Uqo Caves
-
Публикации
4998 -
Зарегистрирован
-
Посещение
-
Days Won
2
Сообщения, опубликованные пользователем Uqo Caves
-
-
Чтобы быстро закончить войну, армянам только остаеться -забрать Гянджу -и все, все мучения закончаться.
Губа не дура!А Дырку от бублика не хочешь?
-
Если войны не будеть то не будеть и Карабаха!!!
Гуран охумагла донуз дарыдан чыхмаз!!!
-
Ашыг Зулфиййе
Любимый писатель ?
-
Любознательная
-
-
АрбуЗ
-
АлмА
-
Ландыш
-
Ик
-
Ярославл
-
Гороскоп на 2010год для Скорпионов
Для многих Скорпионов 2010 год будет достаточно сложным, поскольку для успешной профессиональной деятельности им придется отказаться от многих своих прежних увлечений и действовать более целенаправленно, иногда, даже жестко, демонстрируя природный характер и качества лидера. Больше внимания следует уделить практичным сторонам жизни, следить за новыми веяниями в технике, не отвлекаясь на светские мероприятия, дружеские встречи и прочие удовольствия.
Бизнес
В 2010 году ваш бизнес будет переживать период расцвета, все дела будут вам удаваться как нельзя лучше, возможны новые контакты и новые партнеры. Все новые направления лучше открывать именно сейчас, не откладывая. Важно и то, как вы начнете этот год, не ленитесь, принимайтесь за работу с самого начала, данного периода.
Любовь, семья
Начавшийся в прошлом роман может то разгораться, то угасать, и не раз вы будете близки к разрыву. Однако этого так и не произойдет, и летом вы решите остаться вместе, может быть, уже навсегда. Разлученные временем или расстоянием влюбленные счастливо соединятся и благополучно продолжат совместный путь. Год сложен и для супругов. В их отношениях может не хватать тепла, искренности, любви. К чему все это приведет, предсказать не представляется возможным. Во всяком случае, будьте внимательны к близкому человеку и сохраняйте душевное равновесие во всех коллизиях 2010 года.
Здоровье
В этом году вас не должны сильно беспокоить никакие заболевания, даже хронические болезни будут реже напоминать о себе. Если вы и почувствуете легкое недомогание, то это почти наверняка скоро пройдет само. Никакая спортивная деятельность вам не противопоказана, ведите активный образ жизни, общайтесь и забудьте обо всех болезнях.
Спасибо!
-
Когда же вы придёте в "гости"?
-
Константинополь - Истамбул, Смирна - Измир, Трапезунд -Трабзон.....Возвращались бы вы себе в Алтай.
Убрались бы туда откуда пришли Ваши предки!!!
-
Что такое Армянство ?
1. Для себя, армянства: Мы самые цивилизованные в мире, а наши соседи — турки (арабы, персы, грузины, ливанцы и т.п.)— дикари-кочевники, они нас все время уничтожали и намерены полностью истребить. Поэтому мы вынуждены уничтожить всех врагов, в первую очередь турок, иначе всем нам конец. А когда не станет турок и всех других оккупантов, т. е. когда мы освободим наши исконно армянские земли, то мы возродим свою могущественную державу — “Великую Армению” от моря до моря (Средиземного, Черного, Каспийского).
2. Для христианского мира: Армян-христиан, только за то, что они армяне-христиане, уничтожали азиаты-кочевники, уничтожают и ныне и хотят уничтожить полностью. Чудо, каковым является армянский народ, его культура, искусство, язык исчезнут для Европы, Америки. Поэтому цивилизованный мир должен, обязан оберегать многострадальный армянский народ, помочь ему в борьбе со злым турком (грузином, арабом и т.д.).
3. Для русских: Повторяется предыдущее утверждение и к нему добавляется следующее:
Армяне и русские — братья по вере, армяне являются естественными (?) союзниками, вечными друзьями русских. Поэтому русские всегда должны защищать армян.
4. Для евреев: Армяне и евреи два древнейших народа, братья от Ноя, они самые мудрые и многострадальные. Поэтому они должны держаться вместе, не только не вредить, но, наоборот, помогать друг другу всегда, во всем, как самые искренние союзники.
5. Для азербайджанцев (и грузин — с ними армяне воевали в 1919 г.): Армяне — вечные соседи с азербайджанцами (грузинами), вместе жили и будут жить в дружбе как народы-братья. А во всех конфликтах, войнах между ними виноваты внешние силы, другие страны, которым нужны эти войны (тут делается прозрачный намек или откровенно указывают на Россию, Америку, Францию и т. д.). Так что армяне ни при чем, они такая же жертва, как и азербайджанцы. Оба (?) народа в конце концов (разумеется, после захвата очередной части азербайджанской территории) одумаются и помирятся, вновь будут ходить друг к другу в гости.
... Армянство — явление. Явление необыкновенное, феноменальное. В нем все не просто лучше или хуже, чем в обычном мире, а совершенно иначе — обратно, противоположно, подобно антивеществу, при столкновении которого с обычным веществом происходит аннигиляция (взаимное уничтожение). Так, армянская правда есть ложь, гуманизм - человеконенавистничество, миролюбие - экспансия, оборона - агрессия, геройство - бандитизм, логика - несуразность...
Феноменальны, разумеется, и чаяния армянства: оно считает, что территории чуть ли не десяти сегодняшних независимых государств являются их “Очагом”, будущей “Великой Арменией” и т. д.
“Армянский вопрос”. Что это такое?
Есть особый термин — “армянский вопрос”. Он появился в 1878 г. на конгрессе в Берлине. Других вопросов, скажем, белорусского, туркменского, азербайджанского, грузинского— нет, а “армянский вопрос” есть. Причем, он приобрел, пожалуй, всемирный статус и заботит многие народы, особенно те, которые соприкасаются с армянами, живут с ними по соседству...
1. Для самих армян, как они его ставят и декларируют,— это “вопрос жизни и смерти!” Суть вопроса, как утверждают армяне, точнее — армянские главари и григорианская церковь, состоит в следующем.
Армянская нация — самая древняя, добрая, талантливая, трудолюбивая, цивилизованная. Но она же и самая обиженна, гонимая, многострадальная. Исконные земли Великой Армении отняли кочевники-варвары, уничтожая несчастных армян. Потому армяне рассыпаны по всему земному шару. Сегодня нужно восстановить справедливость, отомстив вандалам. И все мировое сообщество должно, обязано, общими объединенными усилиями помочь армянам наказать варваров-захватчиков, изгнать их с исконно армянских земель — Западной Армении (это — почти вся Турция и Сирия), Восточной Армении (Азербайджан, Грузия, часть Ирана), Северной Армении (Кавказ, включая Ставрополье, Краснодарский край, Ростовскую область и далее вплоть до Воронежа) .
А если они, эти “кочевники XX века” не захотят уходить, то их надо уничтожить, изгнать все варварское население с исконно армянских земель. А самое главное — после освобождения этих земель помочь армянскому народу построить (вернее воссоздать!) Великую Армению от моря до моря (имеется в виду Черное, Средиземное, Каспийское моря).
Все это не фантазия, а “чаяния”, требования армянского народа, самая суть “армянского вопроса”, который более чем серьезно поставили армяне перед собой и перед человечеством. Причем все зафиксировано документально (см. Ов.Качазнуни [28]).
2. Для соседей армян, для стран, в которых имеются районы компактного проживания армян, — Турции, Ирана, Азербайджана, Грузии, России, Ливана, Узбекистана, Таджикистана, Украины и др. Для них “армянский вопрос” звучит как “армянская опасность”. Он, вернее, его носители — армяне, являются потенциальным источником конфликтов — “движений”, “революций”, столкновений, террора, вспыхивающих, как уже отмечено выше, в сложные для данной страны периоды истории — в виде удара ножом в спину. Причем эти конфликты обязательно становятся еще и орудием в руках внешних врагов данной страны, поводом для вмешательстваво внутренние дела государства.
3. Для мирового сообщества, точнее правительств крупных держав, “армянский вопрос” является удобным предлогом для достижения своих корыстных, даже коварных, целей по отношению к странам — “притеснителям” армян. Так, этот пресловутый “вопрос” неоднократно и, пожалуй, все великие державы использовали в дипломатических, политических, военных иrpax, в качестве “армянской карты”. Прикрывая ею свои истинные корыстные цели, они поощряли и подталкивали (и подталкивают ныне) армян в пекло событий, часто кровавых, а когда отпадает нужда в эксплуатации “вопроса”, бросают армян на произвол судьбы, начисто забывая свои посулы и обещания.
Тем временем армянские лидеры бросаются в объятия уже другого “благодетеля”, пусть даже вчерашнего врага, не гнушаясь тем, что этот новый хозяин не будет доверять им и не станет искренним другом армянства. Напомню хотя бы об одном, типично армянском лидере Андранике, не знаю даже как его называть— турецкий паша, русский генерал, советский товарищ, английский осведомитель, армянский беженец... Он приносил клятву верности всем, как их “верный солдат”, и всех предавал — как истинный армянин.
Не трудно понять, что и сегодня кое-кто, помогая армянам из-за кулис, использует “карабахскую проблему” в своих корыстных целях. Где нет совести — там правит корысть.
4. Для незаинтересованных людей, для населения стран, расположенных далеко от армян, от мест их скопления. Для них “армянский вопрос” стоит того, чтобы найти ему справедливое решение, учитывая то, что армяне “хорошие”, и они “обижены” — ведь так много об этом пишут (армяне занимают одно из первых, если не первое, место в пропаганде на душу населения). Одним словом, эти люди сочувствуют армянам (а конфликтующим с ними не сочувствуют, потому что о них слышат только отрицательные отзывы — от армян, или ничего не слышат — почти нет информации от другой стороны). Эти люди считают “армянское дело” справедливым и желают помочь армянам чем могут.
5. Некоторые незаинтересованные личности, преимущественно ученые — историки, этнографы, политологи, публицисты. По долгу профессии они задумываются: почему существует этот “армянский вопрос” веками, почему армян обижают все? Неужели все плохие и неправы, а только армяне хорошие и всегда правы? Эти люди стараются изучить вопрос поглубже. И тогда... они начинают сомневаться в правоте армян, а дальше — убеждаются в неправоте их, несостоятельности мифа о доброте и многострадальности армян. Этому прозрению помогает и появляющаяся объективная информация из незаинтересованных источников, и особенно, как ни странно, контакты с самими армянами лицо к лицу..
АРМЯНСКИЙ ФАШИЗМ
В 1892 г. была создана третья партия, “Армянская Революционная Федерация —Дашнакцутюн”. Обосновавшись в Тифлисе, она стала управлять оттуда “армянским движением” в Закавказье и Турции. Эта была уже по-настоящему нацистская партия, идеология которой на 30 лет предвосхитила идеологию национал-социалистической партии Германии. Программа Дашнакцутюна основана на постулате об “избранности и величии армянской расы” (расизм), ее “многострадальности” и права на месть (реваншизм), на полном отмежевании армян от всех “чужих” (апартеид) и на культе террора (фашизм). Программа Дашнакцутюна, в частности, гласила:
“Прибегать к любым (!) средствам, чтобы вооружить людей... Поощрять столкновения и терроризировать правительственных чиновников... Грабить и разрушать (!) государственные учреждения... Армяне должны добиться независимости, чего бы это ни стоило. Для достижения этой цели дозволено все: пропаганда, террор, беспощадная партизанская война” [40, с. 80]. Как видим, сказано откровеннее и, пожалуй, сильнее, чем в “Майн Кампф”.
В Армении в 1989 г., после землетрясения, раскапывая развалины, французские спасатели нашли большую трубу, запаянную с обоих концов. Разрезали и увидели в трубе... тела умерщвленных детей-азербайджанцев. Это была новая ступень фашизма, достигнутая в Армении.
Декабрь 1942 года. Германия. Убийца, на совести которого тысячи погубленных жизней, армянский террорист генерал Дро (Драстамат Канаян) и писатель Гаро Геворкян нанесли визит "аристократу рейха" Гиммлеру и представили ему книгу пастора Лепсиуса "Смертельный поход армянского народа". Около 30 000 армян откликнулись на совместный призыв Дро и Гиммлера присоединиться к фашистам. Дро неоднократно навещал армянских солдат, служивших в карательных частях, проповедуя в своих выступлениях перед ними идеи гитлеровского нацизма. По мнению исследователя Э. Файгла, "участие армян в войне на стороне национал-социалистской Германии, безусловно, также имело цель уничтожить евреев". Согласно данным другого исследователя, Самюеля Уимса, более 100 тысяч армян в составе отрядов Третьего рейха принимали участие в уничтожении евреев.
Примечательно, что, будучи одним из самых информированных людей Третьего рейха, армянский террорист Дро приблизительно в этот же период встречался и с руководителем Советского Союза Сталиным, называя его своим ближайшим другом и соратником. Согласно имеющимся данным, именно он активно участвовал в массовых сталинских репрессиях против крымских татар, выступив совместно с А. Микояном организатором их депортации. Исследователи армянского терроризма особо отмечают Дро как пример аморального образа жизни и наиболее зловещую фигуру из действующих когда-либо в кровавой истории армянского преступления против человечества.
Другой армянский фашист - Гарегин Нжде, совершивший кровавые преступления в балканских странах, Турции и Азербайджане, принимал активное участие в боевых операциях вермахта в Крыму, дослужился до звания генерала гитлеровской армии. В 2001 году в Армении была выпущена монета с номинальной стоимостью в 100 драм, на реверсе которой с указанием имени и фамилии изображен генерал фашистской армии, армянский террорист Г. Нжде.
Фашизм — враг человечества.
Но первой жертвой фашизма является свой собственный народ.
* Э.Файгл. Правда о терроре. Армянский терроризм - истоки и причины. 2000. А. Мансуров. Белые пятна истории и перестройка. 1990; Нурани. Гарегин Нжде. Газ. "Эхо плюс", 15 июня 2002; газ. "Эхо". 3 1 августа 2002 год.
ИЗ ИСТОРИИ ГЕНОЦИДА АРМЯН
По свидетельству доктора Хэмлина, основателя колледжа Роберта, армяне рассказывали ему, что отряды гнчакистов “не упустят возможность убивать турок и курдов, предавая огню их деревни, а затем укроются в горах. Взбешенные мусульмане поднимутся и обрушатся на беззащитных армян, причем будут их убивать с таким варварством, что Россия вмешается во имя гуманизма и христианской цивилизации и установит над регионом свой контроль”. Когда ужаснувшийся Хэмлин осудил эту схему как подлинно дьявольскую и самую жестокую из всех, когда-либо известных, он получил следующий ответ:
“ОНА, НЕСОМНЕННО, КАЖЕТСЯ ВАМ ТАКОВОЙ, НО МЫ, АРМЯНЕ, ПОЛНЫ РЕШИМОСТИ СТАТЬ СВОБОДНЫМИ. ЕВРОПА ВНИМАЛА РАССКАЗАМ О БОЛГАРСКИХ УЖАСАХ И ДАЛА БОЛГАРИИ СВОБОДУ. ОНА УСЛЫШИТ НАШ КРИК, КОГДА ОН ВОПЛОТИТСЯ В ПРОНЗИТЕЛЬНЫХ ВОПЛЯХ И КРОВИ МИЛЛИОНОВ ЖЕНЩИН И ДЕТЕЙ. МЫ ОТЧАЯННЫ. МЫ СДЕЛАЕМ ЭТО.”
ГИПНОЗ САМОУНИЧТОЖЕНИЯ
“Один раз в несколько лет маленьких зверьков — леммингов неожиданно охватывает странная, необъяснимая жажда самоуничтожения. Тысячи и тысячи их бесконечным потоком бегут к обрывам, рекам, к берегам моря и тонут, тонут, тонут... А сзади уже напирают новые сотни, тысячи, десятки тысяч крохотных самоубийц. Пища, они карабкаются на головы других, срываются, снова лезут... для того, чтобы разбиться или утонуть”.
Сходство поразительное. Кажется, Бог создал леммингов среди зверей и армян — среди людей. И они, армяне, время от времени возбуждаются, чтобы совершить “великое” самоубийство во имя того, что они называют “Великой Арменией”. При этом они нападают то на одного, то на другого соседа, убивают тех, чтобы те убивали их... Потом, словно насытившись кровью и смертью, успокаиваются на какой-то срок, чтобы через некоторое время повторить все снова.
О состоянии армянства в наше время в мягкой форме можно сказать следующее. Ум у них превратился в хитрость, рассудительность — в экстремизм, терпение — в агрессивность. Человечность вытравлена, заменена неврозом.
ИНИЦИАТИВА АРМЯН И ОТВЕТ ИСТОРИИ
Чтобы получить четкий ответ, мне приходится повторить некоторые отрывки из только что прочитанной статьи Гурко-Кряжина — ответ Истории.
До войны 1877 г. жизнь армян в Турции была нормальная, спокойная. Армяне занимали даже самые видные государственные должности.
Инициатива. Армянская буржуазия ставит так называемый “Армянский вопрос” — создание на территории Турции самостоятельного государства, причем, не какой-нибудь там автономии, а “Великой Армении”. Армяне принимают русскую ориентацию, т. е., поверив лицемерным посулам России, начинают борьбу против Османской империи.
Ответ. Начинается недоверие к армянам, их притеснения.
Инициатива. Создаются армянские националистические партии Гнчак, Дашнакцутюн, организуется повстанческая борьба против Турции.
Ответ. Расширение и усиление притеснения армян в Турции.
Инициатива. Армянство изменяет ориентацию: в 1907-м по инициативе дашнаков в Париже происходит съезд всех оппозиционных партий Османской империи и планируется государственный переворот, который осуществляется в 1908 г.
Ответ. Резня армян в Киликии — погибло 20 тыс. чел.
-
Численность, вообще не имеет значения. Вспомните, американцы разгромили Иракскую 5 милионую армию за три дня. Численность войск американцев - 100 тысяч.
-
Гезельдере I
Гехадир
Артик
31.05.1946
Гезельдере II
Гехадзор
Артик
31.05.1946
Гезельдере III
Гехадзор
Арагац
15.07.1946
Гезлю
Акунк
Талин
12.11.1946
Гюлаблы
Джоразлук
Абаран
15.07.1946
Гюлаблы
Айгездор
Шамшадиль
04.05.1939
Гулдервиш
Воскетас
Талин
03.01.1935
Гулели
Айгездор
Шамшадиль
04.05.1939
Гулуждан
Спандарян
Артик
31.05.1946
Гурдбулаг
Айгешат
Октемберян
19.04.1950
Гурдбулаг
Красар
Гукасян
12.01.1946
Гурдджалил
Гехапуш
Кафан
29.06.1949
Гурдугулу
Армавир
Октемберян
03.01.1935
Гушчу
Кеджут
Азизбеков
12.11.1946
Гутнигышлаг
Ховатшен
Артик
15.07.1946
Гузугюден
Айгешат
Октемберян
19.04.1950
-
Килисекенд
Срашен
Кафан
–
Кирдикенд
Лернадзор
Кафан
–
Колагирен
Антарамут
Гугарк
10.09.1948
Корбулаг
Цхкашен
Гукасян
20.10.1946
Косам аммед
Батикян
Камо
–
Керпюлю
Аршалуйс
Эчмиадзин
03.01.1935
Курткулак
Болораберд
Ехегнадзор
10.09.1948
Кюйлюсер
Бамбакаван
Арташат
20.08.1945
Кузеджик
Ланчахпюр
Камо
19.04.1950
Лелекенд
Лаликюг
Иджеван
–
Дембели
Дебеташен
Ноемберян
18.08.1960
Махмутджуг
Пемзашен
Артик
02.03.1940
Мастара
Даларик
Талин
21.08.1965
Майда
Лернарот
Аштарак
01.12.1949
Меджидли
Нор Кянг
Артик
01.06.1940
Мехрибан
Катнахпюр
Талин
19.04.1950
Меликкенд
Меликкюг
Арагац
15.07.1946
Меликлер
Спандарян
Сисиан
04.05.1939
Меликйох
Цахкаван
Иджеван
02.03.1940
Месимли
Айгебат
Арташат
01.07.1949
Мезре
Барцраван
Сисиан
10.09.1946
Мехраблы
Вардашен
Арташат
20.08.1945
Мисхана
Хакаван
Раздан
01.12.1949
Молла Баязид
Бамбакашат
Октемберян
03.01.1935
Молла Бадал
Бадал
Октемберян
–
Молла Дурсун
Шаумян
Эчмиадзин
–
Молла Гойче
Моралик
Ани
03.01.1935
Морут
Акнахпюр
Иджеван
11.11.1970
Муганджик
Айгедзор
Горис
19.04.1950
Мунджуглу
Цилкар
Арагац
15.07.1946
Мурад Тепе
Канакераван
Абовян
15.08.1964
Мусахан
Воскеяск
Ахурян
26.04.1946
Муслуглу
Ланчик
Ани
03.02.1947
Оджаггулу
Арапи
Ахурян
16.04.1946
Огулбейли
Беркануш
Арташат
20.08.1945
Ортакенд
Гладзор
Ехегндцзор
10.09.1946
Овандере
Овнадзор
Степанаван
19.04.1950
Ордекли
Лчашен
Севан
26.04.1946
Пашакенд
Мармарик
Раздан
03.01.1935
Пирмелек
Арек
Талин
03.01.1935
Пирмезре
Катнарат
Кафан
29.06.1949
Пиртикен
Цахкасар
Талин
02.03.1940
Полад Айрым
Полад
Иджеван
–
Гачаган
Лернаван
Спитак
26.04.1946
Гадирли
Ладсканист
Арарат
03.07.1968
Гамышгут
Ехегнут
Гугарк
03.01.1935
Калтахчи
Артакюг
Спитак
26.04.1946
Ганлыджа
Мармашен
Ахурян
26.04.1946
Гапылы
Гусанакюг
Ани
03.02.1947
Гарабоя
Хнкоян
Спитак
26.04.1946
Гарабулаг
Еринждатап
Апаран
15.07.1946
Чул
Артаван
Азизбеков
19.04.1950
Пашалы
Заритап
Азизбеков
08.07.1957
Гарабурун
Кармрашен
Талин
31.07.1950
Гарачоран
Аракюг
Аштарак
04.04.1946
Гарадаглы I
Мргавет
Арташат
20.08.1945
Гарадаглы II
Цахкашен
Арташат
20.08.1945
Гарадаш
Севкар
Иджеван
–
Гарахамзалы
Бурастан
Арташат
–
Гаракилисе I
Ахурик
Ахурян
03.01.1935
Гаракилисе II
Артаван
Апаран
19.04.1950
Гаракилисе Ш
Дзорашен
Гукасян
03.01.1935
Гаракилисе IV
Сисаван
Сисиан
02.03.1940
Гаракилисе V
Сисиан
–
02.03.1940
Гарал
Гатнаджур
Спитак
26.04.1946
Тарам аммед
Меграшат
Амасия
26.04.1946
Гаранлыг
Геховит
Мартуни
03.07.1968
Гаранлыг
Лусакюг
Апаран
10.09.1948
Гаранлыгдере
Лусадзор
Иджеван
21.01.1935
Гарагала I
Гетап
Талин
12.11.1946
Гарагала II
Севаберд
Абовян
21.06.1948
Гаргабазар
Айкашен
Эчмиадзин
25.05.1967
Гархун
Джрарат
Эчмиадзин
04.04.1946
Гасымали/Гасымли
Гетапи
Артик
01.04.1940
Гашга
Вардашат
Арарат
10.09.1948
Газанчи
Меграшен
Артик
31.05.1946
Гемерли
Арташат
Арташат
04.09.1945
Гемерли
Мецамор
Эчмиадзин
15.07.1946
Газанфар
Арагаст
Апаран
10.09.1948
Гыпчаг
Арич
Артик
31.05.1946
Гырахйер
Сизавет
Гукасян
12.11.1946
Гырхбулаг
Акунк
Варденис
03.01.1935
Гырхдейирман
Хнаберд
Арагац
15.07.1946
Гызылгоч
Гукасян
Гукасян
12.10.1956
Гызылгочский район
Гукасянский район
–
04.01.1938
Гызылкилисе
Кармраван
Гукасян
03.01.1935
Гызылтеймур
Воскеваз
Аштарак
03.01.1935
Гызылорен
Шенаван
Спитак
26.04.1946
Гылычатаг
Сусер
Талин
12.11.1946
Гочурлу
Мграшат
Октемберян
04.04.1946
Голгат
Геганист
Артик
15.07.1948
Гонаггирен
Ширак
Ахурян
02.03.1940
Готурбулаг
Катнахпюр
Степанаван
03.01.1935
Гойтур
Гетап
Ехегнадзор
03.01.1935
Гошавенк
Айкадзор
Ани
19.04.1956
Гедекбулаг
Гарчахпюр
Варденис
12.08.1948
Гедекли
Мргаван
Арташат
20.08.1945
Гель
Личк
Мартуни
–
Горан
Гогаран
Спитак
20.04.1946
Гейкумбез
Геханист
Масис
01.12.1949
-
Джалал-оглы
Степанаван
Степанаван
–
Джелеб
Джрадзор
Амасия
26.04.1946
Джанги
Вардаблур
Арагац
19.04.1950
Дженнетли I
Ланджазат
Арташат
21.10.1967
Дженнетли II
Зовашен
Арташат
02.03.1940
Джырджыр
Варсер
Севан
26.04.1948
Джамышлы
Алагяц
Апаран
04.01.1938
Чанахчы
Советашен
Арарат
10.09.1948
Чатгыран I
Геташен
Абовян
01.03.1935
Чатгыран II
Нор Гехи
Аштарак
10.02.1962
Чемберек
Красное Село
Красное Село
–
Чыраглы
Джрарат
Ахурян
07.02.1945
Чырплы
Джрапи
Ани
03.02.1947
Чийдамлы
Азатаван
Арташат
20.08.1945
Чифтели
Зуйгахпюр
Гукасян
12.11.1948
Джизыхлар
Цохамарг
Гукасян
12.11.1948
Чорлу
Лернегюх
Гукасян
12.10.1967
Чотур
Сарамеч
Спитак
26.04.1948
Чубукчу
Варданашен
Октемберян
04.04.1948
Чубуклу
Цовагюх
Севан
03.01.1935
Дагарлы
Гетк
Ахурян
07.02.1945
Дамджылы
Муравян
Апаран
03.01.1935
Данагирмез I
Овит
Апаран
15.08.1948
Данагирмез II
Нигаван
Апаран
15.07.1940
Даргалы
Айгезард
Арташат
30.12.1957
Дашгала
Караберд
Ани
03.02.1947
Дашлы
Даштекар
Арарат
03.07.1968
Даймадаглы
Шрвенанц
Кафан
–
Дедели
Ехник
Талин
12.11.1948
Деликдаш
Цаккар
Мартуни
–
Делигардаш
Сарухан
Камо
–
Деллекли
Цовашен
Абовян
21.06.1948
Дербенд
Кармакар
Ахурян
26.04.1948
Деречичек
Цахкадзор
Раздан
–
Дерекенд
Дзорагюх
Гугарк
–
Дерекой
Дерегюх
Гукасян
–
Девели
Арарат
Арарат
03.01.1935
Диреклер
Карнут
Ахурян
26.04.1946
Доккуз
Каначут
Арташат
20.08.1945
Довшангышлаг
Ширавакан
Ани
19.04.1950
Дузхараб
Арташен
Гукасян
12.11.1946
Дюзкенд I
Ахурян
Ахурян
07.12.1945
Дюзкенд II
Барож
Талин
03.01.1935
Эфенди I
Караджор
Спитак
26.04.1946
Эфенди II
Норашен
Севан
04.01.1938
Эфенди III
Нор Кесерия
Октемберян
14.01.1969
Эллар
Абовян
Абовян
12.10.1969
Элейез
Арагац
Талин
31.07.1950
Алибейли
Атарбекян
Эчмиадзин
04.04.1946
Алихан
Гетик
Гукасян
03.01.1935
Алили
Салвард
Сисиан
03.01.1935
Элигырыг
Астадзор
Мартуни
03.01.1935
Алигулу
Азаташен
Горис
01.06.1940
Эллероюгу
Эллер
Амасия
–
Амирхан
Саратак
Артик
01.06.1940
Амирли
Гтуджур
Апаран
19.04.1950
Эрдепин
Ехегис
Ехегнадзор
10.09.1946
Эскипара
Воскепар
Ноемберян
–
Эвджилер
Арапзап
Октемберян
10.04.1947
Кору
Джорашен
Горис
19.04.1950
Габибкенд
Калинин
Масис
26.09.1957
Гаджи Байрам
Багаран
Октемберян
03.01.1935
Гаджи Халил
Цахкаовит
Арагац
15.07.1946
Гаджилар
Маргастан
Эчмиадзин
03.01.1935
Гаджи Муган
Мухан
Камо
–
Гаджи Назар
Камо
Ахурян
03.01.1935
Гаджи Кара I
Айгешат
Эчмиадзин
03.01.1935
Гаджи Кара II
Лернапат
Гугарк
26.09.1957
Гаджи Кара III
Макарашен
Гугарк
01.03.1946
Хачакилисе
Нагапетван
Артик
30.01.1961
Хачадараг
Аштарак
Иджеван
–
Хачдур
Цахкашат
Туманян
03.01.1935
Хамамлы
Спитак
Спитак
28.09.1949
Гасанкенд
Шатин
Ехегнадзор
03.01.1935
Гейдар-бек
Свердлов
Степанаван
01.04.1940
Хеирбейли
Ервандашат
Октемберян
25.05.1967
Гузукенд
Хозикент
Амасия
–
Иланчалан
Арташаван
Аштарак
–
Илхыабы
Айгабаст
Ахурян
26.94.1946
Иманшалы
Мхчян
Арташат
03.01.1935
Имирхан
Саратак
Артик
01.061940
Имирли
Ттуджур
Абаран
19.04.1950
Енгидже
Гандзак
Ехегназдор
10.09.1946
Инекли
Антарут
Аштарак
01.12.1949
Ипекли (Ойлаг)
Масис
Масис
04.04.1946
Кафтарлы
Паник
Артик
–
Кал алы
Нораберд
Ани
03.02.1947
Келекарх
Гукасян
Масис
01.12.1949
Галарак
Шенаван
Октемберян
04.04.1946
Кечили
Мрагашат
Октемберян
04.04.1976
Керпичли
Гехадир
Абовян
03.01.1935
Керимарх
Советакан
Октемберян
03.01.1935
Керимкенд
Дзахкашен
Камо
02.03.1940
Кесикбаш
Лернакерт
Мартуни
07.12.1945
Кевер
Нор Баязет
Камо
13.04.1959
Кирач
Джрапи
Ани
03.02.1947
Кичик Арыхвели
Покр Манташ
Артик
01.01.1935
Кичик Гаракилисе
Азатан
Ахурян
07.12.1945
Кичик Кепенек
Овит
Ахурян
07.12.1945
Кичик Кейти
Лернанцк
Ахурян
26.10.1946
Кичик Шиштепе
Покр Сепасар
Гукасян
12.12.1946
-
Старое название
Новое название
Район/ местность
Дата переименования
Абдалагалы
Варашен
Мартуни
03.01.1935
Абилькенд
Калинине
Масис
–
Аджису
Аджаджур
Иджеван
–
Адамхан
Вардадзор
Мартуни
03.07.1968
Адыяман
Гарновит
Талин
12.11.1946
Агазор
Катнапюр
Абовян
04.04.1946
Агбулаг
Лусапюр
Спитак
26.04.1946
Агджаарх
Аревик
Октемберян
04.04.1946
Агчагышлаг I
Геташен
Арташат
21.07.1948
Агчагышлаг II
Гетазат
Арташат
25.05.1967
Агхамзали
Мармарашен
Масис
25.05.1967
Агинский район
Анийский район
–
12.10.1961
Агкенд I
Ашотаван
Сисиан
17.04.1948
Агкенд II
Агнджазор
Ехегнадзор
03.07.1968
Алагез
Арагац
Талин
31.07.1950
Агкилисе I
Крашен
Ахурян
07.12.1945
Агкилисе II
Азах
Варденис
03.01.1935
Агзыбир
Лчап
Камо
07.12.1945
Ахта
Раздан
–
30.06.1945
Ахтинский район
Разданский район
–
30.04.1959
Ахтахана
Чоратсан
Каран
01.06.1940
Ахунд
Бзован
Арташат
–
Агдаг
Агдан
Иджеван
25.05.1967
Алачиг Гая
Алачиг
Дилижан
–
Алавердинский район
Туманянский район
–
19.09.1969
Агбаш
Абовян
Арташат
01.12.1949
Алмалы
Хндзорут
Азизбеков
12.11.1946
Аралыг
Еразговарц
Ахурян
07.12.1945
Араздюзю
Ерасх
Сисиан
03.07.1968
Араздоен
Ерасх
Арарат
03.07.1968
Арыхвели
Лернут
Ахурян
21.10.1968
Армудлу
Туфашен
Артик
31.05.1946
Арпа
Арени
Ехегнадзор
10.09.1946
Арпачай
Ахурян
Ахурян
31.07.1956
Арпавар
Хусакерт
Арташат
20.07.1945
Арзакенд
Арзакан
Раздан
–
Астахана
Хлатаг
Кафан
–
Ашагы Агбаш
Аревшат
Арташат
20.08.1945
Ашагы Агджагала
Неркин Базмаберд
Талин
04.04.1946
Ашагы Адыяман
Неркин Геташен
Мартуни
07.12.1945
Ашагы Алчалы
Арцванист
Мартуни
27.09.1968
Ашагы Айналы
Ленуги
Эчмиадзин
04.04.1946
Ашагы Неджили
Саят Нова
Масис
–
Ашагы Пиртикен
Дзорагюх
Талин
02.03.1940
Ашагы Ганлыджа
Ваграмаберд
Ахурян
26.04.1946
Ашагы Гаранлыг
Мартуни
Мартуни
–
Ашагы Гарагоймаз
Неркин Сасунашен
Талин
12.11.1946
Ашагы Гархун
Араке
Эчмиадзин
15.07.1946
Ашагы Гезельдере
В ар денис
Мартуни
07.02.1945
Ашагы Гюласар
Димитров
Арташат
01.12.1949
Авдалар
Хацаван
Абовян
04.04.1946
Авдибей
Цахкабер
Спитак
21.10.1967
Айар
Агаранкадзор
Ехегнадзор
10.09.1946
Аязлы
Айгестан
Арташат
03.01.1935
Дашнушаван
Айгехат
Туманян
02.02.1963
Айналы I
Давдашен
Талин
19.04.1950
Гатран
Гетамеч
Наири
21.07.1948
Айналы II
Цахкунк
Эчмиадзин
04.04.1946
Айназир
Ахавназдор
Ехегнадзор
10.09.1946
Айрым
Птаван
Ноемберян
–
Айсеси
Гызылгюль
Ехегнадзор
10.09.1946
Бабакиши I
Ахавназдор
Раздан
15.07.1948
Бабакиши II
Бужакан
Апаран
–
Бабурлу
Варцарашен
Ани
03.02.1947
Баджиоглу
Айкаван
Ахурян
07.12.1945
Бахчалар
Багаран
Октемберян
03.07.1968
Барана
Ноемберян
Ноемберян
04.01.1938
Басаркечар
В ар денис
Варденис
11.06.1969
Баш Абаран
Апаран
Апаран
03.01.1935
Башыйох
Айкук
Абовян
04.04.1946
Башкенд I
Акунк
Абовян
04.04.1946
Башкенд II
Арцвашен
Красное Село
–
Башкенд III
Гегаркуник
Камо
04.04.1946
Башкенд IV
Вернашен
Ехегнадзор
10.09.1946
Башналы
Баграмян
Арташат
01.12.1949
Баяндур
Вагатур
Горис
07.05.1969
Базарджик
Араи
Апаран
15.07.1946
Бадал
Ехегнут
Октемберян
04.04.1946
Безирхана
Дзитанков
Ани
–
Бирелли
Ланчар
Арарат
03.07.1968
Битлидже
Барцрашен
Арташат
20.08.1945
Бильхеир
Шенаван
Абаран
19.04.1950
Богазкесен
Дзоркан
Ани
03.01.1935
Боютлу
Артени
Талин
31.07.1950
Боздоган
Саракан
Ани
03.01.1935
Хамзачемен
Бозикег
Гугарк
–
Бозйохуш
Мусаелян
Гукасян
12.11.1946
Беюк Арыхвели
Мец Манташ
Артик
03.01.1935
Беюк Кепенек
Мусаелян
Ахурян
03.01.1935
Беюк Кейти
Кети
Ахурян
28.08.1948
Беюк Каракилисе
Кировакан
–
03.01.1935
Беюк Шехрияр
Налбандян
Октемберян
19.04.1950
Беюк Шиштепе
Мец Сепасар
Гукасян
12.11.1948
Беюк Вади
Веди
Арарат
04.04.1948
Джабечалы
Джраовит
Масис
27.02.1960
Джадгыран I
Базмаян
Наири
08.07.1957
Джадгыран II
Раздан
Абовян
03.01.1935
Джафарабад I
Аргаванд
Масис
04.04.1946
Джафарабад II
Геташен
Октемберян
04.04.1946
Джалал-оглы
Степанаван
Степанаван
–
-
Как украли Иреван
Самые очевидные факты армянского культурного терроризма связаны с историей столицы Армении – Еревана. Эриванская крепость, захваченная русскими войсками в 1828 году, строилась в период турецко-персидских войн за Кавказ. В «Книге путешествий» турецкого географа Эвлия Челеби написано: «В 910 году хиджры [1504 году христианского летоисчисления] Сефевидский Шах Исмаил поручил своему полководцу Реванкули-хану строительство крепости. Она была построена на юго-восточной стороне реки Занги за 7 лет из камня и кирпича. Крепость красивая, хоть и одноэтажная». (Челеби Э. «Книга путешествий» Том I. Стамбул, 1324 год хиджры. С. 271). Крепость, названная в честь Реванкули-хана Ревангала, или просто Реван (Иреван), в дореволюционной русской традиции – Эривань, часто переходила из рук в руки. Она была надстроена и расширена по приказу османского генерала Ферхата-паши. (Арутюнянц В. «Ереван» Москва, 1968. С. 18). Город Эривань согласно турецкой градостроительной традиции состоял из следующих кварталов: Гала (крепость), Шехир (город), Тепебаши (нагорная часть), Демирбулак (железный источник). Эриванская крепость была окружена двойными зубчатыми стенами. Попасть в нее можно было через трое ворот: Тебризские, Ширванские и Переправные. Разрушение Эриванской крепости произошло в 1864 году. Стены, похожие на стены Бакинской крепости, были разобраны, кладбища уничтожены, названия кварталов изменены, а жители (азербайджанцы) выселены.
Эривань была известна как город минаретов. Большинство мечетей этого города имели выложенные плиткой внутренние дворы, украшенные фонтанами. История не сохранила точной статистики количества мечетей в Эривани до русского завоевания. Известно, что в начале XX века их осталось только восемь. Среди них самая старая построена по приказу Шаха Исмаила в начале XVI века. Мечеть эта была ярким образцом архитектуры начала правления в Иране тюркской династии Сефевидов. Во время армяно-азербайджанских столкновений 1918 года мечеть была сожжена вместе с прятавшимися в ней азербайджанцами.
Пятничная (Джума) мечеть была построена в 1606 году по приказу Сефевида Шаха Аббаса (1557-1625), который двумя годами раньше отвоевал Эривань у турок. По архитектурному стилю и монументальности Эриванская Джума мечеть напоминала Гянджинскую, так как была построена тем же архитектором – Шейхом Баха-эд-дином. Она находилась в крепости с восточной стороны дворца Эриванских ханов, известного как Дворец Сердара (правителя). В архитектурный комплекс мечети входили: медресе, библиотека, гостевой дом и широкий внутренний двор. В начале 1918 года этот архитектурный комплекс, находившийся в запустении, был описан археологом-азербайджанцем Исабеком Азизовым. Вскоре после этого он был полностью разрушен.
Из других мечетей Эриванской крепости сохранились сведения о мечети Реджепа-паши, построенной в 1725 году и мечети Аббаса-Мирзы (начало XVIII века). В XIX веке обе мечети были снесены, на месте мечети Реджепа-паши был возведен православный собор. Другие мечети города располагались в квартале Шекер, вне крепостных стен. Это городская мечеть Зал-хана, мечеть Новрузали-хана, мечеть Гусейнали-хана (Голубая мечеть), мечеть Ходжи Джафар-бека, мечеть Мухаммеда Сертиб-хана. Последние три были полностью снесены, а мечеть Зал-хана была перестроена под художественную галерею после 1945 года.
В сегодняшнем Ереване о некогда живших там азербайджанцах напоминает только Голубая мечеть, отреставрированная иранскими специалистами за их же счет. Голубая мечеть – прекрасное произведение азербайджанского зодчества, включавшее внутренний двор размерами 71x47 метров, ритуальную постройку, купол и минарет, выложенные декоративными фаянсовыми плитками, украшенными майоликой. Из четырех первоначально существовавших минаретов мечети три были снесены после 1945 года.
По словам европейских путешественников, посетивших Эривань до русского завоевания, жемчужиной городской архитектуры был уже упоминавшийся Дворец Сердара.
Из истории вопроса
В начале XVI века, когда закладывался город, Шах Исмаил приказал строить дворец для своих наместников. Вплоть до середины XIX в. дворец постоянно подвергался перестройке и расширению. Кроме того, в процессе перестройки он обогащался новыми архитектурными элементами. Дворцовый комплекс располагался во внутренней части Эриванской крепости. Вот как описывал его посетивший Эривань в XVII веке французский путешественник Шарден: «Дворец наместника, расположенный в крепости, построен на краю отвесной скалы. Это внушительное великолепное здание производит особое впечатление летом».
Здание, описываемое Шарденом, было одной из построек дворца, возведенной в присущем тюркско-иранской архитектуре того времени стиле «хашт бехишт» (восемь уровней рая). В этом стиле построен также Фарфоровый павильон дворца Топкапы в Стамбуле.
В XVIII веке Гусейнали-хан Хойский поручил архитектору Мирзе Джафару перестроить дворцовый комплекс. В 1791 году его сын Мухаммед-хан возвел зеркальный зал и летнее строение (уау imareti). Новые пристройки к комплексу были добавлены Махмуд-ханом в 1798 году. Английский путешественник Х.Линс назвал Дворец Сердара сердцем Эриванской крепости. Он был гордостью дворцовой архитектуры периода правления тюркских династий Сефевидов и Каджаров. Комплекс состоял из системы внутренних дворов, вокруг которых группировались постройки различного назначения. При этом дворы были украшены фонтанами и цветниками.
Изящество садово-ландшафтной архитектуры гармонировало с внутренним убранством дворца, приводившим в восхищение гостей города. Как каменные, так и деревянные стены дворца были покрыты богатой орнаментальной и живописной росписью, представлявшей цветочные и геометрические узоры, батальные сцены, охоту, просто портреты. Последние картины и портреты появились на стенах дворца в 1850 году. Их автором был известный азербайджанский художник Мирза Кадым Иревани (1825–1875). Дворец Сердара был разрушен в период между 1913 и 1918 годами. Путешественники и художники XIX и XX веков оставили много картин, посвященных дворцу, десятки его рисунков и фотографий. Поэтому, несмотря на упомянутую акцию вандализма, современники имеют подробные сведения об этом образце высокого архитектурного стиля и художественной эстетики.
Средневековая Эривань, лежавшая на пересечении торговых путей, была еще и городом караван-сараев. Известны и их названия – Сердар, Шейх-уль-Ислам, Даглы (Нагорный), Сулу (Водный), Сусуз (Безводный), Гаджи Али, Кемюрчю (Угольщики), Гюрджи (Грузинский), Джульфа, Гаджи Ильяс и пр.
Чужое становится «своим»
Так старый азербайджанский город Иреван был постепенно превращен в армянский Ереван.
Арменизация территории Эриванского ханства шла путем уничтожения многочисленных архитектурных памятников времен правления тюркских династий Ак-коюнлу, Кара-коюнлу, Сефевидов и Каджаров. До появления в XVII веке Эриванского ханства его территория входила в состав Чухур-Саадского беглярбегства и управлялась эмирами из тюркского рода Саадлу (по имени основателя рода – Эмира Саада). Гробницы эмиров Саадлу, находившиеся в селе Джафарабад Зангибасарского района (позже стало селом Аргаванд Масисского района), были полностью уничтожены (Нейматова М. «Каменная память веков» Баку, 1987). Некоторые памятники тюрко-исламской культуры были перестроены под видом реставрации. Так появлялись новые церкви с вымышленными датами строительства.
Однако акты культурного терроризма армян проводились не только на территории Эриванского ханства (современной Армении), но и в Баку. Во время резни азербайджанцев, учиненной армянами в этом городе в марте 1918 года, были сожжены здание мусульманского благотворительного общества «Исмаилие», мечеть Кейкубада XIV века, входившая в комплекс Дворца Ширваншахов, Джума мечеть XI века – одна из древнейших в Азербайджане. В октябре 1918 года армяне – солдаты и офицеры русской армии – сожгли на севере Ирана город Урмия, населенный азербайджанцами из рода афшаров.
Кому это было нужно
Во время войны армянские оккупанты продолжили политику культурного геноцида по отношению ко всему азербайджанскому. На занятых армянскими войсками территориях сжигались мечети, музеи и театры, разрушались кладбища и гробницы. В 1992 году в ходе кровавого штурма города Ходжалы были серьезно повреждены археологические памятники Ходжалинской цивилизации, относящейся к бронзовому веку. В руках подобных вандалов находится и азербайджанский город Шуша, памятникам которого нанесен серьезный ущерб. Этот город – один из четырех, известных как заповедник аутентичных образцов азербайджанского городского планирования и традиционной архитектуры.
Азербайджанская Республика неоднократно обращалась в ЮНЕСКО с жалобами на разрушения армянами азербайджанских памятников культуры, но эти обращения не имели никакого результата. Не принесла пользы и десятилетняя Программа культурного усовершенствования, реализованная ЮНЕСКО в 1988–1997 годах. Более того, основные акции армян по ликвидации и присвоению азербайджанского культурного наследия были предприняты именно в ее рамках
-
По чужим нотам
История азербайджанской музыки знает десятки примеров успешной интеграции армян в азербайджанское искусство. Например, песни композитора середины XX века Андрея Бабаева до сих пор поют в Азербайджане, России и Турции. И в Турции композиторы-армяне (Кемани Татеос-эфенди, Кемани Саркис-эфенди, Онно Тунч и др.) не менее популярны, чем Андрей Бабаев в Азербайджане.
Азербайджанское культурное влияние на армян не ограничивалось музыкой. В прошлые века десятки поэтов-армян творили по-азербайджански. Хорошо известен тбилисец Саят-Нова, писавший в основном по-азербайджански, но имевший армянские и грузинские стихи. Однако мало кто знает, что карабахский армянин и русский генерал первой трети XIX века Валериан (Мирзаджан) Мадатов, автор целого поэтического сборника (дивана), написанного по-азербайджански. Об армянских стихах Мадатова ничего не известно.
Однако у многих армян XX века уже появился критический подход к ориентальному характеру своей культуры. Например, в книге Сильвы Капутикян «Караваны еще в пути» есть такие строки – «В чужих, тягучих мелодиях, душных парах дурманящих, как кальян, напевов потонула наша музыка – сдержанная, скупая, подобно каменистой земле Айастана». (Капутикян С. «Караваны еще в пути». Москва, 1969. С. 37). Правда, это не мешало выдавать за армянские особо выдающиеся произведения азербайджанских композиторов. Так, американец Роберт Мамулян в 30-е годы спродюсировал и снял фильм «Аршин мал-алан», попутно выдав себя за автора самой оперетты.
XX век можно считать поворотным в армяно-тюркских отношениях. Так, если раньше большинство армян вполне здраво признавали значительное тюркское влияние на свою культуру, то с появлением даже зависимой формы армянской государственности ситуация изменилась. Армянские искусствоведы и историки, прекрасно зная истинное положение вещей, стали отрицать сам факт заимствований. Более того, они стали утверждать, что это тюрки все позаимствовали у армян, так как те древнее. Аргумент, прямо сказать, не безупречный. Музыканты всего мира, к примеру, играют джаз. Но ни один итальянский, русский или индийский джазмен не станет доказывать, что джаз позаимствован американцами из культурного наследия его страны, так как он древнее США. Кроме того, проигнорированы и игнорируются самые очевидные доказательства – лингвистические. Ведь все заимствованные артефакты в армянском языке называются по-тюркски. Замалчиваются и свидетельства армянских авторов, которые, подобно Х.Абовяну, без удовольствия констатировали сильное тюркское влияние на армян.
То есть армянские политики не простили туркам позора своего поражения в 1915–1920 гг. и взяли курс на вражду... даже с азербайджанцами, просто по факту этнического родства последних с турками! Поэтому признание культурной интеграции армян в азербайджанский социум, без которого не было бы никаких заимствований, показался им опасным. Ведь сходные культурные ценности – залог дружбы, а не конфронтации.
Вот это и следует поставить в укор армянским идеологам. Желание абстрагироваться от значительной части своей истории сыграло с ними злую шутку. Оно привело к явлению миру мифа о «тотальной исконности культуры и цивилизации». Мифа, потому что в природе не бывает ничего в чистом виде. Стремление же доказать обратное – скорее свидетельство слабости, чем силы. Англичане, например, не стесняясь, признают, что лексика их языка почти на 70 процентов состоит из заимствований. А русские вполне спокойно относятся к балтийскому, финно-угорскому, другим неславянским элементам своей культуры. Подобным примерам несть числа. Кроме того, оторванность от важной части своей культуры изолирует армян от соседей по региону и, судя по всему, способствует исходу населения из Армении. Ведь, если страна окружена врагами, зачем там жить?
Раскопки по-армянски
Процессу исхода не может помешать даже присвоение произведений азербайджанского прикладного искусства и форм устного народного творчества. Так, коллекция Ереванского музея ковров во многом формировалась за счет «армянских» ковров из азербайджанских сел на территории Армении. При этом в описаниях ковров сохранялись азербайджанские названия орнаментов (бута, ачма-юмма и т.п.). В последние годы к ним прибавились изделия, вывезенные из разграбленных азербайджанских деревень Карабахской зоны. К армянским формам устного народного творчества были отнесены тюркские четверостишия «баяты» (в персидской и арабской традиции известны как «рубаи»). За оригинальную армянскую версию стал выдаваться перевод тюркско-огузского эпоса «Кероглы».
Особый интерес армянские идеологи проявляют к памятникам архитектуры и археологии. Так как их успешное присвоение является самым важным доказательством «исторически армянского» характера территорий соседних народов. И это касается не только азербайджанских памятников. Русский историк В.Величко писал в начале XX века: «Грузин они [армяне] в области историко-археологических памятников грабят бессовестнейшим образом: сцарапывают грузинские надписи с памятников, захватывают древние православные часовни и опустелые церкви» (Величко В.Л. «Кавказ». Баку, 1990. С. 68). Армянские ученые претендуют на то, что их народ – единственный наследник христианской культуры на Кавказе. Памятники христианской архитектуры Кавказской Албании на территории Азербайджана давно и подробно изучены ими и представлены международной общественности как армянские.
Следует отметить, что памятники христианской архитектуры широко представлены в Азербайджане и не только в тех регионах, которые обозначены как армянские на карте Армении I века до н.э. Это наследие Кавказской Албании, равно как и тюрко-монгольского христианства. Многие монгольские феодалы, владевшие азербайджанскими землями, исповедовали христианство. На принадлежащих им землях они построили большое количество монастырей и церквей.
Их стараниями были построены церкви в Мараге и Тебризе – в 1272 и 1282 гг. соответственно. Кроме того, в 1294–1301 гг. они построили большой монастырь к северу от Мараги. Согласно монгольской традиции они возводили церкви рядом с ханскими ставками. К таким церквям относятся и построенные ими в Карабахе, куда монголы откочевывали на пастбища каждый год. На древних кладбищах Карабаха до сих пор сохранились надгробные камни могил тюрко-монгольских полководцев в виде изваяний всадников.
Хулагу-хан, основатель правившей в Азербайджане и Иране монгольской династии Хулагуидов, уважал верования своей старшей жены, критской христианки Докуз-хатун. По ее просьбе он строил церкви и монастыри во всех подвластных ему местностях (Рашид-эд-дин Фазлуллах «Джами ут-таварих». Том 3. Баку, 1957, С. 16–24). Докуз-хатун любила, чтобы храмы возводились везде, где они с мужем отдыхали после долгих переходов. Одним из таких храмов является Гандзасарский монастырь в Нагорном Карабахе. Это наиболее впечатляющий памятник христианской архитектуры монгольского периода. На нем выбита надпись в честь Докуз-хатун. В архитектурном стиле храма, его богатых орнаментальных украшениях, даже изображении Христа прослеживаются традиции тюркского искусства. В международном масштабе монастырь представлен как армянский памятник, находящийся на территории Армении (sic!).
После упразднения русскими властями Албанской церкви в 1836 г. ее имущество и храмы были переданы Армянской церкви. По приказу иерархов Армянской церкви архивы Албанской церкви были уничтожены. Так был положен конец 1400-летнему существованию Албанской церкви. Это привело к тому, что собственно албанские надписи на христианских храмах менялись на армянские, часто изменялись даже архитектурные элементы.
Аппетит приходит во время еды
Апологеты «Великой Армении» не удовольствовались присвоением христианского наследия азербайджанского народа и взялись за наследие мусульманское. Армянские историки объявили армянскими такие памятники Нахичевани, как Сельджукскую мечеть и Мавзолей Моминэ-хатун.
Практика арменизации продолжалась вплоть до конца XX века. Хорошо известно открытое письмо академика Б.Пиотровского армянскому археологу С.Айвазяну, ведшему раскопки в Армении на холме Мецамор. В 1971 году С.Айвазян объявил об открытии им древнего армянского алфавита, относящегося к XIX веку до н.э. и даже перевел надпись на камне, найденном во время раскопок. Академик Б.Пиотровский привлек внимание археолога к тому, что найденные им камни с надписями – не что иное, как надгробные памятники XVIII века н.э. с надписями арабским куфическим шрифтом, которые относятся к азербайджанской деревне Зейве, некогда находившейся на территории раскопок. («Ангес самсоори» № 3, 1971, на арм. яз.)
Однако самые очевидные факты армянского культурного терроризма связаны с историей столицы Армении – Еревана.
-
Предисловие
Известно, что культурная идентичность является важным фактором, способствующим выживанию наций. Безразличное отношение к культурным и историческим ценностям может привести к разрушению идентичности, нанести серьезный ущерб процессам национального строительства. Англичане говорят, что будущее выстрелит из пушки в того, кто кинет камень в прошлое. Потому и современное общество, отвечающее высоким социальным, нравственным и экономическим стандартам немыслимо без лежащих в его основе культурных традиций. А это требует бережного отношения к культурному наследию.
Данная работа имеет своей целью привлечь внимание международной общественности к тому, как последовательно и жестоко уничтожались в Армении очевидные факты многовекового азербайджанского присутствия. При этом велась широкая пропаганда, представляющая армян жертвой так называемого геноцида 1915 года.
К сожалению, и сегодня, на рубеже столетий, терроризм, приносящий страдания невинным людям, является горькой реальностью. Одной из наиболее неприемлемых и непростительных его форм является терроризм культурный.
Войны, грабежи и насилие были в истории большинства наций. И, как правило, они сопровождались уничтожением культурно-исторического наследия противника. Отличительной чертой армянского культурного терроризма является его перманентный характер. То есть он велся постоянно, даже в период мирных взаимоотношений азербайджанцев и армян. Или, может быть, война велась всегда, а азербайджанцы лишь принимали за мир ее холодные фазы? Недоброжелатели азербайджанцев хорошо понимали, что лишить истории означает оставить без будущего. Потому что народ, не знающий своей истории, становится легкой добычей недругов. Ознакомившись с изложенными фактами, читатель сам должен дать ответ на вопрос: можно ли утверждать свои достоинства путем унижения ближнего, создавать свою культуру путем разрушения культуры соседних народов?
Акты армянского культурного терроризма против Азербайджана и азербайджанцев
История армян мало отличается от истории других не самых больших народов. Они еще в IV веке н.э. попали в зависимость от более крупных соседних государств. Территорией Армении владели римляне, персы, византийцы, арабы, турки. Как любой народ, лишенный независимости, армяне стремились к ее достижению. А это требовало определенного идеологического обоснования. Обоснование было найдено уже в новейший период в идее восстановления Армении в границах I века до н.э. Согласно картам, составленным армянскими идеологами, Армения того времени (так называемая Великая Армения) находилась между тремя морями – Черным, Каспийским и Средиземным. То есть она включала в себя ряд территорий, входящих в современные Грузию, Азербайджан, Турцию, Иран, даже Сирию и Ирак.
К слову сказать, факт существования в то время Армении в таких границах ставится под сомнение рядом европейских и советских историков. Например, многие специалисты по Кавказу полагают, что северная граница Армении проходила тогда по реке Араке. Однако армянские идеологи передвинули ее севернее – к берегам реки Куры. И объявили эту спорную границу северной границей исторического проживания армянского народа. Так появились армянские притязания на территорию Азербайджана.
Но, согласно общепризнанным фактам, в тех «максимальных» границах Армения просуществовала всего 40 лет (95–55 гг. до н.э.). То есть за исторические армянские земли была выдана территория страны в короткий период ее расширения за счет соседних государств.
Это довольно странная позиция. Многие государства когда-то занимали территорию большую, чем сейчас. Однако далеко не все считают своими некогда завоеванные и потерянные земли. Современные римляне не претендуют на Хорватию или Сирию, русские на Финляндию или Польшу, турки на Сербию или Ирак.
В 1828 году после присоединения к России Эриванского и Нахичеванского ханств на их территории была создана Армянская область. Начался период массовой армянской миграции из Турции и Ирана в Российское Закавказье. Тут-то и были востребованы карты Армении I века до н.э., доказывавшие принадлежность армянам земель упомянутых ханств. А доказывать это нужно было потому, что значительное большинство населения «Армянской области» состояло из азербайджанцев. О неармянском характере этих земель свидетельствовали топонимы, архитектурные памятники и многое другое.
Так началась кампания по выдавливанию азербайджанцев и следов их присутствия с территории новообразованной Армении, успешно закончившаяся в начале 90-х годов XX века.
Наступление на азербайджанское культурное наследие велось по следующим направлениям.
Культурный плагиат: присвоение произведений азербайджанского музыкального, архитектурного, прикладного и прочих видов искусств.
Арменизация: изменение азербайджанских топонимов на армянские.
Ликвидация: то, что по соображениям здравого смысла нельзя было присвоить и арменизировать (мечети, гробницы, кладбища), просто уничтожалось.
Примеров культурного плагиата особенно много в музыкальной сфере. Значительное количество азербайджанских народных песенных и танцевальных мелодий представлено как армянские. Не избежали подобной участи и произведения азербайджанских композиторов. Причина присвоения произведений азербайджанского музыкального искусства проста. Это – азербайджанское культурное влияние. Классик армянской литературы Хачатур Абовян писал в начале XIX века: «Наш народ настолько вошел во вкус их языка, что песни, сказки, пословицы – все у нас по-тюркски...» (Абовян X. «Раны Армении». Ереван, 1977. С. 112).
Так что названия азербайджанских заимствований, как правило, не изменялись. Например, в Армении довольно популярен танец «Кочари». Это слово переводится с азербайджанского как «кочевник». Поскольку в Армении часто противопоставляют армян («оседлых», а потому «культурных») азербайджанцам («кочевым», а потому «бескультурным»), заимствованный характер танца «Кочари» вполне очевиден.
Впрочем, нужно ли ставить заимствования в укор армянам? Все народы взаимодействуют с соседями и часто перенимают у них формы народного творчества. На протяжении многих столетий армяне не только соседствовали с тюрками (турками в Турции и азербайджанцами на Кавказе). Они жили в государствах (Османской Турции, Иране Сефевидов и Каджаров), где турки и азербайджанцы составляли правящий класс. А следовательно, доминировали в определении эстетических и художественных вкусов. Так что вряд ли у армян был большой выбор по части заимствований. Не случайно они давали высокую оценку музыкальному творчеству и языку соседей: «А ведь певали по-тюркски. Многие из них [армян] ни одного слова не понимали, но душа слушающего и созерцающего улетала в рай и возвращалась...»; «Проклят тюрок, но слово его благословенно». (Абовян X. Указ, соч. С. 28, 54).
Неудивительно, что вместе с музыкой армяне перенимали у соседних народов и музыкальные инструменты. Среди них – знаменитый «армянский дудук». Это не что иное, как азербайджанский балабан, возможно, названный армянами «дудуком» вследствие недостаточного знания азербайджанского языка. «Дудук» по-азербайджански означает «свирель». Похожее слово (дудка) есть и в русском языке, возможно, заимствовано из татарского.
-
-
Что-нибудь о юзере выше
в Лёгкая Беседа
Опубликовано:
Анна
Смени пожалуйста аватора