ƏBUlHƏSƏN

Xavaric sözünün feli "خرج" "Xaracə" felindəndir yəni "çıxdı" deməkdir. Lakin İslam dinində xəvaric dedikdə yəni Onlar (xavariclər) Osmana, Əliyə radiyallahu anhum, və müsəlmanların başçılarına təkfir etdiklərinə görə xavaric adlanırlar, lənətullahi aleyhim. Ey tovhid-əhli Haris sənin İran məsələsinin də dediyin də həqiqətən haqq vardır. Çünki İran üçün cənubi Azərbaycan ilə şimali Azərbaycan çox olar. Lakin bu onların çoxdan ki, arzularıdır, lənətullahi aleyhim. Lakin bəzi zındıqlar xaincə öz xalqına vətəninə qarşı çıxaraq fars-erməni, yəhudilərinə satırlırlar. Xavariclərdə onlar ilə əlbirdirlər. Yəni müxalifət hamıya bəllidir ki, hansı müxalifətdən söhbət gedir. Lənəmullah.

Salahuddin qardaş "Nardarani" həmişə yuyulmamış çömçə kimi özünü ortaya atmasa vecə gəlməz. Hər yerə gəldi-gəlmədi burnunu soxur. Hətta belə lazım olmasa da yenə burnunu soxur. Nardaraninin bundan sonra ləqəbi Salahuddin qardaş demişkən «Нuyulmamış çömçə» qaldı.

'ALLAME' gözünün içnə qədər yalan danışrsan. Çünki əqidə barəsində sələf fəqihləri bu ayələri çox qeyd ediblər: «Ona (Allaha) bənzər heç bir şey yoxdur». (əş-Şura 11). «Onun heç bir tayı-bərabəri (bənzəri) də yoxdur!» (İxlas, 4). Ey ALLAME sənə nəsiyət edirəm: Gedib uluhiyyət tövhidini yaxşı-yaxşı öyrənərsən. Eləcə də boş-boş yazmaqdansa ərəb dilinidə öyrənməyini nəsiyət edirəm.

Əs salamu aleykum. Nardarani, Salahuddin qardaş səni burada yalanıçı üzünü açıb. Əbu Hüreyrə (r.a) məsləsi ilə aid sənə deyirəm: Onun (r.a) anası sağ idi. Hamıya məlumur ki, tövbələr ölmüyənə qədər qəbul olunur. Lakin Allah rəsulunun (s.ə.s) validenləri dünyalarını tərk etmişdirlər. Müşriklər üçün bağışlanma dilənməsi peyğəmbərlərə və möminlərə qadağandır və Allah yanında qəbul olunmur. Küfrün ən şiddətli növlərindən biri olan böyük şirki etmiş kəslər Allah hüzurunda nə bağışlanma, nə də şəfaət əhlidir. Onlar üçün şəfaət və bağışlanma diləyən yaxın mələklər, yaxud Peyğəmbərlər olsalar belə, Allah sübhanəhu öz peyğəmbəri Məhəmmədə (s.ə.v.) onlar üçün (müşriklər üçün) bağışlanma diləməyi qadağan etmişdir. Buna dəlil Allah təalanın nazil etdiyi: Allah-təala buyurur ki: «Sən onların bağışlanmasını diləsən də, diləməsən də fərqi yoxdur. Onsuz sa Allah onları bağışlamayacaqdır» (əl-Munafiqun,6). Peyğəmbər müşrik ölən əmisi üçün Allahdan bağışlanma dilədikdə Allah ona bu əməli qadağan edərək buyurdu: «Müşriklərin Cəhənnəmlik olduqları (müsəlmanlara) bəlli olduqdan sonra onlarla qohum olsalar belə, Peyğəmbərə və iman gətirənlərə onlar üçün bağışlanma diləmək yaraşmaz». (ət-Tövbə 113). Loru dilində Nardarani sənə başa salıram: İbn Teymiyyə (rahiməhullahi təalə) deyir ki: "Əlinin, (r.a) Cemel ve Siffindeki müharibədə iştitak etməsi onun şəxsi olaraq içdıhadıdır və bu peyğemberin (s.ə.s) əmri ile olmamışdır. Bu məslə ilə bağlı İbn Teymiyyə (rahiməhullahi təalə) öz fikri yox, Ebu Davud "es-Sünən" eserinə istinadən demişdir: Ebu Davud "es-Sünən" əsrində hekayəti gətirərək deyir: "Qeys ibn Ubada reyavet edir ki, Əlidən, (r.a) soruşdum: "Bize bu seferin barede xeber ver! Bu, Rəsulullahın dediyidir, yoxsa senin öz görüşündür?" Əli (r.a) dedi: "Peyğamber menden bir şeye dair ehd almadı, çünki bu menim öz görüşümdür." Yəni Əlinin (r.a) şəxsi olaraq içdihadıdır. Gördüyün kimi "Nardarani" Bu ibn Teymiyyənin (rahiməhullahi təalə) fikri yox, məhz Əlinin (r.a) görüşüdür.Heykayənidə ibn Teymiyyə yox, Əbu Davud rəvayət edir. Allah amanında qalın.

Əs-salamu aleykum. Mən mövzu ilə bağlı Abdulla ibn Səba haqqında bir neçə sitat gətirirəm. وقال النوبختي: (السبئية قالوا بإمامة علي وأنـها فرض من الله عز وجل وهم أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم وقال: "إن علياً  أمره بذلك" فأخذه عليّ فسأله عن قوله هذا، فأقر به فأمر بقتله فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك؟ فصيره إلى المدائن. وحكى جماعة من أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بـهذه المقالة، فقال في إسلامه في علي بن أبي طالب بمثل ذلك، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي  وأظهر البراءة من أعدائه .. فمن هنا قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية) (فرق الشيعة)، (32-44). şiə alimlərinin ən böyüyü bioqrafiçısı Növbəxti özünün "Firəq əş-şiə" kitabında Abdulla ibn Səbadan belə qeyd edir: "Abdulla ibn Səba Əbu Bəkiri, Öməri, Osmanı və əshabələri söymüş, onlara öz etirazını bildirmiş və onlardan ayrılmış adamlardan biridir. O demişdir ki, bunu ona Əli əleyhissəlam əmr etmişdir. Əli onu danlamış, ondan bunu deyib-demədiyini soruşmuşdur. O öz dediklərini boynuna almış, Əli onu öldürməyi əmr etmişdir". Bunu görən adamlar çığırıb ona demişlər ki, ey Əmirəlmöminin, insanlar arasında sizə — Əhl əl-Beytə məhəbbət və sizin vilayətinizi, sizin düşmənlərinizdən uzaqlaşmağı təbliğ edən bir adamı necə öldürək? Belə olduqda Əli onu öldürməyib Mədainə (Iranın Tehran paytaxtına) sürgün edir. Əli əleyhissəlamın əshabələrindən olan elm əhlindən bir qrupu hekayət etmişlər ki, Abdulla Ibn Səba Islamı qəbul edən yəhudi olmuşdur. O, Əli əleyhissəlamın tərəfdarı idi. Yəhudi ikən Musa əleyhissəlamdan sonra Yuşə ibn Nunun vəliəhd olduğunu dediyi kimi, müsəlman ikən də Peyğəmbər səlləllahü əleyhi və səlləmin vəfatından sonra Əli əleyhissəlam haqqında həmin sözləri demişdir. O, Əli əleyhissəlamın imamlığının fərz olması sözünü açıq deyən birinci adam olmuş, onun düşmənlərindən aralanmış, müxaliflərini rüsvay etmişdir. Buna görə də şiəliyə müxalif olanlar demişlər: "Şiəliyin əsası yəhudilikdən götürülmüşdür". Abdulla ibn Səbaya Mədaində Əlinin ölüm xəbəri çatanda o, bu xəbəri gətirənə demişdir: "Yetmiş dəfə onun başını gətirib göstərsən və onun qətli ilə əlaqədar yetmiş məhkəmə də qursan, yalan dediyini bilirəm. Çünki o nə ölüb, nə də qətlə yetirilib, nə də bütün Yer kürəsinə sahib olmadan ölməyəcək". (Növbəxtinin "Firəq əş-şiə" kitabı, 32-ci cild, səh.43 və 44; Iraq, Nəcəfdəki "əl-Mətbəə əl-Heydəriyyə" nəşriyyatının çapı, 1379 h. - 1959 m.) وقال سعد بن عبد الله الأشعري القمي في معرض كلامه عن السبئية: (السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ، وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني، وساعده على ذلك عبد الله بن خرسي وابن اسود وهما من أجل أصحابه، وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم) (المقالات والفرق)، (20). Şiə alimi Əhməd ibn İshaq ibn Abdullah Qummi Əş 'əri bele deyir: "Abdulla ibn Səba ilk insan idi ki, açıq aşkar Əbu Bəkri, Öməri, Osmanı və əshabələri söymüş və onlara öz etirazını bildirmiş." (Əl-məqalət vəl-firəq, səh 20). أبي جعفر عليه السلام ان عبدالله بن سبا كان يدعي النبوة ويزعم أن أمير المؤمنين عليه السلام هو الله ، تعالى عن ذلك ، فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام فدعاه وسأله فأقر بذلك وقال : نعم أنت هو ، وقد كان القي في روعي أنك أنت الله وأني بني . فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك امك وتب ، فأبى فحبسه واستتابه ثلاثة أيام فلم يتب فأحرقة بالنار ، وقال : إن الشيطان استهواه فكان يأتيه ويلقي في روعه ذلك . ( 2 ) قب : عن ابن سنان مثله . ( 3 ) 40 - كش : محمد بن قولويه عن سعد عن ابن يزيد ومحمد بن عيسى عن علي بن مهزيار عن فضالة بن أيوب الازدي عن أبان بن عثمان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : لعن الله عبدالله بن سبا إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين ، وكان والله أمير المؤمنين عليه السلام عبدا لله طائعا ، الويل لمن كذب علينا ، وإن قوما يقولون فينا مالا نقوله في أنفسنا ، نبرأ إلى الله منهم ، نبرأ إلى الله منهم (بحارا لأنوار 25/287 Məclisi belə qeyd edir: "Bəzi alimlər ibn Səbanı belə vəsf ediblər: "O yəhudi olub, və sonradan islamı qəbul edib və Əlinin (a.s) imaməti barəsində ilk fikiri irəli sürənlərdən olub. Abdulla ibn Səba Yəhudi olarkən zəlalətə düşərək deyirdi ki, Yuşə ibn Nun Musaya varis olmalı idi, sonradan həmin mövqeyi isə Əli barəsində tutmuşdur. O imaməti (imamın) fərz olması barəsində ilk danışan olub, və açıg şəkildə Əlinin düşmənlərı barəsində pisləyib və onları kafir kimi qələmə vermişdir. Ona görə də şiələrə müxalif olanlar deyirdilər ki, şiə və rafiziliyin kökü yəhudilikdən gəlir." (Biharul-ənvar, 25/287). Bunlar müxaliflərin özlərinə müxalif olaraq şahidlikləridir ki, müxaliflərər yəhudilikdən yaranmışdır. Bununla da onlar özlərinin əleyhinə şahidlik edirlər və bu şahidlikdən bəzi nəticələr çıxır. Yəhudi sayılan Abdulla ibn Səbanın rəhbərliyi ilə İslam adından bir dəstə "şiə" düzəldib zahirdə Islamı nümayiş etdirib, batində küfr bəsləmələri, müsəlmanlar arasında fəsad toxumu səpmək, onların Allah yolunda yəhudilərdən və atəşpərəstlərdən olan kafirlərə və bütpərəstlərə qarşı cihad səylərinin öz aralarında vuruşa çevrilməsi üçün müharibə və fitnə tonqallarını alışdırmaq məqsədi ilə Quranda və düzgün, sabit Sünnədə adı çəkilməyən, yəhudilərin Yuşə ibn Nunun Musanın vəliəhdi olması fikrindən düzəltdikləri, müsəlmanlar arasında Əlinin Rəsulullahın vəliəhdi olması adı ilə yalandan və saxtakarlıqla yaydıqları yəhudi əqidəsinə rəvac verilməsidir. Nəticə. 1) Abdulla ibn Səba yəhudi olmuş. Lakin saxtakarlıq ilə İslamı qəbul etmişdir. 2) Abdulla ibn Səba ilk insan idi ki, açıq aşkar Əbu Bəkri, Öməri, Osmanı və əshabələri söymüşdür. 3). Abdulla ibn Səba, Əli əleyhissəlamın imamlığına fərz olması sözünü açıq aşkar deyən birinci adam olmuşdur. 4) Abdulla ibn Səba Yəhudi olarkən zəlalətə düşərək deyirdi ki, Yuşə ibn Nun, Musaya varis olmalı idi, sonradan ilk insan idi ki, açıq aşkar həmin mövqeyi isə Əli barəsində tutmuşdur. 5) Abdulla ibn Səba ilk insan idi ki, açıq aşkar deyirdi ki, Əliyə (ə) zülm etmişlər, onun haqqını yəni xilafət və vilayətini əlindən almışlar. İndi isə müxaliflərin iddiaları ilə müqayisə edin. Allah amanında.

Allah bizləri islamda sabit etsin. Bunu qeyd edim ki, İslamın siyasət ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Əvvəla 8000000 əhalimizdən dindarlardan kimsə başqa kəlmə şəhadətini bilən var? Bunu dəvət etmək lazımdır fitnə salmaq yox. Bəziləri bura da ərəblərə kin və nifrət bəsləyirlər. Məgər Allah rəsulu (ə) ərəb deyilmi? Məgər Quran ərəb dilində deyilmi?

Mən AbulHəsən efendi yox Həsənin atası Əbul-Həsənəm. Allahı şahid tuturam ki, sən bu məsələ ilə bağlı mənə böhtan atırsan Qısaca olaraq Nardaraniyə deyirəm: Şiə alimlərinin yekdil rəyinə görə: Quran Kərimdən İmam Əli əleyhissalamın adanı peyğəmbərin (s.ə.s) əshabələri (r.a) ləğv ediblər iddiasındadırlar. Buda təhrif sayılır. Eləcə də Kuleynin gətirdiyi dəlil iddiası da budur. Alimləriniz deyirlər ki: "Quran təhrif olunub" sən (Nardarani) Təqiyyə edərək deyirsən ki: "Quranın ruhunu nəzərdə tutulur" Sənə deyirəm: Sizin alimləriniz zahirdə deyirlər ki: "Quran təhrif olunub" lakin Sən Nardarani yenə də Təqiyyə edərək deyirsən ki: "Şiə alimlərinin dediklərində batili mənası var. "Yəni Quranın ruhu nəzərdə tutulur" deyirlər" Bunu da sənin üçün qeyd edim ki, Təhrif sözü ilə nəsx sözü arasında fərq böyükdür. Məsələn şiə fiqhinə görə də tilavət nəsx qəbul olunur. Çünki əgər evli kişi və ya evli qadın zina edərlərsə hökmü Rəcm, yəni daşqalaqdır. Lakin təhrif sözü isə nə isə ondan çıxardıb nə isə artırmaq deməkdir. Sizin də Alimləriniz icma ilə ittifaq ediblər ki: "Qurandan Əli əleyhissalamın adı ləğv edilib və ora əlavələr olmuşdur." Buna mən yox Təbərsi "Fəslul xitab fi isbəti təhrifi kitəbil Rəbbul ərdad." əsərində deyir nə isə ..... Allah bizi həqiqi müsəlmanlardan etsin. Amin.

Şiə alimlərindən sayılan Adnan Bəhrani deyir: "Xülasə olaraq deyirik, Əhli beyt (a) yolu ile gələn, əgər mütəvatir sayılmasa da, çox sayda olan xəbərlərə görə əlimizdəki bu Quran Muhammədə (a) nazil olmuş Quranın tamamı deyildir, əksinə burda Allahın endirdiyinə müxalif olan və təhrif edilmiş, dəyişdirilmiş şeylər vardır və ordan çoxlu şeylər də çıxarılmışdır. Məsələn, Əlinin (a) adı bir çox yerdən çıxarılmışdır və Muhammədin ailəsi sözü çıxarılmışdır və eləcədə münafiqlərin adları və bundan başqa şeylər də çıxarılmışdır. Əli ibn İbrahimin təfsirində deyildiyi kimi bu Quran həm də Allahın və Onun Elçisinin razı olduğu şəkildə tərtib edilməmişdir. Allahın endirdiyinə müxalif olan ayə bu sözdür: "Siz insanlar üçün ortaya çıxarılmış ən yaxşı ümmətsiniz (onlara) yaxşı işlər görməyi əmr edir, pis əməlləri qadağan edir və Allaha inanırsınız." Əbu Abdullah bu ayəni oxuyana dedi: "Xeyrli ümmət möminlərin əmirini və əl-Hüseyn ibn Əlini öldürür." Ondan soruşdular: "Ey Allah Elçisinin övladı, necə nazil olub?" Dedi: "İnsanlar üçün çıxarılmış xeyirli imamlarsınız" şəklində nazil olub. Məgər görmürsən ki, Allah "yaxşılıqları əmr edib pisliklərdən çəkindirir və Allaha da inanırsız" deyərək onları məch edir?!" والحاصل فالأخبار من طريق أهل البيت (ع) أيضا كثيرة إن لم تكن متواترة على أن القرآن الذي بأيدينا ليس هو القرآن بتمامه كما أنزل على محمد (ص) بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله و منه ما هو مُحرمف ومغير وأنه قد حُذِفَ منه أشياء كسيرة منها اسم علي (ع) في كثير من المواضع ومنها لفظة آل محمد (ع) ومنها أسماء المنافقين ومنها غير ذلك وأنه ليس على الترتيب المرضي عند الله وعند رسول الله (ص) كما في تفسير علي بن إبراحيم أما ما كان خلاف ما أنزل الله فهو قوله تعال: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله, فقال أبو عبدالله (ع) لقارىء هذه الآية: خير أُمة تقتلون أمير المؤمنين والحسين بن علي (ع) فقيل له: كيف نزلت يا ابن رسول الله فقال: إنما نزلت خير أئمةٍ أُخرجت للناس, ألا ترى مدح الله لهم في آخرالآية تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فتؤمنون بالله "مشارق الشموس الدرية" Mənbə: Meshariq al-Shumus ad-Durriyye

Rəvəyət 13 Kuleyni “Kəfi” -də 1 cild, s 424-425.: 4 - أحمد، عن عبدالعظيم، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: " فأبى أكثر الناس (بولاية علي) إلا كفورا " قال: ونزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا: " وقل الحق من ربكم (في ولاية علي) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين (آل محمد) نارا (Sənədi ilə) Əbu Cəfər (ə.s) dedi: “Cəbrayıl bu ayə ilə belə nazil oldu: ““Lakin insanların çoxu Əlinin vilayətinə küfrdən başqa bir şey qəbul etmədilər” . (Və) dedi: “Cəbrayıl (a.s) bu ayə ilə belə nazil oldu: “De: "Əlini vilayəti haqqında haqq Rəbbiniz tərəfindəndir. Kim istəyir inansın, kim də istəyir inanmasın". Biz Məhəmmədin ailəsinə garşı zalımlar üçün elə bir Od hazırlamışıq ki, onun divarları onları əhatə edəcəkdir”. Oxşar rəvayət Ayaşı 2 cild, 326 s. Allah isə Quranda deyir (25/50): “Lakin insanların çoxu küfrdən başqa bir şey qəbul etmədilər”. Allah isə Quranda deyir (18/29): “De: "Haqq Rəbbiniz tərəfindəndir. Kim istəyir inansın, kim də istəyir inanmasın". Biz zalımlar üçün elə bir Od hazırlamışıq ki, onun divarları onları əhatə edəcəkdir”. Rəvayət 14 Kəşani “Safi” 3 cild, s 241.kitabında: في الكافي عن الباقر عليه السلام نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا وقل الحق من ربكم في ولاية علي عليه السلام فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين على آل محمد نارا “Baqir (a.s) dedi: “Cəbrayil (a.s) bu ayət ilə belə nazil oldu: “Əlini vilayəti haqqında haqq Rəbbiniz tərəfindəndir. Kim istəyir inansın, kim də istəyir inanmasın". Biz Məhəmmədin ailəsinə garşı zalımlar üçün elə bir Od hazırlamışıq ki,”. Rəvayət 15. Kuleyni “Kəfi”-də 2 cild, s 634., səhih sənəd ilə: 28 علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية (Sənədi ilə) imam Əbu Abdullah (a.s) dedi: “Cəbrayıl (a.s) Məhəmməd (s.a.s)-a getirdiyi Quranda 17 000 ayə var idi”. Rəvayət 16. 155 ـ عن محمد بن ابى حمزة رفعه إلى ابي جعفر (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل على محمد عليه وآله السلام بهذه (ولا يزيد الظالمين آل محمد حقهم الا خسارا) Ayaşi 2 cild, 315 s. Məhəmməd ibn Məsud ibn Ayaş, Ayaşı kimi məşhur olan, öz təfsirində , “Safi”, “Burhan” kitabına istinad edərək: (Sənəd ilə) imam Əbu Cəfərdən (a.s): “Cəbrayıl bu (ayə) ilə Məhəmməd (s.a.s)-a nazil oldu: “Bu ayələr Məhəmmədin ayləsinə garşı zalımların ancaq ziyanını artırır”. Allah isə Quranda deyib (17/82): “Biz Quranda möminlər üçün şəfa və mərhəmət olan ayələr nazil edirik. Bu ayələr zalımların ancaq ziyanını artırır”. Rəvayət 17. Ayaşı öz təfsirində 1 cild, 71 s.: 136ـ عن ابن ابى عميه عمن ذكره عن أبى عبدالله (عليه السلام) " ان الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى في على (عليه السلام) (Sənədi ilə) Əbu Abdullah dedi: “Əli haqqında bəyan etdiyimiz açıq-aydın dəlilləri və doğru yol göstərən ayələri nazil etdikdən sonra (onları gizli saxlayanlara həm Allah lənət edir, həm də lənət edə bilənlər lənət oxuyurlar!)”. Allah isə deyib (2/159): “Kitabda insanlara bəyan etdiyimiz açıq-aydın dəlilləri və doğru yol göstərən ayələri nazil etdikdən sonra onları gizli saxlayanlara həm Allah lənət edir, həm də lənət edə bilənlər lənət oxuyurlar!”

Rəvəyət 10 Feyz Kəşəni öz təfsirində “Safi” 1/523, Kuleyninin “Əl Kəfi” və Əyaşının təfsirinə istinad edərək, yazıb: في الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام قال نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا ان الذين كفروا وظلموا آل محمد صلوات الله عليهم حقهم لم يكن الله Baqir (a.s)-dan: “Cəbrayil bu ayəni belə nazil edib: “Kafirləri və Məhəmmədin ailəsinə garşı, onların üzərinə salavat olsun, zalımları Allah (bağışlamayacaq və doğru yola yönəltməyəcəkdir)”. Eyni rəvayət: Təfsir Əyaşı 1 cild, s 285 Huvəyzi “Nurus sakaleyn” 1 cild, 576 s Allah isə deyib (4/168): “Kafirləri və zalımları Allah bağışlamayacaq və doğru yola yönəltməyəcəkdir;” Rəvəyət 11 Feyz Kəşəni öz təfsirində “Safi” 1 cild, s 523 , yenədə “Kəfi” və Əyaşıya istinad edərək: في الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا خيراً لكم وان تكفروا بولاية علي “Baqir (a.s)-dan: “Ey insanlar! Peyğəmbər sizə Rəbbinizdən Əlinin vilayəti haqqında gələn haqqı çatdırdı. Ona iman gətirin! Bu sizin üçün xeyirli olar. Əgər Əlinin vilayətinə iman getirməsəz”. Eyni rəvəyət: Kuleyni “Kəfi” 1 cild, s 424 Məclisi “Biharul ənvar” 36 cild, s 99. Allah isə deyib (4/170): “Ey insanlar! Peyğəmbər sizə Rəbbinizdən gələn haqqı çatdırdı. Ona iman gətirin! Bu sizin üçün xeyirli olar. Əgər onu inkar etsəniz, şübhəsiz ki, göylərdə və yerdə nə varsa, Allaha məxsusdur. Allah Biləndir, Müdrikdir”. Rəvayət 12 Kuleyni “Kəfi” -də 1 cild, s 423-424: 58 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا " فبدل الذين ظلموا (آل محمد حقهم) قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا (آل محمد حقهم) رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (Sənədi ilə) Əbu Cəfər (ə.s) dedi: “Cəbrayıl (a.s) bu ayə ilə Məhəmməd (s.a.s) üzərinə nazil oldu: “Məhəmmədin ailəsinin haqqına zülm edənlər özlərinə deyilən sözü başqası ilə dəyişdilər. Biz də Məhəmmədin ailəsinin haqqına zülm edənlərə etdikləri günaha görə göydən əzab göndərdik”. Eyni rəvayət Ayaşı təfsirində 1 cild, 45 s. Allah isə deyib (2/59): “Zülm edənlər özlərinə deyilən sözü başqası ilə dəyişdilər. Biz də zülm edənlərə etdikləri günaha görə göydən əzab göndərdik”.

Rəvəyət 5 جابر عنه (عليه السلام) قال : هكذا نزلت هذه الآية و لو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم . "Cəbir, ondan (a.s): "Bu ayə belə nazil olub: "Əgər onlar özlərinə Əli haqqında verilən öyüd-nəsihətlərə əməl etsəydilər, əlbəttə, bu, onlar üçün daha xeyirli və daha mükəmməl olardı. Eyni rəvayət: Kuleyni "Kəfi" 1/424 Allah isə deyib (4/66): "Əgər onlar özlərinə verilən öyüd-nəsihətlərə əməl etsəydilər, əlbəttə, bu, onlar üçün daha xeyirli və daha mükəmməl olardı". Rəvəyət 6 جابر عنه (عليه السلام) : نزل جبرئيل بهذه الآية على محمد (صلى الله عليه وآله وسلّم) هكذا إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي بن أبي طالب فأتوا بسورة من مثله Cəbir, ondan (ə.s): Cəbarayıl bu ayı ilə Məhəmmədin (s.a.s) üzərinə nazil oldu: "Əgər qulumuza Əli ibn Abu Talib haqqında nazil etdiyimizə şübhə edirsinizsə və doğru deyirsinizsə, onda ona bənzər bir surə gətirin" . Eyni rəvayət Məclisi "Biharul ənvar" 35 cild/57 səifə Allah isə Quranda (2/23) deyib: "Əgər qulumuza nazil etdiyimizə şübhə edirsinizsə və doğru deyirsinizsə, onda ona bənzər bir surə gətirin və Allahdan savayı bütün şahidlərinizi köməyə çağırın!" Rəvəyət 7 Məhəmməd Baqir Məclisi öz kitabında yazıb: قال أبوجعفر عليه السلام : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله هكذا : " بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله " في علي " بغيا İmam Əbu Cəfər dedi: "Bu ayə Məhəmməd (s.a.s) nazil olub: "Onun Əli haqqında nazil etdiyini inkar etməklə nəfslərini satıb əvəzində aldıqları şey necə də pisdir!" . "Biharul ənvar" 36 cild, 98 s. Allah isə deyib (2/90): "Allahın Öz qullarından istədiyi kimsəyə Öz lütfündən bəxş etməsinə həsəd .rmaq və Onun nazil etdiyini inkar etməklə nəfslərini satıb əvəzində aldıqları şey necə də pisdir! Onlar Allahın onlara bəslədiyi qəzəbi daha da şiddətləndirdilər. Kafirlərə alçaldıcı bir əzab vardır." Rəvəyət 8 Məclisi yazıb : 103 - فر : محمد بن القاسم معنعنا عن أبي حمزة الثمالي عن جعفر الصادق عليه السلام قال : قرأ جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله هذه الآية هكذا " وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم ( في علي ) قالوا أساطير الاولين "Biharul ənvar" 35 cild, 141 s "Biharul ənvar" 35/58 Cəfər əs-Sadiq deyib: "Cəbrayıl (ə.s) Məhəmməd (s.a.s)-a bu ayəni belə oxuyub: "Onlardan: "Rəbbiniz Əli haqqında nə nazil etmişdir?"– deyə soruşduqda, onlar: "Bu, keçmişdəkilərin nağıllarıdır!"– deyərlər. Eyni rəvayət Ayaşı 2 cild, 257 s. təfsirində: Rəvəyət 9 Feyz Kəşani öz "Safi" 1 cild, 523 s. təfsirində, (Əli ibn İbrahim Əl Qummiyə istinad edərək) yazıb: القمي عن الصادق عليه السلام انما انزلت لكن الله يشهد بما أنزل اليك في علي في الآية "Qummi, Sadiq (a.s): "Ayədə nazil olub: "Fəqət Allah sənə Əli haqqında nazil etdiyinə şahiddir". Eyni rəvəyət üçün Əli ibn İbrahim Əl Qumminin təfsirinə 1 cild, 159 s baxa bilərsiz Və Huveyzinin "Təfsiru nurus sakaleyn"1 cild, 576 s. Quran şərhinə Və Əyaşinin təfsirinə 1 cild, s 285 Və Məclisinin "Biharul ənvar" 36 cild, 93 s. kitabına Əli ibn İbrahim Əl Qummi öz təfsirində acıq-aydın qeyd edir ki bu ayə təhrif olunub: واما ما هو محرف منه فهو قوله " لكن الله يشهد بما انزل اليك في على انزله بعلمه والملائكة يشهدون Müqəddimə. S 10 "O ki qaldı (Quranda) təhrif olunana bu: "Fəqət Allah sənə Əli haqqında nazil etdiyinə şahiddir. O, bunu Öz elmi ilə nazil etmişdir. Mələklər də buna şahiddirlər". Allah isə deyib (4/166): "Fəqət Allah sənə nazil etdiyinə şahiddir. O, bu Quranı Öz elmi ilə nazil etmişdir. Mələklər də buna şahiddirlər. Şahid olaraq Allah kifayətdir".

Şiə alimlərin yekdil rəyinə görə Quran təhrif olunub. Budur baxın: Kitabın adı "Mənagib al Abu Talib". "Əbu Talibin ayləsinin mənəgibi" İstəyən adam burada 106 s, baxsın Rəvəyət 1 أبو بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قوله تعالى : وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ في ولاية علي و الأئمة من بعده فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً هكذا أنزلت "Əbu Basir (imam) Əbu Abdullahdan: "Kim Allaha və Onun Elçisinə Əlinin və ondan sonra gələn imamların vilayəti haqqında itaət etsə, böyük bir uğur qazanar". (ayə) belə nazil olub" Eyni rəvayət Məclisi "Biharul ənvar" 35 cild/57 səifə Allah isə Quranda deyib (33.71): "O, əməllərinizi islah etsin və günahlarınızı bağışlasın. Kim Allaha və Onun Elçisinə itaət etsə, böyük bir uğur qazanar". Rəvəyət 2 أبو بصير عنه (عليه السلام) في قوله : سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْكافِرينَ بولاية علي لَيْسَ لَهُ دافِعٌ ثم قال هكذا و الله نزل بها جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلّم) Əbu Basir, ondan (a.s): "İstəyən kimsə baş verəcək əzabı istədi , bunu Əlinin vilayətinə kafirlər üçün dilədi. O əzabın qarşısını alan tapılmayacaq". (İmam) dedi: "And olsun Allaha, ayəni Cəbarayil Məhəmməd (s.a.s) belə nazil edib" . Eyni rəvayət Məclisi "Biharul ənvar" 35 cild/57 səifə Allah isə Quranda deyir (70/1-2): "İstəyən kimsə baş verəcək əzabı istədi –bunu kafirlər üçün dilədi. O əzabın qarşısını alan tapılmayacaq". Rəvəyət 3 عمار بن مروان عن منحل عنه (عليه السلام) قال : نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا على عبدنا في علي نورا مبينا Ammar ibn Maryam, Minhaldan, ondan (a.s): "Cəbrayil bu ayəni belə şəkildə nazil etdi: "Ey Kitab verilmişlər! Aciğ nur olan, Əli haqqında öz gulumuza nazil etdiyimizə iman getirin" . (Mugaisə üçün müsülmanların Quranına 4/47 baxa bilərsiz) Eyni rəvayət Məclisi "Biharul ənvar" 35 cild/57 səifə Rəvəyət 4 أبو حمزة عن أبي جعفر (عليه السلام) : نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا فأبى أكثر الناس بولاية علي إلا كفورا . Əbu Hamza, (İmam) Əbu Cəfərdən: "Cəbrayıl bu ayəni bu şəkildə nazil etdi: "Lakin insanların çoxu Əlinin vilayətinə küfrdən başqa bir şey qəbul etmədilər" . Eyni rəvayət Məclisi "Biharul ənvar" 35 cild/57 səifə Kəşəni "Safi" 3/216 kitabında: Və Ayaşı təfsirində 2 cild, 317 s., "Biharul ənvar", "Burhan" və "Safi" kitalarına istinad edərək Allah isə Quranda deyir (25/50): "Lakin insanların çoxu küfrdən başqa bir şey qəbul etmədilər".

Əs salamu aleykum. Bunu qeyd edim ki, şiə alimlərin yekdil rəyinə görə Quran təhrif olunub. Dəlil olaraq "Hucurat" surəsini şiə alimlər tərəfindən təfsir etdiklərini qeyd edim: فالقرآن منه ناسخ، ومنه منسوخ، ومنه محكم، ومنه متشابه، ومنه عام، ومنه خاص، ومنه تقديم، ومنه تأخير، ومنه منقطع، ومنه معطوف، ومنه حرف مكان حرف، ومنه على خلاف ما انزل الله http://www.al-shia.com/html/ara/books/tafs...ommi-j1/01.html Bu Qumminin təfsiridi. المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما انزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنز الله ومنه ما هو مغير ومحرف وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وآله وسلم . وبه قال علي بن إبراهيم http://www.rafed.net/books/olom-quran/al-safi-01/03.html#7 Bu Safi təfsiri ان الكناية عن اسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى، وانها من فعل المغيرين والمبدلين، http://www.al-shia.com/html/ara/books/ehtejaj-1/a33.html Təbərsinin. Ayətullah Abul-Qasim Əl-Xoi "Bəyən" kitabinda yazir. الشبهة الثالثة : أن الروايات المتواترة عن أهل البيت - ع - قد دلت على تحريف القرآن فلا بد من القول به : والجواب : أن هذه الروايات لا دلالة فيها على وقوع التحريف في القرآن بالمعنى المتنازع فيه ، وتوضيح ذلك : أن كثيرا من الروايات ، وإن كانت ضعيفة السند ، فإن جملة منها نقلت من كتاب أحمد بن محمد السياري ، الذي اتفق علماء الرجال على فساد مذهبه ، وأنه يقول بالتناسخ ، ومن علي بن أحمد الكوفي الذي ذكر علماء الرجال أنه كذاب ، وأنه فاسد المذهب إلا أن كثرة الروايات تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين عليهم السلام ولا أقل من الاطمئنان بذلك ، وفيها ما روي بطريق معتبر فلا حاجة بنا إلى التكلم في سند كل رواية بخصوصها http://www.najaf.org/arabic/book/24/a226.htm Kaşaninin təfsiri. واما اعتقاد مشايخنا « ره » في ذلك فالظاهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض لقدح فيها مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه وكذلك استاذه علي بن إبراهيم القمي ( ره ) فان تفسيره مملوّ منه وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فانه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الاحتجاج http://www.rafed.net/books/olom-quran/al-safi-01/03.html#8 Bunu da qeyd edim ki, tilavət nəsx ilə təhrif sözü arasın da böyük fərq var.