уважаемые форумчане!
специально для тех кто не знаком с буддизмом я подготовил инфо
главное что бы вы знали что буддизм тоже монотеистическая религия
Будде был совершенно безразличен любой культ любого божества. Именно это и позволило буддизму довольно легко вживаться в новые культы новых народов при расширении его миссии и его влияния. И поныне буддийские храмы абсолютно свободно соседствуют со святыми местами разных местных культов Востока.
Так же как и ранее, в наше время для последователя Ситтхартхи легко принять существование абсолютно любой идеи о Боге. Буддист с точно такой же легкостью может принять многобожие, как и монотеизм. Но единственное, что окажется непреложным, это восприятие мира как "юдоли страдания" и существование в нем непреложного закона кармы со связанным с ней вечным перерождением живых существ – реинкарнацией.
На вопрос своих учеников по поводу важности божеств Будда дал такой ответ: "Если вы вдруг на дороге увидели раненного стрелой путника, что бы вы предприняли? Решили бы бежать вслед коварному злодею сотворившему подобное, или остались бы на месте для оказания помощи пострадавшему? Если бежать вслед убийце, то, в конце концов, и его не поймаешь, потому что он уже возможно далеко к тому времени уйдет и скроется, да и непонятно в каком направлении его искать. А оставленный вами раненный, - умрет. Так что вы ни преступника не поймаете, ни страждущему не поможете. Так что лучше всего будет оказать помощь и залечить раны, не задумываясь об их причине".
Именно это и есть истинный подход настоящего буддиста к вопросу о Божестве. Буддисту безразлична Его характеристика. Он не видит для себя смысла отвечать на этот вопрос. Ему все равно, откуда возник мир наполненный страданием. Важнее исключить саму причину страдания, уничтожить путы материи, влияние материального мира на него самого, чем доискиваться первопричин.
Понятие души в Буддизме и ее посмертная судьба.
Из-за этого безразличия в отношении Бога многие исследователи полагают, что Буддизм можно причислить к одной из старейших атеистических систем. Однако сразу скажу что, по моему мнению, это не так.
Все дело в том, что если для Буддизма и не существует конкретного определения Строителя Вселенной, то для него вполне конкретно и ясно определение души. Душа человека и любого другого живого существа существует, и переходит стадии перерождения, поднимаясь с каждым новым рождением на следующую, новую ступень своей инкарнации. Но, при каждом своем новом рождении, человек не теряет своей индивидуальности, не становится другим, это все та же отдельная душа, которая однако в то же время, при новой рейнкарнации, не остается той же самой. Вот как объясняют это сами буддийские авторы: "Если, например, великий государь, человек зажигает светильник, будет ли он гореть всю ночь?" Да, господин, он может гореть всю ночь". "Но есть ли, великий государь, пламя в первую смену (т.е. стражу) ночи то же, что во вторую?" Нет, господин". "Был ли, великий государь, светильник в первую смену другой, чем во вторую, а этот снова иной, чем в третью?" "Нет, господин, свет всю ночь исходил от одного светильника". "Так же, великий государь, следует один за другим и элементы формы бытия. Один возникает, другой проходит; без начала и конца следуют они непосредственно один за другим."[7]
Так же и понятие о "Божием Царстве" не может быть исключено из буддийской философии как нечто ей чуждое. Для европейского ума Рай, Божье Царство это место где исчезают страдания и куда направляются праведники, понявшие и осуществившие над собой Волю Элоима, Бога Богов и избавившись тем самым от греховности.
Для Буддизма как мы понимаем, тоже существует место избавления от страданий, - это Нирвана. Слово Нирвана переведенное с санскрита на русский можно передать как "погашение" или "потухание". Отсюда мы видим, что Нирвана вовсе не синоним смерти. Но это и не синоним жизни. Это некое состояния отсутствия всякого страдания и греха Древние санскритские стихи говорят об этом так "Я не желаю смерти, я не желаю жизни. Я ожидаю моего часа, как работник своего жалования. Я не желаю смерти, я не желаю жизни. Я жду моего часа, полный сознания и мысли." И еще: "Уничтожение страстей, уничтожение грехов, уничтожение слепоты, вот, брат, что значит Нирвана"(Шарипутра). [8] .
Но все же нельзя считать вполне одинаковым представление о последующей, посмертной судьбе между западной христианской мыслью и буддизмом. В христианстве вполне ясно выражена идея посмертного существования души - или рай, или ад [9] . А вот в буддизме как раз все наоборот. Если факт перерождения людей недостойных войти в нирвану и ясен, то судьба человека пребывающего в ней остается до конца непонятой. Будда на прямые вопросы по этой теме отвечал загадочным молчанием. Представители буддийской философии объясняют это тем, что ответ на данный вопрос не приносит никакого благого результата касающегося освобождения человека от перерождения и страданий. Будда своим молчанием хотел как бы сказать что неважно что Там, важно что Там нет страданий. Концентрировать свое внимание на второстепенных, отвлеченных вещах Будда считал недостойным. Нужно думать не о том что Там, а о том как Туда попасть.
Нирвана как Божественная Первопричина.
Отсюда ясно видно что тут Будда вполне вписывается в круг древних философий, поскольку очевидно считает что Нирвана это некий превосходящий наше земное понимание Центр, некая Первичная Материя, Чистая Энергия невыраженная еще в материальном мире, не облеченная формой (материя вторичная). Иными словами это Первопричина всего.
Такая Первопричина не может быть понятна для человечества ибо человек понимает и постигает окружающее благодаря чувствам. Но сконцентрированная, невыраженная, чистая Первопричина не может быть как то определена нами а значит говорить о ней мы можем только как о некоем Хаосе, некоем Небытии ведь именно так и могут постичь Непостижимое для себя наши органы чувств.
Итак, говоря о буддийской Нирване мы говорим о Причине всего сущего что выражено в классическом монотеизме понятием Бога.
Войти в нирвану для Буддиста означает не что иное как обожествиться. Слившись с Божеством, Чистой Энергией, стать с Ней одно целое. Отсюда становиться понятным и тот факт, почему во многих текстах буддийской религиозной философии Будде присваивается титул Господа находящегося выше всех животных, человеческих и божественных существ: "Он есть Возвышенный, Святой, Вполнепросветленный, Обладающий знанием и нравственным ведением жизни, Совершенный, Вещий, Высочайший, Укрощающий быков человеческих, Учитель богов и людей, Будда Господь" (Три Прибежища). [10]
Итак, если для христианства Бог становиться человеком в лице Христа, то в буддизме все происходит наоборот, человек "обожествляется" в лице Будды. Но несмотря на разницу в своих религиозно-филосовских системах, обе эти религии признают над окружающим нас материальным миром существование Божественной Первопричины. Поэтому, на мой взгляд, ни в коей мере нельзя назвать буддизм ни религией без Бога ни причислить его к некоему подобию несовершенного атеизма. Подобное радикальное заявление крайне неправильно и более того, ведет к неполному, искаженному пониманию феномена буддизма.
