Вклад тюрков в развитие цивилизации

[Ратмир]

Цветы на «заднем дворе» истории
 Вклад тюрков в развитие цивилизации оценивается неправильно

 

Есть нация, к которой мировая историография относится очень несправедливо. Историографы только отмахиваются и говорят о прошлом этого народа «они кочевники», утверждая, что он не внес никакого вклада в развитие цивилизации. Говорят «культуру нельзя создать, сидя на коне», «наука не развивается в степи», отрицают великий вклад этого народа в развитие цивилизации. Эта несправедливость продолжается уже давно. И сегодня ситуация должна измениться, мир должен признать тюрок такими, кем они являются.

Если культура не создается сидя верхом на лошади, то и государство не может быть построено этим путем. Можно захватывать и завоевывать, но не строить. Это значит, что нация, создавшая 17 великих империй и около 200 больших и малых государств, не могла состоять из кочевников, которые «проводят жизнь верхом». Нет на Земле второй такой нации, которая создала бы за свою историю столько великих государств.

Мир, построенный, сидя на лошадях

В ответ на замечание «проводит жизнь верхом», скажем, что, по мнению большинства ученых, первыми приручили лошадь именно тюрки. Хоть это было не настолько важно, как изобретение колеса, но приручение лошади стало прорывом в развитии цивилизации. Потому что с одомашниванием лошади человечество впервые познакомилось с понятием скорости. До тех пор все было медленным - и движение, и мысли... Иными словами, за укрощение скорости человечество обязано в первую очередь тюркам.

«Историки мира отмечают больший боевой дух и воинскую доблесть тюрков. Но мало говорится об их интеллектуальной мощи и заслугах перед наукой. В то время, как слово, мысль, мудрость и роль тюрков в развитии человеческой цивилизации неоспоримы». Об этом в интервью Vzglyad.az сказала доктор философских наук, тюрколог, заведующая отделом Института востоковедения Национальной Академии Наук Азербайджана Роида Рзаева.

Почему-то западные историки не хотят понять, что великие завоевания и создание империй нельзя списать на кочевничество и грубую силу. Тюрки часто изображаются как сила, разрушающая цивилизации. На этот счет распространены различные стереотипы. К сожалению, во многих случаях в эту ловушку попадают и тюркские историки, сосредотачиваясь лишь на боевых действиях, силе и храбрости своих предков. Однако нельзя забывать об одном очень важном моменте: ведение войны с организационной точки зрения — это вопрос исключительно сложный.

- Храбрость воинов - важная составляющая, но не решающая. Чтобы победить на поле боя, чтобы завоевать страну с неприступными крепостями, нужна дисциплинированная и обученная армия, умелые и талантливые полководцы, необходимо решить множество вопросов с вооружением, снабжением, связью. Дипломатия должна обеспечивать поддержку или хотя бы нейтралитет третьих стран. Короче говоря, успешные войны могут вести только державы с высокоэффективным государственным аппаратом. 

[Ратмир]

Тюркские народы неоднократно в истории демонстрировали свою способность строить такие государства, а другие страны активно перенимали их опыт, - сказал в беседе с Vzglyad.az казахстанский историк, член правления Фонда науки и образования «Аспандау» Радик Темиргалиев.

По его словам, политическая мощь тюркских государств всегда основывалась на экономическом процветании. Например, расцвет городской культуры на территории Казахстана совпадает с периодом существования тюркских ханств. Бурный подъем Хорезма и интенсивное развитие городской цивилизации произошли после прихода к власти в этом государстве тюркской династии, в XI-XII вв.

Если в Константинополе в середине XV века проживало около 80 тысяч человек, то после того, как город завоевали османы и переименовали в Стамбул, его население за короткий промежуток времени достигло 700 тысяч человек. Иными словами, тюрки сыграли не «варварскую» и «разрушительную», а созидательную роль на исторической сцене и дали новый импульс экономическому развитию обширных регионов.

 

Тюрки исторически играли связующую роль между цивилизациями. Шелковый путь тому свидетельство

Тот факт, что тюркские государства на протяжении тысячелетий поддерживали связь между Востоком и Западом, является одной из их исключительных заслуг перед развитием цивилизации. Торговля по Великому шелковому пути, проходившему через земли, населенные тюрками, была одним из факторов, создававших экономическую базу для развития Европы вплоть до эпохи великих географических открытий.

Глубинный слой кочевничества

Чтобы понять тюрок, необходимо разобраться в понятии «кочевничество». Кочевничество не означает, что если сегодня скот съел всю траву здесь, завтра мы соберем свой скарб и, погоняя стадо перед собой, переедем в другое место. Да, это забавно, но именно так часто представляют кочевничество. Однако кочевой образ жизни имеет глубокую философию, которую необходимо услышать и понять.
 

[Ратмир]

Великая Степь, где сформировались тюрки, это сердце Евразии. Здесь выросли полководцы и ученые, изменившие мировую историю. Великая Степь бросает вызов человеку своими масштабами, зовет его гнать коня к горизонту, постоянно двигаться вперед. Пословица «могила тюрка в седле коня» появилась не зря.

Великая Степь – сердце Евразии

Великая Степь была для тюрков тем же, чем для европейских народов был океан, сыгравший роль в их развитии. Она была океаном для тюрков. Тюрки сформировались, пришпоривая коня, чтобы добраться до горизонта - загадочной линии, где встречаются небо и земля. Так созревало их сознание. Какую роль в развитии европейской цивилизации конца Средневековья сыграли корабли, такую же роль для тюркской цивилизации сыграли лошади.

Кочевые тюрки оказали коренное влияние на формирование институтов власти в обществах оседлого земледелия. В хозяйство соприкасавшихся с ними народов вошли домашние животные, качественно изменился пищевой рацион, возросла роль белковой пищи.

Российский тюрколог Сергей Семенович Кристиогло в своей статье для Vzglad.az показывает, что для того, чтобы понять таинственный дух кочевой цивилизации, необходимо взглянуть на руническую письменность тюрков. Руны являются элементами особого алфавита, но в отличие от обычных букв, помимо коммуникативной функции, они выполняли еще и роль носителя сакральных знаний. Руны подобны алфавиту разума и души. Тюркские руны можно читать как слева направо, так и справа налево. Их история очень древняя, и они, несомненно, были первыми буквами, заложившими основу более позднего тюркского письма.

Динара Джумабаева, вице-президент Международного Иссык-Кульского Форума имени Чингиза Айтматова, в видеозаписи, сделанной специально для Vzglyad.az, говорит, что все эти навыки прототюрков были революционными для своего времени.

 

Динара Джумабаева: «Во имя научной и исторической справедливости нужно знать о вкладе тюрков в развитие европейской цивилизации»- Главной ценностью цивилизации, существовавшей в тот период на том пространстве, было не строительство пирамид или великой стены, а умение организовывать большие массы людей в развитые кочевые сообщества, хорошо знавшие окружающий мир. Все это привело к более раннему формированию у тюрок достаточно совершенного и устойчивого языка по сравнению с другими народами. Кочевники, проживавшие между Европой и Азией, в какой-то мере стали катализатором, мостом, объединяющим разные цивилизации, культуры, народы, - подчеркнула г-жа Джумабаева.

Как видите, перед нами мир, отличный от традиционных западных цивилизаций. Тюркский мир своими действиями и завоеваниями неоднократно менял вектор развития истории человечества. Первые в мире государственные символы и знаки, а также политические термины появились с степи. Первыми, кто изготовил оружие из металла, тоже были тюрки. Таким образом, есть все основания говорить о том, что тюрки оказали решающее влияние на создание и развитие современной европейской и мировой культуры.

Турецкий историк, заведующий кафедрой политических наук и международных отношений Карско-Кавказского университета Эльнур Хасан Микаил, отмечает в своей колонке,что тюрки больше всего развивались и эволюционировали в период расселения вокруг Каспийского моря. Периодический подъем и падение уровня Каспия на протяжении веков подталкивали тюрков к созданию великих государств.
 

[Ратмир]

«Дикая» демократия

В современном евроцентричном мире демократия обычно считается достижением западной политической мысли. Однако в древнетюркских обществах можно отчетливо увидеть отдельные его элементы. Например, принцип законности существовал у тюрков в виде понятия “традиций” («törə») с древних времен.

Хотя власть кагана была абсолютной, он не мог нарушить правила, установленные «традицией». Право кагана на создание «традиций» было ограничено структурой под названием «той» - съездом. У древних тюрков «той» можно считать зародышем современного парламентаризма. Это были отношения, свидетельствующие о наличии государственности, уже сложившиеся и имеющие определенные протоколы.

Ведущий научный сотрудник Института востоковедения НАНА, доктор философии по истории, тюрколог Намиг Мамедов в видеокасте Vzglyad.az отметил, что гуманизм был одной из главных ценностей древних тюрков. Если мы обратим внимание на общество, сформированное тюрками, то увидим, что у них не было классовых обществ. То есть народ не делился на классы, как это было при более позднем феодализме или капитализме. Не было и духовенства. Мы вообще не видим расслоения общества. Все были равны. И одной из функций правителя была защита этого равенства.

 

Намиг Мамедов: «Некоторые принципы современной демократии были у тюрков еще в древние времена»

В дотюркской истории Европы, например, во времена римской и древнегреческой цивилизаций, рабы составляли основу экономической системы общества. Рабы были угнетенной массой, они не имели прав и с ними не обращались как с людьми. Тюрки же не имели рабов ни в своей среде, ни в местах, где расселялись. Когда они занимали какую-либо территорию, они просто требовали подчинения. У тюрков понятие «подчинение» означало формирование определенного порядка.

 

В самом худшем случае покоренные народы облагались налогом. Эти народы продолжали заниматься своими делами и вести привычный образ жизни. К человеку подходили с позиций гуманизма. Тюрки даже брали на себя охрану подчинившихся им народов.

Это политическое мировоззрение, перевозимое тюрками на спинах своих коней, дало толчок к переходу Европы от рабства к новой экономической и политической формации. Именно после прихода тюрок, имевшая место в Европе система рабовладения стала заменяться феодальными общественными отношениями, что было шагом вперед.

Защитники цивилизации

В VII веке тюрки стали частью исламской культуры. Это произошло легко, потому что тюрки были носителями той культуры, эти ценности имелись в их общественном сознании. После VIII века распространение Ислама уже связывают с тюрками. Развитие и распространение в Средние века Ислама в качестве мировой религии является прямой заслугой тюрок.

 

Говоря об этом, необходимо подчеркнуть важный нюанс. С ренессансом, начавшимся в Европе в XV-XVI веках, открывается новая страница истории: заканчивается Средневековье и начинается новая эпоха. «Ренессанс» означает пробуждение, воскресение. Но что пробуждается и воскресает? Дохристианская европейская культура – то есть наследие Древней Греции и Рима.

В темные века, наступившие в Европе после падения Рима (официально именуемые в западной историографии "Dark Ages"),  богатая наука и культура прошлого были полностью утрачены. Это видно по количеству рукописей, созданных в Европе в Средние века. В течение 600-700 лет Западная Европа практически полностью перестала производить и распространять знания.

 

Когда Европа погрузилась во тьму, ее классическое наследие было развито тюркскими учеными

Но, к счастью для Европы, зарождается новая цивилизация, проявляющая большой интерес к греческому и римскому наследию. Поскольку молодой арабский халифат быстро расширялся, для управления новыми территориями ему требовалось развитие таких наук, как геометрия, математика, астрономия и география.

 

В то же время развитие исламской религии как философского учения и создание собственных теологических школ не могло быть основано на бедуинской культуре. Поэтому труды древнегреческих философов переводятся, исследуются, изучаются и на них строится новая исламская философия. Так Аристотель, Платон, Птолемей и другие начинают свою новую жизнь на мусульманском Востоке.

Дальше еще интереснее. С XII века халифат перешел к тюркам, которые стали решающей силой на обширной территории от Китая до Передней Азии. Они и начали развивать классическое наследие Европы. Когда Европа проснулась и перешла к ренессансу, она узнавала древнегреческое и римское наследие уже по трудам мусульманских ученых. Большинство из них были тюрками.

Невозможно провести разделительную линию между понятиями «наука тюрок» и «наука мусульман»

[Ратмир]

Правильнее сказать, невозможно провести четкую разделительную линию, потому что в те времена люди идентифицировали себя не по национальной, а по религиозной принадлежности. Иными словами, существовало понятие «мусульманский ученый», а не «тюркский ученый». Языком науки был арабский, языком литературы — персидский, языком простого общения — тюркский. Вот почему, например, иранские ученые до сих пор спорят о том, кому принадлежит Низами. 

 

Однако Мовлана, который своими знаниями и мудростью стал символом гуманизма, открыто сказал: «Aslen Türkest ızerçi Hindu Guyem» (Сколько бы я ни говорил на фарси, мое происхождение тюркское). То есть не было разницы, на каком языке писать.

Если оставить в стороне споры и подойти к вопросу в широком смысле, то можно сказать, что, начиная с XI-XII веков, исламская цивилизация развивалась уже под знаком тюрков. Этого отрицать невозможно. Поэтому, начиная с этого периода, научное и культурное развитие в исламском мире следует считать вкладом тюрков в мировую цивилизацию.

Тюркские звезды науки

Равшан Назаров, старший научный сотрудник Института государства и права Академии наук Республики Узбекистан подтвердил в интервью Vzglyad.az, что если перечислять великих деятелей науки и культуры, которых дали тюркские народы, список получится очень обширным. Поэтому он перечислил выдающихся личностей, которых подарил миру его регион - Центральная Азия (ознакомиться со списком можно в этом материале).

 

IX-XIV вв. - период «исламского возрождения», которое проходило при активном участии тюрков. Если говорить о конкретных именах, то, действительно, потребуется написать многотомный труд. Но нельзя не остановиться на некоторых ключевых моментах.

• О существовании атома говорили еще древнегреческие мыслители. Правда, атом, который они подразумевали (мельчайшие частицы, из которых состоит мир), - это не то же самое, что атом, описываемый современной квантовой механикой. Турецкий мыслитель VIII века Джабир бин Хайян (721-805, Анатолия) присоединился к этому дискурсу и попытался задуматься о том, что могло бы произойти в случае распада «мельчайшей частицы». Это была великая и довольно смелая идея!

 

Он также предложил деление на «летучие вещества», «нелетучие вещества», «негорючие вещества» и «минералы», посчитав неверной разделение античной философией природы на четыре элемента - огонь, воду, воздух и землю. Конечно, с точки зрения современной химии эта классификация тоже вызывает улыбку, но заметим, что Джабир уже понимал, что газы - это отдельные вещества. То есть к своим представлениям об этом Лавуазье пришел не пешком, а «на плечах великих».

 

Объяснение лунных затмений в трудах Аль-Бируни

• Типичными для тюркских мыслителей были заочные споры с древними философами. Абу Рейхан Аль-Бируни (973-1051 гг), выступив против представлений Аристотеля и Птолемея о Земле, понял, что мир имеет форму шара. Он даже измерил поверхность Земли. Его вклад в науку огромен.

 

[Ратмир]

Бируни писал в 973 г. что «научные идеи должны быть подтверждены экспериментами». До этого термин «доказательство» означал цитату из классических произведений. В Европе ученые цитировали труды Аристотеля о том, сколько зубов у лошади, но не выходили во двор, чтобы сосчитать зубы стоящего там коня, потому что это считалось ненаучным методом. По нашему мнению, величайшая заслуга Аль-Бируни в том, что он привнес в науку прагматизм. Европа узнала бы об этом только через 5-6 веков.

• "Как мы видим?" Эвклид и Птолемей ответили на вопрос так: из глаз человека выходят скрытые лучи, попадают на предметы и возвращаются обратно в глаз. Абу-ль-Вафа, считая этот подход ошибочным, объяснил, что свет отражается от предметов и достигает наших глаз, а оттуда - нашего мозга. Именно он ввел в тригонометрию понятия синуса, косинуса, тангенса, котангенса. Если говорить об оптике, то Галилей позднее воспользовался трудами гиганта в этой области Ибн аль-Хайсама, создавая свой телескоп.

 

• Изобретатель из Диябакира Аль-Джазири был великим механиком и инженером. В начале XIII века он изготавливал часы, ключи с шифром и даже примитивных механических роботов и написал об этом книгу. Ранние следы кибернетики можно увидеть в его работах, созданных задолго до Декарта и Лейбница.

• Гениальный сын Центральной Азии Аль-Хорезми (780-850 гг.), известный на Западе как “Al Gharasmus”, провел очень важную реформу в своем «Доме науки» (приблизительный прототип современных академий) в Багдаде для запуска современной научной машины.

 

Обратите внимание: поскольку математика не могла развиваться в Древней Греции и Риме, ограниченным было и развитие естественных наук. Потому что для развития любой науки на определенном этапе требуется математика. Удобная система вычисления и числа важны для укрепления самой математики. Невозможно было создать математику, используя римские цифры. Кто знает, возможно, если бы Хорезми не решил эту проблему, научный ренессанс Европы задержался бы еще на несколько столетий... 

 

Он создал десятичную систему вычислений, которой мы пользуемся сегодня, добавил ноль к индийским числам, и таким образом препятствия на пути развития математики были устранены. Распространение книги Хорезми «Аль-Джабр» в Европе после того, как она была переведена на латынь под названием «Аль-Гебра» в XII веке, является одним из важнейших событий в истории науки.

Наука своим сегодняшним развитием обязана созданной Аль-Хорезми алгебре

 

• Руководитель Самаркандской обсерватории Али Гушчу отправился в Стамбул для ведения мирных переговоров в качестве посланника государства Аггоюнлу. Там он был высоко оценен Фатех султаном Мехмедом и назначен главой медресе Аясофия. В результате проведенных им в системе османского образования реформ родилось немало имен, которые вошли в историю науки.

[Ратмир]

Этот факт показывает, что правильнее говорить о тюркской цивилизации, науке и культуре как едином целом. Если ученый из сегодняшнего Узбекистана поедет в сегодняшнюю Турцию, чтобы представлять сегодняшний Азербайджан, то никакой разделительной линии не будет.
Во время работы в Стамбуле Али Гушчу рассчитал расстояние от Земли до некоторых небесных тел, наклон земной оси и начертил карту Луны. Сегодня его именем назван один из объектов на поверхности Луны.

Кстати, современная карта поверхности Луны дает прекрасную возможность увидеть ту высоту, на которую поднялась тюркская наука в период своего возрождения. На этой карте есть имена Насреддина Туси, Улугбека, Ибн Сины, Бируни, Фаргани, Баттани, Сабита бин Курра и других.

 

• В целом, вклад Самаркандской обсерватории в тюркскую, исламскую и мировую науку огромен. Труд «Зидж-и Улуг бек» («Звездный каталог Улуг бека») внука Амира Теймура Улугбека, содержащий наиболее совершенные астрономические измерения и наблюдения своего времени и дал большой толчок развитию европейской науки о небе.

• Ибн Сина (980-1037) – один из самых известных на Западе тюркско-мусульманских ученых. По его книге «Аль-Канун фит-Тибб» («Законы медицины») учились в европейских университетах до XIX века, и называлась она «Библией медицины».

...Приводя имена и заслуги, можно написать тысячи страниц. Поэтому давайте остановимся и вернемся к сути вопроса.

Несправедливость евроцентризма 

Реальность такова, что вклад тюркской цивилизации, возникшей в бескрайних степях центральной Евразии, в историю человечества не менее велик, чем вклад Китая, Индии, Европы и других цивилизаций. Но «из-за европоцентристских подходов славная история тюркских народов несправедливо отодвинута на задний план мировой цивилизации».

 

Об этом в интервью Vzglyad.az заявил ведущий научный сотрудник Института востоковедения Министерства науки и образования Казахстана, политолог Еркин Байдаров. По его словам, сегодня необходимо объективно проанализировать историю, определить реальное место и роль тюркских народов в мировой истории, и возможности для этого есть.

Ученые тюркских государств должны сегодня объединить свои усилия и работать над изменением существующих в мировой историографии традиционных шаблонов и несправедливых представлений о месте и роли тюрков. 

 

Одна из особенностей Великой Степи, переданных тюркам, заключалась в том, чтобы никогда не оглядываться назад, идти только вперед. Тогда мир был большим, а сейчас он маленький. Поэтому, чтобы двигаться вперед сегодня, необходимо остановиться, изучать и пропагандировать свое прошлое.

Высказывание «тюрки были воинами» - это очень малая часть реалий. Тюрки были не просто воинами, они создали великую военную культуру. Это гораздо более широкое понятие, чем быть воином. Для того, чтобы познать мировую военную историю и армейскую систему, в обязательном порядке необходимо изучать историю тюрков.

Тюрки являются защитниками культур и цивилизаций. Никогда в истории они не уничтожали местные культуры ни на одной из земель, которыми правили. Наоборот, сохраняли, перенимали и распространяли. Исторически тюрки играли центральную роль в интеграции цивилизаций. Подобно тому, как Китай и Европу связывал Шелковый путь, тюркам в современную эпоху достается главная роль в соединении Европы с Востоком.

Необходимо знать все это, помнить, постепенно устранять исторические ошибки и заблуждения, вызванные евроцентризмом, всегда и везде говорить и писать об этом. Это важно не только для тюрок, но и для всех. Пора понять, что человеческая цивилизация базируется не только на достижениях Запада, но и на достижениях всего мира, в том числе Евразии и рожденной в ее сердце нации - тюрков.

[Ратмир]

Ройда Рзаева: «Тюрки играют большую роль в распространении ислама»

 

«Мировые историки отмечают более характерный для тюрков боевой дух и воинскую доблесть. Меньше говорят об интеллектуальной мощи и научных заслугах турок. Однако слово, мысль, мудрость и роль тюрков в человеческой цивилизации неоспоримы».

Об этом в интервью Vzglyad.az сказала доктор философских наук, тюрколог, заведующая отделом истории и теории востоковедения Института востоковедения имени академика З.М.Буньядова Национальной академии наук Азербайджана Ройда Рзаева.

Она отметила, что в целом миры мышления Востока (исламского Востока) и Запада постоянно находились во взаимном обмене на разных уровнях. Многие мыслители выросли на исламском Востоке и своими открытиями и идеями повлияли как на исламский мир, так и на европейский мир мышления:

- Большая часть греческого философского и научного наследия на Западе была утеряна в период между падением Римской империи и периодом Ренессанса в области культуры XIII-XIV веков. Если в средневековой Европе философия, наука и искусство переживали период застоя, то на исламском Востоке наблюдалось культурное развитие. Наряду с собственной философией мусульманские мыслители сохранили и развили греческую философскую мысль. Наука мусульманского Востока дала толчок развитию научной мысли Западной Европы.

Значительную часть мыслительного мира мусульманского Востока составляли мыслители тюркского происхождения. Например, Маулана, являющийся частью тюркского культурного наследия, своей наукой и мудростью стал символом гуманизма и внес значительный вклад в мировую культуру. Философские идеи Мевланы заставляют задуматься даже в наше время. В средние века «языком науки был арабский», «языком литературы был персидский», а «языком народа был тюркский». По этой причине, хотя люди, внесшие вклад в науку и культуру, были тюркского происхождения, их работы были на персидском или арабском языке.

- Как можно оценить роль тюркского народа в формировании научных идей, составляющих основы современной цивилизации?

- Тюркские мыслители, оказавшие влияние на интеллектуальную культуру значительной части мира, и их наследие получили историческое развитие и воплотились в научных идеях и мыслях, составляющих основы современной цивилизации. Например, основы толерантности и мультикультурализма, которые считаются одним из основных идей и общечеловеческих ценностей современной эпохи, основаны на наследии тюркских мыслителей: «Йинэ де гел...Йинэ де гел!» Кем бы ты ни был, приходи снова! Даже если ты христианин, маг или язычник, приходи снова…» Философия Мевланы и многие его идеи актуальны и сегодня, а его послания о жизни по-прежнему считаются современными.

Идеи другого тюркского мыслителя Юнуса Амре, включающего в себя многие важные ценности и мнения человечества, актуальны и сегодня в соответствии с современными общечеловеческими ценностями и нравственными критериями, принятыми в мире: «Люби сотворенное, уважай творца».
Таким образом, мы можем отметить, что многие идеи тюркских мыслителей дошли до нашего времени, способствуя формированию мыслей, характерных для современной эпохи.

- Каково влияние тюркского фактора на превращение ислама в мировую религию?

- Тюрки играют большую роль в расширении мусульманского ареала. Исламская цивилизация формировалась в Евразийском этногеографическом регионе. Пустынная зона Евразийской этногеографической области, известная как Великая пустыня, была местом расселения тюркских народов. Тюркские народы сохранили свои этнокультурные особенности и свою тюркскую идентичность.
Превосходство тюркских ученых и мыслителей проявлялось не только в их исторически заселенных регионах, но и в городе Багдаде, который считался развитым регионом того времени и одновременно научным и культурным центром. Европейские исследователи отмечают, что большинство мыслителей, собравшихся в Багдаде, были среднеазиатского происхождения.

Тюрки (туркмены-сельджуки, османы, крымские татары, тюрки-чагатаи и др.) сыграли роль в исламизации населения и укреплении исламской религии в Индии, Малой Азии, на Балканах, Кавказе. Тюркские государства играли ведущую роль в мусульманском мире с XI века. На протяжении всей истории, с 10 века до наших дней, вклад тюркского народа в укрепление основ ислама, в приумножение человеческих и материальных ресурсов исламской цивилизации, в распространение исламской религии в мире неоспоримый.

В определенные периоды принятие ислама и тюркизация местного населения открывали новые горизонты в этнических и этнополитических процессах. Это, в свою очередь, привело к расширению мусульманского ареала благодаря созданию тюрко-мусульманских этносов.