Абу Хомский

Это лишь ваше мнение на самом деле Дашнаки которые в своем большинстве были армянами и командиры дашнаков которые были армянами просто так не могли просто так отдавать приказ убивать азербайджанцев они целенаправленно это делали, а если вы утверждаете обратное что не иза национального вопросов бои тех времен проходили то придявите доказателствы я на них отвечу и знайте мне вас армян разоблачать очень легко я тут форуме говорил и повторюсь вы армяне придявите что хотите я на них доводами фактами дам ответы!

Если вы справливый человек тогда мы не должны верить и Ахмед Джемалю мнение которого вы перечислили в свою пользу как довод!

В 1915 году не было никакого геноцида, а был лишь переселение армян из Османского Империи внизу выставляю документ о приказе о Переселении 100 тысяч армян из Османской империи надпись на старо османском языке похожий на арабский кто знает арабский язык подтвердить что тут о переселении написанно http://2.bp.blogspot.com/-B09_i7bMeOI/Tk-kcfnA4LI/AAAAAAAACH0/46StvyFSSHs/s1600/Ottoman-Tehcir_Law.jpg

«Армянский геноцид», как средство сокрытия зверств армян во времена Первой мировой войны и оправдания в глазах общественности будущих преступлений против человечества. Геноцид в 1914 – 1920 годах совершили не против армян, а… сами армяне против местного тюркско-мусульманского населения. Военная сводка тех лет: «Русская армия никогда не входила в Сивас, однако в Сивасе было зверски убито более 180 тысяч турок». Что это? Это и есть настоящий геноцид. Армяне с самого начала Первой мировой войны в отдаленных городках и деревнях начали терроризировать мирное тюркское население. Начались массовые убийства и грабежи. И все это при поддержке наступающей армии Российской Империи – «защитницы угнетенных армян»… И чтобы скрыть все это армяне при помощи своих покровителей выдумали сказку о том, как «варвары» - мусульмане учинили резню «мирных» армян. Сделали они это умело – так в списки убитых армян дважды, а то и трижды попадали имена одних и тех же людей, причем многие из них были на самом деле живы (с такими фактами, например, столкнулась комиссия генерала США Харборда, когда приехала в Восточную Анатолию для исследования событий) Приведем короткий список лишь некоторых преступлений армян того времени – это ли не геноцид(!?): 30 августа 1914 года. Османская Турция. Более ста турков, демобилизованных из армии, были перебиты армянскими террористами по дороге из селения Зейтун. 12 августа 1915 года. Анатолия, Османская Турция. Бежавшее от преследований армянских бандитских группировок мирное тюркское население было вынуждено скрываться в горах и долинах. Армяне не оставили тюрков и там. Организовав специальные поисковые группы, армяне зверски уничтожали тюрков не щадя ни женщин, ни детей. 19 мая 1916 года. Села Авджи-Чай и Ялынкаш, Арзинджанская область, Османская Турция. В селении Авджи-Чай армяне вырезали все мусульманское население. В селении Ялынкаш, после резни, проведенной армянскими террористами, выжило лишь четверо стариков и несколько женщин. 20 февраля 1918 года. "Якутский" гарнизон, Арзурум, Османская Турция. Армяне собрали 270 тюрков в "Якутском" гарнизоне и расстреляли их в бане гарнизона. 25 февраля 1918 года. Арзурум, Османская Турция. 10 мусульман были расстреляны армянскими террористами на железнодорожной станции города. 29 апреля 1918 года. Дорога Гюмри - Ахыл-Кала (ныне - Ахалкалаки). Эриванская губерния, Южный Кавказ. Бежавшие от армянских бандитов на 500 повозках более 3 тыс. женщин, детей и стариков были атакованы армянами и перебиты. 1 мая 1918 года. Селения Шиш-Тепе и Дюзкенд, Южный Кавказ. 60 детей, женщин и стариков были зверзки убиты армянскими бандитами. Население сел Тэкнели, Хаджи Халил, Дэрэджик, Гюльверен, Гаргаз, Йыланлы, Ялчынлар было полностью вырезано. Армяне начали террор, когда по одному отыскивали и убивали турецкую элиту – сливки турецкого общества того времени. И это они оправдывали своим «выдуманным» геноцидом. 6 декабря 1921 года. Берлин, Германия. Премьер-министр Османской империи - Талят паша был убит армянским террористом Тэхлиряном. 15 марта 1921 года. Берлин, Германия. Экс премьер-министр Османской империи - Саит Халим паша был зверски убит группой армян, состоявших в армянской террористической организации "Дашнакцутюн". 22 июля 1922 года. Тифлис, Закавказская СФСР. Глава Военно-Морского Флота Османской империи - Джамал паша и его помощники Нусрэт и Сурайя были зверски убиты армянскими террористами. Но и это не все. Армяне, поняв свою безнаказанность, вновь воспользовались своей козырной картой – «геноцидом». Вот лишь несколько вопиющих фактов армянского терроризма: 27 января 1973 года. Санта-Барбара, США. В гостинице "Балтимор" армянином по имени Гурген Яникян были зверски убиты главный консул Турции в Лос-Анджелесе Мехмет Байдар и консул Бахадур Дэмир. 4 апреля 1973 года. Франция. Армянскими террористами были взорваны бомбы близ Турецкого консульства и Авиакомпании "Turkiye Hava Yolları". Лишь по счастливой случайности пострадавших не было. 7 февраля 1975 года. Ливан. "Группировка заключенного Гургена Яникяна", входящая в армянскую террористическую организацию АСАЛА устроила взрывы в зданиях Информационного Агентства Турции и Туристического Бюро Турции. 22 октября 1975 года. Вена, Австрия. Трое вооруженных армян напали на Посольство Турции и зверски убили посла Турции Даниша Туналыгили. Они заявили, что состоят в организации "Армянская Армия Свободы". 28 октября 1975 года. Бейрут, Ливан. Армянские террористы подвергли ракетному обстрелу Посольство Турции. 16 февраля 1976 года. Бейрут, Ливан. Армянскими террористами был зверски убит первый секретарь Посольства Турции Октар Джирит. 17 мая 1976 года. ФРГ. Взрывы турецких консульств во Франкфурте, Эссене и Кёльне, организованные армянскими террористами. 29 мая 1977 года. Стамбул, Турция. Взрыв в аэропорту Йешил-Гёй - погибло 5, ранено 42 человека; взрыв на вокзале Сиркечи - погиб 1, ранено 10 человек. Ответственность за взрывы взяла на себя организация "Армянская Организация 28 мая". 9 июня 1977 года. Ватикан. Посол Турции в Ватикане Таха Джарим зверски убит возле своего дома двумя армянскими террористами. 2 января 1978 года. Бельгия. Здание, в котором располагалось Представительство турецких банков, было полностью разрушено мощным взрывом. 2 июля 1978 года. Мадрид, Испания. Тремя армянскими террористами была атакована машина посла Турции - Заки Кунерала. Вооруженные автоматическим оружием, армяне убили посла, его жену - Нежлу Кунерал и бывшего посла Турции в этой стране Башира Балчы-оглу. 22 августа 1979 года. Женева, Жвейцария. Армянским террористом была брошена ручная граната в машину турецкого консула Ниязи Адала. При этом консул не пострадал, однако двое случайных прохожих - швейцарца - были легко ранены. 4 октября 1979 года. Дания. При взрыве бомбы, заложенной армянскими террористами в здании турецкой авиакомпании "Turkiye Hava Yolları", были ранены двое граждан Дании, зданию был нанесен большой ущерб. 12 октября 1979 года. Нидерланды. Посол Турции Оздэмир Бенлер и его сын Ахмад были убиты в собственной машине армянскими террористами. 30 октября 1979 года. Италия. Армянскими террористами было взорвано представительство турецкой авиакомпании "Turkiye Hava Yolları". 22 декабря 1979 года. Париж, Франция. Армянским террористом из автомата был расстрелян турецкий атташе по туризму Йылмаз Чоэпан. 17 апреля 1980 года. Ватикан. Трое армянских террористов нанесли тяжелые ранения Послу Турции Веджди Турелю. 31 июля 1980 года. Афины, Греция. Турецкий атташе по администрации Галиб Озман вместе с семьей был расстрелян в собственном автомобиле армянскими террористами. Г.Озман и его 14-летняя дочь Нэслихан погибли, его жена Севиль и 16-летний сын Каан были тяжело ранены. --------------------------------------------- В 2000 году в Собрании Комитета Международных Связей проф. доктор Джастин МакКарти сделал доклад, в котором использовал огромное количество архивных материалов. Согласно этому докладу в период Первой мировой войны погибло около 500 тыс. армян и более 2 миллионов 219 тысяч османских тюрков, причем кровь более полутора миллиона (!) погибших тюрков на руках армянских террористов и партии «Дашнакцутюн», остальные погибли во время военных операций.

Подожди для начала прежде говорит , что эти приступление были совершенны не армянами придяви доводы или мне тебе на слово верить? Когда придявите доказателствы тогда эту вопрос продолжить?

Убийства армянскими боевиками мусульман в Османской Империи В своей книге «Смерть и изгнание: этнические чистки османских мусульман в 1821-1922 гг.», изданной в 1996 году, историк Джастин МакКарти написал об этой часто умалчиваемой стороне. Он выяснил, что в течение столетия между войной за независимость Греции и Первой мировой войной, Османская Империя потеряла убитыми 5.5 миллионов человек, 5 миллионов стали беженцами - факт, который ставит эти события по количеству убитых и беженцев на первое место после Тридцатилетней войны. Например, согласно МакКарти: «В Ване было уничтожено всё мусульманское. Все мечети были сожжены или взорваны, всё за исключением трех старых зданий в центре города. Весь мусульманский квартал был разрушен. Когда армянская работа была завершена, и бои между армянами и османами закончились, Ван скорее был похож на античные развалины, чем на город. Когда затем армяне напали на окрестные мусульманские села, их жители бежали, прихватив всё, что они могли унести с собой. По дороге армяне нападали на них, грабили, насиловали женщин и убивали мужчин. Обычно, но не всегда - убивали женщин и детей. После армянского отступления большая часть Восточной Анатолии напоминала огромное кладбище.» После этих событий османами было принято решение о депортации армян и эту декорацию армяне сегодня лживо и бесовестно выдают за геноцид якобы против армянского народа!

Хасан Джемал много чего можеть говорит слова любого человека без доводов я не признаю если Хасан Джемал приводил доводы, факты покажи их мне выложи на самом деле "так называемый Геноцид армян" – долгоиграющая и бессовестная ложь звон разменной монеты – Прежде всего, хотелось бы внести ясность в вопрос относительно того, на какие исторические документы ссылаются армянские утверждая, что "армянский геноцид" имел место? Г.Гаджиев: – Общеизвестно, что до второй половины ХХ века никто, даже сами армяне, не говорили о геноциде, и вообще, у армян не было даже амбиций по этому поводу. После 50-х годов прошлого века политическое руководство СССР в пику Турции инициировало данный вопрос. Армяне, проживающие в разных странах мира, продолжили это дело на международном уровне. Статистические данные начала века говорят, что "геноцида армян" в том масштабе, о котором говорят в Армении, просто не могло быть. К примеру, армяне утверждают, что правительство Турции уничтожило полтора миллиона армян, когда по данным на 1915 год их в Турции проживало всего 1 миллион 300 тысяч. Поначалу армяне заявляли о 700 тысячах погибших, затем цифра планомерно увеличилась до полутора миллиона, а в дальнейшем – и до 2 миллионов. Но в действительности дело обстояло с точностью до наоборот. Я лично участвовал в археологических раскопках в городе Ван в Турции, в ходе которых были выявлены массовые захоронения турок, убитых насильственным путем. Армяне же утверждают обратное. В качестве доказательства армяне пытаются представить документ, якобы отправленный одним из руководителей Турции, в котором он дает указание об уничтожении армян. Однако данный документ является фальшивкой. Что касается истинного положения дел, то архивные документы свидетельствуют о том, что турецким правительством было принято решение о переселении армянского населения из зоны военных действий между турками и русскими. Факты указывают на то, что в результате военных действий погибли от 300 до 400 тысяч армян, тогда как погибших турков и курдов было 2,5 миллиона – 1 миллион 900 тысяч турок и около 600 тысяч курдов. В.Абышов: – Я хотел бы внести ясность в вопрос о том, почему именно 24 апреля отмечается так называемый "геноцид армян". Прежде всего отмечу, что до мирного договора Сан-Стефано 3 марта 1878 года и Берлинского конгресса в июне 1878 года в повестке вопросов, обсуждаемых на мировой арене, не было армянского вопроса. Доказано, что до 1878 года армяне были представлены и в парламенте, и в правительстве Османской империи. Российская империя, опасаясь влияния Турции на Кавказе и в Средней Азии, начала разыгрывать армянскую карту с целью вытеснения Турции из южных границ империи. Интерес России совпал с интересами Великобритании, Франции и Германии, которые возвели армянский вопрос до уровня значимой проблемы в мировой политике. В 16-м пункте мирного договора Сан-Стефано и 61-м пункте резолюции Берлинского конгресса говорится об армянском вопросе. От Османской империи требовали проведения реформ для улучшения жизненных условий армян. Это показывает, что если до 1878 года только Россия пользовалась "армянской картой", то в дальнейшем армяне превратились в разменную монету мировых держав. Главной целью этих стран было уничтожение Османской империи, однако о создании армянского государства они и не думали. По этому поводу весьма примечательно выступление Бисмарка на Берлинском конгрессе: "Армянская государственность не стоит даже одной капли крови немецкого солдата". До 1878 года в Турции не было армянских организаций, так как в них не имелось необходимости. Но, к сожалению, вмешательство вышеперечисленных стран привело к тому, что они начали объединять армян в отдельные организации.

Факты свидетельствующие об уничтожении азербайджанцев армянами Армянские националисты, поднявшие и включившие в последней четверти ХIХ века проблему "армянского вопроса" в систему международных отношений, завуалировав ненависть к турецко-мусульманскому миру идеей "Великой Армении", заполучив поддержку великих держав, уже в конце ХIХ века провели ряд смут в Османском государстве, и, не сумев добиться цели, продолжали свою коварную политику. Также в годы Первой мировой войны армянские шовинисты с целью реализации вымышленной "Великой Армении" создавали вооруженные отряды, превращаясь в "пятую колонну" для Османского государства. После Сарыгамышской операции на Кавказском фронте соотношение сил изменилось в пользу русской армии, и, пользуясь созданным военно-политическим положением в регионе, начались мятежи армян-сепаратистов в Восточной Анатолии, подвергли геноциду тюрков-мусульман региона. Западные ученые, в своих исследованиях, проследив за развернувшимися событиями в указанный период и подойдя объективно к объекту исследования, раскрыли суть и подробности исторических фактов. Так, Жорж де Малевил в своем труде "Армянская трагедия в 1915 году" показал, как армянские сепаратисты провозгласившие "Ванскую Республику", целенаправленно провели против турок-мусульман политику геноцида. Во многих регионах Восточной Анатолии армянские националисты применили физическое насилие против турок-мусульман и в исследованиях отдельных западных исследователей, в том числе в труде Эрика Файгла "Правда о терроре. Армянский терроризм - истоки и причины" автор пишет, что в вышеуказанном географическом пространстве только за 1915-1916 годы 750.000-1.600.00 турок-мусульман стали жертвами геноцида армян-сепаратистов. За годы Первой мировой войны зверства армянских националистов сильно расширились как в ширину, так и в глубину, и свои коварные поступки армянство продолжило на азербайджанских землях, а с 1918 года для реализации своих омерзительных намерений воспользовалось сложившейся социально-политической ситуацией в регионе. Эти кровавые события, вошедшие в историографию Азербайджана как "Мартовские события 1918 года" стали кульминационной точкой политики геноцида армянских националистов против нашего народа. Долгие годы советская историография, фальсифицируя историю Азербайджана, старалась разъяснить "мартовские события" как бунт антиреволюционных сил и целеустремленно искажала историческую истину. В последние десятилетия, после объявления независимости Азербайджанской Республики, у представителей азербайджанской историографии появилась возможность выявить историческую правду по данному объекту исследования, базируясь на исторических документах и фактических материалах, хранившихся в фондах архивов Азербайджанской Республики. При изучении политики геноцида армянских националистов против нашего народа в исследуемый период на азербайджанских землях, нами были выявлены ряд документов, долгие годы хранившихся под грифом "совершенно секретно" в отдельных фондах Архива Института Истории Партии при ЦК КП Азербайджана и сознательно не введенных в научный оборот советской историографией. Документы архива гласят, что председатель Чрезвычайной Следственной Комиссии А.Хасмамедов, изучающий армянские зверства на основе свидетельских показаний, раскрыл исторические корни этих событий. А.Хасмамедов в своем отчете, направленном в ноябре 1918 года министру юстиции указывал, что армянские солдаты, отправленные на фронт, с первых же дней Первой мировой войны не скрывали свою ненависть к азербайджанцам, угрожали и оскорбляли их. Данный факт неоспоримо доказывает, что творимые бесчинства 1918 года не являлись отблесками случайной эмоциональной искры армянских националистов, а отражали их подлинную суть - лицемерие, коварство и вероломство армянства. Бедствия, принесенные Первой мировой войной, стали результатом социального взрыва в Российской империи. Произошедший в России октябрьский переворот еще больше усугубил тяжелое социально-политическое положение в регионе. Член Российской Чрезвычайной Следственной Комиссии Н.Михайлов в своем отчете указывал, что политические силы армянских националистов, вступив в переговоры с представителями Закавказского Комиссариата (11 ноября 1917 – январь 1918 г.) готовили план массового вооружения армянского населения Южного Кавказа. С этой целью по указу Закавказского Комиссариата, из Тифлисского арсенала в армянские села и общины направлялись целые вагоны с винтовками и патронами. Одновременно, захвативший власть в Петрограде В.Ленин, основываясь на политике распространения революции "с помощью штыка" на окраинах, а также на Кавказе, включает "армянский фактор" в социально-политические процессы региона. Он назначает на пост Чрезвычайного Комиссара Кавказа приближенного к дашнако-гнчаковским политическим силам С.Шаумяна. С.Шаумян, который не смог вести цивильную борьбу с политическими силами в Тифлисе, направляется в Баку, и, пытаясь распространить советскую власть в губерниях страны и в частности в Бакинской губернии, начинает провокационные действия против азербайджанского народа. Первой мишенью С.Шаумяна и его дашнако-гнчаковского окружения становится Шамахы. И эта историческая истина на основе неопровержимых фактов освещена в исследовании руководителя Администрации Президента Азербайджанской Республики академика Рамиза Мехтиева "Горис-2010: сезон театра абсурда": "Одновременное членство Шаумяна в двух партиях стало сильным морально-идеологическим ударом для армян, доказывая участие дашнакских вооруженных отрядов в организации массовой резни в марте-апреле 1918 года против азербайджанского народа". В годы независимости Азербайджанской Республики, основываясь на постсоветской концепции азербайджанской историографии, историки-исследователи, базируясь на широкой фактологической базе, изучили политику геноцида объединенных большевистско-дашнако-гнчаковских сил, проведенных против азербайджанского народа весной - летом 1918 года. Также по данному объекту изучения ученый-историк С.Рустамова-Тогиди в последние годы провела ряд исследований, издав сборник фундаментальных документов. Принимая во внимание вышеуказанное, следует отметить, что данный объект исследования указанного периода хранит в себе не изученные страницы и требует новых поисков. Учитывая существующие нюансы по данному объекту изучения, считаем целесообразным, осветить некоторые сюжеты, Шемахинской трагедии оставшиеся "за кулисами" истории. Шемахинский геноцид является первым преступлением С.Шаумяна и его большевистско-дашнако-гнчаковских бандитских сил, совершенными против азербайджанского народа в 1918 году в Бакинской губернии. Газета "Азербайджан", изданная 30 марта 1919 года, подчеркивая коварную роль С.Шаумяна в этих событиях, писала: "В результате провокаций, созданных Шаумяном и Авакяном, произошли Шемахинские события". Мнения, прозвучавшие в периодической печати тех годов, подтверждают, что трагический масштаб этих событий был невероятно широким. Так как в декабре 1918 года газета "Басират" писала: "Произвол, невиданный даже в период кровавых Николаев, стали позволительным по отношению к нам в эти дни – в промежутке 18-28 марта". Несмотря на то, что с целью отвода внимания общественности от преступлений, произошедших в Шамахы, и сокрытия своей роли в этих событиях С.Шаумян ликвидировал военно-следственную комиссию, учрежденную большевиками, газета "Азербайджан" от 21 октября 1918 года, указывая оголенность невидимых бедствий в Шемахинском уезде, писала: "… правительство Шаумяна не смогла скрыть проведенную дашнаками политику геноцида". При исследовании Шемахинского геноцида, наше внимание привлекает главная черта армянства – безграничная ненависть армянских разбойников к азербайджанскому народу. Данную реалию особо отметил Председатель Чрезвычайной Следственной Комиссии А.Хасмамедов: "Армяне города Шамахы и Шемахинского уезда в связи с событиями 1905 года жили с чувством мести к азербайджанцам и искали подходящего момента. Так как армяне, наступавшие на азербайджанцев 18 марта 1918 года, открыто заявляли, что они 12 лет ждали этого дня и оскорбительно кричали, что теперь только "Пресвятой Аббас" может прийти на помощь Шемахинскому населению". При изучении исследуемого объекта на основании исторических документов наше внимание привлекли малоизученные аспекты данного объекта исследования представителями азербайджанской историографии. Привлекает внимание тот факт, что во время Шемахинского геноцида армяне пытались использовать против азербайджанцев другие народности страны. Эти неизвестные страницы нашей истории проливают свет на Шемахинский геноцид. При рассмотрении сути этих исторических реалий выявляются исторические корни данной проблемы. Отдельные исследователи, изучающие колониальную политику Российской империи на азербайджанских землях, в соответствии с требованиями постсоветской концепции отечественной историографии смогли осветить цели и задачи самодержавия в политике русификации Кавказа и земель Азербайджана. Российская империя, воспринимающая русское население как свою социально-политическую базу в регионе, еще в канун первой российской революции, остерегаясь пробуждения национально-освободительного движения на Южном Кавказе, и в частности на территории нашей страны, в ноябре 1901 года и в апреле 1903 года приняла постановление "о вооружении русского населения, заселенного на окраинах". Выявленные нами документы также указывают, что во время Шемахинских событий самую тяжелую трагедию пережило население села Ангехаран. Особое внимание привлекает то, что после всех причиненных бедствий одну часть населения, взятого в плен, армяне увели в село Мадраса, заселенное армянами, а другую часть пленных увели в Чухур-Юрт, где их и казнили с особой жестокостью. В целом, во время Шемахинской трагедии армянскими разбойниками были убиты только в городе Шемаха 14-16 тысяч, а в 40 селах и поселениях (в настоящее время эти села включены в административно-территориальные единицы Шемахинского и Гобустанского районов) 6-8 тысяч азербайджанцев. А количество беженцев из города Шамахы и его сел и поселений составляло больше 18 тысяч человек. Во время Шемахинского геноцида 58 селений были стерты с лица земли. После Шемахинской трагедии армянские националисты подвергли геноциду мусульманское население страны во многих регионах Азербайджана – Баку, Губе, Геокчае, Кюрдамире, Зангезуре. Для восстановления исторической справедливости и принимая как веление исторического долга дать политическую оценку геноциду против азербайджанского народа со стороны армянских разбойников, вооруженных дашнако-гнчаковской идеологией, на основе указа подписанного Президентом Азербайджанской Республики Г.Алиевым от 26 марта 1998 года "О геноциде азербайджанцев", 31 марта был объявлен Днем геноцида азербайджанцев. 31 марта является днем памяти невинных жертв, убитых в 1918-1920-х годах со стороны армянских фашистов. В тот период в результате армянских зверств сотни тысяч азербайджанцев были физически уничтожены. Эти номинальные цифры не являются продуктом отдельного человеческого воображения, а продиктованы историческими документами, содержащимися в различных государственных архивах Азербайджанской Республики. В настоящее время одна из самых важных задач азербайджанской историографии заключается в комплексном изучении данного объекта исследования, изучении преступлений армянских националистов против азербайджанского народа в указанных хронологических рамках и разоблачении армянского фашизма перед мировым сообществом.

Многоуважаемый Armeniya-2015 прежде чем говорит отом что армяне не совершали против азербайджанцев геноцид скажи а был ли ли так называемый армянский геноцид 1915 году и или можеть это величайшая и бессовестная ложь армян? Вот ниже посмотри мною приведенные видео ссылки вних доказано ложность армянского геноцида!

Исус ( мир ему) не сын Бога и не Бог нажмите и посмотрите мною ниже приведеные видео ссылки в них доводами доказано , что Исус( мир ему) не можеть быть Богом и не может быть сынам Бога как ошибочно предологают христиане

Это лишь ваше мнение , что я рассуждаю не по современному на самом деле этот маленькая девочка возможно одно из знамен Аллаха про такое Бог Аллах в Священном Коране говорит Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина. Неужели не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи? ( Сура 54

Что бы вы не говорили я остаюсь при своем мнении ,что никто не мог девочке заставит все запомнить все ответы ладно одну две три помнить это понятно , но все это заставит запомнить а потом заставит отвечать этого не могло быть внов повторяюсь это девочка возможно одно из знамен Аллаха и довод она доказывает , что Ислам истинна даже ребенок доказывает!

Физика , Химия , и биология их нужно знать да однако в религиозных вопросах наних не нужно опираться в религиозных вопросах по нашей акиде по акиде салафии надо опираться на Коран потом на Сунну пророка( да благославит его Аллах и привествует) и понимание этих двух источников в понимание соотвественно с пониманием праведных предшественников ас Саляф далее выпусник Гаварда мне не интересен и да не об этом реч нужно знать есть исламские ученые и не исламские говоря о ученых я имею виду исламских ученых в частно ученых исламских последователей салафии даже у отрицателей хадисов есть свои ученые которых они уважают из известные ученые их это Рашид Халиф, и Ахмад Закир!

Ахмад Дидад ответ христианке http://m.youtube.com/watch?v=ZY2_8Ih2dYk

Я выше описал опору на котором держаться мусульмане придерживающиеся пути салафии! P.s Небольшое уточнение хадисы для нас салафитов и есть сунна пророка( да благославит его Аллах и привествует)!

Работа Шейха Альбани( да помилует его Аллах) адресованный людям которые говорят нам достаточно Корана и сунна нам не нужно читайте! Вступление шейха Аль-Альбани( да помилует его Аллах) Хвала Аллаху, благословение и мир посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и его приверженцам, а затем: Я провел эту лекцию в городе Доха, столице Катара, в благословенный месяц Рамадан в 1392 году по хиджре. Некоторые мои братья предложили мне опубликовать мою лекцию в печатном виде, по причине того, что содержится в ней из важных польз, и по причине нужды мусульман в подобном разьяснении. В ответ на их просьбу я напечатал ее, чтобы польза от неё стала всеобщей, и оберегая память и историю. Также мы добавили к ней некоторые разделяющие заголовки, помогая уважаемому читателю понять ее главные мысли. И я надеюсь, что Аллах – Свят Он и Велик – запишет меня в число защищающих Его религию, помогающих Его Шариату, и вознаградит меня за это, воистину Он – Щедрейший из тех, к кому обращаются с просьбами. Дамаск, 22 Мухаррам-аль-Харам, 1394 г. х. Мухаммад Ибн НасыруДдин Аль-Альбани( да помилеут его Аллах) МЕСТО СУННЫ В ИСЛАМЕ, И РАЗЬЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО НЕ ОБОЙТИСЬ БЕЗ НЕЕ ЛИШЬ ОДНИМ КОРАНОМ. Вся хвала Аллаху, мы восхваляем Его, ищем Его помощи и Его прощения. Мы ищем убежища у Аллаха от зла в наших душ, и наших дурных дел. Тех, кого ведет Аллах, никто не сможет заблудить, а тех, кого Он сбил, никто не направит на прямой путь. Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. “О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами”. (аль-Имран, 102). “О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из неё пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах - над вами надсмотрщик!” (Ан-Ниса, аят 1). “О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он устроит вам ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот получит великую прибыль”. (аль-Ахзаб, 70-71). А затем: Воистину, самые лучшие слова – это Книга Аллаха Всевышнего, а лучший путь – это путь Мухаммада. Худшие же деяния – это нововведение, а каждое нововведение – это заблуждение, а каждое заблуждение в адском Огне. Затем: Воистину, я думаю, что я не смогу представить для этой благословенной встречи – особенно учитывая, что на ней присутствуют благородные ученые и преподаватели, - что либо, что они не знали раньше, и если мое предположение верно, то будет достаточно мне сказать это мое слово напоминая, и следуя за Словом Аллаха: "Напоминай же! Воистину напоминание приносит пользу верующим" (Аз-Зарият, 55). Воистину, моё слово в эту благословенную ночь из числа ночей великого месяца Рамадан, не будет напоминанием о его достоинствах, или его фикховских положениях, или достоинстве выстаивания ночной молитвы в нем, и тому подобном, как обычно это бывает у проповедников и наставляющих, чем они приносят пользу, добро, и благословение постящимся. Однако я выбрал темой для своей речи очень важное исследование, поскольку оно касается основы из числа главных основ благородного Шариата, и это – разьяснение важности Сунны в Исламском Законодательстве. РОЛЬ СУННЫ ПО ОТНОШЕНИЮ К КОРАНУ Вы все знаете, что Аллах Благословенный и Могущественный выбрал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, своим Пророком, и Посланником, и ниспослал ему Свою Книгу - Священный Коран, и дал ему в нём (в Коране) некоторые приказы, и из того, что Он приказал ему – это разьяснить Коран людям, и сказал Всевышний Аллах: “... И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, - может быть, они задумаются!” (Пчелы, аят 44.) Я думаю, что разьяснение, упомянутое в аяте, содержит в себе 2 вида разьяснения: 1. Первый вид – это разьяснение слов Корана и их расположения, и это донесение Корана, и отказ от скрывания, и передача Корана Умме таким, как ниспослал его Благословенный и Всевышний Аллах на сердце Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это то, что подразумевается в аяте: “О Посланник! Донеси то, что низведено тебе от твоего Господа” (Трапеза, аят 67.) И сказала госпожа Аиша (жена Пророка), в хадисе, который передается от нее: "Кто скажет вам, что Мухаммад скрыл что либо из того, что ему было приказано донести, тот возвел на Аллаха величайшую клевету!", и затем прочитала упомянутый выше аят. (Передали хадис Аль-Бухари, и Муслим). И в передаче Муслима пришли ее слова: "Если бы Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, прятал бы что-то из того, что ему было приказано донести, тогда бы он непременно спрятал слова Всевышнего: " Вот ты сказал тому, кому Аллах оказал милость и кому ты сам оказал милость (Зейду, сыну Харисы): «Удержи свою жену при себе и побойся Аллаха». Ты скрыл в своей душе то, что Аллах сделает явным, и ты опасался людей, хотя Аллах больше заслуживает того, чтобы ты опасался Его" (Аль-Ахзаб, 37)[2] 2. Второй же вид – это разьяснение значений слова, или предложения, или аята, в разьяснении которых нуждается Умма. И большая часть, когда это разьяснение бывает нужно – это двусмысленные, не обставленные условиями, и обобщённые аяты, и тогда приходит Сунна, и разьясняет двусмысленное, и конкретизирует обобщённое, и обуславливает безусловное. И это может случиться посредством слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, также как и посредством его поступков или его молчаливого одобрения (аль-икрар) НЕОБХОДИМОСТЬ СУННЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КОРАНА И ПРИМЕРЫ КАСАТЕЛЬНО ЭТОГО. И Слово Всвышнего Аллаха в Коране: «Вору и воровке отсекайте руки» (Трапеза, аят 38) – подходящий пример для этого. Воистину, слова "вор", и "рука" приходят здесь в общем виде без условий, а затем разьяснила Сунна в виде слова Пророка значение слова "Вор", и обусловила его тем вором, который крадет четверть динара и больше, словом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Не отрезается рука, кроме как когда украдено на четверть динара и больше"(Передали аль-Бухари и Муслим). Точно также разьяснила Сунна и значение слова "рука" в аяте, с помощью действий Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и действий его сподвижников, и его признания этим действиям. Воистину, они отрезали руку вора от запястья, как это известно в сборниках хадисов. Также разьяснила словесная Сунна значение слова "рука", которое упомянуто в аяте о тайаммуме (омовении песком): "..и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей и оботрите ваши лица и руки" (Ан-Ниса, 43, Аль-Маида, 7) . Разьяснила Сунна, что это ладони, посредством слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Тайаммум (омовение песком) – это один удар (по земле), для протирания лица, и двух ладоней" (Передал его Ахмад, аль-Бухари, Муслим, и другие, от Аммара Ибн Ясара, да будет доволен им Аллах) Вот другие аяты, которые не могут быть понятны верным пониманием, которого хотел Аллах, кроме как через Сунну: 1. Слова Всевышнего Аллаха: «Те которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, для них уготована безопасность, и они на верной дороге» (Скот, аят 82) Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поняли слово «несправедливость» в его общем значении, которое включает в себя каждый вид несправедливости, даже если она незначительна. И пришли в замешательство по причине этого аята, и сказали: "О Посланник Аллаха, а разве кто-либо из нас не облекал свою веру в несправедливость?" Он ответил: "Это не то, что вы думаете, это слово касается только ширка (многобожия). Разве вы не слышали слово Лукмана: "Воистину, ширк великая несправедливость"? (Сура Лукман, 13 аят) (Передали хадис Аль-Бухари, Муслим, и другие) 2. Слова Всевышнего Аллаха: "Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих" (Ан-Ниса, 101). Очевидный смысл этого аята указывает на то, что сокращение молитвы в пути дозволено только при условии страха, и поэтому спросили некоторые сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Почему мы сокращаем молитву, в то время как мы в безопасности?". И сказал Посланник Аллаха: "Это милостыня Аллаха к вам, так примите же Его милостыню" (Передал Муслим) 3. Слова Всевышнего Аллаха: "Запрещены вам мертвечина и кровь.." (Аль-Маида,3) И разьяснила Сунна в виде слов Пророка, что мертвечина ящерицы и рыбы, и кровь печени и селезенки являются дозволенными, так как сказал Пророк: «Нам разрешается [употреблять в пищу] два вида мертвых животных и два вида крови: мертвую саранчу и мертвую рыбу, а также кровь печени и селезенки». (Передали хадис аль-Бейхакы, и другие, как от Пророка, так и от сподвижников, и иснад его от сподвижников является достоверным, и подобное не говорится от своего мнения, поэтому он в хукме слов Пророка) НЕОБХОДИМОСТЬ СУННЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КОРАНА И ПРИМЕРЫ КАСАТЕЛЬНО ЭТОГО. И Слово Всвышнего Аллаха в Коране: «Вору и воровке отсекайте руки» (Трапеза, аят 38) – подходящий пример для этого. Воистину, слова "вор", и "рука" приходят здесь в общем виде без условий, а затем разьяснила Сунна в виде слова Пророка значение слова "Вор", и обусловила его тем вором, который крадет четверть динара и больше, словом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Не отрезается рука, кроме как когда украдено на четверть динара и больше"(Передали аль-Бухари и Муслим). Точно также разьяснила Сунна и значение слова "рука" в аяте, с помощью действий Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и действий его сподвижников, и его признания этим действиям. Воистину, они отрезали руку вора от запястья, как это известно в сборниках хадисов. Также разьяснила словесная Сунна значение слова "рука", которое упомянуто в аяте о тайаммуме (омовении песком): "..и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей и оботрите ваши лица и руки" (Ан-Ниса, 43, Аль-Маида, 7) . Разьяснила Сунна, что это ладони, посредством слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Тайаммум (омовение песком) – это один удар (по земле), для протирания лица, и двух ладоней" (Передал его Ахмад, аль-Бухари, Муслим, и другие, от Аммара Ибн Ясара, да будет доволен им Аллах) Вот другие аяты, которые не могут быть понятны верным пониманием, которого хотел Аллах, кроме как через Сунну: 1. Слова Всевышнего Аллаха: «Те которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, для них уготована безопасность, и они на верной дороге» (Скот, аят 82) Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поняли слово «несправедливость» в его общем значении, которое включает в себя каждый вид несправедливости, даже если она незначительна. И пришли в замешательство по причине этого аята, и сказали: "О Посланник Аллаха, а разве кто-либо из нас не облекал свою веру в несправедливость?" Он ответил: "Это не то, что вы думаете, это слово касается только ширка (многобожия). Разве вы не слышали слово Лукмана: "Воистину, ширк великая несправедливость"? (Сура Лукман, 13 аят) (Передали хадис Аль-Бухари, Муслим, и другие) 2. Слова Всевышнего Аллаха: "Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих" (Ан-Ниса, 101). Очевидный смысл этого аята указывает на то, что сокращение молитвы в пути дозволено только при условии страха, и поэтому спросили некоторые сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Почему мы сокращаем молитву, в то время как мы в безопасности?". И сказал Посланник Аллаха: "Это милостыня Аллаха к вам, так примите же Его милостыню" (Передал Муслим) 3. Слова Всевышнего Аллаха: "Запрещены вам мертвечина и кровь.." (Аль-Маида,3) И разьяснила Сунна в виде слов Пророка, что мертвечина ящерицы и рыбы, и кровь печени и селезенки являются дозволенными, так как сказал Пророк: «Нам разрешается [употреблять в пищу] два вида мертвых животных и два вида крови: мертвую саранчу и мертвую рыбу, а также кровь печени и селезенки». (Передали хадис аль-Бейхакы, и другие, как от Пророка, так и от сподвижников, и иснад его от сподвижников является достоверным, и подобное не говорится от своего мнения, поэтому он в хукме слов Пророка) 4. Слова Всевышнего Аллаха: "Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, это является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха" (Аль-Ан'ам, 145) Затем пришла Сунна, и запретила некоторые вещи, которые не упомянуты в этом аяте, как например слова Посланника Аллаха: "Каждое обладающее клыками хищное животное, и каждая обладающая когтями птица запрещаются в пищу"[3] И в этом разделе есть и другие хадисы, запрещающие что-либо помимо того, что упомянуто в аяте, как слово Посланника Аллаха в день Хейбара: "Воистину, Посланник Аллаха запрещает вам мясо домашних ослов, истинно, оно является скверным" (Передали аль-Бухари и Муслим) 5.Слова Всевышнего Аллаха: "Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?" (Аль-А'раф, 32) И также разьяснила Сунна, что из украшений есть и те, которые являются запрещенными, как пришло достоверно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он вышел однажды к своим сподвижникам, и в одной из его рук был шелк, в другой золото, и сказал: "Эти два запретны мужчинам этой Уммы, и разрешены ее женщинам" (Передал аль-Хаким и назвал его достоверным) И хадисов с таким смыслом много, они известны из двух "Сахихов", и из других сборников хадисов. И примеров подобного плана можно привести много, и они известны у ученых по хадису и фикху. И из того, что предшествовало, о братья, становится ясной нам важность Сунны в Исламском Шариате. И если мы вернемся к вышеупомянутым примерам, не говоря уже о других, которые не были упомянуты, мы придем к полной убежденности, что нет никакого иного пути к пониманию Священного Корана, кроме как пониманием связанным с Сунной. И в первом примере поняли сподвижники Пророка слово "несправедливость", упомянутое в аяте, на его очевидном смысле, вместе с тем, что они, да будет доволен ими Аллах, были, как сказал Ибн Мас'уд: "Лучшими из этой Уммы, обладали самыми благочестивыми сердцами, самыми глубокими знаниями, и были меньшими людьми в притворстве"[4], однако вместе с тем, они ошиблись, поняв это слово так, и если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не опроверг бы их ошибку, и не указал бы им на то, что правильное понимание упомянутой в аяте несправедливости – это ширк (многобожие), то мы последовали бы за ними в их ошибочном понимании, однако Аллах, Благословенен Он и Велик, защитил нас от этого, благодаря указанию Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его Сунне. И во втором примере – если бы не упомянутый хадис, то мы бы как минимум сомневались в дозволенности сокращения молитвы в пути, если нет угрозы, а то и вовсе бы сказали, что наличие страха является условием дозволенности сокращения – как пришел об этом очевидный смысл аята, и как поняли это некоторые сподвижники, и это если бы не увидели сподвижники как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сокращает молитву, и они сократили с ним, в то время как они были в безопасности. И в третьем примере – если бы не хадис, мы считали бы запретными блага, разрешенные для нас, такие как саранча и рыба, и печень и селезенка. И в четвертом примере: если бы не хадисы, часть которых мы упомянули, то мы бы считали разрешенным то, что запретил нам Аллах на языке своего Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а именно хищников, и когтистых птиц. И в пятом примере: если бы не хадисы, которые упомянуты в этом примере, мы бы считали разрешенным то, что запретил нам Аллах на языке своего Пророка, а именно шелк и золото, и поэтому сказали многие праведные предшественники: "Сунна судит над Книгой"[5] ЗАБЛУЖДЕНИЕ ТЕХ, КТО ОГРАНИЧИВАЕТСЯ ТОЛЬКО КОРАНОМ, ИСКЛЮЧАЯ СУННУ Вызывает большое огорчение, что есть некоторые современные толкователи и писатели, которые сказали о разрешенности того, что упомянуто в двух предыдущих примерах- о разрешенности есть хищников, и носить золото и шелк мужчинам, по причине того, что они опирались только на Коран. Сегодня даже появилась группа, называющая себя "Кораниты". Они толкуют Коран, опираясь на свои страсти, и разумы, без того, чтобы обращаться за этим к достоверной Сунне, однако Сунна у них следует за их страстями, и то что им соответствует, они цепляются за это, а что противоречит им из Сунны – отбрасывают. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как будто бы указал на них, сказав в достоверном хадисе: "Чтобы я не нашел ни одного из вас, кто возлежа на своем ложе, когда придет ему одно из моих повелений, из того, что я повелел или запретил, говорил: «Не знаем, мы следуем лишь тому, что нашли в Книге Аллаха». (Передал Ат-Тирмизи). И передали другие мухаддисы, что Пророк сказал: "(Скажет такой): .."что мы нашли в Книге Аллаха, то и запретили", а ведь я пришел с Кораном, и таким же (откровением) вместе с ним"[6]. И в другом хадисе он сказал: "Воистину, то что запретил Посланник Аллаха, одинаково с тем, что запретил Аллах"[7] [8] [9] Также поводом к огорчению является то, что один достойный писатель написал книгу об Исламском Шариате, и его убеждениях, и упомянул в предисловии что он не опирался не на какие источники, кроме Корана! И этот достоверный хадис (упомянутый выше – примеч.) является категоричным доводом на то, что Исламский Шариат не ограничивается только Кораном, однако Шариат это Коран, и Сунна, и тот, кто возьмет лишь одно из них без другого, не будет следовать на деле ни за одним из них[10], поскольку каждый из них приказывает следовать за другим, как сказал Аллах: "Кто подчиняется Посланнику, тот подчиняется Аллаху" (Ан-Ниса, 80). И сказал Аллах: «Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей во всем, что запутано между ними, а затем не найдут они в себе затруднения касательно того, что ты решил, и подчинятся полным подчинением». (Ан-ниса, 65). И сказал Аллах: "Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение" (Аль-Ахзаб, 36), и сказал также: "И что дал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь …" (Аль-Хашр, аят 7) И в связи с этим аятом, я был восхищен тем, что пришло достоверно от Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, и это то, что женщина пришла к нему, и сказала ему: "Ты тот, кто говорит: "Проклял Аллах ту, которая выщипывает брови, и ту, которая просит кого то это сделать, и делающую татуировки, и ту, кто просит ее сделать.."? Он сказал: "Да". Она сказала: "Воистину, я прочитала Книгу Аллаха от начала и до конца, и не нашла в ней того, о чем ты говоришь!". И он сказал ей: "Если ты читала ее, то нашла в ней! Неужели ты не читала: "То что дал вам Посланник, то берите, а то что он вам запретил, от того удержитесь.."? Она сказала: "Да!" Ибн Мас'уд сказал: "Я слышал Посланника Аллаха, как он сказал, да благословит его Аллах и приветствует:"Проклял Аллах выщипывающих брови..." (Аль-Бухари, Муслим)[11] НЕДОСТАТОЧНОСТЬ ЗНАНИЯ ЯЗЫКА ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КОРАНА Из того что предшествовало, становится ясно, что нет пути никому к пониманию Священного Корана без того, чтобы прибегнуть в этом к помощи Сунны Посланника Аллаха, как словесной, так и его поступкам, каким бы такой человек не был знающим об арабском языке, и арабской литературе. Воистину, не будет такой более знающим арабский язык, чем сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на языке которых был ниспослан Коран, и с чьим языком не смешались ни заимствованный мусор, ни аммия[12], ни грамматические ошибки в речи, но вместе с этим они ошиблись в понимании упомянутых ранее аятов, опершись лишь на язык. И из этого предельно ясно, что каждый человек, который будет знать Сунну, будет лучше понимать Коран, и извлекать из него положения, чем тот, который не знает Сунну. Так что же говорить про того, кто вообще не убежден в ней как в источнике Шариата, и вообще не поворачивается в ее сторону?! И поэтому, является правилом, касательно которого единогласны все ученые: что Коран толкуется Кораном и Сунной, затем словами сподвижников, и так далее. [13] И из вышеупомянутого становится ясным заблуждение последователей каляма, как современных, так и старых, и их противоречие праведным предшественникам – да будет доволен ими Аллах – в их вероубеждении, не говоря уже о фикховских положениях. И их заблуждение - это их отдаленность от Сунны, и познания Сунны, и их обращение за судом лишь к своим разумам и страстям, при толковании аятов на тему Имен и Качеств Аллаха, и на другие темы. И как же хороши те слова, которые пришли в "Шарх аль-акида ат-тахавия"[14] (стр. 212, четвертое издание): "Как же говорит об основах религии тот, кто взял их из Корана и Сунны, а лишь взял из слов каких-то людей?! И если он утверждает, что взял их из Книги Аллаха, он не берет толкование Книги Аллаха из хадисов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и не смотрит на то, что сказали сподвижники и табиины, последовавшие за ними в благом, и что передано нам достоверными передатчиками, которых отделили от недостоверных критики-специалисты. Воистину, они (сподвижники) передали нам не только порядок чтения Корана, однако они передали нам как порядок чтения Корана, так и его смысл. И они не изучали Коран, как изучают его дети, однако изучали его смысл. И кто не идет по их пути, тот говорит лишь опираясь на свои рассуждения, а кто говорит, лишь опираясь на свои рассуждения, и на то, о чем он думает что это – религия Аллаха, и он не взял это из Корана, тот будет в грехе (!), даже если он оказался прав. А тот, кто опирался на Коран и Сунну, тот будет вознагражден, даже если он ошибся, а если он был прав, то удвоится его награда!" Затем автор сказал чуть дальше (стр. 217): "И обязательным является полное подчинение Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и подчинение его приказам, и принятие сообщений от него и вера в них, не противореча им ложными фантазиями, которые они называют "разумными рассуждениями", и не подвергая их сомнениям, и не предпочитая им рассуждения людей и мусор их разумов. И обязательно уединить одного лишь Посланника Аллаха в обращении за судом к нему, послушании ему и подчинении, точно также, как уединить Того, Кто послал его, в поклонении, покорности, униженности, мольбе о покаянии, и уповании" И в общем, скажем: обязанностью, лежащей на всех мусульманах, является не различать между Кораном и Сунной, и брать оба этих источника вместе, и строить законы на них одновременно. Воистину, это является гарантией для мусульман, что они не отклонятся в сторону[15], и не попадут в заблуждение, как ясно сказал об этом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: "Я оставил среди вас две вещи, и вы не заблудитесь, если крепко схватитесь за них: "Книгу Аллаха, и мою Сунну, и они не разойдутся, пока не будут представлены мне у Водоема" (Передал Малик без иснада, и аль-Хаким с иснадом, степень которого – хасан (хороший)) ВАЖНОЕ РАЗЬЯСНЕНИЕ После этого, само собой разумеется скажем: та Сунна, у которой столь важное место в Исламском Шариате, это лишь Сунна достоверная от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришедшая по научным путям, и достоверным иснадам, известным у ученых по хадисам и их передатчикам, а не та, что внутри различных книг содержащих к примеру толкование Корана, или фикх, или побуждение к совершению достойных дел и устрашение от грехов, или смягчающие сердца истории и увещевания, и другое. Воистину, в этих книгах содержится множество слабых, отвергаемых, и выдуманных хадисов, и он некоторых из них отрекается Ислам, как например история Харута и Марута, или история о журавлях, и мне принадлежит послание[16], которое я посвятил выведению лживости этой истории[17], и оно напечатано. И я вывел большое количество подобных хадисов в своей огромной книге "Сильсиля аль-ахадис ад-доифа уаль маудуа уа асаруха ас-сей филь Умма" ("Сборник слабых и выдуманных хадисов и их порочные следы на Умме") , и на данный момент достигает их количество примерно четыре тысячи хадисов[18]! И степени этих хадисов – от слабых до выдуманных, и напечатано из них лишь 500 на данный момент! И лежит обязанностью на ученых, особенно на тех кто распространяют среди людей своё понимание фикха, и свои фетвы, не осмеливаться на то, чтобы аргументировать каким-либо хадисом, кроме как после того, как он убедится в его достоверности, ведь воистину, книги фикха, к которым они имеют привычку возвращаться, переполнены очень слабыми и отвергаемыми хадисами, и даже теми, которым вообще нет никакой основы, как это известно у учёных. И я начал важную работу на мой взгляд, и она очень полезная для занимающихся фикхом, и я назвал ее: "Аль-Ахадис ад-доифа уаль маудуа фи уммахат аль-кутуб аль-фикхия" ("Слабые и выдуманыне хадисы в главных книгах фикха"), и имею ввиду под этими книгами: 1. "Аль-Хидая" Аль-Маргилани, в ханафитском фикхе 2. "Аль-Мудаууана", Ибн аль-Косима, в маликитском фикхе 3. "Шарх аль-Уаджиз" Ар-Рифаи, в шафиитском фикхе 4. "Аль-Мугни", Ибн Кудамы, в ханбалитском фикхе 5. "Бидаятуль муджтахид", Ибн Рушда аль-Андалуси, в сравнительном фикхе Однако не получилось у меня закончить ее, к большому сожалению, поскольку журнал "Аль-Ваи аль-Ислами аль-Кувейтия", который обещал напечатать ее, и приветствовал ее, когда ознакомился с ней, не стал печатать ее. И несмотря на то, что это не получилось у меня, я надеюсь, что смогу воспользоваться другим случам - если пожелает Всевышний Аллах – чтобы сделать для моих братьев, занимающихся фикхом, подробное научное пособие, которое будет помогать им, и облегчит им путь к тому, чтобы узнать степень хадиса посредством возвращения к источникам, к которым необходимо возвращаться, из числа книг хадиса, и которое разьяснит их особенности и свойства, и укажет, на что можно опираться из них, и да поможет в этом Всевышний Аллах. СЛАБОСТЬ ХАДИСА МУАЗА КАСАТЕЛЬНО ОПОРЫ НА СОБСТВЕННОЕ МНЕНИЕ, И РАЗЬЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО ПОРИЦАЕТСЯ В НЁМ. Перед тем, как закончить свою речь, является необходимым на мой взгляд обратить внимание присутствующих братьев на известный хадис, и сколь мало книг по основам фикха, в которых его нет, и обратить внимание на его слабость со стороны иснада, и на его противоречие тому, на чем мы остановились в этом обращении – запрете делать различия между в законодательстве между Кораном и Сунной, и обязательности брать их одновременно. И этот хадис – хадис Муаза Ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, посылая его в Йемен: "Чем ты будешь судить?" Он ответил: "Книгой Аллаха". Пророк спросил: "А если не найдешь решения там?". Он ответил: "Сунной Посланника Аллаха". Пророк сказал: "А если не найдешь там решения?". Муаз ответил: "Тогда буду усердно стараться найти решение опираясь на свое усмотрение". И сказал Пророк: "Хвала Аллаху, который наставил посла Посланника Аллаха на то, что любит Посланник Аллаха" Что касается слабости иснада этого хадиса, то нет возможности разьяснить его сейчас, и я разьяснил это полным и достаточным разьяснением, в котором, быть может, меня никто не опередил, и это в упоминавшемся сборнике слабых хадисов[19], и достаточно мне будет сейчас сказать, что амир правоверных в хадисе, имам Аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, сказал о нем: "Отвергаемый хадис". И после упоминания этого, можно теперь приступить к разьяснению противоречия этого хадиса тому, на что я указал. И скажу: Воистину, этот хадис Муаза устанавливает для судьи методологию в судействе согласно трём степеням, и не разрешено ему обращаться за решением к собственному взгляду, до тех пор пока он не посмотрит в Сунне и не найдет решения там, и не разрешено ему смотреть в Сунну, до тех пор, пока он не посмотрит в Коран и увидит, что там нет решения этого вопроса. И если касательно суждения по личному взгляду это правильный метод у всех ученых, и также они сказали: "Когда есть повествование – не разрешено суждение по своему мнению"[20], однако по отношению к Сунне это не правильный метод, поскольку Сунна является судящей по отношению к Книге Аллаха, и разьясняющей ее, и обязательно искать решение в Сунне, даже если он думает, что оно есть в Книге Аллаха[21]. И поэтому Сунна по отношению к Корану не то же самое, что личное мнение по отношению к Сунне, нет, и снова нет! Однако нужно рассматривать Коран и Сунну как один источник, и не разделять между ними[22], как указало на это слово Посланника Аллаха: "Я пришел с Кораном, и таким же (откровением) вместе с ним" – то есть, с Сунной, и слово Посланника Аллаха: "..и они не разойдутся, пока не будут представлены мне у Водоема". И поэтому, упомянутое разделение между ними в принятии решения, не является правильным, поскольку оно означает разделение между ними, и это несостоятельно, по причине предшествовавшего.

Придявите где в Коране якобы противоречии придявите я вам объясню , что это не так это во-первых, во-вторых, я мусульманин придерживающийся пути салафии и кроме салафии никого не признаю если вам интересно , что такое Салафия могу доводами объяснить мы салафиты держимся за Коран и за достоверную Сунну пророка( да благославит его Аллах и привестует) и понимание все это в понимании праведных предшественников ас Саляф в-третих, Пророк Мухаммад( да благославит его Аллах и приветствует ) говорил разделится моя община на семьдесят три течения». В другом хадисе от Му’ауии сказано: «Семьдесят две группы в Огне, а одна в Раю». И ещё в другой версии от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сказано: «И разделится моя община на семьдесят три группы: все они окажутся в Огне, кроме одной». Люди спросили: «Кто же они, о, посланник Аллаха?» На что он ответил: «Следующие тому же, чему следую я и мои сподвижники». В другой версии хадиса, рассказанном со слов ‘Ауфа ибн Малика сказано, что на вопрос, «Кто же они, это спасшаяся группа?» – пророк ответил: «Это – джама’а». Эти хадисы содержатся в сборниках Ахмада 4/102, Абу Дауда 2/503, Ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджи 2/479, ад-Дарими 2/241, аль-Хакима 1/128, и Ибн Абу ‘Асыма 63, и все они являются достоверными, о чём мы с соизволения Аллаха поговорим ниже. Во-первых, утверждение о том, что раз данный хадис не содержится в сборниках Сахихов имама аль-Бухари и Муслима, то значит его достоверность сомнительная, и раз аль-Бухари или Муслим не внесли его в свой Сахих, то значит с ним что-то не так, очень глупое утверждение! Имам аль-Бухари сам говорил: «Я включил в свой сборник только достоверные хадисы, но многие достоверные хадисы я не включил из-за скуки, которую мог вызвать большой объём».Имам Муслим также сказал: «Я включил в свой сборник не все имеющиеся у меня достоверные хадисы…» См. «Мусталяхуль-хадис» Махмуда ат-Тахана 25. Во-вторых, достоверность этих хадисов и в том числе добавки о том, что все эти течения, кроме одного в Огне, подтвердили великие имамы нашей общины, среди которых: имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, сказавший: Этот хадис – хороший и достоверный. Имам аль-Хаким сказал, что хадис достоверный согласно требованиям Муслима, и с ним согласился имам аз-Захаби. См. «Мустадрак аль-Хакима» 1/128. (И интересно, в какой книге аз-Захаби назвал этот хадис слабым, если нам известно достоверно обратное?!) Хафиз Ибн Хаджар в «Тахриджуль-кашаф» стр. 63 также назвал иснад хадиса хорошим (и в какой же книге и Ибн Хаджар называл этот хадис слабым?!). Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в «аль-Масаиль» 2/83 назвал хадис достоверным. Аш-Шатыби в «аль-И’тисам» 3/38, назвал хадис также достоверным. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахриджуль-Ихъя» 3/199 назвал иснад данного хадиса хорошим. Аль-Баусыри в «аз-Зауаид» назвал иснад хадиса достоверным. Также и шейх аль-Альбани, которого учёные нашего столетия назвали муджуддидом (обновляющим), назвал хадис достоверным в «Сахихуль-джами’» и «ас-Сильсиля ас-Сахиха». Таким образом я думаю, что достоверность данных версий хадисов не вызывают больше сомнений, ну а если кто-либо хочет посмотреть обоснование этому подробно, то пусть см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» хадисы № 203, 204 и 1348, 1492. В-

Мы салафиты какраз против логики и каляма мы какраз за логики критикуем ашаритов, суфии , потом хабашитов и других сектантов читайте

По вашему как мог кто то двухлетнюю ребенку заставит все ответы запомнить что бы она потом отвечала на вопросы или быть можеть перестане чужь нести и уразумеете даже маленькая девочка потверждает истинность ислама!

Ахмед вы попав в тупик и понимая что под твоими пустыми слова нет никаких доказателств незнаешь что делать начинаешь нервничать!

Ахмед никто не кому не должен верить на слово поэтому вы мне должны доказать показать где в Коране сказанно , что только Аллах можеть использовать слово заблудший , а если вы отказываетесь придявить на свои пустые слова доказательство то в среди тех о ком сказал Аллах в Коране скажи , а затем помалимся и воздадим проклятие Аллаха на лжецов

Ахмед так дела не пойдет вы много самоуверенно говорите , но никаких доводов своим словам не приводите итак вы сказали только Всевшный праве использовать слово заблудший вот я и прошу покажи мне из Корана из книги Аллаха где там сказанно , что только Аллах можеть использовать слово заблудший!

Доказательства того, что Сунна является доводом http://www.sawab.info/sunna-javlyaetsa-dovodom-dalily/ Почему мы должны принять хадисы http://www.sawab.info/blagorodnyj-hadis/

Покажи где в Коране написанно , что только Всевышный Аллах можеть использовать слово заблудший?

На сегодняшный день секта Кораниты и ему похожие секты которые Кричать о любви и следование только Корану на самом деле не имеют отношение к книге Аллаха Субхана Ва Таля и их конечный заблудший цель отдалить нашего пророка Мухаммада( саллалаху Алейхума ва салям). От Корана они ставять хадисы под сомнени полностью или частично!