alman

Dostlar, icaze verseniz 2 kelme oz dilimizde yazaram. Shexsen men Azerbaycanin geleceyini hech bir rakursda musbet gore bilmirem. Bezilerini bilmirem nece, amma bu gun Bakidan gelen bir xanimla sohbet etdim. 1 il evvel agzinda millet ve veten sozleri dushmeyen insan, deyishikiliklere inanan bir shexs indi deyir ki, daha hech ne vecime deyil, ozum uchun yashamaq isteyirem. Azerbaycan kanallarina baxmiram, ancaq alman itd, itp. Biz sozle depressiya ve .tiya bir yerde. BU muhitde nese deyishmek qeyri -mumkundur. Etiraf edek bizim passionarliq azalib. Ne ise, men oz mubarizemi davam etdirirem. Amma tek elden ses chixmaz.

Балаян продолжает: «Однако скоро выяснилось, что самозванец Панах и его приспешники были непосредственными ставленниками персидского двора» (стр.42). Мы уже показали явную безосновательность заявлений подобного рода. Балаян часто намеренно смешивает топонимы «Карабах» и «Нагорный Карабах», и употребляет как синонимы понятия «карабахцы» и «армяне». Но общеизвестно, что Нагорный Карабах только часть (как видно из названия, горная часть) обширного Карабаха, и большинство населения Карабаха составляли (и составляют) азербайджанцы. После вышеуказанной «аргументации», Балаян преподносит присоединение в 1813 году к России Карабаха и Зангезура как факт армянской истории (см.стр.43). Это утверждение не выдерживает никакой критики. В то время Карабах и Зангезур являлись владениями карабахского хана и большинство населения этих областей составляли азербайджанцы. Даже в 1892 году, после переселения в Закавказье десятков тысяч армян из Ирана и Турции, население трех уездов - Зангезурский, Шушинский и Джебраильский - примерно соответствующих границам интересующих нас областей, состояло из двух почти равных частей: 123426 азербайджанцев и 141975 армян (см. Кавказский календарь на 1894 год. Тифлис, 1893, стр.220-221). Далее Балаян, вооружившись «справедливым возмущением «изобличает» азербайджанских (также русских, армянских и др.) советских ученых, единственная «вина» которых состоит в том, что они «осмелились» объективно исследовать и изложит историю присоединения Северного Азербайджана к России. Он пишет: «Вызывает только недоумение тот факт, как некоторые «ученые» пытаются «доказывать», что чуть ли не Панах хан и его наследники были инициаторами присоединения Карабаха и Зангезура к России. Хотелось бы спросить: от кого это они спасались? Ну, карабахцы и зангезурцы - это понятно. Они освобождались от турецкого (?) ига. А так называемые (?) ханы, от какого такого ига хотели избавиться? Ведь ханы и не скрывали, что у них есть один заклятый враг - русские (?). И вдруг ханы добровольно решили войти в состав России» (стр.43). Вот так. Ученые годами вдыхают пыль архивов, просматривают сотни источников и документов, бессонными ночами работают над каждой строчкой, чтобы осветить сложную проблему истории, в которой переплелись судьба народов, государств и отдельных личностей, а Балаян одним махом «решил» проблему; пришел, увидел и ...»разрубил» гордиев узел. Ради исторической истины опять приходится, к сожалению, приступить к неприятной ассенизаторской деятельности. Сначала напомним Балаяну и К0 очевидную истину: дилемму - присоединиться или не присоединиться (а также - присоединить или не присоединить) решали не рядовое население ханства, не зангезурцы и карабахцы (под которыми Балаян опять же подразумевает армян), а те, кто имел в руках реальную власть - т.е., азербайджанские ханы и русские правящие круги. Балаян крайне ненаучно подходит к вопросу, когда утверждает, что ханы считали русских своими заклятыми врагами, хотя никто и не собирается утверждать, что азербайджанские ханы страдали от избытка любви к России. Просто следует помнить, что политические решения принимались и принимаются исходя не из симпатий и антипатий из реальных обстоятельств. По выражению проф. Ф.Бурлацкого если идеология - это сфера желаемого, то политика - сфера реального. Именно в этом аспекте необходимо рассматривать исторические акты конца XVIII - начала XIX веков, что и делают серьезные учение, в том числе В.Н.Левиатов: «Внешняя политика ханов, в том числе и карабахских ханов, определялись стремлением к сохранению и укреплению своей власти, своего господствующего положения, поэтому в сложной международной обстановке, в обстановке борьбы Ирана Турции за подчинение Азербайджана, ханы колебались и, опасаясь попасть под власть указанных государств, часто склонялись в сторону ориентации на Россию. После того, как в начале 90-х годов XVIII века ханства южной части Азербайджана подпали под власть Ага-Мухаммед шаха, перед ханами Карабаха встала реальная угроза подчинения власти Ирана. В этих обстоятельствах, ставших особенно грозными во время подхода 1795 года Ага-Мухаммед шаха в Карабаг, Ибрагим-хан карабахский стал искать покровительства России («Карабагнаме», стр.25-26. Предисловие В.Левиатова).

Kto nibud mojet podskazat avtora etix strok: Балаян полагает, что главный функцией армянских христианских монастырей было просвещение и монастыри излучали свет (?) для народа (см.стр.63). Следуя правилу «повторение мать учения» он еще раз привлекает внимание читателя к этой новой «концепции» в изучении истории религии и заявляет: «Свет храма распространялся далеко... ибо главная задача его просвещение» (стр.315). Если Балаян ограничил бы положительное влияние монастырей в сфере просвещения периодом раннего средневековья, то с ним можно было бы, хотя с оговорками, согласиться. Но Балаян ставит вопрос в общем плане и тем самым идеализирует роль христианской религии в истории народов. Даже в раннем средневековье просветительская деятельность христианской церкви не являлись ее главной функцией и служили лишь подспорьем в осуществлении основных задач христианства. Христианство являлось самым надежным идеологическим оружием в руках правящих классов для эксплуатации народных масс. К.Маркс отмечал: «Социальные принципы христианства проповедуют необходимость существования классов - господствующего и угнетаемого, и для последнего у них находится лишь благочестивое пожелание, дабы ему благодетельствавал». С Марксом согласны и авторы « Истории армянского народа»: «Складывается иерархия христианского духовенства, способного с легкостью поставить вероучение на службу господствующему классу общества в качестве тонкого и совершенного орудия обуздания эксплуатируемых масс, примирения их с тяжелой действительностью Постигнув эту истину, государства одно за другим меняют свое отношение к христианству, вооружаются им, обращая его в официальную религию» (стр.87). Принятие в Армении христианства сопровождалось жестокой борьбой против языческих верований. Языческие храмы ( в том числе, зароастрийские) уничтожились или же превращались в христианские церкви (см. История армянского народа, стр.88). Вскоре церковь превратилась в одного из крупнейших феодалов-землевладельцев Армении и защита собственных социально-экономических интересов стала ее важнейшей функцией на протяжении всего последующего времени. «Армянская церковь умело приспосабливалась к новым для нее условиям, оказывая, в зависимости от политической конъюнктуры, услугу Сефевидам, а потом русскому царю, так же как в свое время она преклонялась перед византийскими императорами, царями сасанидской Персии, арабским халифатом, монголами и др. «(С.В.Вартапетов. Христианские памятники Карабаха. Архив Института истории АН Азерб.ССР, инв.№151, стр.» 11 - цитаты по З.Буниятову. Азербайджан в VII-IX вв., стр.101-102). Не только сегодня, но и в прошлом веке ряд деятелей армянской культуры весьма отрицательно оценивали роль церкви и христианского духовенства в истории армянского народа. В предисловии к книге «Хент» (Ереван,1957) армянского писателя XIX века Раффи, М.Мкрян пишет: «С потрясающими подробностями рисует Раффи трагическую судьбу алашкертских беженцев, нашедших пристанище в Эчмиадзине, то невиданно тяжелое положение, в которое попали спасшиеся от турецких погромов крестьяне. От невыносимой жары, голода и болезней умирают сотни людей, а монастырь остается равнодушным к их страданиям, отказываясь уделить им хоть что-нибудь из своих богатств... Автор показывает, как в дни страшного народного бедствия духовенство вместе с откупщиками принадлежащих монастырю (заметьте, речь идет не о рядовом монастыре - И.К.) владений занимаются темными делами, беззаботно пьют и едят, а по ночам совершают бесстыдные оргии в домах любовниц... Раффи несомненно был прав, когда резко обвинял духовенство за воспитание народа в духе покорности» (стр.13-14).

Eslinde Unicode kodlashdirmasi aktivleshdirilseydi onda dogurdan da burda rahat oz elifbamizla yaza bilerdik.En azi burdaki kimi:www.fikrini.de (xahish edirem pozmayin, bu reklam deyil, sadece bir numunedir, bele sehifeler choxdur). Rus dili ve rus dilli meselesine geldikde ise, bu sual mende artiq xefif gulush dogurur. Heyatim boyu bu mesele ile o qeder rastlashmisham ki, artiq ister-istemez bu probleme mueyyen ironiya hissi ile yanashmaga bashlayiram. Bir de ezizlerim, burda sheherin yarisindan sohbet getdi. Axi butun Azerbaycan hele Baki sheheri ile qurtarmir. Perspektiv darlashir ve ister-istemez bakili, xususile de rusdilli bakili sub-medeniyyetinin teshekkul tapmasina reva veren shuuralti psixoloji prosesler ishe dushur. Eslinde bizim cemiyet son 100 iller erzinde bir neche bele sub-medeniyyete parchalanib. Amma bezen maraqli simbiozlar da olur. Sub-medeniyyetlerin simbiozlari nezerde tuturam.

Elxan, duzu men Sizi basha dushmedim ve basha dushe de bilmeyeceyem. Buna gore gorunur rus dilinin derinliklerine bash vurmaq lazimdir. Belke men Size oz elmi reqaliyalarimdan ve ya da Azerbaycan namine gosterdiyim fealiyyetden yazim ki, Siz menim yazilarimi ciddi qebul edesiniz? Umumiyyetle diskussiyanin shexsi zemine kechmesi meni hech de sevindirmir. Neche gundur Size cavab vermirem, Siz ise ele dediyinizi davam etdirirsiniz ve tanimadiginiz insanin fikirlerini tehrif edirsiniz. Inanin menim dediklerimi tesdiq etmeye elmi potensialim kifayet edecek derecededir. Sadece neyise kiminse gozune soxmagin terefdari deyilem. Amma Siz mene Seyid Ezim Shirvanini tepik altina salib olduren Shirvan ehlini ve Celil Memmedquluzadeni hoy-hoyduya tutan Azerbaycanlilari xatirladirsiz, chunki o Azerbaycanlilari her kucheden kechenin dilinde yox oz ana dilinde danishmaga chagirirdi, turmeye dushmekle fexr etmeye yox ziya ve agila chatmaga chagirirdi, 9 yashili qizlari ere vermeye yox oxutdurmaga chagirirdi. Ve nehayet heqiqi demokratiyaya chagirirdi. Bu da o dovrun "agilli Azerbaycanlilarinin" choxusunun xoshuna gelmirdi. Ona gore Celili teqib edirdiler. Men hech vaxt Celil seviyyesinde oldugumu iddia etmedim ve ede de bilmerem. Bele dahi insanlar her gun dunyaya gelmir teessuf. O ki, qaldi "deli yigincagi"na, men paralel chekdim ve yene de deyirem ki, bugunki Azerbaycan cemiyyeti Celil vaxtindaki Azerbaycan cemiyyetinden yalniz zahiri gorkemine gore ferqlenir. mahiyyet ise eyni qalib. Yoxsa 2002-nin avqustunda yalanchi referendumla saxta varis planina yol achan cemiyyete ne deyek, 2003-un avqustunda telem-telesik hemin plani heyata kechiren ve oz taleyine bigane olan cemiyyete ne deyek, 2003-un oktyabrinda geleceyi uzerinden xett cheken cemiyyete ne deyek. Men hech kime teref tutmaq istemirem, amma Azerbaycan cemiyyeti Celilin dovrunden indiyedek ters eshshek kimi dovletin esas ozeyinin sade vetendashlar oldugunu derk etmek istemir ki, istemir. Eger derk etseydi onda zahiri deyil mahiyyetin de deyishdiyinden danishmaq olardi. Vetendash mesuliyyetini derk etmeyen cemiyyet ise xestedir, demek delidir. Ele ise hormetli Elxan, muasir Azerbaycan cemiyyeti Celilin "deli yigincagindan" hech ne ile ferqlenmir. P.S. Xahish edirem, shexsi mezmunlu yazilari dayandirasiz. Bu sizin daha chox sevdiyiniz "destruktiv" ve qeyri-mehsuldar xarakter dashiyir.

amma normal Azerbaycan elifbasi ile yaza bilseydik ela olardi.

Sadix, eger - da qoyulan stenoqramma texribatdirsa onda sizinle tamamile raziyam. :DD

Meselen mende her taksi surucusunun malik oldugu informasiya yoxdur. Ve nehayet "prezident" de bezen Monitorda verilen faktlarini oz chixishlari ile tesdiq edir. Meselen: 1. "Monitor", N52, 20 Mart 2004, "НЕ ПО СЕНЬКЕ ШАПКА МОНОМАХА", Muellif tot samiy ЭЙНУЛЛА ФАТУЛЛАЕВ Он, как никто другой, знает, что если в скором времени, потеряв власть, он обретет полную свободу, то все, абсолютно все - и друзья и шуты - предадут его. Он останется один. Может быть, поэтому Ильхам Алиев часто повторяет фразу, которую его окружение уже знает наизусть: "Если я потеряю власть, то вы, проходя по улице и встретив меня, отвернетесь или перейдете дорогу. Однажды я уже видел это". 2. Ilham Eliyev, Ensiklopediya mushaviresi, Stenoqramma, - http://dayreklama_zapreshena.compolitics/6292.html , 9 aprel 2004-cu il. Повторяю, если бы в Азербайджане результаты последних выборов были бы другими, я представляю, что было бы там написано. В свое время это было написано ради конъюнктуры, была искажена история. 70-80-е годы являются периодом процветания в современной истории Азербайджана. В то время кто-то пришел, перевернул здесь верх-дном всю историю, и все аплодировали этому. Хорошо, это история, она прошла. Но, как же нам в 2004 году, - я даже не могу назвать это брошюрой, - обсудить это? Поэтому вы это выкиньте и заново разработайте. И словник, и специальный том.

Men shexsen Eynulla Fetullayevi yaxshi tanidigima gore en azi onun Monitordaki yazilarinin ekseriyyetine skeptik munasibet gosterirem. Bundan bashqa allah insana shuur ve mentiq de verib. Amma siz allah kutlevi emiqrasiyada Monitoru gunahlandirmayin. Bu bosh retorikadan bashqa bir shey deyil. Ve Monitoru oxuyub okkeden getmek qerarina gelenler ise ya qeyri-labil insanlardir, ya da bakililarin dilinde desek "ix uje doveli do kondicii". Bundan bashqa daxili qoshunlarin tonton-makutlardan ne ferqi var ki?? Daxili qoshunlarin techizatina baxin ve orduya nezer salin. Bu da dezadir? DQ-nin Haciqabul ve Zaqataladaki hazirliq merkezlerine nezer salin. Orduda bele imkanlar varmi? Birde bu qeder polis ve daxili qoshun balaca Azerbaycanin neyine lazimdir? Bu da dezadir? Yox adi mentiqdir. Mentiq dogurdan da yaxshi sheydir, onda chox suala cavab tapilir.

Volniy kamenshik, a chem vi po jizni zanimayetes? Sual chox ciddidir ve isteseniz mene PM-le yaza bilersiniz. Men size yalniz teshekkur ederem. Chunki bezen mende meqsedli suretde aldadildigimizin shahidi oluram. Sizinle meslehetleshmek belke de pis olmazdi. Deza oz yerinde amma menim dostum barede yazdigim shey heqiqeten de bash verib. Adamin bir ayliq maashini vermeyibler. Dyeceksiniz ordudua bele sheyler herden bir olur. Amma olmamalidir, eger menim dostum chox attanib dushseydi, bashina min oyun achacaqdilar.

Elxan, hal - hazirda siz meni tehqir edirsiniz. Lakin men buna cavab vermirem. Ve nehayet siz meni tanimirsiniz. Ureyimin yanib-yanmadigini hardan bilirsiniz? Chox maraqlidir. Ne ise. Uzatmayaq bu sohbeti, yoxsa uzun off-top alinacaq.

Belke de bu yerine deyil, amma gelin size bir ehvalat danishim. Menim bir dostum herbi xidmetdedir. Bir gun onun yanina herbi hisseden gelib deyirler: " Sen oz esgerlerin uchun televizor ve generator isteyirsen?". Meseleden agah olmayan ve esgerlere yaxshiliq etmek isteyen dostum buna razilashir. Bir muddet kechenden sonra televizor ve generator gelir. Amma maash almaq vaxti gelende dostuma maashi vermirler. Sorushanda ki, menim maashim ne oldu, deyirler ki, bes sen esgerler uchun televizor ve generator istemirdin? Isteyirdin! A teper bud dobr, plati. Yoxsa pis olar. Moral ot vsego etogo takoy! Cenab zabitler esgerler adam deyil ve televizora baxmasa da olar! Siz ise lampa ishiginda yashasaz 1,6 il caniniza bire dushmez. Zato denejki v karmane ostanutsya. Nu chem ne moral!!!! Dostum chox axmaq imish, indi de axmaqlginin ve frayerliyinin altini chekir.

Duzu Monitoru bu yaxinlardan oxumaga bashlamisham ve 1997-den xaricdeyem. Yaxshi olardi ki, Monitor Azerbaycanca chixsin, fikrimce onda daha genish publikaya malik ola bilerdi. Xarice gedenler ise Monitoru oxuyub getmir. Teessuf. Bele olsaydi, bilerdik hech olmasa bu kutlevi emmiqrasiyada kimdir gunahkar :DD

Elxan, incimeyin, amma siz her sheyi kelle-mayallaq vurursunuz. Men demedim ki, sadece Stepanakert yazaq ve yerde qalani unudaq. Bu adi sadece Azerbaycan tarixinden silmek qeyri-mumkundur, istesekde-istesemesekde, neceki Lenin Simbirskde anadan olub ve Ulyanovskda yox, neceki Leninqradin muhasiresi olub, S-Peterburqun yox. 1923-1991-ci illerde hemin sheherin adi Stepanakert olub. Bunu qeyd elemek lazimdir her halda. Yoxsa bu tarixi yalanlamaq olar. Nehayet H.Eliyev de hemin ensiklopediyada olmalidir, yoxsa bu da tarixi yalanlamaq olar. Uzeyir Hacibeyov haqqinda meqalede bele onun yaratdigi ansambllarda chixish eden ermenilerin adi gede biler. Bu da bir tarixi faktdir. "Prezident" adi savadsizliq edirse biz ne edek. Menm gunahim deyil bu. Amma etiraf ede bilerik ki, tarix hemishe konyukturuya xidmet eden elm olub ve bele de qalacaq deyesen. O ki, qaldi uzr istemeye, bizim cemiyyeti men yox rehmetlik Celil 90 il evvel "tehqir" edib. Gedin odan sorushun ki, o niye bele edib. Menlik deyil qadasi. Men ozume gore uzr isteye bilerem ve uzr de isteyirem ki, yatmish Azerbaycan cemiyyetini bir qeder oyaltmaga chalishmisham. Girishi baglaya bilersiz, men sizden incimeyeceyem.

Musavat partiyasinin uzvu olmasam da, qelben Musavata yaxinam. Birde ne yapishmisiniz Musavatdan? Herden Azerbaycan mene boyuk delixanani xatirladir. Ilham Eliyevin chixishi chox gulmeli idi. Men iddia ede bilmerem ki, onun agli yoxdur ve ya men ondan agilliyam. Amma getirdiyi arqumentler mentiqsiz ve aglasigmaz idi. Vezirovu ensiklopediyadan ve Azerbaycan tarixindan silmek olmaz. Elece de Mantashev ve digerlerini. Sentokaspi diktaturasini, Stepan Shaumyani (elece de Stepanakerti) ve s. Bunun Musavata ne dexli var??? Prezident oz olkesininin tarixini, dilini, medeniyyetini yaxindan qavraya bilseydi, bele gulmeli veziyyetlere az dusherdi. Ve nehayet men inanmiram ki, ensiklopediyada Heyder Eliyevin adi olmasin. Besdirin, her sheyi Musavatin uzerine atmagi! Partiya praktik olaraq dagidilib, mehv edilib. Daha ne isteyirsiniz?? Sizin xoshunuz gelemediyine gore agzimizi baglayaq ve hech ne demeyek? Rehmetlik Celil Memmedquqluzadenin dahi "Deli yigincagi" eseri var. Onu ki, musavatchi olmaqda ittiham etmessiniz her halda. Deli yigincagi timsalinda 20-ci esrin evvelerindeki Azerbaycan cemiyyetinin tecessumunu yaratmaga chalishirdi. Teessuf ki, bu eseri indi sehneye qoymurlar. Qoyanda da "KAMANCHA" hekayesi kimitehsrif edirler. Sehneye qoysalar melum olar ki, o dovrun deli yigincagindan chox ferqlenmir indiki Azerbaycan cemiyyeti. Sadece .rici shexsler deyishib, bashqa hech ne.