- ördək, турк. - ördek, гаг.- ördek;

 

курица:

якут.- kuurussa,

хак.- tanqax, шор.- kuş, тоф.- taqınqak, тув.- daqaa, алт.- takaa,

кирг.- tooq, каз.- tauık, каракалп. - tauık, ногай. - tavık,

кум. - tavuk, балк. - tauuk, крым.тат. - tovık, караим. - tavık,

уйг. - toxi, узб. - tavuk, башк. - tauık, татар. - tavık, чув.- çăxă,

орхон-енис.- -, др. тюркск. М.Кашг. - takuk,

туркм.- tovuk, азерб.- toyuq, турк. - tavuk, гаг.- таук;

 

 

 

 

барсук:

якут.- барсук,

хак.- porsıx, шор.- porsuk, тоф.- борсук, тув.- morzuk, алт.- porsuk,

кирг.- kaşkulak, каз.- borsık, каракалп.- porsık, ногай.- borsık,

кум.- porsuk, балк.- борсук, крым.тат.- -, караим.- -,

уйг.- борсук, узб.- bursuk, башк.-burhık, татар.-bursık, чув.- purăş,

орх.- енис.- -, др.тюркск. М.Кашг. - borsuq,

туркм.- torsuk, азерб.- porsuq, турк.- porsuk, гаг.- porsuk;

 

бобр:

якут.- buobura, хак. -бобр, шор. - kumdus, тоф.- бобр, тув.- kundus, алт.- kumdus,

кирг.- kundız, каз.- kündız, каракалп.- kundız, ногай.- kondız,

кум.- xunduz, балк.- кундуз, крым.тат.- -, караим.- -,

уйг.- кундуз, узб.- кундуз, башк.- kondız, татар.- kondız, чув.- xăntăr,

орх.- енис.- -, др. тюркск. М.Кашг. - qunduz,

туркм.- -, азерб.- qunduz, турк.- кундуз, гаг.-кундуз;

 

ворон:

якут.- "сестра,

хак.- xusxun, шор.- kuskun, тоф.- qusqun, тув.- kuskun, алт.- kuskun,

кирг.- kuzqun, каз.- kuzqın, каракалп.- kuzqın, ногай.-kuzqun,

кум.- kuzqun, балк.- kuzqun, крым.тат.- kuzqun, караим - kuzqun (филин),

уйг.- kuzqun, узб.- kuzqun, башк.- kozqon, татар.- kozqun, чув.- © ăхăн,

орх.- енис.- -, др.тюркск.. -quzğun,

туркм.- -, азерб.- quzqun, турк.- kuzqun, гаг.- kuzqun;

 

ворона:

якут.- turaax,

хак.- xarqa, шор.- karğa, тоф.- qarqan, тув.- kaarqan, алт.- karqa,

кирг.- karqa, каз.- Ала karqa, каракалп.- qarqa, ногай.- karqa,

кум.- karqa, балк.- karqa, крым.тат.- karqa, караим.- karqa,

уйг.- karqa, узб.- karqa, башк-.karqa, татар.-karqa, чув.- Ула курак,

орх.- енис.- -, др.тюркск. М.Кашг. - qarğa,

туркм.- qarqa, азерб.- qarğa, турк.- karqa, гаг.- qarqa;

 

еж:

якут.- еж, хак.- еж,, шор.- еж,, тоф.- еж, тув.- еж,, алт.- еж,

кирг.- кирпи, каз.- кирпи, каракалп.- кирпи, ногай.- кирпи,

кум.- кирпи, балк.- кирпи, крым.тат.- кирпи, караим.- кирпи,

уйг.- кирпи, узб.- кирпи, башк.- terpe, татар.- кирпи, чув.- çĕrĕp ,

орх.- енис.- -, др.тюркск. М.Кашг. - кирпи,

туркм.-кирпи, азерб.- кирпи, турк.- кирпи, гаг.- кирпи;

 

жаворонок:

якут.- küöreqey,

хак.-postorğay, шор.- tülber, тоф.- -, тув.- torqa, алт.- талан-kilenq,

кирг.- torqay, каз.- боз torqay, каракалп.- torqay, ногай.- боз torqay,

кум.- torqay, балк.- qerqe, крым.тат.- боз torqay, караим.- torqay(воробей),

уйг.- torqay, узб.- turqay, башк.- torqay, татар.- turqay, чув.- tari,

орх.- енис.- -, тюркск. М.Кашг. - torıqa,

туркм.-torqay, азерб.- toroqay, турк.- toyqar, гаг.- тарла quş;

 

журавль:

якут.- turuya, хак.- turna, шор.- turna, тоф.- duruya, тув.- duruya, алт.- turna,

кирг.- turna, каз.- tırna, каракалп.- tırna, ногай.- turna,

кум.- turna, балк.- turna, крым.тат.- turna, караим.- turna,

уйг.- turna, узб.- turna, башк.- Торна, татар.- Торна, чув.- tarna,

орх.- енис.- turuyaya, др.тюркск. М.Кашг. - турна,

туркм.- durna, азерб.- durna, турк.- turna, гаг.-турна;

 

змея:

якут.- moğoy,

хак.-çılan, шор.- çılan, тоф.- culhan, тув.- çılan, алт.- yılan,

кирг.- jılan, каз.- jilan, каракалп.- jılan, ногай.- yılan,

кум.- yılan, балк.- cılan, крым.тат.- yılan, караим.- yılan,

уйг.- jilen, узб.- илон, башк.- yılan, татар.- elan, чув.- selen,

орх.- енис.- yılan, др.тюркск. М.Кашг. -yılan,

туркм.- yılan, азерб.- илан, турк.- yilan, гаг.- yılan;

 

ласточка:

якут.- xaranqaççı, хак.- xaraçıxay, шор.- karlığaş, тоф.- harlık, тув.- xarıçıqay, алт.- karlaqaş,

кирг.- kardıqaç, каз.- karlıqaş, каракалп. - karlıqaş, ногай. - karlıqaş,

кум. - karılqaç, балк. - karılqaç, крым.тат. - karılqaç, караим. - karılqaç,

уйг. - kalqaç, узб. - kaldirqoç, башк. - karluqas, татар. - karlıqaç, чув.- çĕkeš,

орхон-енис.- -, др. тюркск. М.Кашг. - qarlığaç,

туркм.- qarlavaç, азерб.- qaranquş, турк. - kırlanqaç, гаг.- kırlanqaç;

 

лев:

якут.- xaxay,

хак.- -, шор.- -, тоф.- -, тув.- arzılan, алт.- Арслан,

кирг.- arstan, каз.- arıstan, каракалп.- arıslan, ногай.-arıslan,

кум.- Арслан, балк.- Аслан, крым.тат.- Арслан, караим.- Арслан,

уйг.- Аслан, узб.- arslon, башк.- arıslan, татар.- arıslan, чув.- arăslan,

орх.- енис.- -, др.тюркск. М.Кашг. - Арслан,

туркм.- Арслан, азерб.- Аслан, турк.- Аслан, гаг.- Аслан;

 

лиса:

якут.- sahıl,

хак.- tülqü, шор.- tülqü, тоф.- dilqi, тув.- dilqi, алт.- tülkü,

кирг.- tülkü, каз.- tülki, каракалп.- tülki, ногай.- tülki,

кум.- tülkü, балк.- tülkü, крым.тат.- тилки, караим.- tülkü,

уйг.- tülki, узб.- tülki, башк.- tölkö, татар.- tölkö, чув.- плитка,

орх.- енис.- -, др.тюркск. М.Кашг. - tilkü,

туркм.-тилки, азерб.- tülkü, турк.- тилки, гаг.- тилки;

     

мышь:

якут.- çıs, хак.- sısxan, шор.- şışkan, тоф.- -, тув.- -, алт.- çıçkan,

кирг.- çıçkan, каз.- tışkan, каракалп.- tışkan, ногай.- şışkan,

кум.- çıçkan, балк.- çıçxan, крым.тат.- sıçan, караим.- sıçan,

уйг.- çaşkan, узб.- siçkon, башк.- sıskan, татар.- tıçkan, чув.- şăşi,

орх.- енис.- -, др.тюркск. М.Кашг. - sıçqan,

туркм.- sıçan, азерб.- sıçan, турк.- siçan, гаг.- sıçan;

 

сокол:

якут.-moxsoğol,

хак.- ılaçın, шор.- laçın (ястреб), тоф.- hartığa, тув.- ıçlaçın, алт.- laçın,

кирг.- ilaaçın, каз.- laşin, каракалп.- laşın, ногай.- laşın,

кум.- лачина, балк.- ləçin, крым.тат.- toğan, караим.- kırqıy,

уйг.- лачина, узб.- loçin, башк.- ilasın, татар.- лачина, чув.- laççăn,

орх.- енис.- -, тюркск. М.Кашг. - ilaçin,

туркм.- laçın, азерб.- лачина, турк.- лачина, гаг.- duvan;

 

Известный американский ученый Джаред Даймонд пишет: «Из двухсот тысяч диких видов растений люди употребляют в пищу лишь несколько тысяч, и лишь несколько сотен из них в той или иной мере одомашнены. Одни только хлебные культуры обеспечивают сегодня свыше половины калорий, потребляемых населением Земли. Учитывая, что число основных продовольственных культур так мало и все они были выведены тысячи лет назад, нас уже не должно удивлять, что во многих регионах мира не нашлось диких аборигенных растений с выдающимся потенциалом. То обстоятельство, что в современную эпоху мы не прибавили к списку основных продовольственных культур ни одного нового пункта, заставляет предположить, что древние народы, вероятно, уже перепробовали все полезные дикие растения и одомашнили те, которые того стоили».

Теперь трудно сказать точно, когда сельское хозяйство получило свое начало или как именно его открыли. Археологи, однако, совершенно уверены, что общая область этого эпохального открытия находилась там, где лежит регион, который мы теперь называем Передней Азией. В этом районе произрастали в диком состоянии пшеница и ячмень, и именно эти растения идеально поддавались культивации.

А.А.Формозов: «Вавилов утверждал, что ареалы предков культурных растений очень узки. Следовательно, нельзя предполагать повсеместное возникновение земледелия. Оно зародилось в немногих местах, а уже оттуда, путем заимствований и миграций, распространилось на другие территории».

Академик Н.И. Вавилов писал:«Для того чтобы познать все многообразие культурных растений, необходимо не только изучать их географию, но и определить первичные районы их распространения, а также точное место происхождения...Кавказ является одним из мировых очагов происхождения важнейших культурных растений - пшеницы, ячменя, ржи, большей части европейских плодовых культур».

Российский исследователь Н.И.Егоров в предисловии к книге Г.А.Дегтярева «Чувашская народная агроботаническая терминология» пишет: «Лингвисты, занимающиеся сравнительным изучением родственных языков, разработали специальную методику изучения истории слов, с помощью которой можно относительно точно определить возраст того или иного слова, а также установить место на Земле, откуда это слово распространялось по ойкумене. Сравнительно-историческое изучение земледельческой лексики тюркских языков показывает, что названия основных сельскохозяйственных культур, а также терминология земледелия сложились задолго до первичного распада прототюркской общности. Судя по лингвистическим свидетельствам, прототюрки к этому времени уже достигли относительно высокого уровня земледелия и возделывали все основные культуры, известные в Старом Свете. Владели разнообразными агротехническими приемами обработки земли. Историческое развитие агротехнических приемов обработки земли также нашло отражение в языке. Наличие во всех тюркских языках восходящего к прототюркскому состоянию глагола *tarı - «обрабатывать землю под посев», «сеять» указывает на развитие земледелия у тюрков на весьма ранних стадиях».

 

Общетюркскими являются наименования главных культурных растений (бугда (пшеница), арпа (ячмень), дары (просо), бурчаг (горох), алма (яблоко), узюм (виноград), говун (дыня), сарымсаг (чеснок) и др.), которые образованы на базе исконно тюркских слов.

 

 

 

 

пшеница: 

якут.- seliehiney,

хак.- puğday, шор.- puğday, тоф.- şiise, тув.- -, алт.- buuday,

кирг.-buuday, каз.- бидай, каракалп.- biyday, ногай.- biyday,

кум.- будай, балк.- будай, крым.тат.- boğday, караим.- будай,

уйг.- buqday, узб.- buqdoy, башк.- boüzay, татар.- boday, чув.- tulă,

тюркск. М.Кашг. - buğday,

туркм.- buqday, азерб.- buğda, турк.- buğday, гаг.- booday;

 

ячмень:

якут.- neçimen,

хак.- köçe, шор.- aş, тоф.- ячмень, тув.- arbay, алт.- арба,

кирг.- arpa, каз.- arpa, каракалп.- arpa, ногай.- arpa,

кум.- arpa, балк.- arpa, крым.тат.-arpa, караим.- arpa,

уйг.- arpa, узб.- arpa, башк.- arpa, татар.-arpa, чув.- urpa,

тюркск. М.Кашг. - arpa,

туркм.- arpa, азерб.- arpa, турк.- arpa, гаг.-arpa;

 

просо:

якут.- taraan üöre,

хак.- tarığ, шор.- tarı, тоф.- darığ, тув.- taraa, алт.- taraan,

кирг.- taruu, каз.- tarı, каракалп.- tarı, ногай.- tarı,

кум.- tarı, балк.- tarı, крым.тат.- tarı, караим.- darı,

уйг.- tarik, узб.- tarik, башк.- tarı, татар.- tarı, чув.- Вир, tıră (посев)

тюркск. М.Кашг. - tarıq,

туркм.-darı, азерб.- darı, турк.- darı, гаг.- darı;

 

яблоко:

якут.- йаблоко,

хак.- Алма, шор.- Алма, тоф.- яблоко, тув.- яблоко, алт.- яблоко,

кирг.- Алма, каз.- Алма, каракалп.- Алма, ногай.- Алма,

кум.- Алма, балк.- Алма, крым.тат.- Алма, караим.- Алма,

уйг.- Алма, узб.- "Олма", башк.-Алма, татар.-Алма, чув.- pan ulmi,

тюркск. М.Кашг. - Алма,

туркм.- Алма, азерб.- Алма, турк.- elma, гаг.- Алма;

 

виноград:

якут.-виноград, хак. - виноград, шор. - виноград, тоф. - виноград, тув. - виноград,

алт. - виноград,

кирг.-jizim, каз.-jüzim, каракалп. - jüzim, ногай. - jüzim,

кум. - yüzüm, балк. - jüzüm, крым.тат. - yüzüm, караим.- yüzüm,

уйг. - üzüm, узб.- uzum, башк. yöđöm, татар. - yözem, чув.-isĕm,

др. тюрк. М. Кашг.- üzüm,

туркм.- üzüm, азерб.- üzüm, турк.- üzüm, гаг.- üzüm;

 

чеснок:

якут.- чочунаах,

хак. - чеснок, шор. - çer oksumu, т

[Гахраман]

 

Животный и растительный мир прародины тюрков.

 

https://www.academia.edu/9656550/Животный_и_растительный_мир_прародины_прототюрков

 

[Benzin]

Приветствую!  Приятно  видеть.

[Гахраман]

Спасибо! Взаимно.

[Гахраман]

Вывод: На основании вышеизложенных данных, можно утверждать, что историческая прародина тюрков находилась на Южном Кавказе. Археологические, антропологические и генетические данные подтверждают данную концепцию.

 

http://historicplay.livejournal.com/182063.html

https://www.academia.edu/9656550/Животный_и_растительный_мир_прародины_прототюрков

 

[Гахраман]

Гумбатов Гахраман: концепция переднеазиатского происхождения тюрков.

 

 

Ключевая идея концепции:
-исторической прародиной древних тюрков  является Южный Кавказ. Древние тюрки в 6 тыс. до н.э., освоив отгонное скотоводство, в течение последующих 2 тысячелетий не покидали свою прародину – юго-западное побережье Каспия. Затем, когда тюркская общность численно возросла, часть из них, в поисках новых пастбищ двинулись в северном направлении вдоль западного побережья Каспия. В конце III тыс. до н.э. в их жизни, произошёл резкий поворот, который был связан с приручением лошади и изобретением железа. И вскоре, с освоением ими производства железа наступил период более интенсивного освоения Евразийской степи, которая до этого практически не была заселена. В ближайшее тысячелетие вся Евразийская Степь от Дуная до Енисея была заселена степными скотоводами. Дальнейшая судьба древних тюрков - степных скотоводов хорошо иллюстрируется многочисленным археологическим материалом (древнетюркские курганы).

— азербайджанцы — единственный тюркский народ, который никогда не покидал историческую прародину предков (Южный Кавказ и прилегающие территории Передней Азии).

 

Вот мнение известных лингвистов, археологов, антропологов, генетиков и других специалистов по данной проблеме:

 

Данные лингвистики

 

А.Б.Долгопольский: «Когда-то в глубокой древности носители алтайских языков (тюркские языки- Г.Г.)  жили недалеко от Передней Азии, а именно в Средней Азии. Древнейшие алтайские языки (тюркские языки - Г.Г.) вместе с волнами европеоидного населения (афанасьевской и андроновской культурами) захлестывают степи Южной Сибири и Монголии, а позже становятся языками местного монголоидного населения».

 А.Б.Долгопольский. (статья написана совместно с И.Луговским). «Родство языков и древнейшая история». 2005.

http://www.elektron2000.com/lugovskoi_0020.html

Пучков П.И.: «Алтайская этноязыковая общность была, по-видимому, подобно другим общностям распавшегося ностратического этноязыкового единства европеоидной, однако по мере продвижения на восток многие ее группы, сохраняя свои языки, все более поглощались в расовом отношении местным монголоидным населением. Лучше других удержали свои европеоидные морфологические черты некоторые народы тюркской группы, причем большинство юго-западных тюрков (турки и др.), если и были в какой-то мере метисированы, то при реверсивном движении на запад вновь впитали в себя европеоидный элемент, постепенно "растеряв" почти все приобретенные при движении в восточном направлении монголоидные признаки». http://www.social-anthropology.ru/node/99

    С. Е. Малов: «За пять веков до н. э. тюрки жили там же, где они живут главным образом (с малыми исключениями) и теперь. В Европе древнейшими местами обитания тюрков были: р. Дунай, нижнее и среднее течение Волги, бассейн Урала.».

http://www.philology.ru/linguistics4/malov-52.htm

 

Дмитриева Л.В.: «Лексика, относящаяся к животному миру, является одной из древнейших групп в тюркских языках. Названия домашних животных оформились в очень раннюю эпоху, в эпоху совместного проживания предков современных тюркских народов, то есть задолго до начала н.э….Получившие общетюркские обозначения растения и их части, вероятно, входили в ту ботаническую среду, которая окружала древних тюрков на их прародине. Они жили в районах с преобладанием деревьев (а именно березы, яблони), злаковых и трав, диких-гороха и лука, где могли произрастать просо, пшеница, ячмень».

Дмитриева Л.В. «Из этимологий названий растений в тюркских, монгольских и тунгусо-маньчжурских языках». 1971. Стр.187.

 Дж. Клоусон: «Результаты применения лексикостатистических методов к оценке «алтайской» теории можно суммировать следующим образом:  После исключения слов, которые наверняка можно признать заимствованными, общие элементы в тюркском и монгольском основном словаре составят не более 2% от основного словаря, причем эти общие слова легче объяснить как заимствования, чем как свидетельство генетических связей…Тюркские языки и маньчжурский, по всей очевидности, не связаны генетически, так как их основной словарь не совпадает….Общие элементы в монгольском и маньчжурском основном словаре не превысят 3,5% от всего лексического состава, причем эти слова могут быть легче объяснены как заимствования, чем как свидетельство генетических связей… Следовательно, «алтайская» теория неправомерна». http://altaica.ru/LIBRARY/CLAUSON/Clauson1969.pdf

 

 

       В. И. Рассадин: «Специалистами по этимологии тюркских языков убедительно доказано, что все видовые и половозрастные названия пяти видов скота (лошади, крупный рогатый скот, верблюды, козы и овцы – Г. Г.), традиционно разводимые тюрками и представленные как в древнетюркском языке, так и в современных, унаследованы языками - потомками от общетюркского праязыка вместе с самим степным скотоводством номадного типа, пришедшим из глубины тысячелетий». http://cyberleninka.ru/article/n/o-tyurkskom-vliyanii-na-slozhenie-kompleksa-skotovodcheskoy-leksiki-mongolskih-yazykov

     В. И. Рассадин «При наличии заимствованных элементов, проникших в монгольские языки еще на общемонгольском уровне, они в основном хорошо сохраняются и в современных монгольских языках. Западный ареал, точнее, северо-западный, представлял  группу языков тех монгольских племен, которые перемещались на запад, в сторону Центральной Азии, где они вступали во взаимодействие с обитавшими там тюркскими племенами. В связи с тем, что взаимодействие тюркских и монгольских языков уходит своими корнями в глубокую древность, в монгольских языках имеется великое множество различных элементов, причем как лексических, так и грамматических, носящих по всем критериям явный тюркский характер. При этом по определенным признакам все тюркизмы современных монгольских языков (пока мы рассматриваем здесь лишь лексические заимствования) по временн;й стратификации распадаются на древние, средневековые и современные. В отношении дистрибуции по языкам они делятся на общемонгольские, ареальные и относящиеся к отдельным монгольским языкам. В современных монгольских языках выявилось немало слов явно тюркского происхождения, носящих общемонгольский характер. Они проникли в монгольские языки еще на уровне общемонгольского праязыка и представлены во всех монгольских языках…Таким образом, из приведенных данных можно видеть, что явно тюркская по происхождению лексика, заимствованная из различных тюркских языков, проникала в монгольские языки в разные исторические эпохи, начиная с глубокой древности. Тюркская по происхождению лексика прослеживается не только на общемонгольском уровне, но и на ареальном».

http://cyberleninka.ru/article/n/o-tyurkskom-vliyanii-na-slozhenie-kompleksa-skotovodcheskoy-leksiki-mongolskih-yazykov

 

Данные археологии

 

Курганная культура появилась на Южном Кавказе свыше шести тысяч лет тому назад, примерно, в первой половине IV тысячелетия до н.э., синхронно с появлением в этом регионе яйлажного скотоводства, и просуществовала до распространения на Кавказе новой религии-ислама (VІІІ век).
Родовые кладбища скотоводов обычно приурочены к определенным местам, чаще всего к зимникам, которые могли располагаться далеко от сезонных стоянок. Поэтому для некоторых древних культур находки, сделанные при раскопках могил, являются практически единственными материалами для реконструкции их образа жизни, определения времени и историко-культурного облика. Сооружая могилу, древние люди имели в виду жилище для своего сородича, ушедшего, по их представлению, в загробный мир. Как правило, курганы располагаются группами, часто довольно большими (до нескольких сотен). Такие группы курганов называются могильниками. В своем первоначальном значении тюркское слово «курган» — синоним слова «городище», а точнее — крепость. 
Известный итальянский учёный Марио Алинеи пишет: «Традиция возведения курганов на могилах всегда была одной из самых характерных особенностей алтайских (тюркских- Г.Г.)  степных кочевых народов, от их первого исторического появления до позднего Средневековья. Как известно слово курган не русского, не славянского, и не индоевропейского происхождения, а заимствование из тюркских языков. Слово курган ‘погребальная насыпь’, проникло не только в Россию, но и во всю Юго-Восточную  Европу (Русс. kurg;n, Укр. kurh;n, Белорусс. kurhan, Пол. kurhan, kurchan, kuran ‘насыпь’; Рум. gurgan, Диал. Венг. korh;ny), и  является заимствованием  из Тюркского: Др. Тюрк. курган ‘укрепление’, Тат., Осм., Кум. курган, Кирг. и Джагат. korgan, Каракир. korqon, все от Тюрко-Тат. kurgamak ‘укреплять’, kurmak ‘возвести’. Область распределения его в Восточной Европе близко соответствует области распространения Ямной или Курганной культуре в Юго-Восточной Европе». 

http://www.gumilev-center.az/evrazijskie-stepnye-kurgany-i-azerbajdzhancy/

Курганы  Южного Кавказа являют собой разительный контраст погребальному обряду синхронных ранне­земледельческих обществ, где мертвые оставались в пределах своего поселка, даже своего дома, а если и выносились за их пределы, то оставались вблизи стационарного поселения на стационарном же некрополе и не требовали столь специфических памятников.

Необходимо отметить, что курганы были не просто насыпями над могилами. Они были своеобразными храмами. С их появлением религиозная жизнь выходит за пределы поселений. У курганов собирались общины, чтобы почтить память умерших, принести жертвы богам, произвести праздника, решить важные дела. Курганы через чествования предков олицетворяли для степняков их исконную связь с определенной территорией. Возвышаясь над степными просторами, они обозначали территории расселения скотоводов и пути их передвижения. Каменная или земляная насыпь кургана символизировала сферическую форму купола неба.На вершине многих курганов устанавливались вертикально камни, напоминали человеческую фигуру, а впоследствии антропоморфные скульптуры.

http://www.gumilev-center.az/evrazijskie-stepnye-kurgany-i-azerbajdzhancy/

С. А.Плетнева в книге о кипчаках-половцах пишет: «В целом обряд у всех этих этносов (огузы, кипчаки, печенеги-Г.Г.) был единым: основной задачей, стоявшей перед родственниками, было обеспечение умершего на том свете всем необходимым (в первую очередь конем и оружием). Отличия заключались в деталях обряда: ориентировке умершего головой на запад или восток, погребении с ним полной туши коня или его чучела (головы, отчлененных по первый, второй или третий сустав ног, набитой сухой травой шкуры с хвостом), погребении одного чучела без покойника, размещении коня относительно умершего. Некоторые различия наблюдаются и в форме могильной ямы и, наконец, насыпи кургана. В  настоящее время мы, как мне представляется, можем уверенно говорить, что печенеги хоронили под небольшими земляными насыпями или сооружали «впускные» могилы в насыпи предыдущих эпох, обычно только мужчин, головами на запад, вытянуто на спине. Слева от покойника укладывали чучело коня с отчлененными по первый или второй сустав ногами. Вероятно, они же хоронили в древние насыпи и чучела коней (без человека), создавая таким образом поминальные кенотафы. Гузы в отличие от печенегов устраивали перекрытие над могилой для помещения на него чучела коня или же укладывали чучело на приступке слева от покойника. Кипчакский обряд первоначально, видимо, сильно отличался от двух предыдущих. Курганы у них насыпались из камня или обкладывались им, умершие укладывались головами на восток, рядом с ними (чаще слева) также головами на восток помещали целые туши коня или же чучела, но с ногами, отчлененными по колена. Следует особо отметить, что кипчаки хоронили с почестями как мужчин, так и женщин и тем, и другим ставили затем поминальные храмы со статуями….Погребальный культ принадлежит к древнейшим формам религии. Несмотря на то что способы обращения с  умершим зависели, как правило, от возраста, пола и особенно от его общественного положения, половецкий погребальный обряд отличается вполне определенными чертами, позволяющими нам говорить о связанных с погребальным ритуалом верованиях. Он характеризуется, как мы знаем, захоронением покойника с тушей боевого коня или с его чучелом: головой, ногами, хвостом и шкурой, набитой соломой. Конь обычно взнуздан и оседлан, умерший — вооружен и погребен с необходимыми знаками отличия (украшениями, котелком, запасом пищи и пр.). После исполнения всех ритуалов, связанных с сооружением могилы, ее засыпали и над ней сооружали земляной или каменный курган». (С.А.Плетнева. Половцы. Москва. 1990).

По словам С.А.Плетневой у всех древних тюркских народов идея погребального обряда заключалась «во-первых, в уверенности, что у каждого человека есть душа; во-вторых, что эта душа нуждается после смерти в том же окружении, какое было у человека при жизни. Поэтому в могилы помещалось довольно много вещей: столько, сколько могли положить туда оставшиеся на земле родичи. Очевидно, потусторонний мир представлялся им простым продолжением настоящего». (С.А.Плетнева. Половцы. Москва. 1990).

Известный российский археолог К.Ч.Кушнарева пишет: «Чем вызвано столь широкое распространение в восточной части ареала куро-аракской культуры курганного обряда захоронения, сказать с опреде­ленностью трудно. Известно, что этот обряд в Вос­точном Закавказье появился рано, не позднее эне­оолита». (Кушнарева К.Х. Эпоха бронзы Кавказа и Средней Азии. М.1994).

Французский археолог Бертиль Лионе в статье «Археологическая разведка и раскопки в Западном Азербайджане: изменения видов поселений и отношение к окружающей местности с неолита до эпохи бронзы» пишет: «В 2006 мы обследовали 9 курганов могильника эпохи позднего халколита, обнаруженного в Союг Булаге (Акстафинский район). Мы нашли исключительно богатое захоронение с медным кинжалом, каменным скипетром, черепом копытного животного и более 150 бусинами из камня и металла (золото, серебряные сплавы, лазурит, сердолик и т. д.). В другом захоронении было найдено медное шило и 3 кольца, содержащих сплав серебра, в то время как другой курган содержал несколько других видов бусин…Открытие могильника в Союг Булаге не только отодвигает возникновение курганных захоронений в Закавказье на более чем тысячу лет назад, но также и может служить доказательством существования в то время мигрирующих групп населения». (Бертиль Лионе. Археологическая разведка и раскопки в Западном Азербайджане: изменения видов поселений и отношение к окружающей местности с неолита до эпохи бронзы. Международный симпозиум Баку, 1-3 апреля 2009 года.)

https://www.academia.edu/3671097/2009_Azerbaijan_-_Land_between_East_and_West._Transfer_of_knowledge_and_technology_during_the_First_Globalization_of_the_VII.-IV._millennium_BC._International_Symposium

Курганная культура появилась на Южном Кавказе свыше шести тысяч лет тому назад, примерно, в первой половине IV тысячелетия до н.э., синхронно с появлением в этом регионе яйлажного скотоводства, и просуществовала до распространения на Кавказе новой религии-ислама (VІІІ век).

Родовые кладбища скотоводов обычно приурочены к определенным местам, чаще всего к зимникам, которые могли располагаться далеко от сезонных стоянок. Поэтому для некоторых древних культур находки, сделанные при раскопках могил, являются практически единственными материалами для реконструкции их образа жизни, определения времени и историко-культурного облика. Сооружая могилу, древние люди имели в виду жилище для своего сородича, ушедшего, по их представлению, в загробный мир. Как правило, курганы располагаются группами, часто довольно большими (до нескольких сотен). Такие группы курганов называются могильниками. В своем первоначальном значении тюркское слово «курган» — синоним слова «городище», а точнее — крепость. (Я.А. Шер. Археология изнутри. Кемерово.2009.)

http://www.archaeology.ru/ONLINE/Sher_frafmenty/Sher_frafment_3a.htm

 http://www.gumilev-center.az/evrazijskie-stepnye-kurgany-i-azerbajdzhancy/

 

 В. И. Цалкин: «Появление домашних коз и овец в Юго-Восточной Европе может рассматриваться только как результат миграции племен, уже имевших упомянутых домашних животных, или как результат заимствования последних местными племенами».

http://ir.nmu.org.ua/bitstream/handle/123456789/46219/d6e9f5a25ce2427464943a1ea2add198.pdf?sequence=1

 

       С.А.Григорьев: «Обнаружение на памятниках Восточной Анатолии и Закавказья VI – IV тыс. до н.э. костей лошади может служить свидетельством доместикации этого животного. На поселении Аликемектепеси (Южный Кавказ-Г.Г.), датируемом в некалиброванной шкале концом V тыс. до н.э., обнаружены кости уже двух пород лошадей, что намного раньше первых следов доместикации в Восточной Европе. К тому же одна из опор теории о ранней доместикации лошади в Восточной Европе (энеолитическое поселение Дереивка) рухнула, а обсуждение доместицированой лошади в Казахстане (Ботай) построено на мифических основаниях». http://www.lib.csu.ru/vch/10/2003_02/012.pdf

       M. В. Горелик: «Для Восточной Европы показательна роль Кавказа в вопросе о колесном транспорте: анализы выявили кавказское происхождение дерева восточноевропейских повозок III — II тысячелетий до н.э., что позволило некоторым исследователям связать с Кавказом и происхождение самих повозок». http://www.kladina.narod.ru/gorelik/gorelik.htm

 

А.Д.Грач: «совершенное совпадение наскального искусства на удалённых друг от друга территориях является документальным свидетельством перемещений этнических групп, оставивших наскальные изображения. Исходя из этого, мы вправе сделать вывод: древнетюркские тамгоообразные петроглифы, изображавшие горного козла,- это как бы сигнальные вехи, отразившие ареал и зону передвижения тюркских племён. Ареал изображений горных козлов охватывал территорию Монголии, Тувы, Алтая, Казахстана, Восточного Туркестана и Ферганы (сюда необходимо добавить также территорию Южного Кавказа –Г.Г.), т.е.  практически все  земли где расселялись древнетюркские племена».

Грач А. Д. Вопросы датировки и семантики, древнетюркских тамгообразных изображений горного козла. М., 1973, с. 21.

 

          Н.И.Шишлина: «носителей ямной культуры можно считать первыми кочевыми пастухами эпохи бронзы. Скотоводческое хозяйство основывалось на подвижном овцеводстве. С развитием новой экономической модели носителей ямной культуры – кочевого хозяйства – началось полное освоение степного Евразийского пояса… Главный результат сопоставительного анализа - исследуемый регион развивался не в изоляции от сопредельных территорий. Он являлся частью «большой Ойкумены», куда входили долины крупных рек - Волги и Дона, побережья великих морей - Каспийского и Черного… Представленный широкий сопоставительный фон позволил, полагаю, оценить специфику местных вариантов многих культур, носители которых поначалу были в Прикаспии лишь пришлыми переселенцами… Краниологический материал из погребений Северо-Западного Прикаспия имеет соответствия в палеокраниологических материалах Кавказа и Ближнего Востока, представляя южных европеоидов… Схема освоения Северо-Западного Прикаспия и развития природной среды рассматривается в хроноинтервале 4500-2000 лет до н.э.».

http://cheloveknauka.com/severo-zapadnyy-prikaspiy-v-epohu-bronzy-v-iii-tysyacheletiya-do-n-e-1

 

        Гордон Чайлд: «Многие исследователи считают, что скифы были иранцами. Данные лингвистики, которые ограничиваются несколькими именами собственными, в основном более позднего времени, являются не очень убедительными…Решающее значение для этнической идентификации скифов приобретает изучение их погребального обряда. Он сильно отличается от того обряда, который был присущ иранцам или индийцам, как, впрочем, и любому другому индоевропейскому народу. Эти обычаи описаны Геродотом, их следы найдены при раскопках многих курганов, но они совершенно неарийские. Они находят точные соответствия у кочевников Монголии».

http://www.rusif.ru/vremya-istorii/sv-zip/books/Gordon---Ariicy.Osnovateli.htm

   Марио Алинеи: «В четвертом тысячелетии до нашей эры курганные народы распространились по всей области к северу от Черного моря, по северной Европе, и вероятно к востоку от естественного барьера Уральских гор. Слово курган на тюркском языке означает холм или могила. Курганная культура характеризована ямными могилами или курганами, т.е. специфическим методом похорон. Самые ранние курганы находятся к северу от Черного моря, откуда они распространяются примерно к 2000 г. до н.э по Центральной Европе, пересекая Днепр. Везде, где распространяется Курганная культура, это отмечается общими элементами в отличие от окружающих культур Бронзового века... Традиция возведения курганов на могилах всегда была одной из самых характерных особенностей алтайских (тюркских- Г.Г.) степных кочевых народов, от их первого исторического появления до позднего Средневековья. Как известно слово курган не русского, не славянского, и не индоевропейского происхождения, а заимствование из тюркских языков. В моих книгах я привел доводы в пользу алтайской (тюркской- Г.Г.) аборигенности в Евразии… Ямная культура, согласно моей гипотезе, являются Тюркскими, и это означает, что Тюркские народы были первыми, кто успешно приручил лошадей, и передал это новшество соседним народам». http://www.turkishnews.com/ru/content/2013/07/30/Евразийские-степные-курганы/

     А.Н.Бернштам: «Прослеживая по археологическим памятникам историю развития кочевых обществ и выявляя автохтонный процесс их развития, мы приходим к выводу, что там, где начиная с эпохи бронзы, шел процесс формирования кочевого общества, там конечным результатом процесса являлся тюркский этногенез».

А.Н. Бернштам. Проблемы истории Восточного Туркестана. ВДИ. 1947. № 2.

Н.Я.Мерперта: «чрезвычайно- раннее появление здесь производящих форм экономики обусловлено прежде всего богатейшими ресурсами Кавказа, обилием и многообразием диких предков культивированных впоследствии растений, прежде всего злаковых (пшеница-однозернянка, эммер, карликовая пшеница, ячмень и др.) и животных (овца, коза, тур и др.)». http://rutracker.100sm.ru/forum/viewtopic.php?t=3613388

 

          М.Н. Погребова: «На территории Южного Кавказа основу хозяйства составляли земледелие и скотоводство. Обе эти отрасли сложились в эпоху значительно более древнюю, но в конце II тыс. до н.э. в развитии хозяйства населения Закавказья произошли крупные изменения. Прежде всего это связано с развитием отгонного скотоводства, т.е. с перекочевкой стад летом в горы, а зимой в низины. Соответственно возросло значение мелкого рогатого скота».

http://kronk.spb.ru/library/pogrebova-mn-1984.htm
       М.Н.Погребова: «Есть все основания предполагать, что в Закавказье скифы (тюрки- Г.Г.) встретили этнически родственные племена…Скифы выбирая путь через Восточный Кавказ, пользовались давно проторенными и, по-видимому, достаточно хорошо известным путем».

М.Н.Погребова. Иран и Закавказье в раннем железном веке. Москва, 1977.

 

 

Данные антропологии

   И.А.Джавахишвили: «На основании измерений всех черепов, обнаруженных в древнейших захоронениях Кавказа, – было установлено, что ранее в нашей стране жили длинноголовые, т.е. долихокефалы. Профессор Вирхов (известный немецкий антрополог-Г.Г.) отмечал, что нынешние армяне и грузины не имеют ничего общего с древнейшим населением Кавказа. Следовательно, по сути, армяне и грузины не являются первыми местными поселенцами. Когда они пришли в эту страну, здесь уже жили потомки другого народа».

М. Г. Абдушелишвили. «К палеоантропологии Самтаврского могильника», 1954, стр.109.

         М.Г.Абдушелишвили: «В палеоантропологических материалах из Восточного Закавказья нет данных, свидетельствующих о появлении каких-либо иных форм, отличающихся от местных, наоборот, все свидетельствует о преемственности населения, проживающего с незапамятных времен на данной территории. Поэтому мы не находим в палеоантропологических материалах оснований для утверждения, что каспийский тип сформировался в процессе заселения Кавказа с юго-востока».

М. Г. Абдушелишвили. «Характеристика населения союзной территории Дели по антропометрическим признакам». 1980.

      Г.Ф.Дебец: «В древнейших погребениях Самтаврского и Мингечаурского могильников (Южный Кавказ-Г.Г.) находят резко выраженные длинноголовые узколицые европеоидные черепа, по типу сходные больше всего с представителями современных длинноголовых вариантов каспийского типа». М. Г. Абдушелишвили. «Характеристика населения союзной территории Дели по антропометрическим признакам». 1980.

       В.В.Бунак: «В степных пространствах Средней Азии и Южной Сибири в глубокой древности сложилась особая группа типов, отличающаяся от средиземной группы более широким и высоким лицом, узким носом, массивным надбровьем, более прямыми волосами, -евразийская ветвь. К ней следует отнести древнейшие типы, известные по краниологическим материалам афанасьевской и андроновской культур, и, вероятно, некоторые другие, более западные. В современную эпоху евразийская группа представлена каспийским типом у туркмен и азербайджанцев ... В древности евразийские варианты имели большое распространение и в составе скифских и сарматских племён продвинулись в Переднюю Азию, на Кавказ и Восточную Европу вплоть до Нижнего Дуная». (153)

В. В. Бунак., «Человеческие расы и пути их образования». «Советская этнография» 
№ 1 за 1956 год.

         Тур С.С.: «Появление в данном регионе долихокранного европеоидного типа, именуемого также гиперморфным восточносредиземноморским, связывается с миграцией скотоводческих племен из Средней или Передней Азии. Современные популяции североалтайского антропологического типа, к которым относятся северные алтайцы, телеуты, горные шорцы, а также барабинские татары позднего времени, являются потомками носителей пазырыкской культуры. Характерный для них краниологический комплекс формируется на территории Горного Алтая в результате длительного смешения и нивелировки особенностей двух основных компонентов различного происхождения - брахикранного, с умеренно выраженными монголоидными особенностями и низким, по монголоидному масштабу, лицом и долихокранного европеоидного, с высоким и широким лицом. Первый из них встречается на территории Горного Алтая с эпохи энеолита, второй появляется в эпоху ранней бронзы в результате миграции скотоводческих племен предположительно из Средней или Передней Азии».

Тур С.С., «Современные потомки носителей пазырыкской культуры». "Древности Алтая", № 10, 2003.

http://e-lib.gasu.ru/da/archive/2004/12/05.html

       Т.А.Чикишева: «В антропологическом составе носителей пазырыкской культуры Горного Алтая выявляется европеоидный компонент, генетически восходящий к скотоводческому населению северных районов Передней Азии и южных районов Средней Азии».

Чикишева Т. А.  «Динамика антропологической дифференциации населения юга Западной Сибири в эпохи неолита-раннего железного века». 2010.

http://archaeology.nsc.ru/ru/dissovet/dissert/1006/Chikisheva_TA.doc

      О.Исмагулов: «Основная масса местных насельников тюркского периода Казахстана характеризовалась европеоидными чертами. Если сравнить формирование лингвистической и антропологической общностей, то население, прежде всего, стало говорить на тюркских языках и лишь значительно позднее стало монголоидным. Преобладание монголоидных элементов в разных пропорциях в физическом облике местных насельников наблюдается главным образом в монгольский период». О.Исмагулов. «Этническая антропология Казахстана».1982.

 

 

Данные генетики

Прототюрки, носители гаплогруппы R1a, с X тыс. до н.э. жили на Южном Кавказе.
Исходя из новых генетических исследований ((Grugni et al (2012), Underhill et al (2014)) мы можем предположить, что примерно 6000 - 5500 лет назад часть древних тюрков носителей гаплогруппы R1a (M420)>(M198), (M417) > (SRY10831.2) в поисках новых пастбищ с Южного Кавказа передвинулись на Евразийскую равнину- R1a (SRY10831.2) > (Z93). Другая часть древних тюрков (предки современных азербайджанцев) осталась жить на Южном Кавказе. В дальнейшем, в результате повторной миграции, отдельные тюркские народы носители субкладов (Z93), (Z2125), (Z2123) возвратились на Южный Кавказ на территорию исторической прародины (киммерийцы, скифы, сарматы, аланы, гунны, кипчаки, огузы-сельджуки и др.) и в результате они вместе с аборигенными тюрками образовали современный азербайджанский народ.
      Как известно гаплогруппа R1a является маркером распространения тюркского этноса и курганной культуры. Высокие частоты гаплогруппы R1a типичны для всех тюркских народов и их исторических соседей по Евразии, с которыми подвижные тюркские племена контактируют более 5000 лет. 
Таким образом, можно предположить, что большинство современных мужчин, носителей гаплогруппы R1a,  являются потомками протюрков - выходцев из Южного Кавказа.

 

В 2012 году у азербайджанцев Ирана генетики обнаружили реликтовую гаплогруппу R1a (SRY10831.2), а также более древнюю предковую  гаплогруппу R1a (M420) и (V.Grugni et al, 2012; Underhill et al,2014).
    Американский генетик П.Андерхилл в статье, написанной в соавторстве с 32 ведущими генетиками мира, пишет: «Наши филогеографического данные приводят нас к выводу, что начальные эпизоды диверсификации R1a-M420 произошли в непосредственной близости от Ирана и Восточной Турции (Провинция Западный Азербайджан, Иран- Г.Г.) и мы оцениваем, что эта диверсификация произошла ~ 5800 лет назад.  Из 24 R1a-M420 * (xSRY10831.2) хромосом в нашем наборе данных, 18 были отобраны в Иране ((Провинция Западный Азербайджан, Иран- Г.Г.),  3 были из восточной Турции. Аналогично, пять из шести наблюдаемых R1a1-SRY10831.2 * (xM417 / Page7) хромосомы были также из Ирана.
Благодаря распространенности базальных линий и высоким уровнем гаплогруппы разнообразия в регионе, мы находим убедительные аргументы в пользу Ближнего Востока (место возникновения R1a-Г.Г.), возможно, около современного Ирана, как географическое происхождение R1a». (Underhill et al,2014). http://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0041252

 http://dienekes.blogspot.be/2014/03/major-new-article-on-deep-origins-of-y.html

 

Балаганская О.А. и др. авторы в статье «ПОЛИМОРФИЗМ Y ХРОМОСОМЫ У ТЮРКОЯЗЫЧНОГО НАСЕЛЕНИЯ АЛТАЕ-САЯН, ТЯНЬ-ШАНЯ И ПАМИРА  В КОНТЕКСТЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ГЕНОФОНДОВ ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРАЗИИ»:« У всех изученных народов обнаружены общие черты, связанные с распространением гаплогруппы R1a1a (предположительно палеоевропеоидного происхождения), а на более поздних этапах заметную роль приобретают метисационные процессы: основная тенденция в этногенезе изученных народов состоит в направленном замещении европеоидного компонента (гаплогруппы R1a1a) монголоидным (гаплогруппы C, O)».

http://www.genofond.ru/genofond.ru/LoadFilee428.doc?file_id=1873

 

  Волков В.Г, Харьков В.Н., Штыгашева О.В., Степанов В.А: «Практически все гаплотипы R1a1 у хакасов и шорцев входят в единую группу и отличаются от гаплотипов R1a1 других этносов, но имеют явное сходство с гаплотипами носителей тагарской археологической культуры. Таким образом, данные сеоки являются прямыми потомками тагарцев».

http://trog.narod.ru/articles/sook.htm

 

        В.А. Степанов, В.Н. Харьков, В.П. Пузырев: «Большую часть в спектре вариантов Y-хромосомы в Южной Сибири занимает R1a1 (от 12 % у тувинцев до 55 % у южных алтайцев), носители которой – вероятно, древнеевропеоидное население этого региона – проникли сюда с миграциями по степной зоне Северной Евразии в эпоху от раннего неолита до бронзового века». http://www.bionet.nsc.ru/vogis/pict_pdf/2006/t10_1/vogis_10_1_04.pdf

 

 

 

 

 

 

 

[Гахраман]

Azərbaycan Televidiyasında, Mədəniyyət kanalında “Keçmişdən gələcəyə” verlişi.

2011 ci il.

Aparıcı- Tarix elmləri doktoru Güllü Yoloğlu.

“Türklərin ana vətəni. Arandan Altaya dək”.

 

На азербайджанском телевидении, канал "Культура" ведущая доктор исторических наук Гюллю Йологлу представляет зрителям новую книгу Гумбатова Гахрамана "Историческая прародина тюрков. От Арана до Алтая".. В обсуждении принимают участие автор книги и автор предисловия доктор исторических наук Мубариз Халилов. 2011 год.

Azərbaycan Televidiyasında, Mədəniyyət kanalında “Keçmişdən gələcəyə” verlişi.

 

https://www.youtube.com/watch?v=WAhviOD6_ik

[Гахраман]

Некоторые эпизоды из жизни тюркских племён древности (скифы Северного Причерноморья). Иданфирс-полководец северо-причерноморских тюрков-скифов.

 

Современная этническая карта, отражающая расселение тюркских народов, — это результат многотысячелетних этногенетических и миграционных процессов. Древнейшие очаги тюркского этно- и глоттогенеза, т. е. очаги первоначального формирования тюркских народов и языков, неразрывно связаны с западом Евразии — Южный Кавказ, Северные Причерноморье и Прикаспий, а также Южный Урал. Евразийские степи между Волгой и Енисеем еще в VI—II тыс. до н. э. занимали древнетюркские племена европеоидного расового типа, те самые «тюрко-скифо-сарматы», многочисленные племена которых говорили на родственных друг другу тюркских языках.

 

Геродот сохранил для нас имя одного из первых великих тюркских полководцев. Звали его Иданфирс. В историю он вошёл как предводитель тюрков-скифов в борьбе с персидским нашествием. Эта схватка причерноморских тюрков с сильнейшим и крупнейшим государством тогдашнего мира известна нам благодаря подробному рассказу Геродота.

После того как мидийский царь Киаксар подло убил на пиру всех предводителей тюрко-скифских племен (своих союзников в борьбе с ассирийцами), часть тюркских племен переселилась в Северное Причерноморье (скифы античных авторов), другая часть - переселилась на Алтай (юеджи китайских авторов, создатели Пазырыкской культуры), третья часть тюрков осталась на территории исторической прародины (предки азербайджанцев). В середине VI в. до н. э. персы, входившие прежде в состав Мидийского царства, подчинили мидян своей власти. В 550 г. до н. э. Кир сверг последнего мидийского царя Астиага, сына своего родного деда Киаксара, убийцу тюркских ханов. Захватив мидийский трон, Кир и его преемники решили расширить Персидское царство. Вместе с тем приобретенные завоевания требовали соответствующей защиты.

Основным источником угрозы для себя персы считали здесь Причерноморских тюрков- скифов. С наибольшей силой это проявилось в первые годы правления все того же персидского царя Дария I.

Говоря о причинах войны Дария со скифами., так как при дворе персидского царя опасались возможности возвращения скифов на историческую прародину -на территорию Южного Кавказа. Разгром Скифии, по мнению Дария, позволял персам на некоторое время гарантировать безопасность своих северных границ.

Согласно Помпею Трогу, прежде чем выступить против скифов, Дарий послал к Иданфирсу посольство с предложением сочетаться браком с его дочерью. В древности династическими браками нередко старались достичь конкретных политических и династических целей. Так что можно предполагать, что Дарий рассчитывал подобным браком обеспечить себе поддержку скифов или добиться их нейтралитета в борьбе с остальными кочевниками. Однако скифский царь не только отклонил это лестное предложение, но и «оставил персидское посольство ни с чем». Оскорбившись от такого пренебрежения к своей особе, Дарий немедленно выступил с войском в поход на Скифию.

Сообщая о численности персидской армии, собранной Дарием для похода против скифов, древние авторы называют колоссальные цифры. Вместе с кавалерией, но без флотских экипажей общая ее численность, согласно Геродоту, достигала 700 тыс. человек. По сведениям же другого греческого автора Ктесия (известного, впрочем, неточностями и преувеличениями), персов было даже 800 тыс. человек. В походе приняли участие все входившие в состав обширной Персидской империи народы, причем в некоторых сатрапиях в рамках предстоящей кампании была проведена тотальная мобилизация. С учётом этого сомневаться в самой по себе огромной численности армии персов нет никаких оснований. Кроме сухопутной армии в походе в Скифию принял участие также персидский флот, состоявший из 600 кораблей. Сами персы были «сухопутным» народом и не любили моря. Потому корабли были предоставлены греческими тиранами, правившими при поддержке персов в городах западного побережья Малой Азии (Ионии). Скифы не имели собственного флота, и военные действия планировалось вести в глубине скифских владений, вдали от побережья. Так что персы рассчитывали использовать свой флот в основном в качестве своеобразного плавучего «моста».

Весной 513/512 г. до н. э. приготовления к походу против скифов были закончены. Огромная персидская армия сосредоточилась в Сузах, одной из столиц Персидского государства. Отсюда во главе с Дарием она выступила на запад и медленно двинулась к малоазийскому побережью. Пока персидские войска продвигались к проливам, флот Дария занял позицию в районе Геллеспонта, отделявшем азиатские владения персов от Фракии. Здесь бывшие в персидском флоте греческие инженеры под руководством Мандрокла приступили к наведению плавучего моста в узком месте пролива. Он состоял из плотно подогнанных друг к другу кораблей, которые для прочности скреплялись толстыми канатами. Вскоре мост был готов. Выйдя на побережье, персидская армия во главе с Дарием перешла по наведенному мосту на западный берег пролива и двинулась вдоль фракийского побережья на север. Одновременно флоту было приказано перейти из пролива в Черное море и плыть на север к устью Дуная для строительства там нового моста.

Скифы, узнав о приближении войск Дария,  разделили свое войско на два отряда. Первый отряд состоял из скифской и савроматской конницы под командованием скифского царя Скопасиса. Этот отряд в случае, если персы станут продвигаться на восток, должен был, засыпая колодцы и уничтожая растительность, вести их за собой вдоль побережья Азовского моря к Дону. Если же персы повернут назад, то преследовать и нападать на них.

Во второй, больший по численности отряд скифского войска под командованием Иданфирса.. Этот отряд должен был, отступая и находясь на расстоянии дневного перехода от персов, попытаться заманить их в глубь скифских земель. Целью было заставить тех вступить в войну «против воли».

Отправив повозки с детьми и женщинами и основную часть скота, за исключением небольшого количества, необходимого для прокормления войска, на север, скифы выступили навстречу персам. Вперед выслали отряд лучших всадников. Авангард скифов обнаружил персов в трех днях пути от Истра. Не доходя до персов одного дневного перехода, скифы расположились лагерем и принялись уничтожать всю растительность на пути их продвижения. Лишь только персы заметили появление конницы противника, они двинулись по следам непрерывно отступавших скифов, преследуя их к востоку и в направлении Танаиса.

Вторгшись в землю скифов, персы натолкнулись на деревянную крепость, которая оказалась брошенной жителями. Персы сожгли крепость и, ориентируясь по следам, оставленным скифами, двинулись дальше за отступающим противником. Персы видели, что скифы отказывались вступать в открытое сражение и все время уходили на восток. Полководцы Дария, очевидно, не исключали возможности, что рано или поздно скифы попытаются обойти преследовавшее их персидское войско. Целью кочевников будет прорваться обратно в скифские степи.

Вскоре Дарий обнаружил, что преследуемый им скифский отряд соединился со своими главными силами. Скифы по-прежнему уклонялись от решительного сражения с персами. Видя, что погоня за ускользающими скифами тянется долго и ей не предвидится конца, Дарий послал вестника сказать скифскому царю Иданфирсу: «Странный человек, что ты все время убегаешь, хотя у тебя есть возможность сделать одно из двух? Ведь если ты считаешь, что ты сам способен противостоять моему могуществу, тебе следует, остановившись и прекратив блуждания, сражаться, если же ты сознаешь, что ты слабее, и тогда, прекратив бегство и неся своему владыке в дар землю и воду, приди для переговоров».

В ответ Иданфирс приказал передать персидскому царю: «Я и прежде не бегал ни от кого из людей и теперь от тебя не бегу; и я не делаю ничего нового сравнительно с тем, что привык делать в мирное время. Объясню и то, почему я не вступаю с тобой немедленно в сражение. У нас нет ни городов, ни возделанной земли, и боязнь, что они будут захвачены и разорены, не заставляет нас скорее вступать с вами в сражение. Если же тебе нужно во что бы то ни стало спешно вступить в битву, то у нас есть отчие могилы. Попробуйте найти их и разрушить, и тогда вы узнаете, будем ли мы сражаться из-за могил или не будем».

Постепенно положение персидской армии становилось все более затруднительным. Все окрестности давно были разорены, добывать продовольствие при непрерывных атаках скифов царским воинам становилось все сложнее. Чтобы войско Дария как можно дольше оставалось в разоренной местности и испытывало нужду во всем, скифские воины специально оставляли часть своего скота так, чтобы персы могли их легко захватить. Приободряясь от таких своих «побед», персидское войско приостанавливало отступление и оставалось на месте. Однако захватываемого в ходе этих вылазок всадниками Дария мяса не могло хватить на все огромное персидское войско.

Заметив, что положение персидской армии стало еще более затруднительным, скифские цари направили к Дарию посланца с дарами. Прибыв в лагерь царя, он вручил Дарию птицу, мышь, лягушку и пять стрел. На вопрос персов, что означают эти дары, посланец ответил, что ему приказано только вручить дары. Если же персы достаточно умны, они должны сами понять их смысл.

На совете, собранном Дарием для обсуждения присланных скифами даров, мнения персидских военачальников разделились. Сам Дарий полагал, что этими дарами скифы отдают себя под его власть и приносят ему в знак покорности по персидскому обычаю землю и воду. Царю приглянулось объяснение, предложенное тысячником Оронтопагом. По его словам, мышь живет в земле и питается как человек ее плодами; лягушка же живет в воде, птица же больше всего похожа по быстроте на коня. А стрелы означают, что скифы отказываются от сопротивления. Против такой расшифровки скифского «письма» выступил Гобрий, один из приближенных Дария. По его словам, скифы хотели сказать персам: «Если вы, персы, как птицы, не улетите в небо, или как мыши, не зароетесь в землю, или как лягушки, не поскачете в болото, то не вернетесь назад, пораженные этими стрелами». Однако поскольку Гобрий и раньше выступал против похода персов в Скифию, Дарий и его окружение отнеслись к сказанному им с недоверием.

Между тем скифы предприняли попытку воплотить свои угрозы в реальность и собрались дать решительное сражение персам. Однако когда скифская пехота и конница уже построились для боя, через их боевые порядки неожиданно пробежал заяц. Позабыв о сражении, скифы, смешав ряды, с криками бросились за зайцем в погоню. Узнав, в чем дело, Дарий, по словам Геродота, обратился к своим приближенным: «Эти люди (то есть скифы) глубоко презирают нас, и мне теперь ясно, что Гобрий правильно рассудил о скифских дарах. Я сам вижу, в каком положении наши дела. Нужен хороший совет, как нам безопасно возвратиться домой». Эпизод этот, к слову, не выглядит фантастично, если вспомнить, что у многих европейских племён заяц считался вестником неудачи. Сходясь в битве с опаснейшим врагом, скифы вполне могли отказаться от неё ввиду неблагоприятного знамения.

Несостоявшееся сражение со скифами окончательно убедило персидского царя в бесперспективности дальнейшей войны, поскольку ему не удалось навязать скифам войну по своему плану. Продолжать поход в этих условиях становилось бессмысленным, и Дарий после совещания со своими полководцами принял решение начать отступление.

В ту же ночь персы как обычно зажгли огни. Затем, оставив слабосильных (то есть раненых и всех неспособных к длительному маршу) воинов и всех ослов на привязи, персидская армия покинула лагерь. Персы поспешно выступили по направлению к Истру. Но нельзя было допустить, чтобы оставленные воины раньше времени поняли, что их бросают на произвол судьбы, и подняли крик, который мог бы привлечь внимание скифов. Потому Дарий объявил им, что персидское войско выступает из лагеря для того, чтобы напасть на скифов. Дабы еще больше ввести оставшихся воинов в заблуждение относительно своих истинных намерений, персидский царь поручил им охранять лагерь. Привязанные к привязи ослы и мулы персов всю ночь своими криками отвлекали внимание скифов, создавая у них иллюзию присутствия в лагере главных сил персидской армии.

На следующий день скифы обнаружили, что персы перехитрили их. Заняв оставленный лагерь персидского царя, они нашли там брошенных больных воинов Дария. К тому времени те поняли, что их бросили на произвол судьбы. Умоляя о пощаде, они рассказали скифам о бегстве персидской армии ночью. Узнав таким образом, что Дарий ускользнул, скифы, объединив все свои силы, бросились к Истру догонять персов.

Таким образом, поход Дария против скифов закончился для него бесславно.

 

 

[Гахраман]

 

                          Некоторые эпизоды из жизни тюрков. Алп-Арслан Сельджукид.

Алп-Арслан был племянником великого военного вождя сельджукидов Тогрул бека. Султан Алп-Арслан, решительно настроенный на возвращение тюркам территорий исторической прародины, в 1070 году начал активные боевые действия против Византии. Вскоре сельджукиды захватили крепость Манцикерт. Во второй половине лета 1071 года сельджукский полководец имел под своими знаменами армию численностью не менее 50 тысяч человек, в которой преобладала легкая конница лучников. Манцикертская битва между тюрками и византийцами прошла 19 августа 1071 года. По традиции византийский император Роман Диоген лично возглавил первую боевую линию, доверив вторую своему тайному врагу и первому помощнику Андронику Дуке. Подходившая к Манцикерту сельджукская армия, прикрывшись отрядами легкой конницы, смогла беспрепятственно выстроиться на поле брани. Алп-Арслан видел свое превосходство и потому прислал византийскому императору парламентера с предложением мира на выгодных для себя условиях. Тот решительно отверг предложение, требуя от неприятеля одного – тюрки должны уйти из пределов Византийской империи. Это был вызов на бой. Битва началась с атак многотысячных тюркских конных лучников. Роман Диоген ввел в дело своих лучников и тяжеловооруженную панцырную кавалерию – главную ударную силу византийской армии. Опытный в войнах султан Алп-Арслан делал все для того, чтобы избежать ближнего боя, в котором дисциплинированные и хорошо организованные византийцы имели несомненное преимущество перед легкой азиатской конницей лучников. Султан приказал отойти подальше от Манцикерта. Византийцы, ободренные видом отступавшего противника, продолжили движение вперед. К концу дня византийцы захватили тюркский походный лагерь, так и не сумев навязать сельджукам ближний бой. Стороны несли потери только от стрел, которыми осыпали друг друга. Вскоре византийская армия на поле битвы оказалась разделенной надвое, и под личным командованием Романа Диогена оказалась не самая большая ее часть. Сельджукский полководец блестяще распорядился ситуацией: сельджукиды окружили войска византийцев и сломили сопротивление флангов византийцев, лишенных прикрытия. Когда на поле брани стали спускаться вечерние сумерки, императора защищал только небольшой отряд пеших воинов. Но и он вскоре был частью истреблен, частью – взят в плен. В числе плененных оказался и сам византийский полководец. Роман Диоген стал почетным пленником султана Алп-Арслана. Так завершилось сражение при Манцикерте. Алп-Арслан в том же августе 1071 года отпустил своего венценосного пленника под клятвенное обещание выслать большой выкуп. Вскоре Роман Диоген был схвачен, захватившим византийский престол Андроником Дукой и ослеплен. Султан повел своих воинов на завоевание византийской части Малой Азии. Он знал, что в империи заменить ослепленного полководца Романа Диогена было некому. Завоевание шло настолько успешно, что вскоре у византийцев остались только береговые линии Черного и Эгейского морей. Алп-Арслан так и не успел осуществить свою мечту – возвратить тюркам все земли их исторической прародины. Во время военной экспедиции в Бухару он погиб от руки одного из пленников, который вырвался из оков в ту минуту, когда султан хотел поразить его стрелой. Новым султаном стал его сын Малик-шах. Под его предводительством армия тюрок впервые дошла до берега Средиземного моря.
Итак, через 1500 лет потомки, ушедших в результате вероломства мидийского царя Киаксара, с родных земель тюрков-скифов вернулись на историческую прародину. Таким образом, потомки Иданфирса, Маодуня, Атиллы, Бильге Кагана вернулись на земли своих прадедов, с тем, чтобы более не покидать родные земли. Сегодня на обширной территории от Стамбула до Ташкента проживают свыше 160 млн. тюрков, что составляет 80% всех современных тюрков.

[Гахраман]

 

Статьи и книги Гумбатова Гахрамана на сайте «Проза. ру».

В книгах Г. Н. Гумбатова «Забытые курганы»(1998) и «Историческая прародина тюрков. От Арана до Алтая» (2011), а также в большинстве статей и видеофильмов последних лет предпринята попытка систематизации огромного количества фактического материала, специальной литературы, а также теоретических гипотез о происхождении древних тюрков. Благодаря новой методологии, сочетающей лингвистический, археологический, антропологический, исторический, и этнографический анализ, автору удалось выявить, что формирование древнетюркской общности произошло на Южном Кавказе в VII тысячелетии до н.э. Позднее древние тюрки распространились по всей Евразии: от Южного Кавказа до Дуная (на западе) и Алтая (на востоке). Книги, статьи и видеофильмы Гумбатова Г. Могуть быть интересны и полезны филологам, историкам, лингвистам, археологам и, наверное, также любому, кто интересуется историей древних и современных тюркских народов.

http://www.proza.ru/avtor/qahraman

[Гахраман]

https://www.youtube.com/watch?v=MEHblQ7fKB8

[Гахраман]

Немного о винограде.

 

 

 

виноград:

др. тюрк. М. Кашг.- üzüm,

 азерб.- üzüm, тур.- üzüm, туркм.- üzüm, гаг.- üzüm;

кум. - yüzüm, балк. - jüzüm,   крым.тат. - yüzüm, караим.- yüzüm,

башк.- yöđöm, татар. - yözem, чув.-isĕm,

кирг.-jizim, каз.-jüzim,  каракалп. - jüzim,  ногай. - jüzim, уйг. - üzüm, узб.- uzum,

хак. - виноград, шор. – виноград, тоф. - виноград, тув. - виноград, алт. - виноград, якут.-виноград,

Распространение: Закавказье, Иран, Турция, Молдавия, Крым, Причерноморье, Предкавказье,

Средняя Азия - южные районы.

 

Сторонники Ордосского и Алтайского происхождения тюрков (Норманская, Дыбо) голословно утверждают, что тюрки с виноградом ознакомились в восточных регионах Азии (Север Китая, Западная Сибирь итд).

Между тем китайские историки сообщают, что семена винограда были завезены в Китай  только в конце первого тысячелетия до н.э., когда китайский посол Чжан-Цянь посетил в 128 г. до н. э. нынешнюю Фергану и долину Зеравшана (Согдиана), где нашёл процветающее виноградарство и виноделие. Тогда же им здесь были взяты семена винограда и перенесены в Китай. Вот что об этом сообщает китайский историк Бань Гу: «Правитель Давань Чаньфэн договорился с Хань ежегодно преподносить в дар две небесные лошади, а ханьский посол, возвращаясь, захватил с собой семена винограда. Сын Неба повелел расширить до пределов видимости площади под виноградом рядом с загородным дворцом». 

        Российский редактор книги известного американского учёного Э. Шефера  «Золотые персики Самарканда» Л.Н.Меньшиков в предисловии к книге пишет: «Севернее Индии и западнее тогдашнего Китая жили народы тюркского и иранского происхождения, которым Китай обязан коневодством, многими сельскохозяйственными культурами (джут, рами, виноград, люцерна) и множеством других полезных вещей, без которых сейчас невозможно представить китайскую цивилизацию».

        О том, что во время хунно-китайских войн виноград ещё не рос на территории Китая косвенно подтверждается тем, что в переписке между китайцами и хунну всегда упоминается только рисовое вино. Так, например, В.С.Таскин приводит из книги Бань Гу «История династии Хань» следующие сведения: «В 89 г. до н. э., т. е. через год после одержанной победы, шаньюй Хулугу отправил к У-ди посла с письмом, в котором говорилось: «На юге есть великое государство Хань, а на севере могущественные хусцы; хусцы — это любимые Сыны Неба... Ныне я хочу открыть вместе с Хань большие заставы для торговли, взять в жены дочь из дома  Хань, хочу, чтобы мне еже¬годно посылались 10 тыс. даней рисового вина, 5 тыс. ху проса, 10 тыс. кусков различных шелковых тканей, а также все остальное согласно прежнему договору, и в этом случае на границах не будет взаимных грабежей».

       Известный российский хуннолог Н.Н. Крадин сообщает, что представители  высшего хуннского общества имели возможность в среднем в день потреблять полтора литров рисового вина: «Китайцы поставляли ежегодно хуннскому шаньюю 10 тыс. даней рисового вина. При ежедневной норме потребления это составляло более 550 л в день условно на каждого члена хуннской высшей военной элиты, от тысячников и выше (вряд ли такой дефицитный товар доходил до простых воинов), приходилось более полутора литров рисового вина!».

       Кроме рисового вина китайцы ежегодно поставляли сюнну в большом количестве солод из клейкого проса.  В.С.Таскин пишет: «Непрекращающиеся набеги тревожили Вэнь-ди, поэтому он отправил шаньюю несколько писем с предложением о восстановлении мира, заключенного в 162 г. до н. э. Для Китая мир был тяжелым и позорным. Вэнь-ди признавал сюнну равным по силе государством и обязывался ежегодно отправлять в подарок шаньюю определенное количество солода из клейкого проса». Вот что об этом написано в письме китайского императора: «Хань и сюнну — равные по силе соседние государства. [Владение] сюнну расположено в северных землях, где холодно и рано наступают убийственные морозы, поэтому чиновникам приказано ежегодно отправлять в подарок шаньюю определенное количество солода из клейкого проса, золота, шелковых тканей, шелковой ваты и прочих вещей».

   Н. И. Вавилов определил следующие основные центры происхождения винограда и введение его в культуру: Закавказье; переднеазиатский, охватывающий внутреннюю Малую Азию, Иран и горную часть Туркменистана;  среднеазиатский, охватывающий Северо-Западную Индию, Афганистан, Таджикистан, Узбекистан, Западный Тянь-шань; В этих регионах виноград представлен огромным разнообразием культурных и диких форм.

 https://www.youtube.com/watch?v=yO29UmSFgKY

 

 

[Гахраман]

Скачать бесплатно, одним кликом в формате pdf книгу "Историческая прародина тюрков. От Арана до Алтая". Впервые в тюркологии на научной основе (лингвистика. археология. антропология, генетика. этнография) доказывается южнокавказское происхождение всех современных тюркских народов.
Низами Джафаров, доктор филологических наук,
член-корреспондент Национальной академии наук Азербайджана: "Совершенно прав автор «Истории прародины тюрок» начиная книгу с анализа состояния, в каком мы пребываем, ведь:
а) подвергнуты сомнению единые корни тюрков, т.е. поставлен под вопрос сам естественно-исторический процесс;
б) индо-европейские идеологи пытались «узурпировать» не только современную географию обитания тюрков, но и их прародину, 
в) а также не давали возможности вырастить национальные кадры ученых- историков.
…Делались те или иные попытки воспрепятствовать определению истинной истории тюрков. 
Причем этим грешили исследователи чаще всего в достаточной степени посвященные в исторические истины … В этом смысле приходится принять эмоциональный пыл и полемический дух явственно просматриваемые в интонации каждого историка, в их числе Г.Гумбатова, начинающих писать историю своего этноса (тюркского).
Книга интересна еще и тем, что она не принадлежит перу историка, вынужденного принять за основу своего исследования конъюнктуру советской историографии, а это является трудом независимого исследователя, интеллектуала, взявшегося за создание объективного представления об истории своего этноса".

Тюрколог Тахир Моллаев о книге «Историческая прародина тюрков»: "Я так скажу: эта книга является одной из самых лучших, что мне приходилось читать по истории вообще. Собран прекрасный фактический материал, такая же аналитика. Сделан экскурс в историю развития тюркологии в России, СССР и в мире. Книга написана ясным стилем, и читается с неослабевающим интересом. Многим фактическим материалом и идеями, которые там представлены, я намерен пользоваться сам. Также важно, что в ней отсутствуют домыслы, а только логические связи между фактами. Этим она, очевидно, отличается от многих работ, в которых наличествует откровенное вольнодумство авторов или следование каким-то личным пристрастиям... В целом, работа крепкая, для критики, так сказать, имеет сильный иммунитет. Видно, что автор писал только о том, в чём был уверен путём продолжительного изучения и осмысления соответствующего материала".

https://www.academia.edu/8214…/Историческая_прародина_тюрков

 

[Гахраман]

       В последние годы появились генетические исследования, рассматривающие генофонд древних и современных тюркских народов.

В 2012 году у азербайджанцев Ирана генетики обнаружили реликтовую гаплогруппу R1a (SRY10831.2), а также более древнюю предковую  гаплогруппу R1a (M420) и (V.Grugni et al, 2012; Underhill et al,2014).

    Американский генетик П.Андерхилл в статье, написанной в соавторстве с 32 ведущими генетиками мира, пишет: «Наши филогеографического данные приводят нас к выводу, что начальные эпизоды диверсификации R1a-M420 произошли в непосредственной близости от Ирана и Восточной Турции (Провинция Западный Азербайджан, Иран- Г.Г.) и мы оцениваем, что эта диверсификация произошла ~ 5800 лет назад.  Из 24 R1a-M420 * (xSRY10831.2) хромосом в нашем наборе данных, 18 были отобраны в Иране ((Провинция Западный Азербайджан, Иран- Г.Г.),  3 были из восточной Турции. Аналогично, пять из шести наблюдаемых R1a1-SRY10831.2 * (xM417 / Page7) хромосомы были также из Ирана.

Благодаря распространенности базальных линий и высоким уровнем гаплогруппы разнообразия в регионе, мы находим убедительные аргументы в пользу Ближнего Востока (место возникновения R1a-Г.Г.), возможно, около современного Ирана, как географическое происхождение R1a». (Underhill et al,2014).

Прототюрки, носители гаплогруппы R1a, с X тыс. до н.э. жили на Южном Кавказе.

Исходя из новых генетических исследований ((Grugni et al (2012), Underhill et al (2014)) мы можем предположить, что примерно 6000 - 5500 лет назад часть древних тюрков носителей гаплогруппы R1a (M420)>(M198), (M417) > (SRY10831.2) в поисках новых пастбищ с Южного Кавказа передвинулись на Евразийскую равнину- R1a (SRY10831.2) > (Z93). Другая часть древних тюрков (предки современных азербайджанцев) осталась жить на Южном Кавказе. В дальнейшем, в результате повторной миграции, отдельные тюркские народы носители субкладов (Z93), (Z2125), (Z2123) возвратились на Южный Кавказ на территорию исторической прародины (киммерийцы, скифы, сарматы, аланы, гунны, кипчаки, огузы-сельджуки и др.) и в результате они вместе с аборигенными тюрками образовали современный азербайджанский народ.

      Как известно гаплогруппа R1a является маркером распространения тюркского этноса и курганной культуры. Высокие частоты гаплогруппы R1a типичны для всех тюркских народов и их исторических соседей по Евразии, с которыми подвижные тюркские племена контактируют более 5000 лет.

Таким образом, можно предположить, что большинство современных мужчин, носителей гаплогруппы R1a,  являются потомками протюрков - выходцев из Южного Кавказа.

Абстрактный R1a-M420 является одним из наиболее широко распространенных гаплогрупп Y-хромосомы; Однако, его основание в Европе и Азии были плохо охарактеризованы. Использование панели 16 ; 244 мужского пола от 126 населения, отобранных по всей Евразии, мы определили 2923 R1a-M420 Y-хромосомы и проанализированы их сильно гранулированной филогеографического резолюции. Всего анализа последовательности Y-хромосомы из восьми R1a и R1b пяти лиц предполагает время расходимости ~ 25 ; 000 (95% ДИ: 21 ; 300-29 ; 000) лет назад, и время слияния в R1a-M417 в ~ 5800 (95% ДИ: 4800-6800) лет. Пространственная частота распределения R1a суб-гаплогрупп окончательно указать две основные группы: одну нашли в основном в Европе и другие приурочены к Центральной и Южной Азии. Помимо основных европейских против азиатского дихотомии, мы опишем несколько молодых суб-гаплогрупп. На основании пространственных распределений и моделей разнообразия в кладе R1a-M420, особенно редкие базальные ветви обнаружены в основном в Иране и на востоке Турции, мы приходим к выводу, что начальные эпизоды R1a диверсификации гаплогруппы вероятно, произошло в непосредственной близости от современного Ирана (территория расселения тюрков Ирана-Г.Г.).

Наши филогеографических данные приводят нас к выводу, что начальные эпизоды R1a-M420 диверсификация произошла в районе Ирана и Восточной Турции и мы считаем, что диверсификация вниз по течению M417/Page7 произошло ~5800 лет назад. Это позволяет предположить возможность того, что R1a линий сопровождается академических расширения, начатых в меди, бронзы и Железного веков, частично заменяя предыдущий Y-хромосомы слоев, толкование согласуется с хотя и ограниченное древней ДНК.54, 60 однако наши данные не позволяют нам напрямую приписывать узоры R1a географического распространения конкретных доисторических культур или более поздние демографических событий. High-throughput sequencing исследования более R1a линий приведет к дальнейшему проникновение в структуру дерева, и древних образцов ДНК поможет рассмотрению калибровки молекулярных часов. Вместе эти достижения будут приносить более изысканный выводы о доисторических разгонов народов, их материальной культуры и языков. Было бы здорово получить какой-то древней ДНК данных из Ирана и Восточной Турции: Среди 120 популяций с размерами выборки не менее 50 человек и не менее 10% появления R1a, всего в 6 соответствует этим критериям, и 5 из этих 6 проживают в современном Иране. Гаплогруппе разнообразия среди шести групп населения колебалась от 0,78 0,86 (Дополнительная Таблица 4). 24 R1a-M420*(xSRY10831.2) хромосом в нашей базе данных есть 18 были отобраны в Иране и 3 были из Восточной Турции. Аналогичным образом, пять из шести наблюдаемых R1a1-SRY10831.2*(xM417/Page7) хромосом были также из Ирана (территория расселения тюрков Ирана-Г.Г.) , с шестым, происходящих из Кабарды (балкарцы-Г.Г.) индивидуальные с Кавказа. Благодаря распространенности базальной линии и высокий уровень гаплогруппе разнообразия в регионе, мы нашли убедительные аргументы для Ближнего Востока, возможно, в районе современного Ирана, как географического происхождения hg R1a (территория расселения тюрков Ирана-Г.Г.).

Российский генетик  О.А. Балаганская в статье «ПОЛИМОРФИЗМ Y ХРОМОСОМЫ У ТЮРКОЯЗЫЧНОГО НАСЕЛЕНИЯ АЛТАЯ, САЯН, ТЯНЬ-ШАНЯ И ПАМИРА В КОНТЕКСТЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ГЕНОФОНДОВ ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРАЗИИ» пишет:   «Гаплогруппа R1a1a встречаясь во всех изученных популяциях с частотой от 4% до 61%, возможно, маркирует палеоевропеоидный субстрат, преобладавший на этой территории в скифо-сарматский и предшествующие периоды. Вариант R1b1b2(М269) напротив, встречается в изученных популяциях крайне редко, не достигая в среднем 1% (уровня полиморфизма).

ВЫВОДЫ:

- По маркерам Y хромосомы  в генофонде тюркоязычных популяций Алтая, Саян, Тянь-Шаня и Памира (общий объем выборки N=1101 человек) выявлены три главных направления потока генов: западно-евразийское (маркируемое гаплогруппой R1a1a), восточно-евразийское (гаплогруппы C, D, O) и северо-евразийское (N1b, N1c1 и Q).

    Миграции населения из Восточной Европы (гаплогруппы I и R1b1b2), Передней Азии (G и J) и Южной Азии (L) незначительны.

-          Основная тенденция в формировании генофондов изученных тюркоязычных популяций выражается в замещении западно-евразийского (палеоевропеоидного) компонента восточно-евразийским (монголоидным) компонентом. Монголоидное влияние более выражено в степных и пограничных со степью районах, чем в горах, которые сыграли роль «барьера», и в генофонде которых сохранился вклад протоуральских и палеоазиатских племен (гаплогруппы N1b, Q).

-          В генетическом пространстве изученные тюркоязычные популяции объединились в три кластера: Алтае-Саянский, степной и переходный между ними Памиро-Тяньшанский. По обеим системам маркеров Y хромосомы (SNP и STR) зафиксированы этногенетические связи киргизов с хакасами; шорцы наиболее близки к западно-евразийскому (европеоидному) кластеру; казахи

-          Для наиболее частых гаплогрупп (N1b, N1c1, R1a1a, R1b1b1, Q, D) выявлены кластеры STR-гаплотипов, генетические датировки которых указывают на относительно молодой возраст генофондов народов Южной Сибири и Средней Азии (в среднем около 4000 лет)».

http://www.dissercat.com/content/polimorfizm-y-khromosomy-u-tyurkoyazychnogo-naseleniya-altaya-sayan-tyan-shanya-i-pamira-v-k

Этим самым О.А. Балаганская подтверждает появление первых тюрков в Сибири-4000 лет тому назад.

Российские генетики Е.В. Балановская , О.А. Балаганская , Л.Д. Дамба , Х.Д. Дибирова , А.Т. Агджоян ,Ю.В. Богунов , М.К. Жабагин , Ж.Т. Исакова , М.Б. Лавряшина , О.П. Балановский в статье «ВЛИЯНИЕ ПРИРОДНОЙ СРЕДЫ НА ФОРМИРОВАНИЕ ГЕНОФОНДА ТЮРКОЯЗЫЧНОГО НАСЕЛЕНИЯ ГОР И СТЕПНЫХ ПРЕДГОРИЙ АЛТАЕ-САЯН, ТЯНЬ-ШАНЯ И ПАМИРА»   подводят итоги многолетних генетических исследований современных восточных тюркских народов.

Основные выводы российских генетиков:

-По маркерам Y-хромосомы в генофонде тюркоязычных популяций Алтае-Саян, Тянь-Шаня и Памира выявлены три главных направления потока генов: западно-евразийское (маркируемое гаплогруппой R1а1а);

Здесь укажем, что гаплогруппа R1а1а является доминирующей (средняя доля 45 %) у всех исследуемых современных тюркских народов (кроме якутов). R1а1а составляет у шорцев 60%,у тубаларов и алтай-кижи -50%. У остальных исследуемых тюркских народов колеблется от 24 до 57%. Вариант R1b1b2  встречается крайне редко, не достигая в среднем и 1%. 

-центрально азиатское (C,D,O);

Необходимо отметить, что эти гаплогруппы отсутствуют у алтайцев хакасов и шорцев. В горах Алтая и Саян  гаплогруппа С практически не встречается, за исключением самых южных территорий Алтая. У народов Южной Сибири по литературным данным (тувинцы, алтай-кижи, телеутам) частота С не более составляет 9%. О.А,Балаганская считает, что  её распространение связано с широкой экспансией монгольских племен по степной полосе к югу от Алтайских гор. Гаплогруппа О и её субвариант О3, являющиеся основным компонентом генофонда в Восточной Азии (62%), встречены среди тюркских народов только на самом юге Алтая, в степных районах у казахов и с небольшим частотами у киргизов.

-северо-евразийское (N1b, N1c1, Q);

О.А.Балаганская считает, что «Об участии протоуральского и палеоазиатского населения  в этногенезе населения Алтая можно судить по частоте распространения гаплогруппы Q, наиболее частой в Западной Сибири (в среднем около 32%). В генофонде алтайцев и хакасов гаплогруппа Q встречена нами с высокой частотой 17-18%. Также гаплогруппы N1c1 и N1(xN1c1), составляющие суммарно от 2 до 89 % в изученных группах, могут маркировать именно сибирскую составляющую в генофонде народов Алтае-Саян и некоторых среднеазиатских народов».

По мнению этих российских генетиков «основная тенденция в формировании генофондов тюркоязычных популяций состояла в постоянном замещении западно-евразийского субстрата (R1а1а-Гумбатов Гахраман) центральноазиатским (монголоидным) компонентом».

https://www.researchgate.net/profile/Maxat_Zhabagin2/publication/264235919_Impact_of_the_environment_on_the_gene_pool_of_Turkic-speaking_populations_of_mountains_and_steppes_in_Altai_Sayan_Tien_Shan_and_Pamir/links/53d3bfb60cf228d363e98c67.pdf

 

Таким образом, мы можем утверждать, что генетические корни древних и современных тюркских народов находятся  на Южном Кавказе. На территориях Восточнее Урала предки современных тюркских народов поселились 4000 лет тому назад.

Изменено 22 января, 2016 пользователем Гахраман

[Гахраман]

http://1080.plus/T-EON28nG-c.video

[Гахраман]

[Гахраман]

 

Со времени создания Первого Тюркского Каганата (1500 лет), а также за тысячу лет, прошедших со времени написания в Багдаде Махмудом Кашгари тюркского словаря в тюркских языках, входящих в огузскую, кыпчакскую и карлукскую группы своё значение изменили в среднем от 3 до 5 слов. За это же время предки чувашей и якутов  потеряли  соответственно 20 и 21 слово. В среднем же во всех тюркских языках за 300 лет из базисной лексики  «выпадало» одно слово. Таким образом, мы можем предположить, что, для того, чтобы в базисной лексике чувашского и якутского языков было заменено 20 слов,  понадобилось не менее 6000 лет (20 слов х 300 лет). То есть, мы можем предположить, что распад древнетюркской общности произошёл в IV тыс. до н.э. Видимо, именно тогда, в IV тыс. до н.э.,  в поиске новых пастбищ, предки современных чувашей и якутов, покинули историческую прародину. В дальнейшем, под натиском новых тюркских племён предки чувашей заселили верховья Волги и здесь смешались с местными финно-угорскими народами. А предкам якутов, пришлось пройти весьма длинный путь, прежде, чем они в конце XIII века н.э. не обрели новую родину на берегах Лены. За 4500 лет, пока якуты добирались до новых земель, они по пути породнились с монгольскими (буряты), тунгусскими (эвенки) и многими другими сибирскими народами, что и отразилось  на фонетике и лексике современного якутского языка.  

 

Более подробно:

https://www.academia.edu/21942858/100_словник_тюркских_языков_по_списку_Сводеша_

 

[Гахраман]

[Гахраман]

Новые видеофильмы:

https://www.youtube.com/user/patriot2066/featured

[Гахраман]

         Тюрк и его большое семейство.

 

Если попытаться очень коротко рассказать историю наших далёких предков, то это будет выглядеть примерно вот так:

Когда-то в далёкие времена на востоке Передней Азии жил человек. Звали его Тюрк. У него было много сыновей. Сыновья помогали отцу заниматься скотоводством. У них было много овец, коз, быков и лошадей. Зимой они жили у большой реки, а весной поднимались со своими стадами высоко горы. Когда его сыновья подросли, каждый из них обзавёлся своим хозяйством. Со временем они стали ощущать нехватку пастбищ. Тогда Тюрк позвал своих сыновей и предложил им начать искать новые пастбища для своих многочисленных стад. Первым отчий дом покинул старший сын Булгар. Хорошие пастбища он нашёл на берегу Волги. Другой его сын Сибир- нашёл хорошие пастбища на берегу Енисея. Младший сын-Огуз остался в отчем доме, так как должен был помогать по хозяйству постаревшему Тюрку. На новых землях сыновья Тюрка продолжали заниматься скотоводством. Но там, где заселился Булгар, была очень плодородная земля, поэтому он стал заниматься также и земледелием. Прошло какое –то время Булгар женился на девушке по имени Марийка, И у них родился сын Чуваш. Сибир наряду с скотоводством стал заниматься охотой на пушных зверей. А в свободное время стал собирать кедровые шишки. Сибир женился на красивой девушке Евене. У них родился сын Алтай. Пришло время женился и Огуз. У него также родился сын, которого назвали Азер. Потом у Алтая появились братья Тува, Тофалар, Хакас, Якут, Шор и Долган. Когда дети подросли они также покинули отчий дом.

 

Алтай пока был маленький, то не знал, что у него кроме родных братьев на свете есть ещё много двоюродных братьев: Гагауз, Караим, Казах, Киргиз, Татар, Башкир, Уйгур, Азер, Ногай, Балкар, Узбек и другие. Когда Сибир постарел, он собрал своих детей и рассказал им о своём отцовском доме, об отце и своих братьях. Он ещё им рассказал, что когда он был маленьким, то он не ничего знал о лесных животных, которые так хорошо знакомы его детям: кабарга, песец, куница, соболь, росомаха, горностай и другие. Ничего он не знал также о деревьях и ягодах, которых очень много было в окружающих их лесах: кедр, ель, лиственница, пихта, рябина, черёмуха, боярышник, черемша и др. Сибир рассказал также о том, что когда он был маленьким с братьями любил собирать виноград, яблоко, айву, гранат, грушу, дыню, ийду и другие фрукты. А когда они с братьями подросли, то они охотились на горных муфлонов, архаров, кабанов и газелей. Так Алтай от своего отца впервые услышал названия животных и растений, о которых до этого он со своими братьями ничего не знал. А также он узнал, что земли, где издавна живут его предки, соседи называют Туран.

https://www.proza.ru/2016/03/20/671

 

[Махмуд Кашгари]

[=Zaman=]