Stracker

Я думаю что это не технический вопрос что бы он был в компетенции ЦИК. Да и сама логика вещей предпологает раздельное голосование по каждому пункту иначе это действительно цирк.

2 Che Guevarra Это у них манера такая мы уже привыкли 2 malibu Ну если не нравится статья с сайта Мин-ва культуры Турции которую я приводил на Азтопе можно было бы и в БСЭ посмотреть вроде нейтральный источник. И вообще этот спасатель Малибу как назойливая муха Ладно запостирую всю статью сюда надеюсь админы не вырежут за большой объем. Наука и научные учреждения 1. Естественные и технические науки Османская империя в определённой мере унаследовала научные и технические достижения Византии и Западной Европы, в частности в области артиллерии и военно-строительного (крепости Анадолухисары и Румели-хисары) дела. К 1-й половине 15 в. относится деятельность математика и астронома Кази-заде Руми (в Бурсе), логика и врача Хаджи-паши Айдына (в Конье), географа Али Абдуррахмана (в Эдирне) И Али Кушчу (ученика Улугбека), бежавшего в Малую Азию после разгрома обсерватории в Самарканде и впоследствии основавшего в Стамбуле первую в Т. математическую научную школу и положившего начало астрономическим и геодезическим измерениям в Т. Во 2-й половине 15—17 вв. создаётся обширная как переводная (с греческого, арабского, персидского языков), так и оригинальная естественнонаучная литература, особенно по медицине и географии, на турецком языке. Автором ряда трудов по математике, астрономии, классификации наук и философии был в конце 15 в. Лютфи Такади (казнён в 1494 как еретик). Для 2-й половины 15—16 вв. характерен интерес к навигации и географии. В начале 16 в. из завоёванных Сирии и Египта было вывезено много арабских рукописей, содержавших географическое описания и лоции. Турецкий адмирал Пири Рейс, критически переработав многие не дошедшие до нас португальские и венецианские источники, в 1513 составил карту мира, а в 1523 — морской атлас «Бахрие», остававшийся справочником в продолжение всей эпохи парусного флота. Сиди Али Рейс оставил труды «Мухит» («Океан» — навигационное описание Индийского океана), «Мират аль-Малик» («Зеркало стран» — странствия по Ю. Азии и Ближнему Востоку). Ценные историко-географические сведения содержатся в описании путешествия в Китай Али Экбера Хатая, в книге «Маназир аль-авалим» («Зрелище миров») Мехмета Ашика и др. В 17 в. наиболее известны энциклопедическая сводка Кятиба Челеби (Хаджи Халифе), впервые сопоставившего (в книге «Джиханнума» — «Зеркало миров») данные европейской и арабской космографии, и 10-томная «Книга путешествий» Эвлии Челеби (описания Турции, Ю. России, Балкан, Центральной Европы, Египта). В 18 в. возросло влияние европейской научной литературы, чему способствовало основание в 1727 первой турецкой типографии. Географические сведения содержатся в многочисленных «Сефаретнаме» — описаниях посольств в европейских и др. странах. Появляются научные работы в области математики (Геленбеви Исмаил-эфенди), картографии, изучения флоры и фауны Т. Мировую известность в 18 в. получило турецкое цветоводство (культура тюльпанов, роз). В 1737 открыто первое в Т. учебное заведение с преподаванием точных наук (Инженерная артиллерия школа в Ускюдаре). В Стамбуле в 1761 основана инженерная школа для навигаторов, артиллеристов и фортификаторов, в 1773 — Морское инженерное училище (ныне Стамбульский технический университет), в 1795 — Сухопутное инженерное училище («Мюхендисхане»), на базе которых начали создаваться национальные инженерные кадры. В период реформ Махмуда II основано Военно-медицинское училище (1826). В 20— 30-е гг. 19 в. выделялись математики Хюсейн-эфенди и Исхак-эфенди, анатом и медик Шанизаде Атауллах, медик Мустафа Бехмет-эфенди и др. Появился интерес к исследованию минеральных ресурсов Т.: в 1828 открыты угольные месторождения в Северной Анатолии — Зонгулдакский бассейн; в середины 19 в. началась разработка месторождений медных и железных руд, магнезита и др. полезных ископаемых. Некоторым стимулом для становления науки в Т. послужили реформы танзимата. Были основаны с.-х. училище и Школа ветеринаров (1847), Лесная школа (1858), Гражданское медицинское училище (1866). Первые научные общества — Турецкое медицинское (1856), Османское научное (1861) — были основаны главным образом для популяризации европейской науки, однако в них велись и оригинальные исследования (особенно в области математики — Видинли Тевфик-паша, Салих Зекль). В 1884 открыта школа гражданских инженеров, в 1895 — гражданская ветеринарная школа. В конце 19 в. проводились прикладные исследования по ветеринарии, лесному делу, сельскому хозяйству. После Младотурецкой революции 1908 велось (с участием как турецких, так и французских и немецких специалистов) изучение природных ресурсов Т. В 1909—13 были разведаны месторождения хромитов и бокситов в Тавре, борное (пандермитовое) месторождение близ Бандырмы, ртутно-сурьмяные руды в Центральной Анатолии. Научные исследования велись в научно-преподавательских центрах, созданных на территории Т. при участии иностранных держав — Германии, Франции, а с начала 20 в. и США. В 1912 при американском Роберт-колледже (основан в Стамбуле в 1863) создан инженерный факультет, ставший центром промышленно-технологических исследований и разработок. Во время войны за независимость и последовавших реформ Ататюрка научная деятельность в Т. оживилась. Были основаны новые научные общества: в Стамбуле — химическое (1919), электро-радиографическое (1924), микробиологическое (1931) и хирургическое; в Анкаре — ветеринарное (1930) и др. Формировались национальные научные кадры в области математики (Хусни Хамид-бей и его школа), медицины (Ассаф Дервиш-паша, Ахмед Бурханеддин, Мустафа Шевкет-бей, Нешет Эвгер-бей, Тевфик Ремзи), радиологии (Субхи Нешад-бей и его школа). Появились новые научные центры. В 1933 в Стамбульском университете созданы физико-математический, медицинский и др. факультеты, а также научно-исследовательский географический институт. В Анкаре были основаны Педагогический институт им. Ататюрка (1926) и институт по изысканию и исследованию полезных ископаемых (1935). После 2-й мировой войны в Т. возникли научные общества: геологическое (1946), биологическое (1949); научно-исследовательские институты: стандартов (1960), научных и технологических исследований Мраморного моря (1972); университеты: Анкарский (1946), Средневосточный технический в Анкаре (1956, на средства специального фонда ООН), Эгейский в Измире (1955), им. Ататюрка с научно-исследовательским институтом сельского хозяйства в Эрзуруме (1957), Черноморский технический в Трабзоне (1963), Босфорский в Стамбуле (1971). Б. А. Старостин. 2. Общественные науки Философия. Философская мысль в Т. в период феодализма (14—18 вв.) развивалась под влиянием основных течений мусульманской средневековой философии (см. Ислам), особенно трудов Ибн аль-Араби, Газали и Ибн Рушда. Среди турецких мыслителей того времени наибольшую известность приобрёл шейх Бедреддин Симави, отстаивавший пантеизм, извечность мира, идею социального равенства. Начавшееся в 16 в. наступление реакционного духовенства привело к засилью религиозного фанатизма и застою в культуре. Со 2-й половины 19 в. в Т. возникают философские течения, испытавшие влияние западной буржуазной философии. Под влиянием Великой Октябрьской социалистической революции в Т. стали распространяться идеи марксизма, в пропаганде которых видную роль сыграли М. Субхи и Ш. Хюсню. Работы Зии Гёкальпа, сторонника учения Э. Дюркгейма, положили начало развитию социологии в Т. В современных условиях наряду с эмпирическими социологическими исследованиями различных аспектов жизни общества (Н. Абадан, М. Кирай) турецкие социологи обращаются к общим проблемам экономического и социально-политического развития страны. Многие социологи (Х. З. Ульген, М. Н. Чанкы и др.) стоят на идеалистических позициях. Ряд учёных (Д. Авджиоглу, М. Сойсал и др.) пропагандируют социалистические идеи. Острая борьба развернулась вокруг вопроса о роли религии. Реакционное «традиционалистское» течение (А. Ф. Башгиль, А. Ялман, А. Х. Башар), видя в исламе силу, способную противостоять росту влияния социалистических идей в Т., выступило против принципа лаицизма (светского государства). Другие буржуазные учёные (Н. Беркес, Т. З. Туная, Ш. Мардин) последовательно защищают идею лаицизма и разоблачают реакционную деятельность духовенства. Получили распространение различные варианты «турецкого социализма», в основе которых лежат идеи мелкобуржуазного «исламского социализма», буржуазно-националистические (Дж. С. Барлас), социал-реформистские (Х. Озген, М. Айбар), левацкие (М. Белли, Д. Перинчек) концепции. Вместе с тем работы Б. Боран, С. Арена и др. свидетельствуют о растущем влиянии идей научного социализма. Социологические исследования ведутся на факультетах Стамбульского и Анкарского университетов. Издаётся социологический журнал «Sosyoloji dergisi» (с 1945). М. С. Мейер. Историческая наука. К числу самых ранних исторических сочинений на турецком языке относятся анонимные летописные труды по османской истории (начало 15 в.). Основной формой исторических сочинений в средние века были династийные хроники придворных биографов («шахнамеджи»). Среди хронистов 15 в. наиболее известны Урудж бен Адиль, Ашикпашазаде, Нешри. Крупнейшими представителями турецкой феодальной историографии, расцвет которой приходится на 16—18 вв., были Ибн Кемаль, Садеддин, Печеви, Мюнеджимбаши, Найма. Традиции феодальной историографии сохранились и в 19 в. (Джевдет-паша, Вефик-паша и др.). Зарождение буржуазной исторической науки в Т. относится к периоду танзимата. В работах турецких историков 2-й половины 19 в. проявляется стремление преодолеть описательность средневековых хроник, усвоить идеи и методы европейской исторической науки. После Младотурецкой революции 1908 было создано общество османской истории, поставившее своей целью изучение и публикацию архивных документов. В Стамбульском университете началась подготовка исторических кадров. Однако общий уровень турецкой исторической науки в этот период оставался низким, исследования носили подражательный характер, повторяя в основном работы европейских авторов. Новый этап в развитии турецкой историографии начался после победы Кемалистской революции. Созданное в 1931 общество по исследованию турецкой истории (преобразовано позже в Турецкое историческое общество) под непосредственным влиянием Ататюрка провозгласило главной задачей исследователей более глубокую разработку истории Т. с целью разоблачения тенденциозных взглядов европейских буржуазных историков, рассматривавших турок как второстепенную нацию и преуменьшавших значение вклада турецкого народа во всемирную историю. Новые взгляды (так называемые национальные концепции) нашли своё отражение в 4-томной «Истории», давшей официозное толкование турецкой истории с древнейших времён до республиканского периода включительно. Однако в борьбе за пересмотр истории страны турецкие историки нередко вставали на позиции крайнего национализма, во многих работах получили распространение идеи пантюркизма. Была начата разработка проблем социальной, экономической, культурной и религиозной жизни турецкого общества; наряду с работами по османской истории всё больше внимания стало уделяться истории Сельджукидов Малой Азии 13—14 вв., этногенезу турок, древнейшей истории тюркских народов, истории материальной культуры. Большой вклад в развитие турецкой историографии в 30—40-е гг. внесли М. Ф. Кёпрюлю, А. Р. Алтынай, И. Х. Узунчаршылы, А. Инан. Благодаря их работам значительно расширилась источниковедческая база исследования за счёт архивных материалов, документов вакуфов, литературных произведений и фольклора, исторических источников соседних народов. После 2-й мировой войны и особенно в 50—60-е гг. в трудах турецких историков значительное место заняли проблемы новейшей истории, в особенности национально-освободительной войны турецкого народа под руководством Ататюрка и кемалистских реформ (исследования Ю. Х. Баюра, Ф. Г. Уната и др.). Началось интенсивное изучение истории Т. 19 — начала 20 вв., в частности причин превращения Т. в полуколонию империалистических держав (труды Э. З. Карала, Т. З. Туная, Н. Беркеса, Ш. Мардина и др.). Проблемы социально-экономического и политического развития османского общества в средние века разрабатывались в трудах О. Л. Баркана, М. Акдага, Х. Иналджика, Т. М. Гёкбильгина, А. Н. Курата, С. Танселя, А. Гёкпынарлы. В ряде работ турецких историков наметился сдвиг к более глубокому научному анализу. В работах некоторых историков, левых политических деятелей и журналистов (Б. Боран, М. Тунчай) исследуются проблемы развития общественной мысли, зарождения и развития рабочих и социалистических организаций. В буржуазной историографии значительное место занимают исследования по истории тюркских народов (О. Туран, М. А. Кеймен, И. Кафесоглу), этнографии (Х. Барлас, К. Гюнчер), археологии (Ш. А. Кансу, А. М. Манзель), истории искусства Т. (О. Асланпа) и ряду прикладных исторических дисциплин. Однако научное значение большинства этих работ, содержащих большой фактический материал, обесценивается националистическими и даже шовинистическими взглядами их авторов. Основные исторические исследования координируются Турецким историческим обществом и ведутся в университетах, при которых существуют исследовательские институты, в том числе в Стамбульском — институте экономической и социальной истории, Востоковедческий и Тюркологический институты, институт исламоведческих исследований; при Анкарском — институте истории, институт истории турецкой революции. В Анталье действует Центр археологических исследований. Материалы исторических исследований публикуются в журналах Турецкого исторического общества: «Belleten» (с 1937), «Belgeler» (1964); Стамбульского университета: «Tarih dergisi» (с 1949), «Türkiyat mecmuasi» (с 1925), «Vakiflar dergisi» (с 1947), «lktisat fakültesi mecmuasi» (с 1939); Анкарского университета: «Tarih arastirmalan dergisi» (с 1963), «Dil ve tarih-corafya fakultesi dergisi» (c 1942). М. С. Мейер. Экономическая наука. Разработка национально экономических концепций в Т. практически началась после победы национально-освободительного движения под руководством М. К. Ататюрка (1922). До этого турецкие экономисты придерживались различных теорий западноевропейской буржуазной политической экономии. Формирование экономической науки в Т. происходило в тесной связи с практическими потребностями развития её народного хозяйства. В первые годы существования Турецкой республики, когда правительство проводило курс поощрения частного капитала, приоритет имели концепции «экономического либерализма» и привлечения «нейтрального», «неэксплуатирующего» иностранного капитала (бельгийского, шведского, польского, голландского и др.). С переходом в 30-х гг. к политике государственного капитализма основное внимание турецкие экономисты стали уделять анализу роли и места государства в системе общественного производства, теоретическим проблемам взаимоотношений государственного и частного секторов экономики, перспективам их развития. При этом высказывались различные точки зрения. Буржуазные апологеты (Т. Альп, А. Х. Башар, Дж. Кутай) с целью затушевать классовую природу государственного капитализма трактовали его в качестве метода удовлетворения «всеобщих интересов нации» и обеспечения «классовой гармонии». Мелкобуржуазные радикалы (Ш. С. Айдемир, Я. К. Караосманоглу, В. Н. Тёр, И. Х. Тёкин) рассматривали его как особый (не капиталистический и не социалистический) способ общественного производства, с элементами, присущими якобы только Т. Экономисты лево-демократических убеждений рассматривали государственный капитализм не как альтернативу капитализма, а, наоборот, как средство, призванное форсировать становление капиталистического способа производства. После 2-й мировой войны в экономической политике Т. преобладала установка на свёртывание государственного предпринимательства и возврат к политике «экономической либерализации». Для 40—50-х гг. стала вновь характерна приверженность турецкой экономической науки (начиная с политэкономических терминов и кончая трактовкой социально-экономических процессов) к теоретическим и методологическим основам различных школ буржуазно-политической экономии стран Запада. Благоприятные условия для разработки турецкими экономистами теорий, отличных от официальной концепции, сложились лишь после государственного переворота 27 мая 1960. Кроме внутренних условий, этому способствовали и внешние факторы: победа социализма в ряде стран Европы и Азии, крушение колониальной системы империализма, распространение в развивающихся странах концепции некапиталистического пути развития. Наряду с официальной экономической доктриной, придерживающейся традиционно-консервативных установок «умеренного прогресса в рамках законности и порядка» (Ш. Билькур, О. Дж. Сардж, М. Эте), в Т. были разработаны концепции и теории, не поддерживаемые правящими кругами: концепция «направляемого капитализма», представляющая собой конгломерат идей, заимствованных из буржуазно-экономических учений 19 в., кейнсианства и кемализма, и предусматривающая преодоление общественно-политического кризиса в стране на базе принятия последовательно капиталистических решений под прикрытием фразеологии о «социальной справедливости», «народном государстве», «развитии в условиях демократии» и т.д. (Б. Эджевит, И. Гиритли, С. Кючюк и др. сторонники курса «левее центра», провозглашенного Народно-республиканской партией); теория так называемого нового этатизма или «национального» («демократического») социализма, эклектически сочетающая в себе идеи кемализма, социал-реформизма (лейбористского толка) и некапиталистического пути развития (Д. Авджиоглу, М. Аксой, М. Сойсал); теория некапиталистического пути развития, отстаиваемая Рабочей партией и содержащая наряду с научными положениями ряд догматических постулатов (Б. Боран, Ф. Наджи, С. Аксой, Х. Айтекин). В 60—70-х гг. возросло число учёных-экономистов, которые в своих исследованиях всё более опираются на марксистско-ленинскую экономическую теорию, используя её категории и методологию. Между сторонниками различных экономических концепций борьба ведётся по теоретическим проблемам развития национального капитализма и системы «смешанной экономики», аграрному вопросу, проблемам индустриализации, границ и возможностей планирования народного хозяйства. Необходимость составления экономических планов развития страны поставила перед турецкими экономистами задачу анализа национального дохода. Центры экономической науки — ряд гуманитарных факультетов университетов, при которых функционируют научно-исследовательские институты, направляющие исследовательскую работу по экономическим специальностям. Экономические исследования ведутся в университетах Анкары, Стамбула и Измира. Аналитические прикладные исследования осуществляют Государственная плановая организация, исследовательские центры др. государственных организаций, ведающих вопросами социально-экономического развития (отраслевых министерств, управлений государственных предприятий, крупных государственных банков), а также частные экономические центры: Турецкое экономическое общество, Союз торговых и промышленных палат и товарных бирж, исследовательские группы ряда крупных частных банков («Ишбанкасы», «Япы ве креди банкасы», «Акбанк») и отдельных компаний. Экономические журналы и газеты: «Ekonomi» (с 1944), «Istanbul ticaret odasi mecmuasi» (c 1884), «Türkiye iktisat gazetesi» (c 1952). П. П. Моисеев. Языкознание. Системное описание и научное изучение турецкого языка началось в середины 19 в. в эпоху Танзимата: было издано много грамматик, учебников, трактатов, Шемсеттин Сами создал «Словарь турецкого языка» («Kamus-i Türki», 1899—1901). В 19 в. исследования османского литературного языка (см. Турецкий язык) находились под сильным влиянием традиций арабской лингвистической школы и не отражали многих типологических особенностей турецкого языка. Возникшая после национально-освободительной революции 1918—23 проблема создания новых форм литературного турецкого языка, близких к народному языку, изменила ориентацию и методы исследования. Мероприятия по языковому строительству, включая реформу алфавита 1928, получили наименование «языковой революции» (Dil Devrimi) и связаны с деятельностью Турецкого лингвистического общества (Türk Dil Kurumu, 1932). Значительны успехи турецкой лексикологии и лексикографии: нормативный толковый «Словарь турецкого языка» («Türkic Sözlük», 1945), «Словарь диалектной лексики» Омера Асыма Аксоя («Derleme Sözlüğü», т. 1—8, 1963—75), «Исторический словарь турецкого языка» Омера Асыма Аксоя и Д. Дильчина («Таrama Sözlüğü», т. 1—7, 1963—74), «Словарь неологизмов» А. Пюскюллюоглу («Öz Türkçe Sözcükier ve Terimler Sözlüğü», 1966), «Словарь турецкого арго» Ф. Девеллиоглу («Türk Argo Sözlüğü», 1970), «Орфографический словарь» («Yeni lmlâ Kilavuzu», 1970), энциклопедические, переводные и терминологические словари. Ведутся исследования в области турецкой диалектологии (работы А. Джафероглу, О. А. Аксоя, Х. З. Кошая, О. Айдына), грамматики (по морфологии и синтаксису — работы А. Д. Эмре, Т. Н. Генджана, В. Хатибоглу), фонетики (Т. Бангуоглу). Среди работ по истории, развитию, современному состоянию и изучению турецкого языка наиболее крупными являются исследования К. Эрена, Х. Куна, А. Дильачара, А. С. Левента. Широко публикуются памятники турецкой и тюркской литературы с переводами и комментариями, в том числе и уникальные рукописи, находящиеся в книгохранилищах Турции: «Словарь тюркских языков Махмуда Кашгарского», переведённый Б. Аталаем («Divanü Lûgat-it-Türk Tercümesi», т. 1—3, 1939—72), «Кутадгу билиг» («Kutadgu Bilig». т. 1—3, 1942—43), «Деде Коркут» («Dede Korkut Kitab», т. 1—2, 1958—63: издан Мухарремом Эргином с индексом и грамматическим очерком). Основные языковедческие центры: Анкарский университет; общество турецкого языка (Türk Dil Kurumu, Анкара); Стамбульский университет. Основными периодическими лингвистическими изданиями являются ежегодник «Türk Dili arastirmalan Yilliğ Belleten» (c 1953) и журналы («Türk Dili», c 1951, и др.). А. Н. Баскаков. 3. Научные учреждения Единая система научных учреждений и единый координирующий центр отсутствуют. Некоторые координирующие функции выполняют Государственная плановая организация, определяющая основные направления научно-исследовательских работ, Турецкое научно-техническое исследовательское общество (основано в 1963, подчинено Совету Министров) и ряд министерств. С 60-х гг. на научно-исследовательские работы выделяется 0,4% валового национального продукта, около 400 млн. лир (в 1970 выделено лишь 0,35%), которые распределяются приблизительно поровну между государственными и частными научными учреждениями. Кроме того, создан специальный фонд (400 млн. лир) для развития промышленных научно-исследовательских работ в государственном секторе. Основная масса научно-исследовательских работ приходится на университеты, в которых, кроме собственных научно-исследовательских работ, осуществляются изыскания по договорам с государственными и частными предприятиями. Научно-исследовательскими группами располагают многие министерства. Крупные частные предприятия имеют лаборатории с небольшим штатом научных сотрудников. Ограниченную научную работу проводит Турецкое научно-техническое исследовательское общество (издаёт информационный бюллетень «Указатель по турецкой науке»). Общая численность научных работников около 10 тыс. чел., из которых 38% —в медицине, 26% — в сельском хозяйстве, 22% — в технике, 10% — в гуманитарных науках. Научно-технический прогресс вызвал повышенный спрос на кадры высшей квалификации, которые пока не могут удовлетворить вузы страны. Однако турецкие учёные в поисках лучших условий научно-исследовательской работы эмигрируют в промышленно развитые капиталистические страны Америки и Европы; «утечка умов» наносит большой ущерб развитию научно-исследовательских работ. Г. И. Старченков. Литература Древнейшие произведения турецкого фольклора сохраняют доисламские мифы о сотворении мира и происхождении человека. Из памятников героического эпоса наиболее значителен вобравший такие мифы цикл «Огуз-наме». Послеисламской формой огузского эпоса явился цикл, связанный с именем деде Коркуда (см. «Китаби деде Коркуд»). К более позднему фольклору (с 13 в.) принадлежат легендарные сказания, построенные на исторической основе. Особой славой пользуется цикл дастанов о Кёр-оглы. Значительное место занимают романтические рассказы хикяе, произведения так называемой лубочной литературы, сказки — волшебные, бытовые, шуточные и т.п., басни о животных, анекдоты (в том числе о Ходже Насреддине), пословицы, поговорки, загадки. Всегда были особенно популярны четверостишия-частушки мани, лирические песни тюркюи кошма, песни хулы ташлама. Турки, сравнительно поздно приобщившиеся к исламу, восприняли также и мусульманскую культуру. В государстве Сельджукидов Рума арабский язык был языком религии и науки, а персидский — языком придворной поэзии. Первые точно датированные произведения письменной литературы, созданной в Малой Азии на турецком языке, относятся к середине 13 в. Первые произведения ранней тюрко-язычной или так называемой староанатолийской литературы (середина 13 — середина 15 вв.) носили суфийский характер (см. Суфизм). Появились турецкие стихи, и их появление вызвало борьбу двух систем стихосложения: тюркской народной устной поэзии, имевшей силлабическую и силлаботоническую метрику, и арабо-персидской метрической системы аруз, господствовавшей затем в турецкой поэзии шесть веков. Вместе с арузом тюрки заимствовали арабские и персидские поэтические формы: месневи, касыда, газель. Древнейшим турецким суфийским произведением считается «Книга судьбы» Ахмеда Факиха (умер около 1250); его ученик Шейад Хамза создал поэму «Юсуф и Зелиха». Виднейшим представителем суфийской поэзии в Малой Азии явился персо-язычный поэт, выходец из Средней Азии Джалаледдин Руми (1207—73), у которого есть несколько стихов также и на турецком языке; его традиции продолжил и расширил его сын Султан Велед (1226—1312), стихи которого интересны лишь как первая точно датированная попытка создания и записи стихов на турецком языке. Суфийские стихи создавал и странствующий дервиш Юнус Эмре (конец 13 в.—1320/21). Первое значительное произведение на турецком языке появилось в 1330. Это поэма-месневи «Книга скитальца» суфия Ашик-паши (1271—1332). На рубеже 14—15 вв. в турецкой поэзии появляются романтические месневи, своего рода рыцарские романы в стихах, преимущественно на сюжеты из «Пятерицы» Низами Гянджеви: «Искандер-наме» Ахмеди (1334— 1413), «Хосров и Ширин» Юсуфа Синана Шейхи [1371(?)—1431(?)] и др. Позже в турецкой поэзии наметился перелом в сторону усложнения стиля, нагромождения искусственных образов, эпитетов и сравнений, арабо-персидской лексики. В середины 15 в. наступает так называемый классический период развития турецкой поэзии, продолжавшийся до начала 17 в. Бурно развивалась придворная поэзия. Поэты, которым не удавалось найти покровителя при дворе, с трудом добывали средства к существованию. Таким был Хамди Челеби (1449— 1503), автор первой «Пятерицы» на турецком языке. Позднейшие придворные поэты создавали множество вариантов своих «Пятериц»; некоторые из них, порывая с суфизмом, насыщали свои произведения эпикурейскими мотивами. Достигла высокого уровня и лирическая поэзия; особенно развивалась версификация. Многие поэты, замыкаясь в кругу трафаретных тем панегирической, философской и суфийской лирики, не выходили за рамки «стандартизованных» приёмов и образов, бесконечно варьировали их. Но ряд талантливых поэтов, ставивших перед собой иные художественные и общественные цели, стремился в рамках поэтических традиции средне-вековой литературы Ближнего Востока отразить современную им жизнь: Ахмет-паша (умер 1497), Неджати (умер 1509), Месихи [1470(?)—1512], поэтесса Михри Хатун (1456—1514), Махмуд Бакы (1526—1600). С начала 17 в. большое место в литературе заняли сатира и дидактика. Сознавая упадок Османской империи, поэты пытались увещевать знать, погрязшую в пороках, правителей канцелярий, взяточников и казнокрадов. Сатирические произведения пользовались популярностью, но поэтов-сатириков часто ждала крутая расправа власть имущих: сатирик Омер Нефи (около 1572—1635) был задушен. В месневи Юсуфа Наби (1642—1712) «Хайрие» описаны лицемерие духовенства, злоупотребления судей и пашей, царившие при дворе пьянство и разврат. Для читателей из народа писал поэт Аллаэддин Сабит (1650— 1712); в поэме «Вознесение» он впервые в мусульманской литературе рассказывает в юмористических тонах о полёте пророка Мухаммеда в семь небесных сфер. Так пробивало себе дорогу новое, противостоящее панегирической поэзии направление в литературе. Оно оказало влияние даже на творчество типичного представителя придворной поэзии Ахмета Недима (1681—1730), создавшего новую форму шаркы в подражание турецким народным песням. В 18 в. оживает суфийская поэзия, особенно в творчестве Шейха Галиба (1757—99), автора поэмы «Красота и любовь». В начале 19 в. турецкая поэзия находилась в застойном положении. Художественная проза нового типа в турецкой литературе ещё не сложилась. Прозой писали главным образом трактаты по медицине, богословию, сочинения историографического характера и т.п. Ряд поэтов в то же время стремился приблизить поэзию к жизни, расширяя тематику стихов, насыщая их язык разговорными элементами, упрощая стиль: два мухаммаса Васыфа Эндерунлу (умер 1824), стихи и особенно поэма «Страдания в Кешане» Иззета Моллы (1785—1829). В период Танзимата в борьбе со сторонниками феодальной культуры и эпигонами классической поэзии публицисты и писатели пропагандировали идеи буржуазного просвещения, выдвигали новые задачи: обращение к реальной жизни, к человеку, обществу. Литература этого времени может быть охарактеризована как переходная от старой к новой, современной. Турецких читателей знакомили с произведениями французских писателей. Возникали новые жанры (эпистолярный, драматический), появлялись первые образцы художественной прозы — новелла, исторический, социально-бытовой, приключенческий роман. Литература осуждала деспотические феодально-мусульманские традиции. Крупнейшие представители литературы Танзимата — Ибрахим Шинаси (1826—71), поэт, пропагандист французской литературы, автор первой антиклерикальной комедии «Женитьба поэта», создатель турецкого фольклора; Намык Кемаль (1840—88), автор патриотических пьес и первых социально-бытовых и исторических романов; Шемсеттин Сами (1850—1904), прозаик, драматург и лексикограф; Ахмед Мидхат (1844—1913), основоположник жанра новеллы. Эти писатели упрощали и реформировали турецкий литературный язык, приближая его к народному. Во 2-й половине 19 в. выступили новаторы, решившиеся подвергнуть поэзию дальнейшей перестройке. Абдулхак Хамид Тархан (1852—1937) и Реджаизаде Экрем (1847—1913) искали и находили новые ритмы, новые решения лирических тем, обращались к внутреннему миру лирического героя. Значительное влияние на их творчество оказала поэзия В. Гюго. А. Ламартина, А. Мюссе. Всё чаще появлялись публикации фольклора, труды по литературоведению, критические статьи. В конце 70-х и в 80-е гг. 19 в. в связи с наступившей общественной реакцией начались преследования прогрессивных деятелей (Намык Кемаль, например, умер в ссылке). Была установлена жестокая цензура. Всё это породило у турецких писателей мистические и упаднические настроения. Разочарование в жизни, салонная замкнутость характерны для группы писателей, связанной с журналом «Сервети-фюнун», который сыграл большую роль в литературно-общественной жизни страны. Вокруг журнала сложилась «новая литература»; она охотнее всего обращалась к опыту современных ей французских писателей (Э. Золя, Г. Мопассан, братьев Гонкур), не чужда была и творчеству Стендаля и О. Бальзака. Далёкая от народа, она тем не менее не принимала деспотический уклад султанской Турции. Романтической грустью отмечены ранние стихи главы группы Тевфика Фикрета (1867—1915). В начале 20 в. в его поэзию входят и гражданские мотивы. Поэт был смелым новатором, он обогатил турецкую поэзию, преобразовав аруз; внёс в лирику тему сочувствия страданиям простых людей. В романах и рассказах, приближающихся к произведениям европейского типа, Ха-лид Зия Ушаклыгиль (1866—1945), Мехмет Рауф (1875—1931), Хюсейн Джахид Ялчин (1874—1957), Ахмет Хикмет (1870—1927) разрабатывали новые темы, критикуя отдельные стороны социального бытия (развращённость нравов компрадорских кругов, власть денег, тяжёлая судьба «маленького человека»). В результате нового наступления реакции в начале 1900-х гг. литература вступает в полосу застоя. После Младотурецкой революции 1908 в турецкой литературе происходит процесс формирования национально реалистической литературы, сопровождаемый борьбой различных литературных направлений. Сторонники демократизации, приближения к реальной жизни выступали за новые темы, за упрощение турецкого языка, его очищение от иностранных слов, что вело за собой отказ от старых форм и метра. В разгар споров появились «Турецкие стихи» Мехмета Эмина Юр-дакула (1869—1944), написанные слоговым размером «хедже», свойственным народной поэзии. Это была смелая попытка освободиться от влияния старой поэзии. Однако ограниченность и реакционность тематики Мехмета Эмина (война и мифическая родина всех тюрок — Туран) отрицательно сказались на художественной форме произведений его последователей — поэтов-пантюркистов, для которых характерны бедность лексики, отсутствие оригинальных образов, повторение одних и тех же мыслей, монотонный пафос. В дальнейшем в слоговое стихосложение внесли усовершенствования поэты Орхан Сейфи Орхон (1890—1972), Юсуф Зия Ортач (1895—1967), Фарук Нафиз Чамлыбель (1898—1973), Халид Фахри Озансой (1891—1971). Заслуга их была тем значительнее, что в противоположном лагере находились крупные мастера стиха Яхья Кемаль Беятлы (1884—1958) и Ахмет Хашим (1884—1933), произведшие ряд реформ в системе аруза и приспособившие его к требованиям турецкого языка. В прозе этих лет писатели-реалисты Рефик Халид Карай (1888—1965), Ака Гюндюз (1885—1958), Хюсейн Рахми Гюрпынар (1864—1944), Омер Сейфеддин (1884—1920), впервые обратившие свои взоры на провинцию и изображающие жизнь Анатолии с позиций передового художника, стремились к конкретности, лаконичности, стилистической выразительности, пластичности характеров. Сатирическая новеллистика Омера Сейфеддина оказала сильное влияние на развитие турецкой прозы последующих десятилетий. Однако даже в его творчестве проскальзывали порой националистические настроения; под влияние националистических идей временно подпадали и др. писатели, например Халиде Эдип Адывар (1883—1964) в романе «Новый Туран» (1912), Якуб Кадри Караосманоглу (1885—1974) в романе «Последний вечер». После 1-й мировой войны, когда Т. была оккупирована иностранными войсками, литературная жизнь почти замерла. В журналах, выходивших под двойной цензурой — оккупационных властей и султанской, печатались салонные произведения. С началом национально-освободительного движения в Анатолии происходит оживление литературной жизни. В газетах появились стихи, призывающие народ к сопротивлению иностранным оккупантам. Борьба за Анатолию, выросшая вскоре в борьбу за самостоятельность Т. вообще, привлекла к себе живые силы искусства и литературы. Ряд писателей принимал участие в национально-освободительной войне. Но эта тема получила широкий отклик в литературе уже после установления республики (1923), когда появились романы «Убейте блудницу» (1926) Халиде Эдип, «Зелёная ночь» (1928) Решада Нури Гюнтекина (1892—1956), «Содом и Гоморра» (1928) Якуба Кадри. О событиях национально-освободительной революции идёт речь в пьесах «Трагедия одной ночи» (1925) Решада Нури, «Голубая молния» (1933) Ака Гюндюза. В этих и многих др. произведениях звучало обличение антип

2 Ruben Злорадства нет просто констатируются факты. По крайней мере у нас в прессе никто армян «хачиками» не называл в вашей же печати оскорбительное «азеры» используется сплошь и рядом. Вот фотография Шушинской мечети её сделали наши журналисты когда были в Карабахе http://www.-.com/forum/attachment.php?...s=&postid=84575 В этом сыром помещении справляют нужду собаки, которых по исламу вообще в мечеть пускать нельзя. Это если учесть что мечеть привели в порядок перед их приездом. Армянская церковь в Баку в несравненно лучшем состоянии и её не превратили в отхожее место. По остальному согласен есть определенный перебор, это наша глупость. Армяне могли столько десятков лет жить рядом с нами и нас же ненавидеть держа это в тайне, к сожалению многие наши этого не могут. 2 Давид Это массивные бронзовые памятники деятелям культуры Азербайджана родом из Карабаха. Они были проданы на металлолом в Грузию и вдобавок они были все изрешечены пулями. Покупал не я, а государство, у меня нет таких сумм с 6 нулями зеленью. Это лишь то что заметно, а сколько музеев осталось на этой территории с бесценными экспонатами кто подсчитает. Да и сколько вещей из частных коллекций было продано на сторону. Армяне Баку особой религиозностью никогда не отличались если бы было такое обращение, то думаю, власти с большим удовольствием отдали церковь на попечение армянской общины. Ведь забота за церковью это лишние материальные затраты.Тем более это был бы выгодный PR трюк. Слышал, Русской церкви предлагали взять под свою опеку, но они отказались. А церковь продолжает стоять и бездействовать, несмотря на то что она находится в самом центре где место на строительство стоит огромных денег и соблазн её снести и заработать для города денег очень велик.

2 Feya С удовольствием выслушаю все ваши веские причины. А причины у вас должно быть очень веские. Вы наверное лично знакомы с каждым туркменом и соответственно с их IQ что так смело утверждаете?

Красная плесень?

2 _Давид Некоторые армянские участники форумов с пеной у рта утверждали что Церковь разрушена превращена или в бордель или в пивнушку. Они же это не сами придумали тоже инфа из ваших СМИ. А наши журналисты скорее всего имели в виду в целом отношение армян к памятникам культуры азербайджанцев. Помнится как многие разграбленые памятники нам пришлось выкупать уже в Грузии. А по церкви я бы предложил там сделать музей памяти жертвам армянского террора.

Не стоит в таком пренебрежительном тоне говорить о целом народе.

Эльдара Намазова я уважаю, за его ум. Хотя еще вопрос насколько он опозиционен. Остальные заявленные канидаты ни капли доверия не внушают. Ну, а если все же выбирать из двух зол меньшее, то наверное Иса Гамбар.

2 Armenian У меня все наутральное, честное бойскаутское

2 malibu Тебя мусульмане лично обидели или это последствия Американской анти-мусульманской CNN пропаганды? Если фашизм вышел из христианской цивилизации это же не причина называть всех христиан фашистами. P.S. А заградотряды не мусульмане придумали.

2 AZEdiesHARD Вы опять себе противоречите ну неважно не буду с вами спорить тем более ликовать повода нет. Вам кажется начинает нравится ваш страдальческий образ. Ну так бог с вами. Час смотрю это модно стало вот уже у вас и конкуренты появились Ведь надо же желание слинять как то обосновать. Товарищи, может еще кто то Родину свою проворонил? Быстрее присоединяйтесь к униженным и оскорбленным лишенным Родины места лимитированы так что торопитесь, может не достаться P.S. Может и мне к вам присоединиться вместе будем Родину искать ? 2 Bingool А что же там на другой чужой стороне творилось что ты оказался вдали от Родины? Или для тебя Родина это уже US?

2 Bingool Согласен может Народному Фронту или кому то еще выгодна была потеря некоторых стратегических пунктов чтобы обвинить в этом Муталибова и на этой почве потребовать его отставки. Но просто так расправится с более чем с 1 тыс. собственных граждан в том числе и своими сторонниками. Оставим моральную сторону этого дела, но разве может пройти столь грандиозная операция незаметно? Ведь есть же не только убитые, но и раненные очевидцы и свидетели, которые явно показывают на армян. Значит по армянской пропаганде выходит что все они сговорились и врут, и вместо того что бы отомстить своим за убитых родственников, они почему то до сих пор жаждут отомстить армянам. Удивляет бессовестность армянской пропаганды которая несмотря на все факты упорно твердит свое А по Шуше там явно было предательство и борьба за власть, но там ведь население эвакуировали. Что тут неясного? Если все оставшиеся в живых ходжалинцы показывают на армян? Согласен может не будь внутриполитической борьбы, то Ходжалы и не был бы сдан так легко. Но то что резню учинили армяне в этом сомнения нет.

2 Protestant Очень хотели бы потому как тут притеснений нет в отличии от христианского государства России Даже набарот здесь мусульман притесняют знаете о знаменитом деле Хиджаб VS Государство ?

2 Guest-x При чем тут национализм я азербайджанец - азери-тюрок, есть азербайджанцы - лезгины, - таты, - талыши ну и т.д. Я против ассимиляции нац. меньшинств. Так же согласен что термин азери-тюрок во многом исскуственный, но это самый приемлимый вариант учитывая современные реалии. Я же не предлагаю проводить политику плавильного котла и называть курдов горными турками например. ну, а сейчас называемся азери-тюрки сокращенное название от азербайджанских тюрков. Не вижу противоречия. Ваши аргументы меня не убедили.

Не читал. А в Нете она есть?

Знаете у меня предложение сделать галлерею с ограниченым доступом к примеру закрытая тема для доступа к которой нужен пароль. Так девушки, которые не хотят светится на слишком уж широкой публике тоже поместят свои фотки. 2 Alena Высылайте тут многие не в Азербайджане живут.

[Для того чтобы избежать ассимиляции культуры и языка тех же лезгинов или талышей достаточно уважать их права в первую очередь на собственныи язык и так далее.А что касается физического слияния народов,то этот процесс наблюдается везде.] Я говорил про ассимиляцию анатолийскими турками азери-тюрков Азербайджана. Никто в мире не говорит о том что турки - это анатолийские турки и у нас никто не называет себя турком, кроме собственно турков Турции. Поэтому перейти от самоназвания азербайджанец к азери-тюрк легче. Короче говоря основной смысл это то что я не хочу чтобы меня считали анатолийским турком, что не избежать если мы будем именовать себя турками. А у меня в роду татов нет, у меня корни с Карабаха. И вообще по-моему различие менталитета связано больше с урбанизацией, а не с этнической принадлежностью. Это не просто неприятно просто много примеров тех которые уезжают в Турцию называются турками говорят на турецком языке. И все он больше не азери-тюрок или в вашем понимании закавказский турок. Если мы будем называть себя турками то тогда мы этот процесс только ускорим. P.S. А по США пример с резервациями для индейцев может армян устроило бы такое положение? Или концентрационные лагеря для японцев после бомбежек в Перл Харборе? Как вам такое совместное проживание различных национальностей?

2 _Давид Я знаю случаи когда наши бомбили своих же. Да возьми ту же Чечню я видел съемки Грозного его же практически весь разбомбили. Так что это не аргумент. 2 Bingool Просьба обходится без астериксов *********, а то форум от этого разъезжается.

2 _Давид А вот этого не надо 181 человек это только те кому была проведена государственная судебно-медицинская экспертиза в Агдаме судмед экспертиза также проводилась в Баку, а над большинством тел погибших она не проводилась по мусульманским обычаям их сразу хоронили. На сайте ясно сказано про количество погибших и приводятся список имен погибших.

2 Bingool Представь себе могли быть если они умудрились при наличии таких ресурсов оставить Шушу, которая была неприступной крепостью то что с них еще взять. Когда это я говорил о чтении пространства вопросы нужно внимательно читать. Знаешь по этой логике армянских погромов вообще не было это были просто разборки между теми кто платил КРУНКу и те кто не платил. Передислокации во время войны часто происходят и думаю Ходжалы был не единственное направление на котором армяне могли наступать. Эвакуцаия шла своим ходом кого успели того и эвакуировали из более чем 6 тыс. населения более 3 тыс. эвакуировали. А нерасторопные действия наших властей это и есть преступная халатность. Вопрос один Bingool кто бесчеловечно перебил мирных жителей Ходжалы. Ясный ответ Армянские подонки и недочеловеки. Которые за эту "героическую" операцию получили награды. И до сих пор никто не был наказан за эти зверства даже чисто формально. Так какие тут еще могут быть вопросы? 2 malibu Опять очередной бред вчитайся сплошные предположения и домыслы, чувствуется растерянность и полное отсутствие информации, а это ведь первое лицо в стране. Это естественная первая реакция, Муталибов пытается скинут с себя вину ведь он должен был обеспечить надлежащую оборону Ходжалы в результате его преступной халатности Азербайджан понес такие потери и потерял стратегический город. Почитай уже более позднее мнение на его сайте там он говорит что это армяне устроили резню. Спрашивается зачем ему сейчас врать когда он уже не президент и ему нечего скрывать. Если действительно Народный Фронт совершил бы это преступление, то зачем он сейчас их выгораживает когда известны все факты и когда он мог бы обелить себя и использовать это против своих оппонентов? А эта самодеятельность откуда? Источник этой дезы в студию! 2 Гаспар В период с 1991-1993 он был председателем Верховного Междлиса Нахчеванской Автономной Республики. И при чем тут он?

2 Bingool А может вы и мысли читать умеете и пространство, и время для вас не препятствие? Расскажите нам еще о чем оно знало или не знало. А когда армянских беженцев селили "в зону ожидаемых боевых действий" о чем армянские правители знали/не знали или должны были знать? Расправились бы наши военные с населением Степанакерта, а потом вас же обвинили в том что надо было лучше защищать город или вы должны были знать и эвакуировать население. Согласен только вам не кажется что вы сами себе противоречите? Если создается военная база для освобождения других районов Карабаха и для давления на сепаратистов, то зачем с такой легкостью её сдавать????? Не это ли преступная халатность. Опять же вопрос смысл этой шумихи ну объявим мы армян жестокими убийцами и приведем этому фактические доказательства, а смысл? Мы это стони раз доказали что армяне вырезали весь город ну и что из этого? Это дает нам какие то козыри? Мировое сообщество даже не чешется в направлении наказания виновных. Гораздо выгоднее было сохранить стратегический пункт и силой вынудить сепаратистов сдаться. А заранее ничего не было решено находись там крупные силы город бы устоял. Это какой коридор тот что с засадой? Жителей вывозили вертолетами когда Ходжалы уже был в блокаде. Не думаю что жители не воспользовались бы этим "гуманитарным" коридором вряд ли их прельщала перспектива быть убитыми армянами. 2 Гапар Опять же повторюсь Ходжалы было блокировано и все равно эвакуация шла, мирные граждане ведь тоже не сумасшедшие чтобы оставаться в городе с хиленькой обороной, который вот вот захватят. Опять же вопрос зачем нам нужна была бойня? Тем более находящемуся тогда у власти Муталибову не было выгодно эта трагедия из-за нее он и лишился своего поста. Знаете это примерно тоже самое что и заявить: армянам нужна была бойня 1915 года для того чтобы потом обвинять турков. (если согласится с вашей трактовкой этих событий) 2 all И вообще к чему все эти вопросы вы что пытаетесь обелить армянские зверства? Если я будучи солдатом хладнокровно из засады расстреляю (гипотетически) толпу мирных армян, потом буду глумиться над телами, то кто будет виноват в этом я или тот кто эту толпу вовремя не вывез? Если не я, то не надо плакаться, по поводу погромов по этой логике вы же сами виноваты раз вовремя не эвакуировали своих.

2 BBC Обычно у них свое дело на стороне к этим объектам никто подступится не может из-за их статуса. Оттуда и иномарки.

Кявяр по русски Порей.

Кстати вот и Левона Мелик-Шахназарян сам признает что турков месхетинцев там было мизерное количество. Из общего количества турков месхетинцев прибывших в Азербайджан 300 человек это капля в море. Большая часть это азербаджанцы беженцы из Армении. Кстати многие арямне из Баку прибыли в НКАО так что из этого?

2 malibu Туда также переслялись беженцы из Армении. А что тут не гуманного в момент перселения он не был прифронтовым. А гуманно ли то что Армяне из Средней Азии к примеру заселялись в НКАО? А Ходжалы строился создавались рабочие места так что поэтому туда и направляли беженцев в Баку и так беженцев было очень много. Преступная халатность и нерадивость нашего тогдашнего руководства. Но ни коим образом не умаляющая вину армян за резню. На момент штурма из более чем 6 тыс жителей там оставалось около 3 тыс. С 30 октября 1991 было прервано автомобильное сообщение и гражданские вывозились вертолетами.