Natolknulsa v seti na statyu pro tavassul i podumal 4to eto mojet bit interesno dla posetiteley foruma.
"Тавассуль (обращение к Аллаху) через посредство сотворенного и ради него"
Тавассуль здесь подразумевает поиски приближения к чему-либо, что же касается слова "василя", употребленного в нижеследующем аяте, то оно означает средство приближения. Аллах Всевышний сказал:
...ищите средства приближения к Нему...
Трапеза, 35
Это значит: ищите близости к Нему, слава Ему, с помощью покорности и следования тому, что угодно Ему.
Тавассуль можно подразделить на два вида:
Вид первый представляет собой тавассуль, дозволенный шариатом, который, в свою очередь, подразделяется на несколько подвидов:
Подвид первый: обращение с просьбой к Аллаху Всевышнему через посредство и с помощью использования Его имен и атрибутов, как повелел это сам Аллах Всевышний, сказав:
У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним и оставьте тех, которые не веруют в Его имена. Воздастся им в будущем за то, что они делают!
Преграды, 180
Подвид второй: обращение с просьбой к Аллаху Всевышнему посредством своей веры и своих праведных дел, совершаемых самим человеком, обращающимся подобным образом, как сказал об этом Всевышний, имея в виду обладающих верой:
Господь наш! Мы слышали зовущего, который звал к вере: "Мол, уверуйте в Господа вашего!" И мы уверовали. Господь наш! Прости же нам (то есть ради нашей веры) наши грехи и очисти нас от наших скверных деяний и упокой нас с праведниками.
Семейство Имрана, 193
А в одном из хадисов приводится рассказ о трех людях, которые не могли выйти из пещеры, где они находились, из-за того, что упавший обломок скалы загородил выход, и тогда они обратились с просьбой к Аллаху, помочь им ради праведных дел, после чего Аллах облегчил их положение и они смогли выбраться наружу (это является кратким содержанием хадиса, который приводят Аль-Бухари и Муслим).
Подвид третий: обращение к Аллаху Всевышнему с помощью произнесения слов свидетельства, как сделал это Йунус, мир ему:
И воззвал он во мраке: "Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе...".
Пророки, 87
Подвид четвертый: обращение к Аллаху Всевышнему с помощью заявления о своей слабости, беспомощности и ощущения потребности в Аллахе, как сказал об этом Айуб, мир над ним, мир ему:
Постигла меня беда, а Ты — милосерднейший из милосердных!
Пророки, 83
Подвид пятый: обращение к Аллаху путем обращения к живым праведникам, как сделали это сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) во время неурожая, попросив его, чтобы он обратился к Аллаху за них, а когда он умер, то они стали обращаться с такими же просьбами к его дяде Аббасу, да будет доволен им Аллах, и он делал для них то же самое. (Этот хадис приводит Аль-Бухари).
Подвид шестой: обращение к Аллаху с помощью признания в совершении греха:
Сказал он: "Господи! Я обидел самого себя. (Я поступил несправедливо с самим собой.) Прости же мне!"
Рассказ, 16
Вид второй: недозволенный тавассуль. Здесь имеется в виду обращение с просьбой к Аллаху через посредство каких-либо иных путей помимо шести вышеперечисленных, например, обращение к покойным с просьбой о том, чтобы они вознесли свои мольбы к Аллаху за человека или были заступниками за человека перед ним, обращение с просьбой к Аллаху ради высокого положения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) перед Аллахом, а также обращение к Аллаху ради плоти какого-либо сотворенного или сана, или святости его, а подробнее это изложено ниже:
Недопустимо просить покойных о том, чтобы они возносили мольбы к Аллаху за человека:
Этого нельзя делать потому, что покойный просто не в состоянии сделать того, что он мог сделать при жизни. Точно также нельзя просить их о посредничестве или заступничестве перед Аллахом, так как Умар ибн Аль-Хаттаб, Муавийа ибн Абу Суфйан и другие сподвижники и табиун обращались во время неурожая с просьбой о ниспослании дождя и заступничестве к тем, кто был жив, например, к Аббасу и Йазиду, но они не делали ничего подобного ни у могилы Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни у могил других людей. Они нашли себе замену в лице других, а именно — Аббаса и Йазида, а Умар сказал: "О Аллах, раньше мы обращались к Тебе через нашего пророка и Ты посылал нам дождь, а теперь мы обращаемся к Тебе через дядю нашего пророка, пошли же нам дождь!" — и они стали поступать таким образом после того, как поступать по-прежнему, не нарушая установлений шариата, для них оказалось невозможным.
При этом, если бы подобное было дозволено, ничто не могло бы помешать им приходить к могиле Пророка и просить его о помощи (мир ему и благословение Аллаха). Однако их отказ от подобных поступков свидетельствует о недопустимости обращения к покойным с просьбами о вознесении мольбы к Аллаху или о заступничестве, ведь, поистине, если бы обращения к живым и покойным с подобными просьбами ничем не отличались друг от друга, то они никогда не отказались бы от обращений к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и не стали бы обращаться к тем, кто ниже его, кем бы они ни были.
Недопустимо обращаться к Аллаху, прося Его сделать нечто ради высокого положения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) или кого-нибудь иного перед Ним.
Что касается хадиса, где говорится, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Если будете просить Аллаха о чем-либо, просите Его сделать это ради того положения, которое я перед Ним занимаю, ибо, поистине, положение мое у Аллаха велико!", то это — недостоверный хадис. Ни одна из достоверных мусульманских книг не приводила его, и никто из авторитетных мухаддисов никогда не приводил его ни в одном из соответствующих сборников, а поскольку нет ничего, что подтверждало его подлинность, то подобные действия являются недопустимыми, ибо правильность тех или иных видов поклонения может быть подтверждена только с помощью ясных и достоверных доказательств из Корана и хадисов.
Недопустимо обращаться с просьбой к Аллаху именем сотворенного или ради плоти его.
Этого нельзя сделать потому, что Аллах не говорил о том, что просьбы именем чего-нибудь сотворенного или ради плоти какого-либо сотворенного могут послужить причиной для ответа, и не узаконил этого для Своих рабов.
В Коране и хадисах приводятся все виды тавассуля, через кого или посредством чего обращаться с просьбой к Аллаху. Это то, что мы перечислили в шести пунктах дозволенного тавассуля. Другой вид тавассуля, помимо этих шести, не дозволяется, поскольку нигде в Коране и в хадисах не приводятся такие образцы мольбы и тавассуля как "О Аллах! Ради Мухаммада, салят ему и салям, ради ангелов, ради арша или Курси, ради Каабы, ради аулийа или ради устазов или шейхов прости меня, помилуй меня, дай мне то-то или то-то". Раз нигде в двух источниках шариата такой образец не упоминается, выдумывать от себя, как обращаться с просьбой к Аллаху или посредством кого или чего, и вводить туда какое-то новшество из своих соображений, мы не имеем права.
Дело в том, что дуа, мольба и обращение с просьбой и форма их совершения — являются поклонением, как об этом говорится в хадисе:
Дуа (мольба) — есть поклонение.
Этот хадис приводит Ат-Тирмизи
А вопрос поклонения таков, что вводить в него какое-либо изменение, будь то убавление или добавление, — не разрешается, в отличие от мирских вопросов, где мы имеем право делать что угодно по своему усмотрению, с учетом своих интересов, не выходя за рамки шариата.
