Магамед

Салам алайкум.Вот сканы арабского издания. (Кстати почему я не могу загружать файлы на форум?) MIZRU34.rar - 114.6 Kb Книга издана в 1996 году. Издание второе. А вот мой скромный перевод: Египетский академик, кто недавно получил свою докторскую степень, возвразил мне во время дебата, сказав: «Как шиизм может быть истиным исламом, если хорошо известно то, что сунниты спасшаяся группа, кто придерживается Корана и сунны вместе, в то время как все другие группы в заблуждение?» Я очень спокойно ответил ему, и обратил свою речь ко всем присутствующим: О братья, я искренне вам клянусь, что если бы была группа из суннитов, или других помимо них, кто бы практиковал свою религию в соответствие с тем, что приписывают Абу Бакру, я бы сказал: Прекрасно! Абу Бакр был великим сподвижником, из первых преуспевших, если не сказать, что самый первый. Он спутник пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) во время хиджры, и второй из двух в пещере, и он первый халиф из праведных халифов. (Найдя подобное течение) я был бы доволен и стал бы одним из этой группы. И если бы была одна группа из суннитов, или других помимо них, кто бы практиковал свою религию в соотвествие с тем, что приписывают Умару ибн аль-Хаттабу, я бы сказал: Прекрасно! Наш господин Умар был великим сподвижником. Он был фаруком, кто различал между истиной и ложью, (он был тем) кем Аллах укрепил ислам. Он был из первых опередивших, и был вторым праведным халифом. Тогда я был бы удовлетворен и следовал бы этой группе. И если бы я нашел одну группу из суннитов, или других помимо них, кто бы практиковал свою религию в соответствие с тем, что приписывают Усману ибн Аффану, в усуль и фуру, я бы сказал: Прекрасно! Наш господин Усман был из первых раил (сорри не смог перевести), он был обладателем двух светочей, тем кого стеснялись ангелы. Он был третьим праведным халифом, и тем кто собрал Коран в одну книгу. Если бы я нашел то следовал бы ей. Но нет ни одной группу из суннитов, ни других помимо них, кто бы заявлял, что он следует мазхабу первых трех халифов, или других сподвижников. Не ставлю кавычек, не хочу, чтобы кто-то придрался к переводу. Но вот перевод этого текста издательством Ансариан в Гуме в 2008, на английский язык. Так сказать для сравнения. An academic Egyptian, who recently had his doctorate, objected to me during the argumentation, saying, ”How could Shiism be the true Islam, whereas the well-known thing is that the Sunni are the saved group (on the Day of Resurrection) who have kept to the Qur’an and the Sunna altogether, while the other sects are in deviation?” Very calmly, I answered him and directed my speech to all of attendants, saying, ”O brothers, I loyally swear that if I found one group from the Sunni or other than them practicing their religion according to a creed ascribed to Abu Bakr , I would say: Well blessed! Abu Bakr was a great companion and he was one of the first Muslims. He accompanied the Messenger of Allah (a.s.), was the second of the two in the cave, and was the first of the (four) orthodox caliphs. I would be satisfied with that and be one of that sect. And if found a group of the Sunni practicing their religion according to a creed ascribed to Umar ibn al-Khattab, I would say: Well blessed! Our master Umar was a great companion. He was the Farouq, who differentiated between the truth and falsehood, by whom Allah had strengthened Islam. He was from the first Muslims, and he was the second orthodox caliph. Then, I would be satisfied and would follow this group. And if I found a group of the Sunni or other than them practicing their religion according to a creed ascribed to Uthman ibn Affan, I would says: Well blessed! Our master Uthman was from the first companions, and he was of the two lights of whom angels felt shy. He was the third of the orthodox caliphs, and it was he who had gathered the Qur'an (in one written book). Then, I would be satisfied and follow this creed. However, I did not find any group of the Sunni, nor from other than them claiming that they followed a creed belonging to one of these three caliphs or any one of the first companions. Согласитесь мой перевод не идеален, но не хуже чем перевод гумских светочей. В этой книге Тиджани вовсю защищает временный брак, и все такое прочее. То есть судя по всему он писал ее уже когда перешел рубикон. Может кто нибудь прокомментировать его хвалу первым трем халифам? -------------------- سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك أبوعلي عبد الله الحنبلى العجاراي التركي

У нас нет даже вымышленных хадисов на счет намаза с открытыми руками. На счет такатуфа у нас хадисы либо сахих, либо хасан, либо слабые. Как говорили сахабы, пророк (с.а.в.) приказывал нам положит правую руку на левую. Даже в мазхабе маликитов. Бэннани (один из маликитских ученых) говорил: "Желательно в намазе руки скрестить на груди - и в фарзах и в нафила". Этого говорил имам Малик, ибн Маджишун, жители Мадины, Лэхми, ибн АбдулБар, Абу Бакр ибн аль-Араби, ибн Рушд, Гади аль-Иййат, и в конце концо джумхур ученые маликитского мазхаба. Мы можем наполнит вес форум именами. Но лишь один из учеников Малика (р.) ибн аль-Гасим рассказал, что видел учителся в намазе с открытыми руками. Некоторые маликиты берут этого ученика и остальные думают, что маликиты совершают намаз открытыми руками, но это неверно. ибн Рушд говорил, что в мазхабе Малика (р.) желательно в фарзе и в нафилах, скрестить руки на груди, потому, что во времена пророка (с.а.в.) делали также - Китаб аль-Бэяан эт-Тэхсил, 1/395. Об этом имеется более 20 хадисов и рассказано от 18 сахабов и многие сахих и хасан. Например, об этом есть во всех шести книгах хадисов, в Муснаде Абу Ханифе, Шафии и Ахмеда, в Муватте Малика, в Сахихе ибн Хиббана и ибн Хузеймы, Бейхэги и Даригутни, Бэззар и у многих других. Поэтому ибн АбдулБар в книге Тамхит говорит: "От пророка (с.а.в.) нет ничего против такатуфа и это мнение джумхур сахабов и табиинов" (этот ученый тоже из маликитского мазхаба, 20/74-76). Даже имам Малик (р.) преподовал 1300 ученым, и никто из них не сказал, что намаз нужно совершать с открытыми руками, разве это не ясно? Имам Малик (р.) в своей книге Муватта в одном из хадисов говорит, что три вещи делали все пророки, и один из этих вещей все они клали правую руку на левую на груди во время намаза. И это не ясно? После этих ясных далилов кто скажет, что имам Малик (р.) совершал намаз открытыми руками? Для нас главное далил, а не чьи то красивые слова. Даже среди ученых в этом вопросе нет разногласий. Просто есть несколько мнений о месте, где скрешивать руки - на груди, немного ниже, на пупке или под пупком. В мазхабе маликитов держать руки нужно над пупком - аль-Ишраф аля масаилил Хилаф, 1/80; аль-Мунтага, автор аль-Баджи, 1/281; аль-Харши, 1/286; Хашиййа

Имам Аль-Шафи: "Если человек с начала дня упражняется в суфизме (тасавафа), он не достигает Зухра (полуденная молитва), иначе как идиотом" («Талбис иблис»). "Никто не мог сопровождать суфия сорок дней, так чтобы это не повлияло на его разум" («Талбис иблис»). И он выразил стихами: "И оставьте одних тех, кто проявляет показное благочестие, а когда они будут одни они окажутся скрытыми волками" (Стр. 371 «Талбис иблис»). N.B. : Обратите внимание на то, как Имам Аль-Шафи, который был учеником Имама Малика, выступает против суфизма. Странно как некоторые могут верить в одобрительные высказывания о суфизме, приписываемые Имаму Малику. Между двумя Имамами существуют различия во взглядах в вопросах фикха (исл. право), но в вопросе акиды (исл. вероубеждение) они едины. Имам Ахмед Бин Ханбал: Имам Ахмед Бин Ханбал (Р) говорил об известном суфийском лидере Аль-Харисе Аль-Мухасби: "Предостерегите людей от Аль-Хариса (суфийский лидер) сильным предостережением! Ибо он является причиной смуты (имея ввиду инциденты с Джахм). Некто двое сели с ним и он заставил их встать на взгляды Джахм. Он прибежище для Ахл Калаам (риториков)". Он притаившийся лев, готовый в любой день прыгнуть на людей." («Талбис иблис» стр. 166-167) Имам Абу Зара Аль-Димашги: Когда спрашивали о книгах Аль-Хариса Аль-Мухасби: "Будьте осторожны! Это книги новшеств и заблуждений. Следуйте наставлениям пророка (Аль-Атар) и вы будете защищены. Ему сказали: «В этих книгах урок (Ибра)». А он ответил: «Кто не извлек урока из Книги Аллаха, тот не извлечет его из этих книг». Известно, что Малик Бин Анас, Суфьян Аль-Таври, Аль-Авзал и предшествующие Имамы считали эти книги ложью, беспокойством и т.п. Эти люди (имеются ввиду суфии) противоречат людям знания (Ахл Аль-Ельм), они приходят к нам то с Аль-Харис Аль Мусаби, то с Абдул-Рахим Аль-Дубели, то с Хатим Аль Асамом, то с Шагиг Аль-Булаки, и затем он сказал: как быстро люди поддаются влиянию новаций (Аль Бида)." Известный Шейх Абу Бакр Ад-Джазаири заявил: "Суфизм – позорный обман, начинающийся с Зикра (поминания Аллаха) и заканчивающийся Куфром (неверием). Внешнее благочестие скрывает, внутренний отход от заповедей Аллаха" («Иллат-Тасаввуф Яа Ибадаллах»). Аш-Шейх Мухаммад ибн Рабии ибн Хаади Аль-Мадкхалии, хорошо известный преподаватель в Исламском Университете в Медине и сын известного ученого пишет в своей книге «Хагигатус Суфиях Фии Дауил Китаби Вас Суннах» следующее: Касательно практики суфиев носить шерстяную одежду, как знак Зухд (воздержания/ухода от земной жизни) и их попытки подражать пророку Исе (АС): "Ибн Таймийя (Р) в Аль-Фатааваа (117) Мохаммеда ибн Сирина (известного табии (поколение после Пророка и его сподвижников), умершего в 110 хиджры) заметил, что до него дошло, что некоторые люди одевают шерстяную одежду в память об Исе ибн Марьям (АС), и он сказал: "Есть люди (суфии), которые выбрали и предпочитают носить шерстяную одежду, заявляя, что они следуют Аль-Масиху ибн Марьям (АС). Но нам ближе путь нашего Пророка (САС), а Пророк носил хлопок и другие ткани." Шейх Аль-Мадкхали продолжает: "Что касается появления суфизма, слово "суфизм" не было известно во время сахабов (сподвижников Пророка), фактически оно не было хорошо известно первые три или более столетия. Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя (Р) отмечает, что первое появление суфиев было в Басре в Ираке, где некоторые люди доходили до крайности в богослужении и уходе от мирской жизни, как не наблюдалось этого в других местах." («Аль-Фатааваа» (116)). Комментируя действия ранних суфиев во время чтения Корана (их практики падений), Ибн Таймийя (Р) сказал: "Это не было принято среди сахабов, поэтому когда это появилось, то группа старейшин и табии такие, как Асмаа Бинт Аби Бакр, Абд Аллах Аз-Зубаир и Мухаммед Ибн Сирин подвергли это критике, так как увидели в этом новшество и противоречие поведению сахабов" («Аль-Фатааваа» (116)). Касаясь распространения суфизма, Ибн Аль-Джавзиях сказал: "В начале суфизм основывался на отречении от мирской жизни, затем его последователи разрешили танцы и пение. Часть ищущих привлекло их отречение от мирской жизни, а других привлекла легкая и фривольная жизнь, которой они жили" («Талбис иблис»). Шейх Абу Захрах (Р) сказал о происхождении суфизма и его источниках: "1. Первый источник: некоторые верующие мусульмане направили все внимание на отречение от мирской жизни и ограничение себя ради веры. Впервые это началось во время жизни Пророка (САС), когда некоторые из Сахабах решили отказаться от сна и проводить ночь в молитвах. Другие решили каждый день поститься без перерыва. Третьи решили отказаться вступать в брак. Когда это дошло до Пророка (САС), он сказал: "Что случилось с этими людьми. Ведь я пощусь и прерываю пост, я молюсь и я сплю, и я женюсь на женщинах. И если кто-то отступает от моей Сунны, значит он не из моих (Аль-Бухари и Муслим). Более того, новшество жить как монах (монашество) запрещено Кораном. Он процитировал: "…монашество, которое они сами придумали для себя…" (Коран 57:27). Тем не менее, когда Пророк (САС) скончался и присоединился к высшим ангелам, многие люди из других религий приняли Ислам, и число тех, кто впадал в крайности в отрицании мирской жизни и ее прелестей выросло, и суфизм нашел место в сердцах этих людей, ставших для него плодородной почвой. 2. Второй вопрос, привлекший души людей, это нечто возникшее среди мусульман в форме двух идеологий. Одна из них философская, вторая - пережитки прежних религий. Первая – это взгляд философов школы Просветления, считающих, что знания и понимание достигаются посредством духовных практик и очищения души. Что касается второго, это была вера, что Бог живет в душе человека или что Бог воплощается в человеке. Эта идея существовала в сектах, которые по ошибки относили себя к Исламу в ранние периоды, когда мусульмане смешивались с христьянами. Эта идея была распространена среди Сабиан, Кайсаамиев, Гарамитах, Батинии и ,наконец, сформировалась среди некоторых суфиев… Еще один источник происхождения, идея суфиев, что все тексты Корана и Сунны содержат внешнее явное значение и скрытое внутреннее значение… ясно, что эта идея заимствована у Баатинии" (Ибн Таймийя согласно Абу Захру). Ибн Аль-Джавзиях сказал, после критики суфиев за их излишние ограничения и крайнее воздержание, переходящее в самоистязание: "В наше время (6 век хиджры) среди суфиев появилась склонность к излишествам, которые были нам запрещены. Они переедают, в то время, когда их предшественники предпочитали голод, они едят утром и вечером и не отказываются от сладостей. Вся или почти вся их пища приобретена на деньги, добытые, неправедным путем. Они отказались от законных заработков, перестали молиться, расстелили ковры и разлеглись на них и у большинства из них нет других желаний кроме еды, питья и развлечений" («Талбис Иблис») Говоря о ложных чудесах многих суфийских лидеров, Ибн Таймийя сказал: "Это могло быть достигнуто с помощью дьявола, так как эти люди также близки с дьяволом, как со своими братьями… Люди, творящие эти сатанинские вещи, сильно заблуждаются, в своей глупости они отказываются от благословения и усиливают страх (безосновательный. – Ред.), они зря растрачивают богатства людей, они не служат добру и не противостоят злу, и они не участвуют в Джихаде ради дела Аллаха" («Аль-Фатааваа») Далее, Шейх Аль-Мадкхали сказал: "Я вернусь к тому, что я видел, как большинство пренебрегает основными аспектами Ислама, такими как призыв к Таухиду (единобожию) и к исправлению и очищению Акиды от отклонений, таких как поклонение мертвым, вызов мертвых и другие отклонения суфийских орденов, широко распространенных в мусульманских странах. Путешествующий по Египту, Сирии, Марокко, Африке и Индии может увидеть доминирование суфизма в разумах мусульман этих стран. Суфийские ордены Рифаи, Тиджани, Ахмадиях, Гадириях, Бурхамиях, Шазилиях, Хаттааниях, Даргави, Нагшабанди или любые другие из многочисленных орденов. Я хотел бы предупредить моих братьев приехавших из исламских стран, где много суфийских орденов, против смертельной болезни суфизма." Источники и книги Улемов о суфизме: «Аль-Фатааваа» – Шейх-уль-Ислама Ибн Таймийя; «Талбис иблис» - Ибн Аль-Джавзияха, ученик Ибн Таймийя; «Танбиибул-Гхабии-илаа-Такфеер Ибн Арабии» – Бурханадина Аль Багааии «Тахбхиирул-Ибаад мин Ахлил-Инаад бибидатил–Иттихад» - Аль Багааии (умершего в 885 хиджры) Вот лишь некоторые из высказываний учёных прошлого и настоящего о суфизме. Их есть гораздо больше… и исследования продолжаются.

Может ктото наконецта ответит на мой вопрос с первого поста

Bugs вчём смысыл вашей темы?

Салам алайкум. На арабском читал высказывание Ланкорани по моему, сегодня натолкнулся на заявление офиса Табризи, что Фадлуллах заблудший. В чем проблема, почему на этого шиитского ученого ополчились другие шиитские ученые? -------------------- سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك أبوعلي عبد الله الحنبلى العجاراي التركي

Ас Салам алейкум ва рахматуллах.Все знают, что мы мусульмане-сунниты держат пост в день ашура. Вот несколько хадисов, доказывающие, что также должны поступать и шииты.1) شيخ طائفته أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي يروي عن أبي جعفر رحمه الله قال: " لزقت السفينة يوم عاشوراء على الجودي فأمر نوح عليه السلام من معه من الجن والإنس أن يصوموا ذلك اليوم. قال أبو جعفر عليه السلام: أتدرون ما هذا اليوم؟ هذا اليوم الذي تاب الله عز وجل فيه على آدم وحواء،وهذا اليوم الذي فلق الله فيه البحر لبني إسرائيل فأغرق فرعون ومن معه، وهذا اليوم الذي غلب فيه موسى عليه السلام فرعون وهذا اليوم الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام، وهذا اليوم الذي تاب الله فيه على قوم يونس، وهذا اليوم الذي ولد فيه عيسى ابن مريم...".تهذيب الأحكام للطوسي 4/300. Абу Джафар сказал:"Ковчег пристал к горе в день ашуры, поэтому Ной (а.с) повелел тем кто был с ним из джинов и людей поститься в этот день. Абу Джафар также сказал:"Знаете ли вы о каком дне идет речь?"Это день когда Аллах принял покаяние Адама с Евой, и день когда море раздвинулось для бану исраиля и потопило фирауна и тех кто был с ним. Это день когда Муса (а.с) одержал победу над фирауном, это день когда родился пророк Ибрахим (а.с), это день когда Аллах принял покаяние людей Юнуса, и это день когда родился Иса ибн Марьям" Ат-Туси "Тахзиб аль Ахкам" 4/300. Похожий хадис. http://www.shiaa.org/books/hussain23.htm 99 пункт. 2) عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال : " صام رسول الله صلى عليه وآله يوم عاشوراء تهذيب الأحكام 4/29 الاستبصار 2/134 ، الوافي 7/13 ، وسائل الشيعة 7/337 ، جامع أحاديث الشيعة 9/475 ، الحدائق الناضرة 13/370-371 ، صيام عاشوراء ص 112 . Абуль Хасан сказал:"Посланник(с.а.с) Аллаха постился в день ашуры" "Тахзиб аль Ахкам" 4/29, "Аль Истибсар" 2/134, "Васаил Уш Шиа" 7/337 http://www.albrhan.com/arabic/mqal/sh3er.html 3)وروي عن جعفر عن أبيه علي السلام أنه قال: "صيام يوم عاشوراء كفارة سنة". في تهذيب الأحكام 4/300 والاستبصار 2/134 وجامع أحاديث الشيعة 9/475 وهو في الحدائق الناضرة 13/371 وذكره جمال الدين في صيام عاشوراء ص 112، والوافي للكاشاني 7/13 والحر في وسائل الشيعة 7/337. Джафар передал от своего отца:"Пост в день ашуры смоет грехи целого года" "Тахзиб аль Ахкам" 4/300, "Аль Истибсар" 2/134, "Аль Вафи"7/13. Кашани Похожий хадис. 3 пункт. http://www.alhikmeh.com//arabic/mktba/hadith/wasael10/21.htm 4)وعن الصادق رحمه الله قال: من أمكنه صوم المحرم فإنه يعصم صاحبه من كل سيئة". أخرج هذه الرواية الحر في وسائل الشيعة 7/347 والبحراني في الحدائق الناضرة 13/377 والحاج آقا حسين بروجردي في جامع أحاديث الشيعة 9/474 Ас Садик сказал:"Кто сможет поститься в мухарраме, тот будет защищен от грехов" "Васаил Аль Шиа 7/347, "Джами Ахадис Аль Шиа" 9/474 http://www.albrhan.com/arabic/mqal/ashora.html 5)وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن أفضل الصلاة بعد الصلاة الفريضة الصلاة في جوف الليل وإن أفضل الصيام من بعد شهر رمضان صوم شهر الله الذي يدعونه المحرم". المصادر السابقة في المواضع نفسها Пророк (с.а.с) сказал:"Лучшей молитвой после обязательной, является та которую совершают в середине ночи. Лучшим постом после Рамазана, это пост в месяц известный как Мухаррам" Пункт 470, 8хадис http://alrafed.net/books/hadith/wasael-10/v21.html 6)وعن علي رضي الله عنه قال: صوموا يوم عاشوراء التاسع والعاشر احتياطاً فإنه كفارة السنة التي قبله وإن لم يعلم به أحدكم حتى يأكل فليتم صومه". أخرج هذه الرواية المحدث الشيعي الحاج حسين النوري الطبرسي في مستدرك الوسائل 1/594 والحاج البروجردي في جامع أحاديث الشيعة 9/475. Али (р.а) сказал:"Пост в день ашуры 9-ого и 10-ого искупляет (грехи) прошлого года, и если кто-либо поест (по ошибке) пусть продолжит поститься" Нури "Мустадрак Аль Васаил" 1/594 http://www.alqadam.net/vb/printthread.php?t=451376 7)وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "إذا رأيت هلال المحرم فاعدد فإذا أصبحت من تاسعه فأصبح صائماً قلت(أي الراوي): كذلك كان يصوم محمد صلى الله عليه وآله قال: نعم"(2). أخرج هذه الرواية الشيخ الشيعي رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن طاووس في كتابه إقبال الأعمال ص 554 والحر العاملي في وسائل الشيعة 7/347 والحاج النوري الطبرسي في مستدرك الوسائل 1/594 وهو في جامع أحاديث الشيعة9/475. И ибн Аббас сказал:"Если вы увидите молодой месяц Мухаррама начинайте считать, когда будет 9 (день) просыпайтесь для поста". Передатчик спросил:"Так постился Мухаммад?" "Да" ответил он" "Васаил Уш Шиа" 7/347, Нури Табарси"Мустадрак аль Васаил" 1/594. http://www.shiaa.org/books/ashora.html Мы приверженцы Ахли Сунны валь Джамаа постимся в день Ашура, а делают ли это шииты?

Может ктото наконецта ответит на мой вопрос с первого поста

Суфий ты на вопрос вопше умейиш отвечат

Может ктото наконецта ответит на мой вопрос с первого поста

Суфий может быт наши суннитские учёные не считаю срекешивания рук вовремя молитвы обязателным но это не означает что скешиват рук нелзя в молитве

Здес тема по сложение рук во время молиты nickel chrome пишите по теме

Суфий во-первых держат руки одну на другой во время молитвы надо и наче молитвя буде шитатся неднстивителным во-вторых так делал пророк(с.ав.) вот вам доказателство ибн Рушд говорил, что в мазхабе Малика (р.) желательно в фарзе и в нафилах, скрестить руки на груди, потому, что во времена пророка (с.а.в.) делали также - Китаб аль-Бэяан эт-Тэхсил, 1/395.

Да

У нас нет даже вымышленных хадисов на счет намаза с открытыми руками. На счет такатуфа у нас хадисы либо сахих, либо хасан, либо слабые. Как говорили сахабы, пророк (с.а.в.) приказывал нам положит правую руку на левую. Даже в мазхабе маликитов. Бэннани (один из маликитских ученых) говорил: "Желательно в намазе руки скрестить на груди - и в фарзах и в нафила". Этого говорил имам Малик, ибн Маджишун, жители Мадины, Лэхми, ибн АбдулБар, Абу Бакр ибн аль-Араби, ибн Рушд, Гади аль-Иййат, и в конце концо джумхур ученые маликитского мазхаба. Мы можем наполнит вес форум именами. Но лишь один из учеников Малика (р.) ибн аль-Гасим рассказал, что видел учителся в намазе с открытыми руками. Некоторые маликиты берут этого ученика и остальные думают, что маликиты совершают намаз открытыми руками, но это неверно. ибн Рушд говорил, что в мазхабе Малика (р.) желательно в фарзе и в нафилах, скрестить руки на груди, потому, что во времена пророка (с.а.в.) делали также - Китаб аль-Бэяан эт-Тэхсил, 1/395. Об этом имеется более 20 хадисов и рассказано от 18 сахабов и многие сахих и хасан. Например, об этом есть во всех шести книгах хадисов, в Муснаде Абу Ханифе, Шафии и Ахмеда, в Муватте Малика, в Сахихе ибн Хиббана и ибн Хузеймы, Бейхэги и Даригутни, Бэззар и у многих других. Поэтому ибн АбдулБар в книге Тамхит говорит: "От пророка (с.а.в.) нет ничего против такатуфа и это мнение джумхур сахабов и табиинов" (этот ученый тоже из маликитского мазхаба, 20/74-76). Даже имам Малик (р.) преподовал 1300 ученым, и никто из них не сказал, что намаз нужно совершать с открытыми руками, разве это не ясно? Имам Малик (р.) в своей книге Муватта в одном из хадисов говорит, что три вещи делали все пророки, и один из этих вещей все они клали правую руку на левую на груди во время намаза. И это не ясно? После этих ясных далилов кто скажет, что имам Малик (р.) совершал намаз открытыми руками? Для нас главное далил, а не чьи то красивые слова. Даже среди ученых в этом вопросе нет разногласий. Просто есть несколько мнений о месте, где скрешивать руки - на груди, немного ниже, на пупке или под пупком. В мазхабе маликитов держать руки нужно над пупком - аль-Ишраф аля масаилил Хилаф, 1/80; аль-Мунтага, автор аль-Баджи, 1/281; аль-Харши, 1/286; Хашиййа ад-Дасуги

ПОЧЕМУ В Шииты совешаете намаз с опушенными руками?

Salam alaykum. Bir anlıq şiələrin fikirlərini qəbul etsək, desək Əli (r.a) Allah tərəfindən təyin olunmuş imam idi, və o təyin olunmuşdu ki ilk xəlifə olsun. İlk üç xəlifə haqsız olaraq, vəzifəni qəsb etdilər, indi bu üç xəlifə ölüb gedəndən sonra Əli (r.a) nə etdi? Allah tərəfindən ona verilmiş rəhbərliyi dərhal qəbul etdi? Əbu Müxnəf "Əl-Cəməl" kitabında yazır: Osman öldürüləndən sonra müsəlmanlardan təşkil olunmuş böyük bir dəstə məscidə yığışdı. Məscid ağzına kimi dolu idi. Məqsədləri xəlifə təyin etmək idi. Mühacir və ənsardan Əmmar Yasir, Əbül-Heysəm ibni Təyhan, Rəfaət ibni Rafe, Malik ibni Əclan, Əbu Əyyub Ənsari və s. kimi böyük şəxsiyyətlər rəy verdilər ki, Əli (ə)-la beyət etsinlər. Hamıdan çox Əmmar Əli (ə) barəsində söhbət edərək axırda dedi:–Siz əvvəlki xəlifənin vəziyyətini gördünüz. Əgər cəld hərəkət etməsiniz, ona oxşar hadisəyə düçar ola bilərsiniz. Əli (ə) bu iş üçün ən ləyaqətli şəxsdir, hamınız onun fəzilətlərindən və keçmişdəki xidmətlərindən xəbərdarsınız. Bu vaxt camaatın hamısı bir səslə dedi:–Biz onun xilafətinə və vilayətinə razıyıq. Sonra hamısı yerindən qalxıb Əli (ə)-ın evinə tərəf axışdı. Imam (ə)-ın özü camaatın onun evinə daxil olmasını belə vəsf etmişdir: "Onlar karvandakı susuz dəvələrin ayağının ipini açıb buraxdıqda yaranan izdiham kimi mənim üstümə hücum etdilər. Mən elə güman etdim ki, məni öldürmək, yaxud da onların bəziləri bəzilərini mənim hüzuruma dartıb gətirmək istəyirlər." O həzrət "Şiqşiqiyyə" xütbəsində mühacir və ənsarın onun evinə daxil olmasından yaranan izdihamı belə vəsf edir: "Onlar kaftarın boynunun tükləri kimi dövrəmə tökülüşdülər və hər tərəfdən mənə tərəf hücum etdilər, hətta Həsən və Hüseyn ayaq altında qaldı, əbamın və paltarımın bir tərəfi cırıldı. Onlar qoyun sürüsü kimi mənim ətrafımı tutmuşdular. Nəhayət, mən onların beyətini qəbul etdim." Imam (ə) onların cavabında dedi:–Mən sizin məşvərətçiniz olsam, sizə rəhbərlik etməkdən daha yaxşıdır." Onlar bunu qəbul etməyib dedilər: Səninlə beyət etməyincə əl çəkməyəcəyik. Imam (ə) buyurdu: Indi ki, israr edirsiniz, onda gərək beyət mərasimi məsciddə təşkil olunsun, çünki mənimlə beyət etmək gizli və müsəlman kütlələrinin razılığı olmadan ola bilməz. Mənbə: Ayətullah Cəfər Sübhani "Vilayət günəşi" (1-ci cild) "NQİLABÇILARIN ƏLİ (Ə)-LA BEYƏT ETMƏLƏRİ" babı. Şiələrin məşhur "Nəhcül-bəlağə" kitabında, qeyd olunur ki insanlar ona beyət etməkə qələndə, Əli (r.a) dedi: Məndən əl çəkin, başqasını axtarıb tapın, çünki elə bir işə yönəlmişik ki, cürbəcur yolları var, növbənöv rəngləri var. Könüllər bu işdə qərar tuta bilməz, ağıllar bu işin ağırlığına davam gətirə bilməz. Dan yerini başdan-başa məcazi qara bulud tutmuş, açıq-aydın yol görünməz olmuşdur. Bilin ki, istədiyinizi qəbul etsəm, daha yaxşı bildiyimə uyub gedərəm, nə söyləyənin sözünə fikir verərəm, nə eyib tutanın sözünə qulaq asaram. Amma məndən əl çəksəniz, sizlərdən biriniz kimi olaram. Kimi iş başına gətirsəniz, kimi özünüzə qulluq sahibi etsəniz, o buyruğu sizdən daha artıq dinlərəm, əmrinə sizdən artıq uyaram. Mən sizə vəzir olsam, bu, əmir olmağımdan daha xeyirlidir. "Osmandan sonra Ona bey`ət etmək istəyənlərə buyurdu" başlıqı altında. -------------------- سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك أبوعلي عبد الله الحنبلى العجاراي التركي

Salam alaykum. Başlayaq imam Baqir (a.s)-dan. Kitabın adi: Qiyamlar. Müəlif: Seid Məhəmməd Həsən Musavi Kəşani. İmam deyib: "Əgər bütün yer üzündə olan insanlar bizim şiəmiz olsalar, onların 4/3 hissəsi şəkdə, qalan bir hissəsidə axmaq olacaqlar". Уменьшено: 66% от [ 960 на 640 ] — нажмите для просмотра полного изображения -------------------- سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك أبوعلي عبد الله الحنبلى العجاراي التركي

Салам алайкум. Шейх ат-Туси в своей книге "аль-Гайбат" стр 139 привел сообщение: 103 - عنه، عن أبيه، عن جعفر بن محمد بن مالك، عن محمد بن نعمة السلولي، عن وهيب بن حفص ، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن خالد، عن أبي السفاتج، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها [ لوح فيه ] أسماء الاوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر اسما آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي (Цепочка передатчиков) от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, который сказал: "Я вошел к Фатиме (алайхи салам) в руках у нее была скрижаль в ней были имена авсия (наследников) из числа ее детей, я насчитал 12 имен, последней из них аль-Каим, трое из них Мухаммад, и трое Али. Вроде перевел правильно. 12 наследников+сам Али (р.а)=13.

Салам алайкум. Шейх Мухаммад-Реза Музаффар в книге "Вопросы идеологии" (глава "непорочность имамов") сказал: Мы убеждены в том, что имам, как и пророк (да благословит Аллах его и род его!), должен быть очищен от всех внутренних и внешних, преднамеренных и непреднамеренных грехов и ошибок. Он должен быть непорочным с детства до самой смерти. Для него не дожно существовать ошибок и забывчивости. Я часто читал, что шииты говорят, семейство Али (да будет доволен им Аллах) было защищено от грехов, и очищено аятом 33.33. Аят таков: О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью. Как сказал Музаффар имамы бывают очищены с детства. Были ли Али, Фатима, Хасан, Хусайн (да будет доволен ими Аллах) непогрешимыми до ниспослания этого аята? Если да, то зачем было ниспосылать этот аят очищения? Общеизвестно, что после ниспослания этого аята, пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) собрал семейство Али под накидкой, и сказал: О Аллах это мое семейство. Шииты говорят, что аят был ниспослан о семействе Али (да будет доволен ими Аллах), если аят уже был ниспослан о них, какой смысл был собирать их под накидкой и взывать к Аллаху: О Аллах это мое семейство?! -------------------- سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك أبوعلي عبد الله الحنبلى العجاراي التركي

Хвала Аллаху! Мир и благославление пророку Мухаммаду и его семье. Передал Хурр аль Амили в «Васаил уш шиа»[1], со слов Харуна ибн Хариджи, который спросил имама Абу Абдуллаха о человеке, который без уважительной причины не совершал /зиярат/ могилы Хусайна. Имам ответил: «Этот человек из обитателей ада». Также они передали, что один человек придя к имаму Абу Абдуллаху, сказал: «Я совершил хадж 19 раз, помолись за меня, чтобы я сделал это в 20-ый раз». Абу Абдуллах (а.с) спросил: «Ты совершал /зиярат/ могилы Хусайна?». Человек ответил: «Нет». Имам сказал: «Посетить его лучше (чем совершить) 20-ть хаджей»[2]! Передал Аббас Гумми в книге «Хайату имам аль Хусайн»[3], передал со слов имама Джафара Садика (и далек имам от этой лжи): «Зиярат Хусайна ибн Али, равноценен сотни принятых хаджей и /умр/». В другом предание, они передали от имени имамов: «Если бы я дал бы вам знать всю пользу от посещения его и его могилы, клянусь Аллахом! Вы бы оставили хадж с самого начала, и никто бы из вас не совершал хадж»[4]. И они также передали, со слов Зайда аш-Шаххама: «Я спросил Абу Абдуллаха: «Что полагается тому, кто посетил могилу Хусайна?». Он ответил: «(Посетивший его) подобен тому, кто посетил Аллаха на его троне»[5]!!!!!! Аллаху Акбар! Ва субханАллахиль азим! И Маджлиси в «Бихар»[6] передал: «Аллах вместе с ангелами посещает могилу Али ибн Абу Талиба. Пророки и верующие также посещают его могилу». И это не высказывания ученых прошлого, не просто хадисы, которые можно списать на слабые предания. Один из самых больших ученых шиитов 20, и уже 21 века, Саид Али Систани в своей книге писал: «Желательно совершать молитву в мавзолеях имамов. Даже можно сказать, что молитва здесь превосходит молитву в мечетях. И пришло в преданиях, что молитва у могилы Али ибн Абу Талиба (а.с) превосходит молитву, совершенную в других местах, в 100 000 раз»[7]. Итак: 1) Молитва в мавзолеях, лучше, чем молитва в мечетях? 2) Есть ли предание в шиитских книгах, где бы указывалось, что молитва у Каабы, превосходит молитву в других местах в 100 000 раз? Или более 100 000 раз? Аббас Аль-Кашани в своей книге «Масабихаль джиннан»[8] писал: «Нет сомнения, что в исламе нет более святого места, чем Карбала. Преданий о святости этого места гораздо больше, чем преданий о других почетных местах» Аль Муфид в книге «Мазар» передал со слов имама Абу Джафара аль-Бакира: «Если бы люди знали почетность мечети Куфы, они бы приготовив провизию и вьючных животных, прибывали бы в нее издалека. Один обязательный намаз, совершенный в ней, подобен хаджу. Один добровольный намаз, подобен умре»[9]. [1] 10/336. По книге «Мин акаиду шиа». [2] Амили «Васаил уш шиа» 14/447; Кашани «Вафи» 8/219; Садук «Савабуль амаль» 94. По книге «Мин акаиду шиа». [3] Стр 263. [4] «Бихаруль анвар» 33/98, 101. По книге «Мин акаиду шиа». [5] «Камиль зиярат» 147 и 174; «Бихаруль анвар» 98/76; «Мустадрак васаиль» 2/190. [6] 100/258. По книге «Мин акаиду шиа». [7] «Минхадж ас саликин» 1/187/№562. По книге «Мин акаиду шиа». [8] Стр 360. По книге «Мин акаиду шиа». [9] Стр 20. По книге «Мин акаиду шиа». -------------------- سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك أبوعلي عبد الله الحنبلى العجاراي

Салам алайкум. Мусави Лари в своей книге имамат, 19 урок, процитировал другого ученого шиита, Абдульхусайна Мусави: Finally, let us draw attention to a possibility that Allamah Sharaf al-Din has raised: "Although we are convinced that no distortion has taken place in the verses of the Noble Qur'an and that our heavenly Book has not been tampered with in any way, it is by no means clear that the arrangement and recension of the verses is precisely that in which they were revealed. For it is quite possible that the 'purification verse' concerning the People of the House was revealed separately and then, when the verses of the Qur'an were being assembled, was placed in the middle of the verses relating to the wives of the Prophet, either in error or deliberately." [234] Перевожу выделенную часть: "Вполне возможно, что аят очищения о людях дома был ниспослан отдельно, и затем когда аяты Корана собирались, был помещен в середину аятов о женах пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) или по ошибке или намеренно". В английском тексте ясно понятно, что Абдульхусейн допускал возможность: Намеренной подгонки расположения аятов, или ошибочного расположения аята в Коране. Переводя эту книгу на русский, эту цитату сильно смягчили. Они написали: Мусульманский ученый ас-Саййид Шараф ад-дин допускает вероятность того, что стихи при составлении сводного текста Корана не были расположены в порядке их ниспослания, поэтому содержание ряда стихов не соответствует достоверным свидетельствам об обстоятельствах их ниспослания, как, например, в стихе об очищении. -------------------- سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك أبوعلي عبد الله الحنبلى العجاراي التركي