Лезгин-999

Наказывают Россию. Чем рискует Азербайджан? Нурани, обозреватель Санкционная «удавка» вокруг РФ затягивается всё плотнее. США ввели санкции против «Лукойла» и «Роснефти». На подходе 19-й пакет ограничений Евросоюза, и в Брюсселе полны решимости отказаться от российских углеводородных энергоносителей — то есть нефти и газа. В американский санкционный список включены региональные подразделения «Лукойла» и «Роснефти». Для Азербайджана это далеко не праздные рассуждения. Напомним: США по традиции привлекают к соблюдению собственных санкций и своих партнёров. Здесь более чем показателен пример Ирана, когда европейские компании и банки Вашингтон ставил перед простым выбором: вы сотрудничаете либо с Ираном, либо с нами. В результате, например, в авиационной сфере Иран не мог приобретать не только американские «Боинги» и комплектующие для самолётов, оставшихся в авиапарке со времён свергнутого шаха, но и вполне себе европейские «эйрбасы», при производстве которых используются американские детали. Пока санкции, наложенные на Россию, не распространяются, по традиции, на «третьи страны». Проекты, которые тот же «Лукойл» осуществляет за рубежом, в частности в новых независимых государствах, пока под удар не попали. Но как надолго это «пока» — вопрос открытый. В нашей стране «Лукойл» начал работать ещё в 1994 году, войдя в число первых участников «Контракта века». Позже контракт на разработку «Азери–Чираг–Гюнешли» неоднократно пересматривался. Сегодня «Лукойл» владеет 10% акций консорциума, разрабатывающего газовое месторождение «Шах-Дениз» — основную ресурсную базу Южного газового коридора. Плюс — нефтебаза и сеть заправок. Кроме того, эксперты напоминают: у санкций есть эффект «кругов по воде». К примеру, сегодня под влиянием санкций Евросоюза и США Индия сокращает закупки российской нефти для переработки на своих НПЗ. Ещё недавно это казалось выгодным бизнесом — закупать нефть, перед которой Европа «опустила шлагбаум», перерабатывать у себя, а затем продавать нефтепродукты. Сегодня «лавочка закрывается». Хотя формального нарушения санкций здесь нет — Индия в Евросоюз не входит. Нет сомнений и в другом: попытки надавить на экспорт нефти и газа из России неизбежно «повысят политическую температуру» вокруг Азербайджана — одного из альтернативных поставщиков энергоносителей для Европы. Именно так развивались события и прежде. Не исключены и попытки втянуть Азербайджан в сомнительные механизмы обхода санкций — достаточно вспомнить дело Аднана Ахмедзаде. Есть и другие, пусть менее драматичные, косвенные риски. Уже давно существуют сложности с переводом денег из России в Азербайджан и обратно — всё из-за санкционного давления. Ещё в начале украинской войны Россию покинули многие люксовые бренды, которые продолжают работать в Азербайджане. В странах ЕС разработан целый комплекс мер, чтобы в европейских магазинах не покупали «блузки, кофточки и побрякушки», которые потом окажутся в России — вплоть до проверки паспортов при покупке. Пока таких требований к магазинам в «третьих странах» не предъявляют. Но опять-таки — как надолго это «пока»? И, наконец, есть экономические реалии. Удар по становому хребту российской экономики — экспорту нефти и газа — неизбежно вызовет предсказуемые последствия: от падения курса рубля до снижения уровня жизни. И когда Дональд Трамп, оценивая эффект своих санкций, предлагает подождать полгода — он, со своим опытом большого бизнеса, знает, о чём говорит. Это тоже не может не повлиять на Азербайджан — прежде всего в сфере экспорта агропродукции, которую граждане РФ покупают или не покупают из-за финансовых трудностей. И вот тут уже не получится не задать крамольный вопрос: не поставят ли очередные западные санкции Азербайджан перед необходимостью сокращать экономические связи с Россией? Здесь нужно быть предельно аккуратными и сразу расставить акценты. Азербайджан — не сторонник санкционного давления, в том числе потому, что в нём слишком много двойных стандартов. Достаточно вспомнить нулевую реакцию Запада на агрессию Армении против Азербайджана, оккупацию азербайджанских территорий и ракетные удары по нашим городам. Но, как грустно шутят строители, землетрясения тоже никто не любит, однако запас сейсмоустойчивости при проектировании закладывают. А это значит, что просчитывать риски и искать варианты необходимо. И это не русофобия. Это — реальность, в которой мы живём.

Спиливание зубов (Индонезия) Помимо множества других странных традиций на Бали существует и такая, как спиливание зубов. Этот ритуал является одним из самых важных у жителей острова. Все подростки в возрасте 18 лет должны перетерпеть спиливание верхних боковых клыков. Балийцы свято верят в то, что острые зубы являются символом злых духов. Это делается для того, чтобы лишить человека семи главных «демонических грехов». Это вожделение и похоть, надменность и высокомерие, жадность и стяжательство, ярость и злоба, неоправданное плохое настроение, беспричинная ревность, беспробудное пьянство. И если эти клыки не спилить, то человек после смерти не сможет попасть на небеса. Эта священная церемония проходит в храме. Священник самым обычным напильником спиливает верхние боковые клыки. Затем всю зубную пыль в торжественной обстановке закапывают в семейном храме. Процедура довольно-таки болезненная, но считается очень почетной.

Испытание укусами муравьев (Бразилия) У индейцев племени Сатере-маве в Бразилии существует очень жестокий обычай посвящения юношей в мужчины. Чтобы стать мужчиной, мальчик надевает себе на руки перчатки, наполненные муравьями парапонерами. Это один из крупнейших муравьев в мире. Его еще называют «муравей-пуля». Любое, даже слабое движение руки приводит к укусу. А яд этих муравьев намного сильнее яда пчелы или осы. И в этих перчатках руки мальчика должны находиться 10 часов.

Прыжки через младенцев (Испания) В период майских и июньских праздников и фестивалей в небольшом городке Кастильо де Мурсия проходит шокирующий ритуал очищения Эль Колачо. Это прыжки через младенцев. Подобный ритуал призван очистить души младенцев и унести с собой все зло и болезни. Для этого в период празднования мужчины переодеваются в желто-красные костюмы, надевают на лицо маски дьявола, и с хлыстом или дубинкой ходят по городу, пугая местных жителей. Затем направляются к главной площади. Там уже в окружении зрителей на мягких матрасах лежат младенцы. Ряженые с разбегу совершают прыжок через новорожденных. Этот ритуал проводится с целью держать злого духа в страхе, чтобы он боялся подходить к ребенку.

Индия. Метание новорожденных Индия, а именно штаты Карнатака и Махараштра. 700 лет назад уровень младенческой смертности в регионе зашкаливал, и святой старец посоветовал родителям доказать свою веру в Бога, сбросив едва родившихся детей с высокого храма. Всевышний, по его словам, сотворит чудо, и малыши останутся невредимыми. С тех пор мусульмане и индуисты собираются у 15-метровых стен Баба Умер Дарга и других святилищ и бросают с крыш до 200 новорожденных в год, предварительно раскачивая их за ручки и ножки. Внизу толпа держит большое тканое полотно и ловит орущего во все горло ребенка под ритуальные песни и танцы. Зачем? Чтобы обеспечить малышу счастье, здоровье и процветание на всю оставшуюся жизнь, ясное дело.

Вануату. Прыжки с лозы-тарзанки На протяжении 15 веков жители архипелага Вануату в Меланезии каждый апрель сооружают 100-метровые деревянные башни. С их высоты не любуются окрестностями, а сигают вниз, прицепив к ноге веревку из виноградной лозы. Участники сего действа — взрослые и мальчишки от 5 лет, и чем выше они взбираются и чем ближе к земле долетают, тем большую порцию благословения получают от местных божеств. Прыжки улучшают здоровье и приносят удачу при сборе ямса, если, конечно, смельчаки не калечатся — статистика форс-мажоров неутешительна.

Кения. Плевок от злых духов Трижды поплевать через левое плечо и на всякий случай постучать по дереву — кто из нас хоть раз не прибегал к этому древнему суеверию? А вот мужественные воины-масаи в Кении по баобабам не стучат, зато плюются налево и направо. Они верят, что слюна защищает от злых духов, а потому плюют на ладони перед рукопожатием, на подарки перед вручением, на все четыре стороны перед входом в новый дом, на все увиденное впервые, на головы невестам... Плюют даже на новорожденных детей, причем не только на своих — порой едут в другое село, чтобы «благословить» младенца.

Испания. Томатный бой В последнюю августовскую среду городок Буньоль в Испании превращается в поле битвы. В поле кровавой битвы, судя по алому месиву на тротуарах и стенах. К счастью, кровопролития нет и в помине, просто в разгаре средневековая «Ла Томатина» — зрелищные и азартные проводы лета. Утром на главную площадь въезжает грузовик со спелыми томатами — ими-то и предстоит обстреливать окружающих. Плоды предварительно надламывают, чтобы не ранить никого ненароком, а после пускаются во все тяжкие. Об окончании битвы возвещает залп из водяных пушек: сок с улиц и людей старательно смывают, но все вокруг продолжают петь, пить и радоваться жизни.

Финляндия. Бизнес в сауне Сауна в Финляндии — как дом родной: в старину в теплых дровяных стенах рожали детей и лечили болезни, а нынче расслабляются после работы, встречаются с друзьями, хлещутся вениками. В стране около 3 млн саун, примерно по одной на каждую семью, так почему бы не приспособить их не только для отдыха, но и для работы? Сказано — сделано: коллеги и бизнес-партнеры частенько решают вопросы в спокойной, умиротворяющей атмосфере парной. По местным поверьям, в саунах обитают духи-хранители, так что переговоры без галстуков (и без всего остального) могут стать максимально успешными.

Германия. Битье посуды и носочные гирлянды В Германии жениху с невестой приходится не только усердно готовиться к свадьбе, но и тщательно прибирать дом. Еще бы, ведь гости, приглашенные на Польтерабенд, оставляют после себя настоящий бедлам. В четверг или пятницу за пару недель до торжества друзья приходят к будущим супругам с запасом разномастной керамической посуды. В центре комнаты или двора ставят что-нибудь твердое и безжалостно разбивают все чашки и блюдца, а хозяева безропотно подметают, учась решать проблемы сообща и приманивая удачу, а потом угощают собравшихся вкусненьким. Немцы, встречающие 25-й день рождения холостыми, ничуть не удивляются... носкам на потолке. А еще вокруг дома, на самом доме, на дверях — всюду старые, поношенные носки, развешанные «заботливыми» товарищами. Чтобы снять их, придется много пить — благо, пиво в стране отменное.

Рождение ребенка Множество традиций и обрядов в Азербайджане связано также и с рождением детей. Все этапы столь важного процесса регламентируются задолго до появления малыша на свет и заканчиваются лишь с наступлением первого дня рождения. Еще до первой брачной ночи будущей молодой матери дают подержать на руках маленького ребенка ближайших родственников или соседей. Ребенок укладывается в кровать новобрачных и сразу после свадьбы, что символизирует пожелание семьи мужа видеть невесту будущей матерью. После родов новорожденного сначала купают и лишь затем дают матери. Родственники начинают навещать молодую маму и ее малыша лишь после 40 дней с момента рождения, а волосы и ногти ребенку стригут только по исполнении ему одного года от роду.

У ингушей по адату запрещены браки внутри одного тейпа. Исключения возможны только в очень больших тейпах, разросшихся до такой степени, что его представители утратили внутренние связи и не ездят друг к другу ни на похороны, ни на свадьбы. Мало того, запрещено брать в жены или жениться на представителях фамилий матери, бабушки по отцу, бабушки по матери. В прошлом этот запрет соблюдался обязательно до 7-го поколения, а желательно — до 14-го. Поэтому для ингушей так важно знать имена хотя бы 7 своих предков. Но сегодня поколения уже не считают, а смотрят сразу на фамилию. Так что когда молодому человеку понравится девушка, он сразу спрашивает обо всех ее родственниках, чтобы не попасть в неприятную ситуацию. Запрещено также жениться на сестре друга и даже влюбляться в нее. Ведь друг считается братом, а его сестра — сестрой! Очень часто такие несчастные влюбленные вынуждены скрывать свои чувства. Хотя в этом правиле также встречались исключения.

Ингушские адаты: как это работает Кровная месть, почитание старших, гостеприимство — можно считать эти обычаи дикими и устаревшими, но они регулировали жизнь, когда власть и закон бездействовали, и продолжают хранить народную мудрость

Отдельно нужно отметить записи академика И.А.Гильденштедта — профессора натуральной истории Петербургской Академии наук, члена Берлинского общества испытателей природы, члена Эрфуртской академии (1779), президента Вольного экономического общества. Гильденштедт приехал в Санкт-Петербург по приглашению Академии наук для участия в Академических экспедициях по изучению России (1768 г.). Его путешествие на Кавказ началось в июне 1768 года и с некоторыми перерывами продолжалось до 1773 года. Среди огромного материала, собранного экспедициями Гильденштедта и высоко оцененного многими этнографами, имеются очень краткие сведения, касающиеся шахдагских народов. Следует отметить, что при всей ценности и многочисленности собранных этими экспедициями материалов, в них имеются и некоторые неточности. Так, описывая провинции и народы Кавказа, Гильденштедт большинство языков нагорного Дагестана, в том числе и аварский, причисляет к лезгинскому языку. Определенная неточность вкрадывается и в сведения, в которых он сообщает о тюркских народах Кавказа. Именно в этом разделе под названием Терекменские, или Трухменские, татары» Гильденштедт отмечает, что они говорят на татарском языке, «совершенно сходного с турецким», и живут в округах, среди которых он упоминает «Хинакух» и «Кришбудах». Поскольку эти населенные пункты упомянуты недалеко от Губы, то очевидно, что имеются ввиду Хыналыг, Грыз и Будуг. Причисление населения этих сел к тюркским народам, судя по всему, обусловлено тем обстоятельством, что не все сведения участники экспедиций собирали непосредственно на местах и в результате собственного наблюдения сведения, сообщаемые респондентами, не всегда могли соответствовать действительности. Поскольку жители шахдагских сел издревле знали и говорили на тюркском языке, то не удивительно, что Гильденштедт мог причислить их к тюркским народам. Сведения о шахдагских народах были обнаружены и в заметках Ф.Ф.Симоновича (1760-1815), участника персидского похода 1796 года, где он «снимал Южный Дагестан на карту, снял Табасаран, Дербентское, Кубинское, Ахтинское, Ретульское и Хамбутаево владения и оным топографическое описание сочинил, а также в последующих военных действиях против Персии и в осаде Эривани». Сообщая о дорогах в Южном Дагестане, Симонович описывает дорогу в «Кубинский Дагестан«, в «деревни Кунак кент, Еффи Сюгуп и в Бутух, а оттуда чрез деревню Ергуч терекемейскими яйлагами вниз по Axчаю или чрез деревню Хрыз, чрез деревню Кузнеди и вниз по Дели-чаю в Кубу». Дальше в сведении Симоновича говорится о дороге из Грыза в Илису, через Хыналыг, вверх по Гудиал-чаю, через Кавказский снеговой хребет. Сведения о шахдагцах в конце XVII века были зафиксированы П.Г.Бутковым, адъютантом в штабе генерал-майора С.А.Булгакова, принимавшем участие в 1796 году в персидском походе графа Зубова. В 1797 году, после упразднения генералитетских штабов, Бутков, в чине капитана, «был причислен в Тифлисский мушкатерский полк и вскоре за тем определен инспекторским адъютантом при инспекторах Кавказской инспекции». В составленном Бутковым «Проекте отчета о персидской экспедиции в виде писем» имеется сообщение об административно-территориальной структуре Губинской провинции. Среди восьми округов, составляющих эту провинцию, Бутков отмечает «Хыналыхскую и Будухскую». При этом Бутков отмечает, что эти два округа «лежат в горах и называются Дагистаном. Каждой округ управляется особым беком, которой относится к кубинскому наибу». Нижний квартал села Хыналыг. Фото А.Мамедли Значительно более обширные сведения о шахдагцах содержатся в составленных на основе архива Буткова «Материалах для новой истории Кавказа». В этой записке автор сообщает о прибытии в Губу генерал-майора Булгакова со своим отрядом. Прибытие русского войска вынудило правителя Губинского ханства покинуть город и уйти вместе с семьей в горы. Очевидно, что это обстоятельство беспокоило русских. Потому Бутков пишет в своей записке о слухах, о том, что Шейх-Али хан с семьей и родственниками «находится в горских селениях кубинской области Хырыз, населенных лезгинскими поколениями». При этом дается краткая характеристика этого села. В частности, Бутков отмечает, что в Грызе, расположенном на берегу Гудиал чая, в горах, имеется 180 домов и он «причисляется к кубинскому Дагистану, коего обитатели суть лезгинского племени, судя по наречию их, повинуются кубинскому хану только потому, что, не имея удобной земли, имеют надобность для скота своего в паствах на ровных землях кубинской области». Далее Бутков сообщает, что генерал Булгаков, собрав «300 егерей, 120 драгун и 300 казаков» направился в горы для того, чтобы схватить Шейх-Али хана Однако, по прибытии на место, русские обнаружили, что хан «часов за пять бежал оттуда чрез селения Хырыз, где его семейство находилось, и Хыналык, во владения шекинского хана, кои там с кубинскою областию граничат». В комментариях к этим запискам, Бутков дает некоторые пояснения относительно ряда населенных пунктов и географических названий. Среди этих комментариев привлекает внимание пояснение, касающееся «Кубинского Дагистана», термина часто употребляемого российскими авторами XVIII — XX веков. Очевидно, что в данном случае имеется в виду горная часть Губинской провинции. Бутков сообщает, что «Кубинский Дагистан делится на два округа: первый, хыналыкский, содержит селения по Кудиалу, снизу вверх: Хырыз 180 дворов, Джеки 130, Алик 100, Хыналык 200. Другой, будукский, там же, в горах по родникам, содержит 13 деревень, имеющих 387 дворов. Главное в оном и дальнейшее от Кубы селение Будук». По материалам книги автора

Сообщения о шахдагских народах в исторических источниках (XIII-XVIII вв.) А.Мамедли Практически все авторы, писавшие о шахдагских народах, согласны с тем, что первое упоминание в исторических источниках одного из этих народов, а именно хыналыгов, связано с произведением Йакута ал-Хамави «Му’джам ал-булдан» (Алфавитный перечень стран). В этом словаре упоминается Хуналык (Хиналук), который ал-Хамави определяет как «городок близ перевала Хазаран, что около Дербенда». Согласно сведениям академика Н.Велиханлы, из этого села «был некто Хаким ибн Ибрагим ибн Хаким аль-Лакзи аль-Хунлыги ад-Дербенди, являвшийся правоведом шафиитского толка в Багдаде, изучавший мусульманское право у Аль-Газали, умерший в 1144 году в Бухаре». Йакут ибн Абдаллах ар-Руми ал-Хамави, родился в 1179 или 1180 году в византийских владениях от родителей-греков, в детстве попал в плен и был куплен в качестве раба одним купцом из сирийского города Хама. В 1213 году он совершил путешествие по территории Азербайджана и северной Месопотамии, откуда проехал в Сирию и Египет. В 1218 году он начал составление своего географического словаря, используя доступную ему литературу. Этот словарь, построенный на новых началах, по сравнению с существовавшими до Йакута словарями, и значительно более полный, был им написан за 6 лет. Обстоятельные сведения Йакут приводит о тех местностях, которые он сам видел. Материал о местах, которые он не видел, Йакут заимствует у своих предшественников — географов и путешественников, современных ему купцов, ученых и иных лиц, если они хорошо знали интересующую его местность и заслуживали доверия. Как отмечал академик Зия Буниятов, на территории Азербайджана Йакут побывал дважды — в 1213 и 1220 гг., посетив Табриз, Марагу, Урмию, Уджан, Ахар, Маранд, Варави, Хой, Сараб, Ар-дабил, Ушну, Миане. Побывать на севере от Араза ему помешало монгольское нашествие. Таким образом, краткое упоминание населенного пункта Хыналыг аль-Хамави основывается на сведениях, почерпнутых им у других авторов. Некоторые исследователи полагали, что эти сведения, скорее всего, носили справочный характер. После упоминания Хыналыга аль-Хамави в XIII веке, на протяжении практически всего остального средневековья сведений о шахдагских народах или их поселениях в источниках вплоть до XVIII века практически не встречалось. Другим ученым, кто оставил исторические сведения о шахдагских народах был российский географ, этнограф немецкого происхождения Иоганн Густав Гербер. С 1723 года Гербер, будучи уполномоченным комиссаром в Грузии, занимался составлением карты и описанием Кавказа и живущих здесь народов. Результатом этой деятельности стали рукописи, основанные как на личных наблюдениях автора, так и на сведениях, полученных от «хорошо информированных лиц». Одним из таких рукописей является «Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря» 1728 года. В очень кратких описаниях Гербера есть упоминания о шахдагских селениях и их характеристики. Село Будуг. Фото — Д.Ермаков. 1880 г. (МАЭ РАН) Так, например, в провинции «нижний Дагестан» он пишет: «Будух, деревня большая. Выше Рустау к весту нужных гор». Далее, описывая этот уезд Гербер отмечает, что шесть деревень, в него входящих, большие, кроме Хыналыга, которому принадлежат «две или три невеликие деревни». Согласно Герберу, жители этих деревень говорят на «лезгинском языке», хотя «турецкой с татарским помешанной разумеют и употребляют, а особливо Будух, Алык и Капут». Примерно таким же образом Гербер описывает и Хыналыг, который расположен «выше Куба к весту между горами, — от норду закрыто, высокими горами Шак». Гербер сообщает, что и здесь население говорит на «лезгинском языке», хотя «турецкой с татарским помешанной разумеют и употребляют». Далее в сообщении Гербера упоминается «Криз» (Грыз) — деревня большая, подле Ханалук, крепкими горами«. Аналогичные краткие сообщения есть у Гербера и о «Джак» (Джек), «Алык» (Алик) и «Капут» (Хапут).