SAHIBB

Bismillahir Rahmanir Rahim. Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara! Beyem men o qeder qeliz yaziram ki, siz onu anlamamisiniz?! Men onlarin neye cavab olmasini qeyd etmishem. Ola bilsin siz menim yazimin evvelini ve axirini diqqetle oxumamisiniz. Burhan “elm ehlinin” shiye baredeki sozlerini neql ederek demek isteyir ki, shiyeler muselman deyil. Men de sizin elaqelendire bilmediyiniz o sitatlari ona gore getirmishem ki, bu cur sozlerden “elm ehli” ele sunni mezhebleri barede de deyibler. Eger hansisa “elm ehli” kiminse dinden xaric olmasini deyende hemin mezheb dogrudan da dinden chixmish sayilirsa, onda gerek hech bir sunni mezhebi Islamdan sayilmasin. “Kechel chare bilse, oz bashina eder” misalini da mehz buna gore chekmishem. Ye’ni eger qeyd edilen “elm ehli”nin kimise muselman ve kimise qeyri-muselman chixarmaq bacarigi olsaydi, bunu sunni mezhebleri arasindaki qarshiliqli tekfirleri hell etmek uchun ederdi. Inshallah ki, bu defe basha dushdunuz. Men demedim ki, butun ehli-sunne alimleri burmenali shekilde bir-birini tekfir edib. Men sitatlar getirdim. Quzu keserem sene, neteeeer olur, sen hech Burhan o yazini qoyanda ona etiraz elemirsen ki, “ay qardash, ola biler kimlerse shiyeleri muselman saymasin. Amma bu butun sunni aleminin nezeri deyil.” Amma burda mene deyirsen butun sunni alimleri bir-birini tekfir etmeyib. Yaxshi, indi men senden sorushuram, beyem butun sunni alimleri shiyeni dinden xaric hesab edir? Eger cavabin musbetdirse, demeli elm dunyasindan xeberin yoxdur. Yox, eger cavabin menfidirse ve bele fikirleshirsense ki, bezi sunni alimleri mezheb teessubkeshliyi uzunden shiyeleri tekfir edibler, amma ekseriyyet etmeyib, onda gerek bunu Burhan mellime de bildireydin, men de deyeydim “ehsen sene, edaletli hereket etdin”. Men hemin misali hamiya tetbiq edirem, hem size hem ozumuze. Ona gore de menim indiye kimi yazdigim postlara baxsan gorersen ki, “hech kesin toyuguna dash atmamisham.” Amma biri menim “taxta qapimi doyende” men de mecbur oluram onun “demir darvazasini” doyecleyim. Beli, fikir ayriligi butun mezheblerde olub. Neinki mezheblerde, hetta eyni mezhebden olan iki insan arasinda meselelere ferqli yanashma terzi movcuddur. Amma bunlari men yox siz nezere almalisiniz. Eger men yazsaydim ki, sunnilerde parchalanma var, deye bilerdin ki, ay qardash, sunni ile ne ishin var, ele ozunuzden danish. Amma burda sohbeti senin eqide qardashin bashladigi uchun butun iradlari ona unvanlayib cavab ala bilseniz mene de maraqli olar. Umumilikde ise bunu yadinda saxla ki, shiye tayfasi arasinda her ne qeder parchalanma olsa da sunnilere chata bilmez. Men kechen yazida sunnileri haminin tanidigi dord esas fiqh mezhebine ishare elemishem. Xirdaliqlara girishib eqide mezheblerine toxunsam ise onda gerek neche cildlik ensiklopediya yazam. Buna ise hele ki, vaxtim yoxdur. Chunki bu adin ustunde sunniler arasinda o qeder soz-sohbet var ki, gel goresen.

Bismillahir Rahmanir Rahim. Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara! Atalar deyir ki, “kechel chare bilse, oz bashina eder”. Senin adini chekdiyin o sunni alimleri ozleri bir-biri baresinde ele sozler deyibler ki, shiye barede deyilenleri onlarin yanina qoysan “orucluqdaki iftar sufresi kimi shirin geler” sene. Qoy bir iksininkini yazim oxu hezz al. Ilk once eziziniz ve dunyada en chox davamchisi olmasini iddia etdiyiniz Abu Henife. Abu Hanife barede sunni alimleri ne deyir: Muhammad ibn Abdurrahman as-Sami Seid Ibn Yaqub Taliqaniden, o, Muabmmil ibn Omar ibn Ishaqdan neql edir ki: Ibn Aunun bele demesini eshitdim ki: “Islamda Abu Hanifeden nehs ve ugursuz dogum olmayib! Dininin ekser hissesinde aciz qalan kesden nece din oyrenirsiniz?!” Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir , cild 4, sehife 280 Hatem ibn Mansur Hamididen neql edir ki: Sufyadan bele demesini eshitdim: Islamda Islam uchun Abu Hanifeden zererli bir dogush olmayib. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehife 281 Abdullah ibn Ahbah Hanbal Mansur ibn Abu Muzahimden neql edir ki, Malik ibn Anas deyib: Abu Hanife dinde hiylegerlik edirdi. Kim dinde hiylegerlik etse onun dini olmaz! Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir , cild 4, sehife 281 Abdullah ibn Ahmad Ibrahim ibn Abdurrahimden, o da Abu Muammardan ve o Velid ibn Muslimden neql edir ki: Malik ibn Anes menden sorushdu ki: Sizin sheherde Abu Hanifenin adi chekilir? Men dedim: Beli. Malik dedi: Onda sizin sheherde yashamaga layiq deyil! Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehife 281 Al-Kamil fi duafair-rical, Abu Ahmad Abdullah ibn Udeyy Corcani, cild 7, sehife 6 Abu Bakr al-A’yun deyir: Mansur ibn Seleme Abu Seleme al-Xuzai dedi: Hemad Ibn Seleme ve Sh’obenin Abu Hanifeni lenetlemelerini eshitdim. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir , cild 4, sehife 281 Abdullah ibn Leys Mervezi Muhamad ibn Yunus Camaldan, o da Yehya ibn Seidden neql edir ki: Sho’benin bele demesini eshitdim ki: Bir ovuc torpaq Abu Hanifeden daha xeyirlidir. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehife 282 Zekeriyya ibn Yehya Helvani deyir: Muhammad ibn Beshar Abd ibn Bendarin bele demesini eshitdim: Abdurrahman ibn Mehdi hemishe Abu Hanifenin adi chekilende deyerdi: Abu Hanife ile haqq arasinda perde olub. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir , cild 4, sehife 282 Xetib Bagdadi, Tarixu Bagdad, cild 13, sehife 408 Suleyman ibn Davud Aqili neql edir ki, Ahmad ibn Hasan Tirmizi deyib: Ahmad ibn Hanbalden bele demesini eshitdim ki: Abu Hanife yalanchidir. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir , cild 4, sehife 284 Abdullah ibn Muhammad Mervezi deyir: Huseyn ibn Hesen Merveziden bele demesini eshitdim ki: Ahmad ibn Hanbelden sorushdum: Abi Hanife baresinde nezerin nedir? Ahmad ibn HAnbel dedi: Abi Hanifenin fikirleri mezemmet olunmush, hedisleri dile getirilmeyendir! Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehife 285 Abdullah ibn Abdulhamid Vasiti Ibn Abu Berreden neql edir ki: Muemmil deyirdi ki, Himad ibn Selemeden bele demesini eshitdim ki: Abu Hanife Peygemberin –sellallahu aleyhi ve sellem – hedislerine uz tutub onlardan oz reyi ile istifade eden Sheytan olub! Al-Kamil fi duafair-rical, Abu Ahmad Abdullah ibn Udeyy Corcani, cild 7, sehife 8 Ibn Rizq Ibn Selmden, o Abardan, o Seleme ibn Shebibden, o Velid ibn Atbeden neql edir ki: Muemmil ibn Ismailden eshitdim ki: Omer ibn Qeys deyirdi: Kim haqqi tapmaq istese Kufeye gelsin ve Abu Hanifenin ve onun terefdashlarinin nezerine baxsin ve onlarin dediklerinin eksini etsin. Xetib Bagdadi, Tarixu Bagdad ,cild 13, sehife 408 Barqani Muhammad ibn Abdullah ibn Xemriveyhden, o da Huseyn ibn Idrisden neql edir ki: Ibn Ammar deyib: “Her vaxt hansisa bir mesele baresinde shekke dushsen ve Abu Hanifenin hemin mesele barede dediyine baxib onun eksini etsen haqq olar.” Yaxud deyib: “Bereket Abu Hanifenin dediklerinin eksini yerine yetirmekdedir.” Xetib Bagdadi, Tarixu Bagdad, cild 13, sehife 409 Ibn Numeyr bezi alimler vasitesi ile Ammar ibn Zeriqden neql edir ki: Eger senden bir mesele baresinde sorushsalar ve sen o barede bir shey bilmesen Abu Hanifenin nezerine bax ve onun eksini et, onda haqqi t.caqsan. Xetib Bagdadi, Tarixu Bagdad , cild 13, sehife 409 Indi gor dunya muselmanlarinin ekseriyyeti kimin dalinca gedir ve hansi eqideni dashiyirlar!? Ozu de bilirsen hansi xulya ile?! Bu xulya ile ki, davamchisi olduqlari imam UMMETIN CHIRAGIDIR. Hele Abu Henifenin she’nine Peygemberden (s) hedis de uydurublar ki: سيكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي Ye’ni: Ummetimde Abu Henife deyilen bir kishi olcaq. O, menim ummetimin chiragidir. (Ibn Hecer Asqalani, Lisanul-mizan, 5/178; Xetib Bagdadi, Tarix Bagdad, 5/308) Ibn Hecer Asqalani ve Xetib Bagdadi bu hedisi sehih hedis kimi neql etmeyibler haaaa, uydurma hedis kimi neql edibler. Birden kimse sevincek olub ele biler ki, onlar da tesdiqleyir bu hedisi, yox, tesdiqlemirler. Sadece bele hedisin movcudlugunu neql edib onu uyduran ravi barede danishirlar ki yalanchi olub. Bu Henefilerin veziyyeti! Demeli henefilere bir qush! Elbette bunu da deyim ki, henefiler de sakit qalmayib altdan-altdan bashqalarina soz atiblar haa. Meselen bir vaxtlar Demeshqin qazisi olmush Muhemmed ibn Musa deyirmsih ki: “Eger elimde olsaydi shafiilerden cizye alardim.” Zehebi, Mizanul-e’tidal, 4/51-52; Zehebi, Siyeru e’lamun-nubela, 19/245 Henbeliler ise umumiyyetle ozlerinden bashqasini – ister henefi olsun, ister shafii, ister maliki – muselman saymirlar. أحمد بن الحسين بن محمد . المحدث الأمام أبو حاتم بن خاموش الرازي البزاز . من علماء السنة . يروي عن : أبي عبد الله الحسين بن علي القطان وأحمد بن محمد بن إبراهيم المروزي الفقيه والحسين بن محمد المهلبي والحافظ ابن مندة وخلق . روى عنه : أبو منصور حجر بن المظفر وأبو بكر عبد الله بن الحسين التوبي . بقي إلى حدود سنة ثلاثين بل أربعين . وحكاية شيخ الإسلام الأنصاري معه مشهورة . وقوله : من لم يكن حنبليا فليس بمسلم Tarixul-Islam 1/3076; Tezkiretul-huffaz, 3/1187 Ye’ni: KIM HENBELI DEYILSE MUSELMAN DEYIL. Bura kimisi OK-mi? Hele qurtarmayib, telesme! Meselenin maraqli ceheti burasidir ki, SHAFIILER DE HENBELILERI MUSELMAN SAYMIR. Elbette ele yaxshi da eleyirler. Chunki hormet qarshiliqli olmalidir. Qarshi teref onlari kafir sayanda, bunlar da onlari kafir saymalidirlar daaaaaaa! Demeli bele, adi uzun oldugu uchun ashagida erebcesini oxuyacaginiz shafii alimi deyir ki, EGER ELIMDE IMKAN OLSAYDI, HENBELILERE CIZYE TEYIN EDERDIM. Ye’ni onlar musurman deyildirler. Inshallah ki, cizyenin ne olmasini bilirsiniz ve bu alimin meqsedinin ne olmasi haminiza aydindir. محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد . الفقيه أبو حامد الطوسي البروي الشافعي سمع : محمد بن إسماعيل الفارسي وعبد الوهاب بن شاه الشاذياحي وتفقه بأبي سعد محمد بن يحيى وقدم دمشق سنة خمس وستين ونزل بدويرة السميساطي وكان واعظا فاضلا مناظرا توفي ببغداد في رمضان وله خمسون سنة . كذا ذكره ابن عساكر وأما ابن الدبيثي فأطنب في وصفه وسماه محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله البروي وقال : أحد علماء عصره والمشار إليه بالتقدم في معرفة الفقه والكلام والنظر وحسن العبارة والبلاغة . قدم من دمشق فرزق قبولا ببغداد ودرس بها الأصول والجدل بالمدرسة البهائية ؛ وكان يحضر درسه خلق . ووعظ بالنظامية ثم عاجله الموت وقد حدث بشيء يسير وكناه ابن الجوزي في منتظمه أبا المظفر وقال : قدم علينا بغداد وجلس للواعظ وأظهر مذهب الأشعري وناظر عليه وتعصب على الحنابلة وبالغ وقال ابن الأثير : اصابه إسهال فمات فقيل إن الحنابلة أهدوا له حلواء فأكل منها فمات هو وكل من أكل منها وقال سبط ابن الجوزي : كان شابا حسن الصورة فصيحا مليح الإشارة والعبارة بالغ في ذم الحنابلة وقال : لو كان لي أمر لوضعت عليهم الجزية . فيقال إنهم دسوا عليه امرأة جاءته في الليل بصحن حلوى مسموم وقالت : هذا يا سيدي من منزلي . فأكله هو وآمرآته وولد صغير فأصبحوا موتى Zehebi, tarixul-Islam, 1/3984 البروي الشافعي محمد بن محمد بن محمد ابن سعيد بن عبد الله أبو منصور الفقيه الشافعي البروي بالراء أحد الأئمة المشاهير المشار إليهم بالتقدم في النظر وعلم الكلام والفقه والوعظ وكان حلو العبارة فصيحها تفقه على الفقيه محمد بن يحيى النيسابوري صاحب المحيط في شرح الوسيط وكان من أكبر أصحابه صنف في الخلاف تعليقة جيدة والمقترح في المصطلح وهو مليح في الجدل وشرحه تقي الدين أبو الفتح منصور بن عبد الله المصري المعروف بالمعتز شراً مستوفي وعرف به فلا يقال شرح التقي المصري دخل البروي إلى بغداد سنة سبع وستين وخمس مائة وصادف قبولاً من العام والخاص وتولى المدرسة البهائية قريباً من النظامية ويذكر بها كل يوم عدة دروس ويحضره الخلق وله حلقة المناظرة بجامع القصر ويحضر عنده المدرسون والأعيان ويظهر عليه من الحركات ما يدل على رغبته في تدريس النظامية وكان ينشد في أثناء مجلسه مشيراً إلى موضع التدريس قول أبي الطيب : بكيت يا ربع حتى كدت أبكيكا ... وجدت بي وبدمعي في معانيكا الأبيات الثلاثة ويفهم الناس عنه ذلك وكان قدم دمشق ونزل في رباط الشميساطي وقريء عليه هناك شيء من أماليه وكانت ولادته يوم الثلاثاء خامس عشر ذي الحجة سنة سبع عشرة وخمس مائة بطوس وتوفي سادش عشر شهر رمضان سنة سبع وستين وخمس مائة ببغداد وصلى عليه المستضيء يوم الجمعة بقصر الخليفة ودفن بباب أبرز في تربة الشيخ أبي اسحاق الشيرازي وكان يبالغ في ذم الحنابلة وقال لو كان لي أمر لوضعت عليهم الجزية فجاءته امرأة في الليل بصحن حلوى قالت أنا أعزل وأبيعه وقد اشتريت هذا الصحن وهو حلال وأريد أن يأكل الشيخ منه فأكله هو وزوجته وولد له صغير فأصبحوا موتى El-VAfi bilvefiyat, 1/121 Elbette ele bilme ki, malikiler yadimdan chixib. Onlar da ozlerine gore bekar qalmayiblar. Meselen butun rical alimlerinin can-bashla agiz dolusu terifleyib siqe-siqe dediyi MALIKI ALIMI HARIS IBN MISKIN Misirde qaziliq vezifesine kechen kimi henefi ve shafiileri mescidden chixarmagi emr edib. Bu da hemin hadisenin tarixi menbeyi: 122 - الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف - د . ن . - قاضي الديار المصرية أبو عمرو الفقيه مولى زبان بن عبد العزيز بن مروان الأموي سأل الليث بن سعد عن مسألة وتفقه بابن وهب وابن القاسم وروى عنهما وعن : سفيان بن عيينة وأشهب ويوسف بن عمرو الفارسي وبشر بن عمر الزهراني وجماعة..................... ............................ .................. قال ابن قديد : أتاه في سنة سبع وثلاثين كتاب ولاية القضاء وهو بالإسكندرية فآمتنع فلم يزل به إخوانه حتى قبل وقدم مصر . فجلس للحكم وأخرج أصحاب أبي حنيفة والشافعي من المسجد وأمر بنزع حصرهم من العمد Tarixul-Islam, 1/1901 ve Siyeru e’lamin-nubela, 12/57 Vallah sunni alimlerinin bu cur "gozel munasibetlerinin" numunelerinden yene var, amma men yoruldum yazmaqdan. Inshallah ki, senin netice chixarmagin uchun bes eder. Eger bes elemese ishare ele bu urek achan munasibetleri tarixe salmish qanli hadiselerle davam etdirim. Tarix kitablarinda bu sunni mezheblerinin davamchilari arasinda olan qanli qirginlar barede de melumatlar movcuddur. Odur ki, ozu kafir kimi imenovat olmush shexslerin adini chekme. Chunki oxuyanlar ele biler ki, sen de onlardansan. Cavan oglan, - elbette eger cavansansa ve oglansansa – ereblerde bele bir atalar misali var. Deyir ki, “evi shusheden olan gerek bashqasina dash atmasin!” Farslar ise deyir ki, “evez chixilan sheyden gileylenmezler!” Indi sen de baxmayaraq ki, evin shushedendir, - ozu de butulka shushesi yox eee lampa shushesi - dash atmisan gerek evinin bashina tokulmesinden incimeyesen.

Sahib yuzerlərlə bu cün rəftar forumda yol verilməzdir. Buna görə molla tulku və Qelem reytinq alıblar. Sizin burada təzə olduğunuzu nəzərə alaraq Sizə hələlik xəbərdarlıq edirəm. Kime deyirsen biqeyret??? Shiyelere?????????????? Biqeyret sen ve senin kimi dil pehlivanlaridi. Eger chox yox zerrece kishilik ve qeyret varsa sende telefon nomreni yaz, gosterim sene kimin qeyretinin ne olmasini. Yazindan bele melum olur ki, senin ana-bacin ona gore fahishelik elemir ki, sen onlarin velisi olaraq onlara icaze vermirsen. Eger sen icaze versen, ederler. Ay sherefsiz, sunni fiqhinde qadinin ozunu rahat etmesi uchun ozune banan-badimcan soxmasina icaze verilir, demeli senin anan-bacin edir bunu heee??

Bismillahir Rahmanir Rahim. Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara. Jurnalist_I muellim! Hedisin erebcesini isteyirsen? Qardash burda ne var ki? Bash uste, buyur, bu da erebcesi. Amma bilmirem guya erevcesini gorsen ne olacaq? Inan hech senin onun erebcesini oxuyub basha dusheceyine de inanmiram. Chunki senin ereb dilinden yungulbari anlayishin olsaydi, onu ozun de t. bilerdin. Al-Fath qardash bir hedis yazib, men ise hemin hedisin Buxaride neql edilmish bir neche variantin hamisini gonderirem. Mende olan Buxaride (Beyrut, Daru Ibn Kesir neshriyyati, 3-cu chap, 1407 h.q, 1987) hedisin nomreleri ve sehifeleri ashagida qeyd edilen kimi gedir. 1943 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ه : لما قدمنا إلى المدينة آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال سعد بن الربيع إني أكثر الأنصار مالا فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت نزلت لك عنها فإذا حلت تزوجتها قال فقال عبد الرحمن لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة ؟ . قال سوق قينقاع قال فغدا إليه عبد الرحمن فأتى بأقط وسمن قال ثم تابع الغدو فما لبث أن جاء عبد الرحمن عليه أثر صفرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تزوجت ) . قال نعم قال ( ومن ) . قال امرأة من الأنصار قال ( كم سقت ) . قال زنة نواة من ذهب أو نواة من ذهب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( أولم ولو بشاة ) Buxari, 2/722 3569 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال : لما قدموا المدينة آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن ابن عوف وسعد بن الربيع قال لعبد الرحمن إني أكثر الأنصار مالا فأقسم مالي نصفين ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك فسمها لي أطلقها فإذا انقضت عدتها فتزوجتها . قال بارك الله لك في أهلك ومالك أين سوقكم ؟ فدلوه على سوق بني قينقاع فلما انقلب إلا ومعه فضل من أقط وسمن ثم تابع الغدو ثم جاء يوما وبه أثر صفرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( مهيم ) . قال تزوجت قال ( كم سقت إليها ) . قال نواة من ذهب أو وزن نواة من ذهب . شك إبراهيم [ Buxari, 3/1378 3722 - حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حميد عن أنس رضي الله عنه ه قال : قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله فقال عبد الرحمن بارك الله لك في أهلك ومالك دلني على السوق فربح شيئا من أقط وسمن فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أيام وعليه وضر من صفرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( مهيم يا عبد الرحمن ) . قال يا رسول الله تزوجت امرأة من الأنصار قال ( فما سقت فيها ) . فقال وزن نواة من ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أولم ولو بشاة ) Buxari, 3/1432 4785 - حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن حميد الطويل قال سمعت أنس بن مالك قال : قدم عبد الرحمن بن عوف فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري وعند الأنصاري أمرأتان فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله فقال بارك الله في أهلك ومالك دلوني على السوق فأتى السوق فربح شيئا من أقط وشيئا من سمن فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أيام وعليه وضر من صفرة فقال ( مهيم يا عبد الرحمن ) فقال تزوجت أنصارية قال ( فما سقت اليها ) قال وزن نواة من ذهب قال ( أولم ولو بشاة ) Buxari, 3/1432

Bismillahir Rahmanir Rahim. Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara! Ilk once bolumun moderatorundan xahish edirem ki, bu “copy-paste”lere bir encam cheksin. Sizi bilmirem amma menim lap ureyim bulanir bu uzun-uzadi “copy-paste”leri gorende, limonlu chay da ichirem duzelmir. Hardansa mueyyen sitatlar getirmek olar eee, amma day bu boyda yox da, kim hardan ne tapir getirib kimese cavab olaraq atir bura. Heresinin de shirifti bir cur ilan-qurbaga, adam oxuya da bilmir. Xahish edirem buna bir chare qilin. Qoy sitat getirmek isteyen shexs ozu hemin yazini oxuyub xulasesini oz dilimizde qoysun bura gorek ne demek isteyir. Hara baxirsan kvadratdi bilmirsen ne demek isteyir. Chetinlikle de olsa, bu movzunu alayarimchiq oxudum. Duzdu sohbet sehabelerin ulduz olmalarindan bashladi, amma sonda day haralara gedib chixmadi!? Bu gun cemiyyetimizde hami ulduz choxlugundan shikayetlenir. Sen deme bu ulduz problemi ahli-sunnada esrlerdir movcuddur ve yene sen deme onlardaki ulduzlar da saxta imsih.  Sehabeler movzusu Islamin en agrili meselelerindendir ve belke de bu mesele hell olsa butun ixtilaflar aradan qalxar. Chunki Islami sonraki nesillere chatdiran sehabeler olublar ve onlarin heqiqetleri nece chatdirmasi insanlarin eqidesinin temelini qoyub. Hetta insanlarin mezhebini deyishmesinde esas rol oynayan meselelerden biri mehz bu movzudur. Ye’ni insanlarin mezheb mensubiyyetini mueyyenleshdirmesinde esas rollardan birini oynayir bu mesele. Sehabelerin ulduz olmasi ise bu movzunun kuluminasiya noqtelerindendir. Duzdu bu hedisi avam camaatin diline salib onlara dedirdirler, amma eslinde ahli-sunna alimleri bu hedisi uydurma ve saxta adlandirirlar. Ibn Hezm ozunun “al-Ehkam fiusulil-ahkam” eserinde (c.6, s. 243-247) bu hedis barede genish sohbet acharaq onun neql olundugu muxtelif yollari sadalayaraq hamisinin saxta olmasini ortaya qoyur. O, sehabelerin ulduz olmasi ve her birinin hidayete .rib chixarmasi hedisini sened baximindan tam etibarsiz chixardiqdan sonra hedisin menasinin da Qurana ve agila zidd olmasini isbat edir. Duzdu hemin sozleri eger hansisa shiye dese tez ses-kuy qopar ki, bunlar sehabeleri tehqir etdiler, din elden getdi, ne bilim ne oldu. Amma bu kishi deyir ki ay qardash, eger bu hedis hetta sened baximindan da duz olmush olsaydi bele – herchend ki, duz deyil – yene Qurana zidd mena vererdi. Chunki onda bele chixardi ki, Peygember (s) bizi bir-birine zidd yollara getmeyi emr buyurur. Chunki sehabelerin bir-birine zidd hokmleri kifayet qederdir. Hetta maraqlidir ki, Ibn Hezm yazir ki, eger kimse istese Abu Bakrla Omerin ikisnin yolu ile getsin, bu qeyri-mumkundur. Chunki onlarin arasinda da ferq vardir. Erebce oxuyub basha dushmek isteyenler uchun erebce metni qoyuram ki, birden kimse deyer ola bilmez. وأما الرواية أصحابي كالنجوم فرواية ساقطة وهذا حديث حدثنيه أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس العذري قال أنا أبو ذر عبد بن أحمد بن محمد الهروي الأنصاري قال أنا علي بن عمر بن أحمد الدارقطني ثنا القاضي أحمد كامل بن كامل خلف ثنا عبد الله بن روح ثنا سلام بن سليمان ثنا الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم قال أبو محمد أبو سفيان ضعيف والحارث بن غصين هذا هو أبو وهب الثقفي وسلام بن سليمان يروي الأحاديث الموضوعة وهذا منها بلا شك فهذا رواية ساقطة من طريق ضعيف إسنادها وكتب إلي أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري أن هذا الحديث روي أيضا من طريق عبد الرحمن بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر قال وعبد الرحيم بن زيد وأبوه متروكان وحمزة الجزري مجهول وكتب إلي النمري حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد أن أبا عبد الرحمن بن مفرج حدثهم قال ثنا محمد بن أيوب الصموت قال قال لنا البزار وأما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم فهذا كلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو محمد فقد ظهر أن هذه الرواية لا تثبت أصلا بلا شك أنها مكذوبة لأن الله تعالى يقول في صفة نبيه صلى الله عليه وسلم { وما ينطق عن لهوى إن هو إلا وحي يوحى } فإذا كان كلامه صلى الله عليه وسلم في الشريعة حقا كله فهو من الله تعالى بلا شك وما كان من الله تعالى فلا اختلاف فيه بقوله تعالى { أفلا يتدبرون لقرآن ولو كان من عند غير لله لوجدوا فيه ختلافا كثيرا } وقد نهى تعالى عن التفرق والاختلاف بقوله { وأطيعوا لله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وصبروا إن لله مع لصابرين } فمن المحال أن يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع كل قائل من الصحابة رضي الله عنه هم وفيهم من يحلل الشيء وغيره منهم يحرمه ولو كان ذلك لكان بيع الخمر حلالا اقتداء بسمرة بن جندب ولكان أكل البرد للصائم حلالا اقتداء بأبي طلحة وحراما اقتداء بغيره منهم ولكان ترك الغسل من الإكسال واجبا اقتداء بعلي وعثمان وطلحة وأبي أيوب وأبي بن كعب وحراما اقتداء بعائشة وابن عمر ولكان بيع الثمر قبل ظهور الطيب فيها حلالا اقتداء بعمر حراما اقتداء بغيره منهم وكل هذا مروي عندنا بالأسانيد الصحيحة تركناها خوف التطويل بها وقد بينا آنفا إخباره عليه السلام أبا بكر بأنه أخطأ وقد كان الصحابة يقولون بآرائهم في عصره صلى الله عليه وسلم فيبلغه ذلك فيصوب المصيب ويخطىء المخطىء فذلك بعد موته صلى الله عليه وسلم أفشى وأكثر فمن ذلك فتيا أبي السنابل لسبيعة الأسلمية بأن عليها في العدة آخر الأجلين فأنكر صلى الله عليه وسلم ذلك وأخبر أن فتياه باطل وقد أفتى بعض الصحابة وهو صلى الله عليه وسلم حي بأن على الزاني غير المحصن الرجم حتى افتداه والده بمائة شاة ووليدة فأبطل صلى الله عليه وسلم ذلك الصلح وفسخه وذكر صلى الله عليه وسلم السبعين ألفا من أمته يدخلون الجنة وجوههم كالقمر ليلة البدر فقال بعض الصحابة هم قوم ولدوا على الإسلام فخطأ النبي صلى الله عليه وسلم قائل ذلك وقالوا إذ نام النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح ما كفارة ما صنعنا فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم قولهم ذلك وأراد طلحة بحضرة عمر بيع الذهب بالفضة نسيئة فأنكر ذلك عمر وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم ذلك وباع بلال صاعين من تمر بصاع من تمر فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وأمره بفسخ تلك البيعة وأخبره أن هذا عين الربا وباع بعض الصحابة بريرة واشترط الولاء فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولام عليه وقال عمر لأهل هجرة الحبشة نحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم فكذبه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وقال جابر كنا نبيع أمهات الأولاد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي بين أظهرنا وأخبر أبو سعيد أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر والنبي صلى الله عليه وسلم حي فذكر الأقط والزبيب وإنما فرض صلى الله عليه وسلم التمر والشعير فقط وأمر سمرة النساء بإعادة الصلاة أيام الحيض وقال قوم من الصحابة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم أما أنا فأفيض على رأسي يعنون في غسل الجنابة كذا وكذا مرة فأنكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكان علي يغتسل من المذي والنبي صلى الله عليه وسلم حي فأنكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم Ibn Qayyim dab u hedisi hem ozu zeif sayir, hem de bir niche neferin zeif saymasini neql edir. O bunu ozunun E’lamul-moqiin kitabinda (c.2, s.242) deyir. Ibn Qyyimi erebce oxuya bilenler buyura bilerler: الوجه الخامس والأربعون قولهم يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم جوابه من وجوه أحدها أن هذا الحديث قد روي من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شيء منها قال ابن عبد البر حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد أن أبا عبد الله بن مفرج حدثهم ثنا محمد بن أيوب الصموت قال قال لنا البزار وأما ما يروى عن النبي ص - أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لا يصح عن النبي ص Sen’ani de bu hedisi sehih saymir ve Ahmad ibn Hanbalin de bu hedisin neql olundugu hech bir yolu duz hesab etmemesini neql edir. وقولنا لو صح في إسناه إشارة إلى عدم صحة حديث أصحابي كالنجوم فإنه روي من طرق عن أنس وجابر وأبي هريرة وعمرو بن العاص وابنه عبدالله ولكنه لم يصح شيء من طرقه كما صرح به الإمام أحمد Sen’ani, Icabetus-sail sherhu begiyyatil-amul, s. 221 Hemchinin el-Elai “Icmalul-isabe” kitabi s.50-de, Sebki, el-Ibhac fi sherhil-minhac elel-minhac, 2/368-de, Shaukani “el-Qaulul-mufid”de s.30-da ve ve ve..... (Bu siyahini30-a chatdirmaq olar.) Ve bu hedisi uydurma adlandiranlar arasinda sizin en chox beyeneceyiniz shexs ALBANIdir. O da “Silsiletul-ehadisiz-zeifeti vel-mauzue” kitabinda (c.1, s. 76-78) alimlerin nezerini neql ederek onun qondarma olmasini demishdir. Bu gun cemiyyetimizde hami ulduz choxlugundan shikayetlenir. Sen deme bu ulduz problemi ahli-sunnada esrlerdir movcuddur ve yene sen deme onlardaki ulduzlar da saxta imsih. PS: Hele bu hedis “menden sonra Abu BAkr ve Omere tabe olun” hedisi ile de ziddiyyet teshkil edir. Chunki hami ulduz olsa daha onlara bir feziler qalmayacaq ki?! SHIYE ILE YEHUDILER ARASINDA OXSHARLIQ GORENLER ISE GELEN YAZINI GOZLESINLER.

Xosh gununuze gelek qardash. Allah sizden de razi olsun.

Bismillahir Rahmanir RAhim. Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara. Vallah, kefdi eee bunlar. Xach asmagi caiz bilirler, amma xestexanaya xestenin yanina gul .rmagi bidet ve haram. O vaxt Afqanistanda taliban rejimi olanda sud aketlerinin ustune inek shekli qoymurdular ki, shirkdi, amma insanlarin kuchede-bazarda bashini kesmeyi ilahi ish bilirdiler. Allah hidayet elesin.

Bismillahir Rahmanir Rahim Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara! al-Fath qardash, icazenizle Sizin suallariniza bir-iki kelme ile men cavab verim. Eslinde ne qeyd etdiyiniz fond var, ne de adi chekilen adamlar. Umumiyyetle bu cur nagillar ancaq ve ancaq Allahin misilsiz nemetlerinden olan agili istefaya gondermish keslere maraqli ve inandirici gorune biler. Nagilin muellifi ise hansisa “shiye muctehidi” deyil Kuveyt vehhabilerinin liderlerinden olan Yemenli shiye Usam al-Imadla bir illik virtual munazireden tulku kimi qachan Osman Xemis mellimdir. Sadece nagil daha maraqli olsun deye onu guya hansisa shiye muctehidi olmush ve sonradan donub vehhabi olmush qehremanin adindan uydurub. Lillah summe lit-tarix kitabinin ichinde olan yalan iftiralar ve muellif barede sohbet choxdur. Amma biz onlardan bir nechesine ishare edib agil sahiblerinin neticeye gelmesini gozleyeceyik. 1-202-de artiq yashamish “insan” Muellif kitabinin 104-cu sehifesinde yazir: «في زيارتي للهند التقيت السيد دلدار علي فأهداني نسخة من كتابه «أساس الأصول» . “Men Hindistan seferimde Seyyid Deldar Eli ile gorushdum. O mene ozunun “Esasul-usul” kitabinin bir nusxesini hediyye etdi. Indi siz fakir verin, Seyyid Deldar 1235-ci h.q. ilinde vefat edib. Eger bu Musevi mellimin Deldar ile gorushunun Deldarin omrunun son ilinde bash vermesini ferz etsek ve hemchinin ferz etsek ki, Musevinin hemin vaxt hech olmasa 15 yashi olub, onda bele bir neticeye gelmek olar ki, sozu geden qehremanimiz Musevinin tevelludu 1220 h.q. ilidir. Oldumu? Indi dalina qulaq as! Cenab Musevi hemin kitabinin 80-ci sehifesinde ise bele deyir: “قال الإمام الخوئي في وصيته لنا وهو على فراش الموت” “Imam Xoyi olum yataginda olanda bize vesiyyetinde dedi ki...” Ye’ni, bu Musevi mellim Xoyi rehmetliyi de gorub. Xoyi rehmetlik ise 1414-ci ilde rehmete gedib. Menim riyaziyyatim bir az zeifdi, sen ozun hesabla gor Deldarla Xoyi arasinda neche il fasile var. Eger bu adam 1220-de dogulubsa ve 1235-de (15 yashinda olanda) Deldarla gorushubse, demeli 1414-de Xoyinin vesiyyetine qulaq asanda onun 194 yashi olub. Hele nezere alsaq ki, bu kitab ilk defe 1422-ci ilde chap olub ve hemin vaxt muellif sag imish bele chixir ki, o en azi 202 il yashayib. Neinki yashayib hele 202 yashinda kitab da yazib. Nece deyerler “Nokolayi taxta gorub Shah Abbasi qundaqda!” al-Fath qardash, men ingilis dilini yaxshi bilmirem, amma deyesen siz bilirsiniz, zehmet de olsa o Ginnes fonduna bir mektub yazin onun adini salsinlar kitaba. Chunki, muasir zamanda entiq numune olan bu shexs en azi Islam dunyasi uchun fexr sayila biler, chunki onlar 110-120 yashi olanlari gunduz lampa ile axtarirlar, biz ise bu boyda serveti gizledirik. 2-Diger bir maraqli meqam ise bu Musevinin ictihada chatma meselesidir. O, kitabinin 5-ci sehifesinde deyir: «المهمّ أنّي أنهيت الدراسة بتفوّق، حتى حصلتُ على إجازتي العلميّة في نيل درجة الاجتهاد من أوحد زمانه سماحة السيد محمد الحسين آل كاشف الغطاء زعيم الحوزة “Muhum budur ki, men tehsilimi yuksek dereceye chatdirdim ve nehayet ictihad derecesine chatmaq elmi icazesini zemanesinin misilsiz shexsiyyeti ve dini hovzenin rehberi cenab Seyyid Muhammedhuseyn Ali Kashiful-gitadan aldim.” Mubarekdi, sag-salamat ishledesen. Amma mesele burasindadir ki, bu nagili danishanlar da deyesen menim kimi riyaziyyati yaxshi bilmirlermish ve ona gore yene de burda qush buraxiblar. Chunki Muhammedhuseyn Kashiful-gita 1294-cu ilde dunyaya gelib. Eger merhum Muhammedhuseyn Kashiful-gita 30 yashinda dersi-xaric demeye bashlamish olsa ve cenab Musevi de o qeder istedadli olsa ki her sheyi goyde alib en azi 5 il onun dersinde ishtirak edenden sonra ictihad icazesi almish olsa – biz hele en ashagi hesabla deyirik haaa - bele chixir ki, elahezret Musevi 109 yashinda ictihada chatib. Sozun duzu bu da nadir gostericidir. Chunki adeten camaat 30 yash etrafinda – bir az yuxari, bir az ashagi - ictihada chatir. O vaxta kimi bir yere chata bilmeyen ise day hech vaxt chatmir. 109 yashinda ise camaat ictihada yox cenab Ezrailin (a) huzuruna teshrif buyurur. “Qirxinda oyrenen gorunda chalar” deyibler. Bax bu da, ye’ni, 109 yashinda ictihada chatmaq da Ginnesin rekordlar kitabiliqdi cenab al-Fath! 3-Bu Musevinin antikvarliginin diger bir ceheti onun bir nechedefe dunyaya gelmesidir. Bele ki, Musevi mellim kitabinin 72-ci sehifesinde deyir ki, musir shair Ahmad as-Safi an-Nacafi menden 30 yash boyuk idi. “صديقي المناضل الشاعر البارع المجيد أحمد الصافي النجفي رحمه اللّه والذي تعرّفت عليه بعد حصولي على درجة الاجتهاد، فصرنا صديقين حميمين رغم فارق السن بيني وبينه إذ كان يكبرنى بنحو ثلاثين سنة أو أكثر” Indi nezere aslaq ki, Ahmad as-Safi an-Nacafi 1313-de dunyaya gelib, bele chixir ki, Musevi mellim 1343-de dunyaya gelib. Indi ogul isteyirem 1343-de dunyaya gelmish bu nagil qehremanini 1235-de vefat etmish Deldar ile gorushdursun. Hele maraqlidir ki, kitabin farscaya tercumesinde 26-ci sehifede (Seudiyyede 1423-de tercume ve chap edilib) mutercim yazir ki, bu alim indi de sagdir ve onun teqriben 90 yashi var. Mutercimin sozunden de bele melum olur ki, Musevi mellim 1330-da dunyaya gelib. Indi bunlari bir-birinin kenarina qoyanda bele melum olur ki, Musevi mellim hem 1220 – de, 1330-da ve 1343-de dunyaya gelib. Nesibe Zeynalova demishken “ bunun anasinin qarnina shish batsin” ne qeder dogub bunu. Bu muemmani hell eden “selefini” gozel bir hediyye gozleyir. 4-Diger bir meqam ise 202 ilden artiq omur churutmesine baxmayaraq shiye dini medrese sisteminden xebersizliyidir. O, kitabinin 20-ci sehifesinde deyir ki, men Kafi kitabini Xoyiden ders almisham. Daha bilmir ki, shiye medreselerinde sunni medreselerinde oldugu kimi hedis kitablari tedris kitabi deyil ve hech kes hedis kitablarini sunnilerde oldugu kimi ne ders verir, ne de ders alir. Bax belece bir az diqqet edende melum olur ki, bele bir varliq umumiyyetle yer uzunde olmayib, sadece cenab vehhabilerin uydurma nagilidir. Allah adamin aglini alanda bele rusvay edir onu. Deyen lazimdi ki, ay filan-filan olmush, sozun var, oz adindan yaz cavab al da. Daha yalan niye danishirsan. Ozu de gece gunduz camaata tovhid dersi kechen bu mexluqlar, kitabin adini shirk yonumlu sechibler. Gece-gunduz ozlerini shirk-shirk deyib helak eden bu mexluqlar, ozlerine serf edende shirke goz yummagi gozel bacarirlar. Sozu geden bu kitabin ye’ni, LILLAH SUMME LIT-TARIX kitabinin adi ozu Allaha sherik qoshmaqdir. Bu adin menasi “Evvel Allaha, sonra tarixe gore”dir. Indi bu meseleye vehhabi standartlari ile yanashsaq gerek deyek ki, muellif tarixi Allaha sherik qoshub. PS: Yuxaridaki deliller Ayetullah Qazvininin “Vali-asr” tedqiqat merkezinin saytindan (valiasr-aj.com) goturulmushdur. Hemin saytda bu saxtakarligi ifsha eden daha chox delil movcuddur. Lakin biz agil sahiblerine kifayet eden bir niche delil ile kifayetlendik. Heqiqetlerin uze chixmasinda zehmet chekenlerin hamisinin salamatligina bir SALAVAT!