OMAR(r.A.a)

первое предупреждение за оскорбление юзеров.

подари им резиновых кукол Ксанаду, закрой им глаза и заставь их кружится в танце. эта абра-кадабра, заставит их на время забыть о " временном браке" ... братцы, может для тех шиитов , которые делают муту халалом, неимущих, соберем денег на свадьбу - пусть женятся достойно, пусть живут как люди а не изверги и не будет на них проклятия Аллаха(СвТ) ИншАЛлах. ну как Ксанаду, начнем им бабки копить ?!

Если закрыли, то наверно уже настало то время , когда нужно было это сделать и мы не знаем какие были у них на это причины. Было время когда и нас выгоняли шииты из мечетей, но это не было трагедией, потому что сабр нужно делать. Хотя, есть и такие мечети, которые нельзя ни при каких условиях закрывать,которые являются стимулом и опорой для мусульман. Плохо то, что не подождали пока они закончат молитву(если верить слухам), кто бы они не были... Будем ждать продолжения. P.S. : советую посетить другие мечети, остеригаясь Тезе Пир и места сбора людей такого рода. Таухид - опора для всего. не надо делать из религии разменную монету. В религии не должна существовать политическая подоплека, иначе она будет запачкана и на долго. Держитесь за Религию Аллаха(СвТ) и Сунну Пророка(с.а.а.с) и ИншАллах вы будете на верном пути . Амин !

Скажу тебе одно Чёрный книжт ... Я очарован твоей наглостью. Наконец увидел тебя... я надеился увидеть что-то другое. это что-то оказалось не тем. не надо , Чёрный книжт, твоему облику не подходит писать посты такого рода, впрочем это уже не имеет значения. Я с радостью убедился в том , что идея о встрече была бредовой. Увидеть тебя со стороны было достаточно. я разочарован. не знаю что мне с собой делать. может все-таки послушаю Рафед эль Романа?! не знаю ... разочарование так и прет , так и прет ... :( :plach:

Третий Хадис Арабский текст Перевод Сообщается, что Абу Абд Ар-Рахман Абдуллах Ибн 'Умар Ибн Аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, совершении молитвы (Салят), уплате Закята, совершении Хаджа и соблюдении Поста в Рамадане"" (Аль Бухари, Муслим) Комментарий В этом Хадисе Пророк четко дал нам понять, на что опирается Ислам. Это Предание показывает, что Ислам подобен крыше, лежащей на пяти столбах. И в случае разрушения одного из них крыша тоже будет разрушаться. Понятно, что если хотя бы один из пяти столпов Ислама не будет соблюдаться Мусульманином (несмотря на то, что у него есть возможности для этого), то вера такого Мусульманина будет очень сомнительной и он может постепенно оказаться вне Ислама. Если же Мусульманин вообще не будет признавать хоть один из них, то такой Мусульманин сразу окажется вне Ислама.

Второй Хадис Арабский текст Перевод Сообщается, что 'Умар, да будет доволен им Аллах, также сказал: "(Однажды) когда мы находились в обществе Посланника Аллаха, к нам неожиданно подошел какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня черными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел напротив Пророка так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на ноги и сказал: "О Мухаммад, поведай мне об Исламе". Посланник Аллаха сказал: "(Суть) Ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, совершал молитвы, давал Закят, соблюдал Пост во время Рамадана и совершил Хадж к Дому, если сумеешь сделать это". (Этот человек) сказал: "Ты сказал правду", — а мы подивились тому, что он задает (Пророку) вопросы и подтверждает правдивость его слов. (Потом) он сказал: "А теперь поведай мне о вере (Имане)". (Посланник Аллаха) сказал: ("Суть веры (Имана) заключается в том,) чтобы ты уверовал в Аллаха и Его Ангелов, и в Его Писания, и в Его Посланников и в Последний День, а (также в том, чтобы) уверовал ты в Божественное предопределение как хорошего, так и дурного", — (и этот человек снова) сказал: "Ты сказал правду". (Потом) он сказал: "Поведай мне о чистосердечии (Ихсане)". (Посланник Аллаха) сказал: "(Суть чистосердечия (Ихсана) в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, как будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помни о том, что) Он, поистине, видит тебя". (Потом) он сказал: "(А теперь) поведай мне о Часе". (Посланник Аллаха) сказал: "Тот, кого спрашивают о нем, знает не больше задающего вопрос". Он сказал: "Тогда поведай мне о его признаках". (Посланник Аллаха) сказал: "(Признаки приближения Конца Света следующие: ) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по высоте своих жилищ". А потом (этот человек) ушел, когда же прошло некоторое время, (Посланник Аллаха) спросил: "О 'Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?" Я сказал: "Аллах и Посланник Его знают об этом лучше". (Тогда) он сказал: "Поистине, это — Джибрииль, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии!"" (Муслим) Комментарий Сподвижники Пророка поначалу были возмущены тем, что человек, задавший вопрос, одобрил ответ, данный ему Пророком, как правильный. Спрашивающим же был Архангел Джибрииль. Он поступил так для того, чтобы показать сподвижниками Пророка важность ответов. Эти ответы касаются пяти столпов Ислама и веры в Аллаха, веры в существование Ангелов, веры в Божественные Писания и т.д. Все это является основой Ислама. Из этого Хадиса мы узнаем, что Ислам построен на трех основных положениях: 1. Действия выражения веры в Исламе, например такие, как Салят, соблюдение Поста в месяц Рамадан и другие, которые основаны на Таухид (вере в Единство и Единственность Аллаха), свидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его Посланник. Когда Ангел Джибрииль сказал Пророку: "О Мухаммад, поведай мне об Исламе", ответ Пророка заключался в том, что Ислам опирается на пять столпов: Шахада — засвидетельствование своей веры в Аллаха в присутствии других людей — "Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха"; Салят — предписанные молитвы; Саум — Пост во время месяца Рамадана; Закят — обязательное пожертвование бедным; Хадж — Паломничество в Мекку. 2. Когда Ангел Джибрииль сказал: "Поведай мне о вере (Иман)" ответ Пророка состоял в следующем: Иман — это вера: в Единственность Бога (Аллаха); в Писания, ниспосланные Им как наставление человечеству через Своих Пророков; в Божьих Посланников — Пророков; в Ангелов — Его посланцев; в Грядущее — в Судный День, Воскрешение, Ад и Рай; во всемудрое, всемогущее Божественное предначертание. 3. Поклонение Аллаху с полной покорностью Ему и с чувством, что мы как будто бы видим Его. Но даже если мы Его не видим, мы должны всегда помнить, что Он видит нас. В этих трех условиях заключаются гарантии успеха Мусульман в нынешней жизни и в жизни Грядущей. Дополнение: Необходимо отметить, что когда человек свидетельствует о том, что нет божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — Посланник Его, говоря при этом не только устами, но и сердцем, — он становится Мусульманином и попадает в лоно Ислама. Когда человек начинает соблюдать основные положения Ислама и выполнять другие обязанности Мусульманина, не нарушая при этом основных предписаний Ислама, то его вера, Иман, начинает укрепляться и возрастать. Продолжая стараться угодить Аллаху, человек достигнет состояния Ихсан, т.е. такого состояния, когда Мусульманин имеет непоколебимую веру и все, что он делает, совершается им только во имя Аллаха. Такой человек приложит все силы, чтобы не сделать ничего недозволенного. Для такого Мусульманина главное — совершение таких поступков, которые все больше и больше будут приближать его к Аллаху. А в случае, если он совершит ошибку — он немедленно осознает свою вину, покается перед Богом и будет всеми силами искать у Него прощения. К такому состоянию, Ихсан, должен стремиться каждый Мусульманин. Что касается признаков Конца Света, то в этом Хадисе указываются только два из них. В других Хадисах Пророка приводятся и иные. Но относительно первого из упомянутых здесь признаков надо отметить следующее. Сегодня в мире, особенно в нашей стране, поведение детей относительно своих матерей не очень сильно отличается от того положения, которое описано в данном Хадисе. Случаи, когда дети ругают своих родителей, кричат на них, не оказывают родителям никакой помощи и наоборот, родители тратят на детей много своих сил и средств, но все это оказывается напрасным — явления, довольно часто встречающиеся в наши дни. Поэтому, как дети по отношению к своим родителям, мы должны стремиться к тому, чтобы не попасть в категорию тех, о ком говорится в этом признаке Конца Света. А как родители мы не должны позволять нашим детям подобным образом относиться к нам. Поскольку допущение такого отношения — это в действительности не есть проявление истинной любви к детям. Скорее, это — поощрение их безнравственности. Нам не следует ориентироваться на то, как это в настоящее время происходит в окружающем нас обществе. Таким образом, из разговора между Ангелом Джибриилем и Пророком Мухаммадом мы можем извлечь следующие уроки: 1. Данный Хадис подтверждает, что Пророк Мухаммад говорил только правду. Поэтому Ангел Джибрииль подтвердил правильность ответа Пророка. Так была подтверждена Истинность всего того, что Пророк говорил ранее. 2. Пророк не говорит того, чего он не знает. И это также должно стать уроком для нас. В случае, если нас спрашивают том, что нам неизвестно, мы не должны стесняться сказать, что мы этого не знаем. 3. Физический облик Ангела учит нас, как нам следует соблюдать чистоту, в том числе следить за своей внешностью. 4. Мы должны знать Ислам непосредственно от тех, кто имеет глубокие знания о нем. Независимо от объема наших знаний об Исламе всегда есть кто-то, кто знает больше, чем мы. Дополнение: Отсюда мы можем научиться также, какой именно должна быть атмосфера в процессе передачи знаний. Ангел Джибрииль и Пророк дали образец того, как должно происходить обучение. Выводы 1. Этот Хадис объясняет различия между понятиями "Ислам", "Иман" и "Ихсан". 2. Ангелы способны принимать различный внешний облик. В данном случае он принял внешний вид человека. 3. Когда наступит Конец Света не ведомо никому, кроме Аллаха.

Сорок хадисов Ан-Науауи Введение Исламские ученые (улемы) написали великое множество сочинений, в которых приводились сорок Хадисов Пророка Мухаммада, касающихся различных аспектов религии Ислама. Трудно было бы даже перечислить всех этих людей, живших в разное время. Однако следует отметить, что до Имама Ан-Науауи улемы делали подборки по сорок Хадисов, в которых говорится либо об основах религии (усуль ад-дин), либо о ее ответвлениях (фуру'), либо о джихаде (зухд), либо о правилах поведения (адаб), либо о проповедях (хутаб). Почему они подбирали именно по сорок Хадисов? Они исходили при этом из следующего Хадиса Пророка: "Кто выучил наизусть для моей общины сорок Хадисов, касающихся учений религии, того Аллах воскресит в День Воскресения в числе факихов (знатоков богословско-правового учения) и улемов", а в другом варианте этого Хадиса сказано: "Аллах воскресит его факихом и алимом". Что касается Ан-Науауи, то он стремился подобрать сорок Хадисов еще более важных, чем Хадисы на упомянутые темы, и охватывающих все эти темы. Каждый из таких Хадисов должен представлять одну из важнейших основ религии Ислама и относиться к числу тех, которые улемы называли стержнем Ислама в целом, или его половины, или его трети и т.д. Кроме того, это должны быть достоверные Хадисы, большинство которых приводится как в Сахих Аль Бухари, так и в Сахих Муслима. Для того, чтобы их было легче запомнить наизусть, и таким образом они смогли принести больше пользы людям, Имам Ан-Науауи процитировал их в своем сборнике без описания их иснада. В предисловии к своей работе он писал: "Каждому человеку, стремящемуся к Миру Вечному, необходимо знать о том важном, что включают в себя эти Хадисы, и усвоить указания на все религиозные обязанности, которые они в себе содержат, поскольку все это станет очевидным для того, кто будет размышлять о них, а я полагаюсь на Аллаха и вручаю Ему себя целиком и полностью". Первый Хадис Арабский текст Перевод Сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс 'Умар Ибн Аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение (Хиджру) ради Аллаха и Его Посланника, его переселение будет зачислено ради Аллаха и Его Посланника, а если переселявшийся (совершил переселение) ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, его переселение будет причислено к тому, к чему он стремился"" (Аль Бухари и Муслим) Комментарий Этот Хадис подчеркивает важность мотива в любом поступке, который Мусульманин намеревается совершить. Главным мотивом во всех его делах должно быть искреннее стремление угодить Аллаху. Действие, совершенное без такой искренности, ничего не стоит. Например, если кто-то совершает Паломничество не с намерением выполнить одну из обязанностей, предписанных ему Аллахом, а с какой-нибудь иной целью, такой человек из затраченных усилий или расходования своего имущества ничего не получит у Аллаха. Если кто-то дает пожертвования нуждающимся с той целью, чтобы люди это видели и хвалили его, но не с целью угодить Аллаху, то от своего поступка такой человек также не получит никакого вознаграждения от Аллаха. То же самое касается и совершения молитвы, Салят. Особенно если кто-либо совершает много необязательных молитв только для того, чтобы люди сказали о нем, какой он хороший Мусульманин. Больше того, к чему стремился такой человек, он ничего и не получит от Аллаха. Примечание редакции: Важно отметить, что вышеизложенные иллюстрации являются всего лишь некоторыми примерами. Мотив угодить только Аллаху должен быть единственным побуждением и главной причиной каждого поступка Мусульманина. Если искреннего стремления угодить Аллаху в любом деле нет — никакое дело ничего хорошего не принесет совершившему его. Многие Исламские ученые при написании книг обычно цитируют этот Хадис в самом начале, на первой странице книги для того, чтобы напомнить себе о необходимости быть искренним в своей работе и обратить внимание на этот очень важный момент всех, кто впоследствии будет читать книгу. Этот Хадис по-другому еще называют Хадисом искренности. Главное в любом деле — это искренность!

Заключение Все четыре праведных Халифа много сделали для распространения Ислама. Первый Халиф, Абу Бакр, не дал разложиться молодому Мусульманскому государству. Он вел войну против мятежников и начал работу по распространению Ислама, которая сделала его могучей религией на территории огромного государства. Именно Абу Бакр предпринял первый шаг в деле собирания всех Сур и Аятов в единую книгу. 'Умар Великий, был человеком железного характера, великим Исламским правоведом и администратором. Во время его правления Мусульманская армия везде одерживала победу. В этот период Мусульмане покорили Персию, Ирак, Сирию и Египет. Затем пришло время правления Усмана. Он был великодушным, гуманным и щедрым человеком. Одно из его главных достижений — это распространение и поощрение изучения Корана, Божественного Писания. Завоевание Триполитании расширилось до Корасана, победа над Византией и покорение Кипра — все это имело место во время его правления. Потом настало время Халифа Али, победоносного полководца Ислама, который ни разу не потерпел поражения в течение своего четырехлетнего правления. Он установил справедливое управление государством, сохранил ненависть к интригам, хитрости и нечестности. Он стал жертвой злых сил из-за того, что не смог пойти на компромисс со злом. Труд всех этих праведных Халифов пережил их. И до настоящего времени Ислам все еще жив и активен в тех землях, куда успели принести эту великую религию. Замечание: Следует указать на особые отношения между Пророком и четырьмя праведными Халифами. Здесь нужно отметить, что еще при жизни Пророка Мухаммада, все эти четыре будущих Халифа были самыми близкими сподвижниками Пророка в такой же последовательности, как они сменяли друг друга на посту правителя государства. По этому поводу есть несколько Хадисов. Более того, на практике сам Пророк урегулировал свои отношения со всеми четырьмя. И это — признак мудрого лидера. Кроме существовавшей между ними дружбы он создал с каждым из них дополнительную, родственную связь таким образом: он взял в жены дочь Абу Бакра (Ас-Сайида Аиша) и дочь 'Умара (Ас-Сайида Хафса). При этом он старался не выделять кого-либо из них двоих, будущих двух первых Халифов. А третьему и четвертому будущим Халифам он отдал в жены своих дочерей, чем также показал, что их обоих он любил и высоко оценивал их достоинство.

Али Ибн Аби Талиб (656—661 гг. н.э, 35 — 40 годы после Хиджры) Убийство Халифа Усмана возмутило всех, даже тех, которые были на стороне мятежников. Состояние беспорядков не могло сохраняться далее. По вопросу о том, кто наиболее достоин возглавить Исламское государство после гибели Халифа Усмана разногласий не было. Четвертым Халифом единогласно был избран Али Ибн Аби Талиб. Али был известен своей мудростью и был очень прямым человеком, который не знал и не любил всякие политические хитрости. Он расценивал должность Халифа как огромное доверие и считал себя обязанным перед Аллахом и перед всеми Мусульманами. По его мнению, главные проблемы государства могли исходить с трех направлений: а) Умайяд. Это было известное племя, выходцем из которого был Халиф Усман. Поэтому новый Халиф ожидал возникновения осложнений в отношениях с некоторыми представителями этого племени во главе с Муавийя, губернатором Сирии, который занимал этот пост более пятнадцати лет. б) Знаменитые сподвижники Пророка Мухаммада, такие, как Тальха и Зубайр, которые во времена правления Усмана критиковали Халифа за его предполагаемую благосклонность по отношению к членам своего племени. Тальха и Зубайр входили в число десяти самых близких сподвижников Пророка, которым он дал благую весть о том, что они войдут в Рай. Поэтому их критика не была основана на ненависти или неприязни к Усману, а была искренней и направлена на благополучие Исламского государства. в) Группа экстремистски настроенных Мусульман, ненавидевших политические интриги и хотевших жить согласно буквальному толкованию Слова Бога. В действительности эти три фактора стали источниками необычайной опасности и в этом смысле Халифу Али не повезло особенно. Он был доблестным воином, мудрым советником и богобоязненным человеком, который был очень близок к Пророку; ничего, кроме войн и бед в короткий период его Халифата ему видеть не пришлось. Проблемы начали возникать после решения Али перенести столицу в центральную часть государства, в город Куфа. И когда Али переехал в Куфу — новый город в Ираке, он оставил в Медине массу недовольных. В его присутствии они боялись открыто высказывать свое недовольство, но когда его не стало в Медине, их недовольство стало резко возрастать. Одной из главных причин обострения положения в государстве можно назвать разногласия, или расхождения во мнениях, среди самых старших Мусульман, а именно — противоположные взгляды Ас-Сайиды Аиши, Тальха и Зубайра с одной стороны, и Халифа Али Ибн Аби Талиба — с другой. Если бы они согласились поддерживать взгляды Халифа, можно было бы избежать кровопролития, которое произошло вследствие двух войн (фитна) между Мусульманами. Племя Халифа Усмана и некоторые другие Мусульмане потребовали у Халифа Али привлечь к ответственности убийц Усмана. Однако Али придерживался мнения, что хотя это обязательно нужно сделать, но не именно в тот момент, что главным тогда было не обострять ситуацию, а нормализовать положение и вновь объединить Мусульман. Он считал, что мстить именно в то время было бы просто не мудрым решением вопроса. Верблюжья битва В результате этого разногласия Сайидины Тальха и Зубайр собрали войско в Медине и сумели убедить Аишу, мать правоверных, присоединиться к ним. Так они направились в Куфу, новую столицу Исламского государства. Вскоре об этом узнал Али, который по-прежнему не желал кровопролития. Если мединцы решили создать новую проблему, то было необходимо остановить их. Вместе со своими сторонниками он встретил наступающую армию в Басре. Это был декабрь 656г. н.э. Он постарался переубедить Аишу с тем, чтобы приостановить эту бессмысленную войну, однако ее советники не пошли на это, не желая примирения. Положение было безвыходным — оставалась только война. Аиша ехала вместе с войском на белом одногорбом верблюде и Али дал распоряжение схватить ее — в этом он видел последний шанс остановить кровопролитие Мусульман Мусульманами. Однако мединцы собрались вокруг верблюда, на котором ехала мать правоверных, и оказали отчаянное сопротивление. Отсюда это сражение и получило название "Верблюжья битва". Отмечено, что около семидесяти человек погибли, пока брат Аиши, Мухаммад Ибн Абу Бакр, успел достичь ее махмила 1, пытаясь убедить ее покинуть поле битвы. В этом сражении Халиф Али одержал победу. Но, к сожалению, Сайидины Тальха и Зубайр погибли. Интересно отметить, что Зубайр был убит случайно, уже когда уходил с поля битвы после того, как Халиф Али напомнил ему об одном Хадисе Пророка о том, как он, Зубайр, будет противостоять ему, Али, не имея на это права. Халиф Али отнесся к Аише, матери правоверных, с большим уважением и почтением. Его поведение произвело на нее огромное впечатление и она осознала свою неправильную позицию в данной ситуации. С должным вниманием и честью Халиф обеспечил Аише безопасное, достойное и комфортабельное сопровождение до Медины. После этого события она отказалась принимать активное участие в политической жизни Исламского государства. Битва при Сиффине Видя, что мединцы неспособны победить Халифа Али, Муавийя, один из главных вождей племени Умайя, который в то время укрепил свою власть как губернатор Сирии и имел свою хорошо вооруженную армию, тоже решил воевать против Халифа. Он заявил, что его задача — мстить за убийство Усмана. Для того, чтобы завоевать доверие и поддержку жителей Аш-Шама (Сирии) он показал людям окровавленную одежду убитого Усмана и таким образом сумел привлечь к себе еще больше сторонников. Со всей своей военной мощью Муавийя двинулся в восточном направлении. Когда известия о планах Муавийи дошли до Халифа Али, он также собрал свою армию и направился на северо-восток. Враждующие стороны встретились в северо-восточной части Сирии в местности под названием Сиффин. У Муавийи была хорошо вооруженная армия, но Али был лучшим военачальником. Вскоре Муавийя понял, что он не сможет победить Али, поэтому стал искать способ как остановить войну, избежав собственного поражения. Он приказал своим воинам привязать свои экземпляры Корана к копьям и держать их высоко в воздухе. Они последовали этому, и когда Али увидел, что они сделали, он сказал своим людям, что это хитрость, однако нельзя воевать против людей, держащих Коран. Таким образом сражение было прекращено. После этого Муавийя предложил решить проблему с помощью арбитража, т.е. он и Али должны назначить по одному человеку и дать им возможность найти выход из создавшегося положения. Халиф Али согласился на это предложение, потому что он больше не желал кровопролития, но какое-то количество людей из его лагеря было недовольно этим. Они заняли такую позицию, что поскольку Али есть признанный Халиф и он находится на правильном пути, то Муавийя не имеет никакого права воевать против него. Поэтому Халифу не следовало соглашаться на арбитраж. Они также заявляли, что Халиф допустил ошибки и вследствие этого он может потерять их доверие и поддержку. После этого они решили покинуть Халифа. Были и другие, которые заявили, что, дав свое согласие на арбитраж, Халиф Али тем самым утратил весь свой престиж, потому что таким поступком он принял Муавийю как равного себе, хотя Сайидина Муавийя был всего лишь его подчиненным и к тому же — мятежником, ибо восстал против законного Халифа. На основе пожеланий большинства своих последователей, Халиф Али назначил Абу Муса Аль 'Ашари своим представителем в арбитраже. Абу Муса был одним из известных сподвижников Пророка Мухаммада и одним из немногих, кто не принимал участия в этой гражданской войне. Сайидина Муавийя назначил представителем в арбитраж своего единомышленника 'Амра Ибн Аль Аса. Однако решение, принятое этими двумя арбитрами, имело разрушительный характер. Они предложили, чтобы оба — и Халиф Али и Сайидина Муавийя ушли в отставку. Это было серьезным осуждением для Халифа Али, потому что Сайидина Муавийя был его подчиненным, который отказался повиноваться и давать присягу избранному Халифу, и уже поэтому ему не положено продолжать находиться в должности губернатора Аш-Шама. Положение продолжало усугубляться. Радикальные сторонники непримиримой позиции из лагеря Халифа Али открыто покинули его и создали свою группировку, называя себя Хауаридж, что означает "отступник" или "раскольник". Халиф сражался с ними в битве при Нахрауане и одержал победу. Убийство Халифа Али Видя, что Халифат разделился таким образом, остаток Хауариджа после своего поражения ушел в подполье и начал разрабатывать бесчеловечный заговор. Они сделали заключение, что все возникшие проблемы происходят из-за разногласий между Халифом Али и Сайидиной Муавийей. Они считали также, что Сайидина 'Амр Ибн Аль Ас являлся дьявольской силой в этом деле. Поэтому было решено покончить со всеми тремя. По плану все трое должны были быть убиты одновременно. Однако их план не сработал: Муавийи удалось избежать смерти, отделавшись некоторыми царапинами, 'Амр остался цел и невредим. А вот Халиф Али был смертельно ранен. 'Абдул Рахман Ибн Милджам, один из Хауаридж, ударил его ядовитым мечом, когда он шел в мечеть. Так ушел из этой жизни последний праведный Халиф, а вместе с ним ушла и истинная концепция Мусульманского правителя, — того, который одновременно представляет функции и главы государства и религиозного лидера. Замечание: Здесь нужно отметить, вышеописанные события были действительно временем фитны (т.е. народного бедствия, смуты, гражданской войны, испытания) в истории Ислама. По мнению большинства Исламских ученых нет причин плохо отзываться о любом из участников этих событий — Аише, Тальхе, Зубайре, Муавийи, ‘Амре Ибн Аль Асе и других (за исключением группировки Хауаридж), поскольку все они были сподвижниками Пророка, а некоторые из них даже получили от него благую весть о том, что они попадут в Рай, не говоря уже о Ас-Сайиде Аише, вдове самого Пророка и матери правоверных. События, связанные с убийством Халифа, и наступившие в результате этого последствия, стали большим испытанием для всех Мусульман. Исламские ученые всех времен единогласно считали, что в такой ситуации самый мудрый выход — следовать за Халифом, если его взгляды не противоречат Исламскому закону. Даже если при этом мнения других по тому же вопросу выглядят правильнее, чем мнение Халифа. Просим у Аллаха защиты от сатаны (Иблиса). И просим Его простить наши грехи и недостатки. -------------------------------------------------------------------------------- 1 Махмил, или паланкин, — крытые носилки для перевозки людей, которые обычно размещались на спине верблюда или другого животного. — Прим. ред.

Усман Ибн Аффан (644—656 гг. н.э., 23—35 годы после Хиджры) Усман был третьим по счету Халифом (преемником) Пророка. По-другому его называли Зульнурайн из-за того, что он дважды был женат на дочерях Пророка — вначале на одной, а после того, как она умерла, — на другой его дочери. Он был из племени Бани Умайя. Его избрание показало, что Мусульмане не делают различий между теми племенами, которые стояли в защиту Пророка во времена трудностей и теми, которые еще совсем недавно воевали против него. Необходимо отметить, что сам Усман был одним из первых Мусульман и принял Ислам через Абу Бакра. Он был очень красивым мужчиной и состоятельным человеком. До избрания Халифом он занимался торговлей и достиг в этом деле большого успеха. Как хороший Мусульманин, он был щедрым и доброжелательным в общении, мягким по своей натуре и с большим пониманием относился к людям. Он был почитаемым человеком, которого все уважали. Кроме всего прочего он отличался большими знаниями, особенно знанием Корана. Халиф Усман успешно продолжил процесс распространения Ислама, начатый Абу Бакром и ускоренный во время правления 'Умара. Этот вопрос находился под постоянным вниманием вновь избранного Халифа. Мусульманское войско открыло новые территории на Запад от Египта, в Триполитании (на территории нынешней Ливии). Мусульманский морской флот направился навстречу византийской флотилии и победил его в сражении неподалеку от Кипра. Таким образом, Кипр был также открыт для Ислама. Некоторые незначительные открытия новых территорий в северных районах Сирии, Ирака и в северо-восточной части Персии также были сделаны в тот период. Распространение знания Корана Одной из наиболее существенных заслуг Усмана, дошедших до наших дней, было изготовление шести точных копий с первого официального экземпляра Корана Абу Бакра и рассылка его в различные провинции Исламского государства. Он предпринял этот шаг, когда ему стало известно, что в некоторых регионах Исламского государства некоторые новообращенные Мусульмане из числа неарабов начали читать Коран на своем диалекте, в результате чего произошло непреднамеренное искажение произношения, а следовательно и содержания (смысла) читаемых ими Сур и Аятов Корана. Во избежание дальнейших разночтений он дал указание об изготовлении шести точных копий с официального экземпляра Корана. Эти шесть копий стали доступными для всех желающих сделать свою собственную копию. Начало поворота событий в истории Исламского государства Когда Усман снял Амра Ибн Аль Аса с должности губернатора Египта и назначил на его место своего молочного брата, а также сделал своим писцом Маруана Ибн Аль Хакама, некоторым Мусульманам это не понравилось и они начали роптать на Халифа. Положение усугубилось особенно когда Маруан Ибн Аль Хакам стал издавать распоряжения от имени Халифа. Ситуация обострилась до предела и стала столь непредсказуемой, что группа бунтовщиков смогла прорваться в дом Усмана с черного входа в то время, когда он читал Коран, и избила его до смерти. Вследствие этого в Медине и в других городах прошли большие волнения. Так началась новая страница в истории Исламского государства и перед будущим Халифом стояла очень сложная задача.

'Умар Ибн Аль Хаттаб (634—644 гг. н.э., 13—23 годы после Хиджры) 'Умар был человеком огромной физической силы, железной воли, строжайшей справедливости, абсолютной преданности Аллаху, Его Пророку и своим обязанностям. Он обладал выдающимися способностями к управлению. Во время правления первого Халифа, Абу Бакра, был начат процесс распространения Ислама в Ираке и Сирии и их последующего присоединения к Исламскому государству. Но, к сожалению, этот процесс не был завершен при жизни Абу Бакра. Когда 'Умар стал Халифом, он взялся за его завершение. В исторической битве с византийцами при Ярмуке Мусульмане вышли победителями, а в 635г. н.э. был покорен Дамаск. 'Умар издал указ о том, что имущество подданных сохраняется, и они будут свободными в исповедании своей религии, как об этом говорится в Коране: " Нет принуждения в религии… " (Коран: Сура 2, Аят 256). В период правления 'Умара персы были побеждены во многих сражениях; Мада'ин, столица Персидской империи, была завоевана. Мусульмане вошли в город могущественного короля Персии Хосрова. Вскоре после поражения персы снова собрали войско и встретились с Мусульманами в битве при Джалуле, но опять потерпели поражение. Имели место и другие небольшие войны, однако все они закончились победой Мусульман. Во время правления Халифа 'Умара земли Палестины и Египта также были подчинены Мусульманами и Ислам быстро распространился здесь. 'Умар много вкладывал в рождающиеся Мусульманские государства, — он организовал Бейт Аль Маль — общественное казначейство, начал производить выплату пенсий, особенно сподвижникам Пророка, нуждающимся в помощи, а также другим Мусульманам. Он приложил много усилий и принял все меры, чтобы все арабы-Мусульмане следовали Исламским нормам поведения. Он использовал Исламский Шура (Консультативный совет) для решения многих вопросов жизни Исламского государства и, несмотря на его огромные пространства, управлял им настолько эффективно, что его имя стало почитаемым даже в немусульманских государствах. После девяти лет правления халиф 'Умар был смертельно ранен кинжалом в Мечети Пророка в Медине. На него напал освобожденный раб, который считал, что Халиф 'Умар поступил несправедливо по отношению к нему при разрешении спора между ним и его работодателем. Когда 'Умар был уже на смертном одре, он создал совет из шести самых знатных Мусульман Медины и дал им распоряжение выбрать преемника в случае его смерти. Когда 'Умар скончался, совет собрался согласно тому, как распорядился Халиф 'Умар, и был избран новый Халиф — Усман Ибн Аффан. В то время ему было уже 70 лет. Неожиданная гибель Халифа 'Умара повлекла за собой цепь событий, которые принесли много бедствий следующему поколению Мусульман. Нужно отметить, что среди Мусульман и историков, хорошо знающих историю Ислама, имя Халифа 'Умара неразрывно связывается со справедливостью. Его уважительно называли Аль Фарук, что значит Справедливый, отделяющий праведное от неправедного. По этому поводу, когда один ученый написал книгу о сподвижниках Пророка, об 'Умаре он отметил, что благодаря его огромному чувству справедливости, во время его правления не было мерзости (фитна).

Абу Бакр Ас-Сиддик (632—634 гг. н.э., 11—13 годы после Хиджры) В последние дни жизни Пророка, когда он сильно болел и не смог руководить коллективной молитвой, его место в качестве Имама занял Абу Бакр. Однажды Пророк, почувствовав себя лучше, пришел в мечеть, где в это время уже шла молитва во главе с Абу Бакром. Пророк Мухаммад стал в первый ряд и молился вместе с другими за Имама Абу Бакра. После смерти Пророка возник вопрос о том, кто именно должен возглавить государство? Было несколько предложений, но предложение Сайидина 'Умара о кандидатуре Абу Бакра было принято всеми. Потому что оно основывалось на следующем: во-первых, согласно изречениям Пророка Мухаммада, после Пророка самый достойный человек — Абу Бакр; во-вторых, когда Пророк не мог руководить молитвой, Абу Бакр был назначен лично Пророком, чтобы руководить ею, что свидетельствует об избрании Абу Бакра самим Пророком в качестве его преемника в делах управления государством. Абу Бакра отличала высокая правдивость и праведность, а его преданность Пророку была непоколебимой. Его современники свидетельствовали, что он всегда говорил правду, поэтому его называли также Ас-Сиддик, что значит Правдивый. Его стали называть таким именем после того события, когда Пророк в течение одной ночи совершил ночное путешествие (исра), был вознесен на Небеса и возвратился на Землю (мирадж). После того, как Пророк рассказал об этом людям, многие не поверили ему, но когда эта новость дошла до Абу Бакра, тот поверил без единого слова. В признание высоких нравственных качеств и безграничного доверия со стороны своего близкого друга Пророк дал ему имя Ас-Сиддик. Были также и другие причины, свидетельствовавшие в пользу Абу Бакра, а его правление государством стало лучшим подтверждением правильности сделанного выбора. Таким образом Абу Бакр стал первым Халифом — Преемником в делах управления государством. Неразумно было бы ожидать, что новообращенные Мусульмане, до недавнего прошлого бывшие многобожниками, быстро привыкнут жить в одном Исламском государстве и под единым руководством. Многие нации в истории человечества начинали переживать период упадка, когда умирал их великий вождь. Подобное едва не случилось и с новым Исламским государством. В самом начале правления Абу Бакра из-за недостатка знаний и убежденности в Исламе, некоторые племена разорвали свою связь с Мединой, перестав подчиняться ей. Первым шагом к этому стала неуплата Закят новому Халифу и неисполнение его указов. Поэтому задача, вставшая перед Абу Бакром, была очень нелегкой и требовала огромных усилий, особой проницательности и осмотрительности веще и потому, что это была сугубо внутренняя проблема Исламского государства, которая могла привести к его разделению, междоусобицам и другим негативным последствиям. Война с мятежниками Абу Бакр был человеком, способным быстро принимать решения. Сложившаяся ситуация не могла долго существовать. Мятежники должны были быть покорены. К счастью для Ислама существовало много превосходных полководцев, таких, как Халид Ибн Уалид, принявший Ислам через некоторое время после битвы при Ухуде, и другие военачальники. Абу Бакр направил его во главе сильного войска против самых яростных мятежников, главным из которых был Мусайлима. Позднее он стал известен как Мусайлима Аль Каддаб — Мусайлима-Лжец, потому что объявил себя пророком. Он был выходцем из племени Бани Ханифы и поднял восстание в Ямаме, центральной части Аравии. У него было много сторонников. Помимо того, к ним присоединилась другая предводительница мятежников по имени Саджа, принадлежавшая к соседнему племени — Бани Тамим. Мусайлима Аль Каддаб и Саджа поженились и объединили свои силы в управлении мятежниками. Однако Халид Ибн Уалид был уникальным полководцем, подобного которому не знала история. Он встретил объединенные силы мятежников и в битве при Аркабе нанес им сокрушительное поражение. Кроме того, эта победа стала таким моральным уроком для всех мятежников, что незначительные группы их в других местах скрылись и распались сами по себе. В результате этого за короткий промежуток времени вся Аравия объединилась под единым знаменем Халифа Ислама — Абу Бакра. Он управлял страной всего два года, но они были чрезвычайно важными для молодого Исламского государства. Среди достижений Халифа Абу Бакра можно выделить следующие: 1. Объединение всей Аравии и укрепление Мусульманской веры, особенно среди новообращенных в Ислам. 2. Начало процесса распространения Ислама на территории Ирака и Сирии, которые позднее стали частью Исламского государства. 3. Исключительно важным из его достижений было собрание Корана в одну книгу, что было крайне необходимым после смерти Пророка Мухаммада. Собирание Корана В битве с мятежниками многие знатоки Корана стали Шух'ада — Мучениками, погибшими на Пути Аллаха. Из-за опасения навсегда утратить Коран, один из сподвижников Пророка, 'Умар Ибн Аль Хаттаб, предложил Халифу Абу Бакру собрать Коран в единый письменный источник, в одну книгу. Для этой работы был избран главный писец, служивший самому Пророку Мухаммаду — Заид Ибн Табит. Чтобы выполнить эту задачу, он собрал рукописи разных Сур и Аятов Корана у многих сподвижников Пророка, других писцов, которым Пророк Мухаммад также диктовал Аяты Корана сразу же после получения Божественных Откровений. Кроме того, Заид Ибн Табит использовал знания Хафизов (Знатоков Корана), знавших Коран наизусть. В строгом соответствии с указаниями Пророка о последовательности и порядке расположения Сур и Аятов Корана, данными им на основании Божественного Руководства, содержание Корана было сохранено полностью и без малейших отклонений. Так появился первый официальный экземпляр Корана, который остался на хранении у Абу Бакра, а после его смерти перешел ко второму Халифу — 'Умару Ибн Аль Хаттабу. Важно отметить, что после завершения этой работы со стороны Мусульман, хорошо знавших Коран, не было никаких возражений или замечаний.

Четыре праведных халифа (аль хуляфа ар-рашидун) Введение В этой главе рассмотрены лишь некоторые важные моменты из жизни четырех праведных Халифов, ставших преемниками функций Пророка Мухаммада по управлению первым Исламским государством: Абу Бакра Ас-Сиддика, 'Умара Ибн Аль Хаттаба, Усмана Ибн Аффана, Али Ибн Абу Талиба. Это сведения, в первую очередь касающиеся той роли, которую каждый из них сыграл в период своего правления для решения задач, связанных с собранием Корана в единую Книгу, обеспечением ее сохранности, распространением на территории первого Исламского государства и т.д. Необходимо отметить, что с самого начала существования государства, в полном соответствии с учением Ислама, в делах управления всеми государственными делами стала последовательно осуществляться политика единого управления — без разделения на "светское" и "религиозное". Ислам, как целостный образ жизни, не приемлет такого разделения, считая, что оно является искусственным, поскольку нет таких сфер жизни общества и государства, которые бы находились за пределами Божественного регулирования. Коран, ниспосланный Аллахом человечеству через Пророка Мухаммада, а также Сунна Пророка, содержат все необходимые указания, направленные на создание справедливого социального устройства, и сочетающие в себе строгую общественную дисциплину с принципами справедливого распределения и заботой о нуждающихся. Поэтому для первых правителей Исламского государства было очень характерно стремление как можно более полно и точно реализовать на практике все, чему учил Пророк Мухаммад в период выполнения Пророческой миссии, которую ему предписал исполнить Всевышний Аллах.

Некоторые из ахли бида приводят этот аргумент в пользу мохюра. Не хочу подвергать иронии этот момент, но это действительно не серьездно. Пророк(с.а.в.а.с.) ИншАллах не клал под лоб что-либо, ибо все эти штучки - новшества, вроде веревочек и шнурков на шее и рукаве или аяти Гурана завернутие как кулон нашее или дуа всякие; не говорю уже о бредовых фотокарточек "сеuйдов", которым не стыдно было в свое время говорить о себе и своей семьей как о особенных, целителях ... тьфу... какой здесь Ислам, какой верный путь, какие камни под лоб и шариат мусульман?!! Балаган из религии сделали в Азербайджане, смотря Юг пограничных бидатчиков... ВасСалам ...

no comment ... Дружек, а чего ты так горячишься?! никто вроде тебя не обзывал после "вашей" договоренности?! или я вру?! чего ты сразу "вахабби" , да ещё небось обиделся ... Ты же не рафик вроде ИншАллах , а сразу реакцию показывеашь... или я опять не прав?! Тут создаются новые топики - форумы чтобы узнать кто здесь кто, хотя это вовсе нам не нужно. Легче всего конкретные вопросы друг-дугу задать и ясно будет ИншАллах, кто есть кто ... Я например вижу кто здесь конкретно не боясь чужой огласки говорит то что хочет сказать, а кто лицемеря скрывает свой истинный облик... Аллах(СвТ) знает лучше ! ВасСалам ...

Буду называть рафидитами тех, кто обзывает праведных халифов(р.А.а), сподвижников Пророка(с.а.в.а.с.) и истинных мусульман, продолжателей сунны Мухаммада(с.а.в.а.с.) !!! Не надо прятаться за спинами добра и всеобщего мира... надо находить ложь и лицемерие в тех кто вокруг тебя... Не надо прикрываться Исламом , чтобы гадить всюду и бросать пыль в глаза ... ВасСалам ...

Истина останется истиной... Каждому свое...только вот кто с чем придет на суд, вопрос очень сложный и страшный... Следует подумать о прожитых годах и взвесить все. Что ты сделал доброго в этой жизни ? Кто ты и как о тебе думают?! Смог бы ты считать себя человеком богобоязненным?! Как ты думаешь что тебя ждет после смерти? в какую руку тебе передадут книгу?! ...

Voobsheto menya Abdul-Hafiz zovut ...

Алик Московский Отправлено: May 28 2004, 12:47 PM АсСаламАлекум Брат Гамет! как звали сыновей Али(р.а.)?мне известны Хусен(р.а.) и Хасан(р.а.),а как двух других звали от Его(р.а.) другой жены? ВасСалам Ответ: Ва алейкум салам! Сыновей Али ибн Абу Талиба (р.а.) звали: Хасан (р.а.), Хусейн (р.а.), Мухаммад (р.а.), Абу Бакр (р.а.), Омар (р.а.), Осман (р.а.), Аббас (р.а.), ДЖафар (р.а.), Абдулла (р.а.), Убейдулла (р.а.), Йахйа (р.а.), Эвун (р.а.), Абдуррахман (р.а.), средний Мухаммад (р.а.), Хамза (р.а.). И еще интересно, что Абу Бакр был куня. Его (р.а.) настоящее имя было Абдулла ибн Абу Кухафа (р.а.). Но Али ибн Абу Талиб (р.а.) из-за любви к Абу Бакру (р.а.) назвал своего сына его куней. Аллах знает лучше! Алейкум салам! посмотрите на ссылку : Сыновья Али(р.А.а) !!! ВасСалам ...

Дружек не пыxти попусту. Я же тебе уже ответил, если ты меня имеешь ввиду : Удачи дружек ...

Значение Хадисов Хадисы Пророка Мухаммада являются вторым, после Корана, источником Исламского вероучения. Как нам известно, Коран содержит общие сведения, основы Ислама. И только в некоторых случаях в Коране даются подробности. Принципиальным является то, что подробности были разъяснены Пророком на практике. Именно в этом и состояла одна из главных задач Пророка Мухаммада и всех других Пророков Аллаха, посылавшихся до него. Хадис и Сунна Пророка являются такой информацией, необходимость которой стала явственно ощущаться уже при жизни Пророка для его сподвижников, не говоря уже о тех, кто жил после него, и о нас — живущих ныне. Например, два основных столпа Ислама — Салят и Закят (кроме его первой и главной основы — Шахада) в Коране освещаются в общем плане, без подробностей, как, например, в Аяте 110 Суры 2 Корана: "И выстаивайте молитву (Салят) и приносите очищение (Закят); что благого вы уготоваете для самих себя, найдете то у Аллаха: ведь Аллах видит, что вы делаете!" Что же касается всех деталей Салят, то Пророк своей практикой показал, как нужно совершать молитвы. А в отношении Закят он установил правила его уплаты, сбора и раздачи. Это лишь два примера, но поскольку Ислам охватывает все сферы жизнедеятельности человека, есть сотни других примеров, когда необходимые разъяснения были даны Пророком посредством его слов и поступков. Таким образом, общие сведения содержатся в Коране, а необходимые разъяснения отражены в Хадисах. Именно поэтому и Коран и Хадисы являются руководством, которому должны следовать все Мусульмане: "Для вас в Посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и последний день и поминает Аллаха много" (Коран: Сура 33, Аят 21) И далее: "Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху. А кто отворачивается…" (Коран: Сура 4, Аят 80) Необходимо отметить, что роль Сунны не ограничивается разъяснением тех общих сведений, которые содержатся в Коране. Часто Сунна содержит новые повеления, о которых нет явного указания в Коране. Однако это не является дополнительным законодательством по отношению к Корану. Тщательное изучение показывает, что каждый из Хадисов описывает суть и дух самых общих указаний в Коране, даже если связь каждого Предания с соответствующим указанием в Коране не всегда явно открыта. Например, в Коране установлено предписание соблюдения Поста в месяц Рамадан, как средства обретения богобоязненности и терпения, а также выражения благодарности Аллаху за Его Милость. Но Пророк добавил требования о том, что нужно давать пожертвования (Закят Аль Фитр) по окончании месяца Рамадана. Это действие, являющееся дополнительным средством достижения указанных в Коране целей, о которых сказано выше. Кораном запрещается ростовщичество. А в Хадисах содержится запрет ростовщичества в торговле, т.е. когда искусственно завышаются цены на товары и таким образом достигаются те же результаты, что и при даче денег под проценты. Поскольку такая деятельность, находящаяся на грани законной торговли и запрещенного ростовщичества относится к сомнительным областям торговли, Хадис четко запретил ее на основе Корана, где есть рекомендации о том, что следует удерживаться от всех сомнительных видов деятельности. Если Сунна основана на проверенных Преданиях, их следует соблюдать каждому Мусульманину. Поскольку Аллах дал полную власть Пророку просвещать всех людей относительно сути и значения Откровений, то он является самым лучшим человеком, который может дать разъяснения по тем вопросам, которые требуют таких разъяснений. В заключение следует сказать, что задача Пророка Мухаммада заключалась в получении Откровений, изучении их, принятии мер к их записыванию, передаче и объяснении их людям, а также их практическом применении в жизни. И сам Пророк не должен был выходить за эти границы. Он не вправе изменять или модифицировать Коран каким бы то ни было способом. Этого также не вправе делать ни один другой человек — ни верующий, ни неверующий. Коран есть исключительно Слово Аллаха. С помощью Божественного Руководства, содержащегося в Коране, Пророк вывел нас из тьмы невежества на свет Истины. Мы были в состоянии убытка и ходили по замкнутому порочному кругу. Он же привел нас обратно на Прямой Путь Ислама.

Классификация Хадисов Все Хадисы Пророка классифицируются на четыре основные группы: Сахих — достоверные Хассан — хорошие Хассан Сахих (см. пояснение далее в тексте) Да'иф — слабые Сахих — достоверные Хадисы Любой из Хадисов можно считать достоверным, если он признан Имамами соответствующим хотя бы одному из нижеперечисленных условий. Все Хадисы, приводимые Бухари и Муслимом, являются достоверными — Сахих. Что касается других Хадисов — тех, которые не были приведены Бухари и Муслимом, но которые отвечают всем требованиям, установленным ими обоими или одним из них, также считаются достоверными — Сахих. Иные Предания могут считаться достоверными Хадисами только в том случае, если, по мнению авторитетных ученых в этой области, они соответствуют требованиям, предъявляемым к таким категориям Хадисов. Хассан — хорошие Хадисы Хадисы, относящиеся к этой категории, следующие: Те, источник или происхождение которых установлены, и передававшие их люди известны своей точностью и заслуживают доверия. Те, иснад которых не содержит имен ни одного из лиц, когда-либо подозревавшихся во лжи и содержание которых не противоречит тому, что обычно передается в Хадисах. Хадисы категорий Сахих и Хассан являются основой для принятия юридических решений в Исламе. Хассан Сахих Это те Хадисы, иснад которых соответствует требованиям, предъявляемым к Хадисам категории Хассан, но содержание которых подтверждено также другим Хадисом из категории Сахих. Да'иф — слабые Хадисы Предания этой категории имеют иснад с прерванными звеньями, т.е. имя хотя бы одного из людей, передававших этот Хадис, неизвестно. Либо имеются другие дефекты, допущенные при передаче Хадиса. К этой категории относятся также Предания, содержание которых не согласуется с тем, что обычно сообщалось в Хадисах. Несмотря на то, что "слабые" Хадисы не признаются в качестве основы для юридических решений, тем не менее они не отрицаются как Хадисы. Те из них, которые побуждают людей к добру, или информируют о каких-либо событиях, можно цитировать при чтении лекций, написании статей, книг и т.п. Абу Дауд обычно использовал такие Хадисы в случаях, когда ему не удалось найти ничего лучшего.

Шесть собирателей Хадисов Введение Шесть книг, которые признаны самыми авторитетными трудами по собиранию Хадисов, следующие: а) Сахих Аль Бухари б) Сахих Муслима в) Сунан Абу Дауда г) Сунан Ат-Тирмизи д) Сунан Ан-Насайи е) Сунан Ибн Маджи Составителями этих сборников являются: Аль Имам Аль Бухари (194—256 гг. после Хиджры) Его полное имя — Мухаммад Ибн Исмаил Абу Абдуллах. Родился в городе Бухара (на территории нынешнего Узбекистана) 13-го Шауаль 194г. после Хиджры (810г. н.э.). Аль Бухари в юношеском возрасте потерял отца и у него осталась только мать, которая воспитала его. С детства он был известен своей уникальной памятью. Из истории нам известно, что его напарники, с которыми они вместе собирали Хадисы, часто проверяли свои рукописи Хадисов с помощью его чтения наизусть. Поскольку он очень интересовался наукой Хадисов и их чтением по памяти, в возрасте 11 лет он исправил и усовершенствовал свое чтение Хадисов наизусть при помощи одного ученого в этой области. И когда ему исполнилось 16 лет, он уже считался авторитетом в науке Хадисов. Когда ему было 18 лет, он составил книгу, посвященную суждениям сподвижников Пророка. Он был поощрен одним из его учителей и стал еще больше стремиться к знаниям в этой области. Особенно после того, как однажды во сне он увидел Пророка Мухаммада. Это событие он расценил, как указание для себя принимать все усилия, чтобы отличать подлинные Хадисы от ложных. С этого времени Аль Бухари полностью посвятил себя делу собирания Хадисов. И с этой целью он много путешествовал по всему тогдашнему Мусульманскому миру в течение 40 лет. Он утверждал, что слышал Предания от более чем тысячи различных ученых. Аль Бухари был известен также из-за своей высокой ответственности, обнаруживая различные дефекты в Преданиях. Он принимал Хадисы только тогда, когда были достоверно известны все звенья цепочки иснад, а люди, которые передали тот или иной Хадис, являлись надежными и заслуживающими доверия. Кроме того, он не принимал Хадисов до тех пор, пока не было установлено, что люди, передававшие Хадисы друг другу, встречались непосредственно. Аль Бухари собрал от разных людей более 600 000 Хадисов, из которых он знал наизусть 220 000. Но из всех этих Хадисов он отобрал 7257 Преданий, как самые достоверные. Это не значит, что остальные Хадисы были кем-то придуманы. Просто одни и те же Хадисы совпадали с другими по содержанию и не совпадали в части иснада. Примечание редакции: Интересно отметить, что существуют сведения о том, что когда Имам Аль Бухари решил составить свои Сахих, он не оставлял в них ни одного Хадиса, как достоверного, до тех пор, пока не совершал добровольный Салят (Намаз), состоящий из двух ракятов — истихара. Таким образом, помимо того, что Имам Аль Бухари принимал все необходимые меры для того, чтобы всегда быть уверенным в достоверности собираемых им Хадисов, он в каждом случае обращался к Аллаху для получения Его Наставления. И это очень характерная особенность для многочисленных Исламских ученых, выполнявших и другую работу, даже менее значимую, чем та, которую проделал Имам Аль Бухари. Аль Имам Муслим (204—261 гг. после Хиджры) Его полное имя — Абуль Хусейн Муслим Ибн Аль Хаджадж. Он родился в Хурасане в 204г. после Хиджры. Изучал науку Хадисов у многих учителей по всему Исламскому миру. С этой целью он много путешествовал в дальние края. Имам Муслим изучал Хадисы у Яхйа из Хурасана, а также у Ахмада Ибн Ханбала в Ираке, Саида Ибн Мансура в Хиджазе и у 'Умара Ибн Дауада в Египте. Труд Аль Имама Муслима по Хадисам называется Сахих Муслима точно так же, как подобный труд Аль Бухари называется Сахих Бухари. Сахих Муслима — это избранные 9200 Хадисов, отобранных из 300 000, которые вообще были им собраны. Муслим в большей или меньшей мере следовал примеру Аль Бухари, с которым он встретился в конце его жизни в Нисабуре. Собрание Хадисов Имама Муслима считается вторым по своей точности и достоверности после аналогичного труда Имама Аль Бухари. Муслим был автором многих книг, однако наибольшую известность ему принес его труд по Хадисам. Абу Дауд (203—275 гг. после Хиджры) Его полное имя — Абу Дауд Сулейман Ибн Ашат Ибн Исхак. Он родился в 203 году после Хиджры (889г. н.э.). Абу Дауд был великим ученым по Хадисам и автором многочисленных книг, но более всего известен его труд в области Хадисов — Сунан. Ученые — специалисты в науке Хадисов рассматривали этот труд как очень достоверный, следующий за Сахихами Аль Бухари и Муслима. Абу Дауду понадобилось 20 лет, чтобы проделать эту работу и составить сборник, содержащий 4600 Хадисов. Они были отобраны из 500 000 Преданий. Это собрание считается отвечающим всем требованиям, предъявляемым к трудам подобного рода. У него есть также и другая работа по Хадисам, которая называется Муснад. Ат-Тирмизи (209—279 гг. после Хиджры) Его имя — Абу Иса Мухаммад. Его труд по Хадисам, называемый Джами, есть один из шести самых достоверных в этой области. Стремление установить степень доверия к тем людям, которые передавали Хадисы, позволило ему зафиксировать имена, фамилии и титулы этих людей. Ат-Тирмизи включил некоторые комментарии Аятов Корана и одна из его книг посвящена Пророку, его семье и его сподвижникам. Ан-Насайи (225—303 гг. после Хиджры) Его полное имя — Аль Кади Ахмад Ибн Шуайб Ибн Санана Абу Абдуррахман Ан-Насайи. Он также был одним из ведущих ученых в науке Хадисов и знатоков Корана, знавших Коран и Хадисы наизусть. Ан-Насайи получил знания Хадисов в Хурасане, Сирии, Ираке и Египте. Среди его учителей были: Абу Джаффар, Ат-Таххауи, Абу Бакр Ибн Аль Хаддад Аль Факих и многие другие. Он является автором книг "Ас-Сунан Аль Кубра", "Ас-Сунан Ас-Сугра", а также других книг о Хадисах Пророка. Он также автор книг "Хасаис Али", "Муснад Али" и "Муснад Малик". Аль Хаким Абу Абдуллах сказал о нем: "Ан-Насайи — самый знающий из знающих Улемов и Имамов Египта своего времени и он больше всех знает о достоверном и недостоверном" Ибн Маджа (209—273 гг. после Хиджры) Его полное имя — Абу Абдулла Мухаммад Ибн Язид Ибн Маджа. Он также очень широко известный ученый в области Хадисов, который много путешествовал в различные города Исламского мира с целью собирания материалов по Хадисам. На основании этих материалов он составил из них книгу Сунан, последнюю из шести достоверных книг по Хадисам. Кроме того, он написал историю сподвижников Пророка Мухаммада и тех Мусульман, которые жили в период после смерти Пророка до времен Ибн Мажди. Он написал также толкование (комментарий) Корана, которое называется "Аль Тафсир".

Роль сподвижников Пророка в развитии науки Хадисов Введение Пророк при своей жизни не давал указаний о том, чтобы его изречения и поступки были записаны, как это он делал в отношении Сур и Аятов Корана. Но вместе с тем, он и не запрещал своим сподвижникам делать этого. Все это было обусловлено тем, что Пророк не хотел, чтобы произошло смешивание текстов Корана с Хадисами. Однако он часто давал указания относительно передачи того, чему он учил. Некоторое время он заканчивал свои указания, которые давал приходившим к нему делегациям, следующим образом: "Помните это и передавайте тем, кого вы оставили дома". В других случаях он говорил: "Идите обратно к своему народу и обучайте его этому". Пророк хорошо знал о том, что у арабов прекрасная память и в те времена они больше полагались на нее, чем на записи. Естественно, что ближайшие сподвижники Пророка были обладателями знания о большом количестве Хадисов, ведь они непосредственно общались с Пророком, сопровождали его в путешествиях, сражениях и т.д. Именно от них последователи Ислама узнавали о высказываниях Пророка, его делах и поступках, оценке, даваемой им поступкам других людей, об одобрительном или наоборот, неодобрительном отношении его к тем или иным действиям и событиям. Наиболее известными сподвижниками Пророка, передавшими огромное количество Хадисов, были Абу Хурайра, Аиша, 'Абдуллах Ибн 'Умар, Анас Ибн Малик, Абдуллах Ибн Ма'суд, Абдуллах Ибн Аббас и другие. Абу Хурайра (ум. в 679 году н.э. — 59-й год после Хиджры). Такое ласковое имя, в переводе "отец котенка", было дано ему за то, что он, как и Пророк Мухаммад, очень любил котят и всегда имел при себе котенка, играя с ним. Этот сподвижник Пророка передал самое большое количество Хадисов Посланника Аллаха. Он стал мусульманином под влиянием Туфайла Ибн Амра, вождя своего племени, который принял Ислам из рук самого Пророка. С целью побольше узнать об Исламе он поселился в Медине, чтобы жить рядом с Пророком. Долгое время Абу Хурайра был бедным и одиноким, часто не имея пищи и жилья. Всего себя он посвятил изучению Корана, совершению молитв и заучиванию Хадисов Пророка Мухаммада. В его феноменальной памяти хранились тысячи изречений Пророка, которые благодаря ему были переданы новым поколениям людей. Рассказывают, что однажды Марван Ибн Аль Хакам решил проверить его память, для чего посадил в комнате, где за занавесью находился писарь, о чем Абу Хурайра не знал. Писарю было приказано записать все, что бы ни сказал Абу Хурайра. Через год Марван снова позвал его и попросил его вспомнить тот Хадис, который был записан. Оказалось, что Абу Хурайра не забыл ни единого слова из всего, что было сказано им год назад. В книгах Хадисов можно встретить множество рассказов, свидетельствующих о той жажде, которую Абу Хурайра имел к знанию. Аиша (ум. в 678 году н.э. — 58-й год после Хиджры), была дочерью Абу Бакра и женой Пророка. Она передала огромное количество Хадисов, особенно касающихся семейной жизни Посланника Аллаха. Это сведения о том, что Пророк делал и говорил в стенах своего дома, свидетелями чего в большинстве случаев могли быть только члены его семейства. В течение десяти лет она была женой Пророка. Большая часть этого времени была проведена ею в учебе и обретении знаний из двух важнейших источников Божьего Веления — Корана и Сунны Пророка Мухаммада. Аиша была одной из трех жен Пророка (кроме Хафсах и Умм Саламах), помнивших наизусть все Откровение. Как и Хафсах, она имела рукопись Корана. Однако самым важным является то, что ее знания Хадисов обретали письменную форму с помощью, по крайней мере, трех человек, включая ее племянника Урва, впоследствии ставшего одним из величайших ученых из поколения, пришедшего после сподвижников Пророка. Аиша была известна также из-за своей необыкновенной мудрости и точного понимания учений Ислама. Среди сподвижников Пророка, наиболее искушенных в Исламском правоведении, она была самым выдающимся специалистом. Даже ведущие сподвижники Пророка по вопросам права обращались к ней за помощью в самых сложных и запутанных ситуациях. Многие из ученых, сподвижников Пророка и их последователей, извлекли для себя пользу из знаний Аиши. Абу Муса Аль Ашари как-то сказал: "Если мы, сподвижники Посланника Аллаха, сталкивались по какому-либо делу со сложностью, мы спрашивали о нем у Аиши". Ее племянник Урва утверждал, что она хорошо разбиралась не только в фикхе, но также и в медицине (тибб) и поэзии. Многие из старших сподвижников Пророка приходили к ней за советом по вопросам наследства, требовавшим большого умения производить математические расчеты. Ученые считают ее одной из самых первых факихов Ислама наряду с такими личностями, как 'Умар Ибн Аль Хаттаб, Али и Абдуллах Абн Аббас. Рассказывают, что Пророк о ее обширных знаниях Ислама сказал следующее: "Изучайте вашу долю религии (дин) у этой красной (хумайра) госпожи". "Хумайра", что значит "красная" — это имя, данное Аише Пророком. Аиша обладала не только огромными знаниями, но и принимала активное участие в Мусульманском образовании и осуществлении общественных преобразований. Как учитель она обладала ясным и убедительным стилем речи, и ее ораторская сила была описана Аль Ахнафом, использовавшим для этого в превосходную форму: "Я до этого дня слышал речи Абу Бакра и 'Умара, Усмана, Али и Хулафа, но я не слышал речь более убедительную и более красивую из уст другого человека, чем речь, исходившую из уст Аиши". Мужчины и женщины прибывали отовсюду, чтобы извлечь для себя пользу из ее знаний. Говорят, что число женщин превосходило число мужчин. Кроме того, что она отвечала на вопросы, она также брала девочек и мальчиков (некоторые из которых были сиротами), под свое покровительство и сама заботилась об их обучении. К тому же она давала указания своим родственникам. Так ее дом превратился в школу и академию. Некоторые из ее учеников стали выдающимися людьми. Мы уже упоминали ее племянника Урва как знаменитого рассказчика Хадисов. Среди ее учеников-женщин — Умра Бинт Абдур Рахман. Ученые считают ее одной из достоверных рассказчиц Хадисов, и говорят, что она работала в качестве секретаря Аиши, получая приходившие к ней письма и отвечая на них. Пример Аиши в содействии образованию и, в частности, образованию Мусульманских женщин в области законодательства и учения Ислама является тем примером, которому необходимо следовать. После Хадиджи Аль Кубра (Великой) и Фатимы Аз-Захра (Блестящей), Аиша Ас-Сиддика (Утверждающая Истину) считается лучшей женщиной в Исламе. Сила ее характера позволила ей занять ведущее место во всех областях знаний — в науках, общественной жизни, политике и военных делах. 'Абдуллах Ибн 'Умар (ум. в 692 году н.э. — 73-й год после Хиджры). Очень известный сподвижник Пророка Мухаммада, сын второго Халифа, 'Умара. Он был необычайно богобоязненным человеком. Кроме того, он был одним из тех сподвижников, которые передали наибольшее количество Хадисов. 'Абдуллах был необычайно предан Пророку и всегда следовал за ним. По выражению Аиши, да будет доволен ею Аллах, "Никто так не следовал за Пророком во всем, что бы тот ни совершал, так, как делал это 'Абдуллах Ибн 'Умар". Например, еще будучи тринадцатилетним подростком, он хотел принять участие в сражении при Ухуде вместе с Пророком, но был принудительно возвращен домой. И все же, несмотря на то, что 'Абдуллах близко наблюдал за действиями Пророка, он всегда проявлял чрезвычайную осторожность и даже боязнь, сообщая изречения Посланника Аллаха, и рассказывал Хадис только в том случае, если был полностью уверен, что запомнил каждое слово. Один из его современников сказал о нем: "Среди сподвижников Пророка никто не был более осторожен, добавляя или убирая что-либо из Хадиса Пророка, чем 'Абдуллах Ибн 'Умар". Будучи богатым человеком, успешным торговцем, 'Абдуллах вел очень скромный образ жизни и много из своего имущества раздавал бедным. Один из его современником сказал о нем, что все имущество в его жилище стоило не более одной сотни дирхемов. Анас Ибн Малик (ум. приблизительно в 672 году н.э. — 52-й год после Хиджры) После переселения Пророка Мухаммада в Медину мать Анаса Ибн Малика, Умм Салим, привела сына к Пророку и просила его совершить над ним ду'а. В то время мальчику было 9 лет, он уже умел читать и писать. Пророк сказал: "О Аллах! Умножь его имущество и его детей и продли его жизнь и прощай его грехи". Анас Ибн Малик служил и помогал Пророку в течение девяти лет и говорили, что никто другой, кроме него, не совершал молитву (Салят) так, чтобы его молитва была более похожа на молитву самого Пророка. Он совершал кийам так долго, что его пятки начинали краснеть. Анас Ибн Малик имел многочисленное потомство и был обеспеченным человеком: благодаря помощи от Аллаха его пальмы и виноградные лозы давали урожай два раза в год. О нем говорили также, что никто не был столь скупым в своей речи, чем Анас Ибн Малик. Он прожил долгую жизнь и умер, когда ему было 99 лет (по другим сведениям — в возрасте 130 лет). Сохранилось свидетельство, что однажды он сказал: "Я служил ему (Пророку) девять лет и он (Пророк) ни разу не сказал: 'Ты плохо сделал что-либо!' или 'Как ты плохо сделал то-то или то-то!'". Абдуллах Ибн Ма'суд (ум. в 653 году н.э. — 32-й год после Хиджры). Он был одним из ведущих ученых среди сподвижников Пророка и получил большую известность благодаря своим способностям в области правоведения. Ученые — представители юриспруденции Ирака считали его большим авторитетом по Исламскому праву. Это был один из самых близких и преданных Пророку сподвижников. В отрочестве он пас овец в окрестностях Мекки. Однажды ему посчастливилось встретить Пророка Мухаммада и Абу Бакра. Жестоко преследуемые неверными-курайшитами и мучимые жаждой, они пришли к тому месту, где пас стадо юный Абдуллах и попросили его напоить их овечьим молоком. Однако подросток скромно ответил, что он не имеет права делать этого, т.к. ему доверено только охранять овец и не более того. Пророк и Абу Бакр были чрезвычайно обрадованы таким скромным и правдивым ответом. Эта радость светилась на их лицах. Они ушли. А юный Абдуллах был восхищен благородством людей, которых ему посчастливилось встретить. Вскоре он узнал, кто были эти люди. После этого он стал Мусульманином и на долгие годы привязался к Пророку, следуя за ним повсюду и заботясь обо всех его личных нуждах: он пробуждал Пророка ото сна, носил его вещи и даже зубную щетку, прикрывал его во время омовения и т.д. Он прошел "школу Пророка", т.е. обучался у самого Посланника Аллаха непосредственно в его доме, жадно впитывая все то, чему Пророк хотел его научить. Абдуллах в точности усваивал манеры Пророка так, что современники говорили о нем, что он был "ближе всех к Пророку по характеру". Он также был одним из лучших чтецов Корана среди сподвижников и понимал Коран лучше их всех. Поэтому он был очень большим знатоком Шариата. 'Умар Ибн Аль Хаттаб рассказывал о нем: "… мы проходили по мечети, там был какой-то человек, стоящий в молитве, которого мы не узнали. Пророк остановился и стал слушать его, а затем повернулся к нам и сказал: "Кто хочет читать Коран таким же свежим (чистым), как и тогда, когда он был ниспослан, пускай читает так, как читает Ибн Умм Абд". Ибн Умм Абд — "сын матери раба" — так в народе с детства звали Абдуллаха Ибн Мас'уда. Он в такой степени знал Коран, что мог сказать следующее: "Клянусь Тем, кроме Которого нет иного бога, что нет такого Аята в этой Книге Бога, который был бы ниспослан, а я бы при этом не знал, где он был ниспослан и при каких обстоятельствах. Клянусь Богом, если я узнаю, что есть кто-то, знающий о Книге Аллаха еще больше, я сделаю все, что в моих силах, чтобы быть рядом с ним". Абдулла Ибн Мас'уд дожил до периода времени Халифа Усмана, да будет доволен им Аллах, и когда был болен и находился на смертном одре, до последних секунд с его влажных уст слетали слова поминания Аллаха и Аяты из Корана. Абдуллах Ибн Аббас (ум. в 687 году н.э. — 68-й год после Хиджры), сын Аббаса Ибн Абдуль Мутталиба, дяди Пророка, один из его ближайших сподвижников. Он известен как основатель науки толкования Корана и самый авторитетный ученый своего времени в этой области. Абдуллах Ибн Аббас родился в Мекке за три года до Хиджры. Новорожденного мать принесла к Пророку и попросила, чтобы он помолился над ним. После этого начались крепкие и теплые дружеские отношения очень близких по духу двоюродных братьев, которые продолжались вплоть до того момента, когда благословенный Пророк покинул Земной мир. Абдуллах Ибн Аббас воспитывался в доме Пророка, очень часто совершал вместе с ним ежедневные пятикратные молитвы — Салят. Будучи всегда рядом с Пророком, он многое запоминал из того, что говорил и делал Мухаммад. В свободное время Пророк и Абдуллах садились рядом, и Пророк читал ему Аяты из Корана, сразу же давая им толкование. Он просил Аллаха помочь Абдуллаху глубоко проникнуть в Ислам. Терпение и усидчивость мальчика, его искреннее сердце, удивительная память и вдумчивость постепенно привели к тому, что он стал признанным авторитетом в области Исламских знаний. Его познания были столь глубокими, что современники стали называть его Хабр Аль Умма — "ученый муж общины". Рассказывали, что он знал на память около тысячи шестисот высказываний Пророка, которые впоследствии вошли в сборник Аль Бухари. * * * Приведенные примеры ярко свидетельствуют, каким огромным авторитетом пользовались сподвижники Пророка Мухаммада, передававшие Хадисы Пророка, и говорят о том, почему они стали неотъемлемой частью Ислама и вторым по значимости после Корана источником Исламского вероучения. После смерти Пророка, когда Ислам уже был широко распространен, у новообращенных и молодых Мусульман было огромное желание побольше узнать о Пророке. Они с большим интересом слушали рассказы сподвижников Пророка, и с течением времени в обращении появилось огромное количество материалов о нем. В то время, как эти сведения широко распространялись в устной форме, были основания считать, что некоторые люди уже имеют собственные коллекции для личного пользования. Прошло довольно значительное время, прежде чем было сделано настоящее собрание Хадисов, происхождение которых от самого Пророка подтверждалось приведенными в них иснадами. Первая книга Хадисов — Муватта — была собрана Имамом Маликом, большим ученым, который родился и жил в Медине в 93—179гг. после Хиджры. Эта книга получила название Муватта Малика. В ней он дал подробные иснады и упорядочил все Хадисы по соответствующим темам. И хотя Муватта является справочником по Исламской юриспруденции, она, вместе с тем, является одним из первых научных трудов по Хадисам. Некоторые считают этот труд одним из основных в данной области. В этой книге перед каждым Хадисом Имам Малик дает иснад, т.е. подробно описывает цепочку передачи этого Хадиса. В некоторых случаях иснад прослеживается до самого Пророка, в некоторых случаях — только до одного из его сподвижников. Но поскольку эта книга содержит не только Хадисы, но и сведения по Исламскому правоведению, в ней можно найти также мнение самого Имама Малика по тому или иному вопросу. С течением времени, после составления Муватта, появились еще шесть книг — научных исследований Хадисов, которые стали считаться самыми достоверными трудами по Хадисам: Сахих Имама Бухари (194—256гг. после Хиджры); Сахих Имама Муслима (202—261гг. после Хиджры); Сунан Абу Дауда (202—275гг. после Хиджры); Сунан Ат-Тирмизи (умер в 279 году после Хиджры); Сунан Ан-Насайи (215—303гг. после Хиджры); Сунан Ибн Маджи (209—273гг. после Хиджры). Примечание: Слово Сахих означает достоверный; Сунан — множественное число от слова Сунна, — практика, обычай. Содержание Хадисов очень обширно. Оно охватывает все темы, по которым необходимы наставления. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к перечню вопросов, рассматриваемых в работах Имама Бухари и Имама Муслима. Имам Бухари разделил свой труд на 97 книг. Первые три из них посвящены началу Откровения, а также Вере и Знанию. Последующие тридцать книг посвящаются омовению, молитве, уплате Закят, совершению Паломничества и соблюдению поста. За ними следуют двадцать две книги, где освещаются вопросы предпринимательской деятельности, опекунства, общим условиям, касающимся профессиональной трудовой деятельности, а также другие юридические вопросы. За ними следуют три книги о Борьбе на Пути Аллаха и о подчиненных людях. Далее идет книга, посвященная началу Сотворения. Следующие четыре книги дают сведения о Пророках и отдельные подробности жизни Пророка Мухаммада до Хиджры. После этого идет книга о жизни Пророка Мухаммада и его деятельности в Медине. Следующие две книги содержат комментарии некоторых отрывков из Корана. Последующие три книги посвящены вопросам бракосочетания, развода и вопросам, касающимся материального обеспечения семьи. После этого до девяносто пятой книги освещаются различные вопросы, например, о пище, питье, одежде, благопристойном поведении, о медицине, о приглашениях, о клятве и искуплении за нарушение клятвы, о кровной мести, преследовании, о толковании сновидений, о гражданских раздорах и испытаниях, предшествующих Концу Света. Девяносто шестая книга подчеркивает важность преданности Корану и Сунне. Последняя, девяносто седьмая книга, относительно большая по объему, посвящена Единству Бога. Труд Имама Муслима охватывает приблизительно ту же область вопросов. Четыре Сунан ограничились вопросами, касающимися совершения действий, свидетельствующих о поклонении Аллаху (Актов Поклонения), Исламских законов, личных взаимоотношений и признаков, свидетельствующих о Конце Света. В работе Имама Тирмизи содержатся некоторые комментарии Корана, а также описание достоинств различных людей и книги, включающие в себя материалы о Пророке, его семье и его сподвижниках. Иногда труд Имама Тирмизи считается Сахих.

Наука хадисов Хадис и Сунна Предания Пророка Мухаммада больше известны как Сунна или Хадис, — второй неоспоримый и подлинный источник Исламского вероучения. Первым источником является Коран. Эти два слова — Сунна и Хадис часто употребляются как равнозначные, одно вместо другого. Однако между ними существуют определенные различия. Хадис буквально означает "сообщение", "рассказ", "описание". В то время как Сунна буквально значит "практика", "обычай". В Исламе эти два слова стали применяться по отношению к Пророку Мухаммаду и его сподвижникам, — их изречениям и поступкам. Были собраны записи о том, что Пророк говорил, как он поступал и какова была его реакция на те или иные события и действия, произошедшие в его присутствии. Эти записи собирались Исламскими учеными, такими, как Имамы Малик, Бухари, Муслим и другие. Важно отметить также, что при жизни Пророка некоторые из его сподвижников записали его изречения и поступки для своего собственного пользования. Эти записи, а также устные Предания впоследствии были использованы учеными для развития науки Хадисов. И когда эта наука была в достаточной степени развита, она получила название Хадис. Слово Хадис получило прикладное значение и стало употребляться в тех случаях, когда речь идет о поступках и изречениях Пророка. Сунна отражает практику Пророка, а также практику его сподвижников, если такая практика была им одобрена. В более поздний период, когда были составлены ученые труды по Хадисам, в начале каждого Предания стала указываться последовательность передачи, "цепочка" источников, иснад, через которые был передан данный Хадис. Таким образом авторы этих трудов обеспечили не просто информацию, которую они собирали о Пророке, но также ее документирование. Каждое Предание обязательно должно иметь иснад и точный текст. Первый сборник Хадисов появился в свет во втором веке после Хиджры. Он существует и используется до настоящего времени. Отличие между Кораном и Хадисом Предания о Пророке есть тип Божественного Вдохновения. Аллах говорит в Коране, что Он научил Пророка Книге и Мудрости: "…Мы послали среди вас Посланника из вашей среды; он читает вам Наши знамения, и очищает вас, и обучает вас Писанию и мудрости, и обучает вас тому, чего вы не знали раньше" (Коран: Сура 2, Аят 151) И далее: "Оказал Аллах милость верующим, когда воздвиг среди них Посланника из них самих; он читает им Его знамения, очищает их и учит их Писанию (Книге) и Мудрости…" (Коран: Сура 3, Аят 164) Здесь слово "Книга" означает Коран, а "Мудрость" — Хадис Пророка. Следовательно, Хадис — это не только описание того, что Пророк сказал или сделал, но запись его слов и поступков, которые были сказаны и совершены под Божественным Руководством. Тогда как Коран есть Вечное Слово Бога, которое неподвластно человеческому приспособлению. В Коране Пророку было дано Действительное Слово Бога; в Хадисе использованы слова, которые принадлежат Пророку и были сказаны им под Божественным Руководством.