Об армянах устами великих личностей

**Fusion** · 28 мая, 2008

Единственный случай ,когда в молитвы армянской церкви были добавлены "Боже ,храни русского царя!"

и спаси нас от янчаров

**Verq_Hayastani** · 29 мая, 2008

Сейчас одна моя подруга мне послала этот документ....прочла...и поняла...,все эти люди были мудрыми!
Об армянах устами великих личностей

» 2008-04-03 09:55

«Ты трус, ты раб, ты - армянин...»

А.С.Пушкин

«… именно армяне склонны кричать по всякому поводу. Не пустят их в чужой дом или раскроют какие-либо их козни, или отдадут под суд их воришек, - они не только сами поднимают крик, но и заставляют кричать глупых или продажных людей из иноплеменников». (Русский исследователь В. Л. Величко. «Кавказ»)

«Армяне начали высасывать соки местного населения. Не удовлетворившись этим, они проводили политику подрыва репутации местного мусульманского населения с целью присвоить их земли, прогнав в будущем». (Русский исследователь В.Л. Величко. «Русское дело и междуплеменные вопросы. - Полное собрание публицистических сочинений». Том 1. СПб., 1904)

(Из рапорта полковника-лейтенанта Грязнова в 1915 год

итак, продолжим, что же пишут сами русские о своем исследователе величко: "С 1897 г. Величко сделался редактором оффициозной тифлисской газеты Кавказ, которую сразу повел в духе боевого национализма и ожесточенного армянофобства. Редакторская деятельность Величко вызвала много резких полемических статей, и через три года ему пришлось отказаться от должности редактора Кавказа"

http://interpretive.ru/dictionary/438/word...E2%EE%E2%E8%F7/

то есть даже при царизме его национализм бил через край, но особо радует, что величко отнесли к числу "великих личностей"

to be continued

Изменено 29 мая, 2008 пользователем Verq_Hayastani

**Verq_Hayastani** · 29 мая, 2008

Сейчас одна моя подруга мне послала этот документ....прочла...и поняла...,все эти люди были мудрыми!
Об армянах устами великих личностей

» 2008-04-03 09:55

«Ты трус, ты раб, ты - армянин...»

А.С.Пушкин

«…Корыстолюбие, интриги, клятвопреступления, продажность, низкопоклонство кажутся главными национальными особенностями этого племени …, ибо у горожанина – армянина нет родины, которой он гордился бы, а только горькое сознание, что его народ уже 1300 лет – раб и всеми ненавидимый паразит». (Из справки прокурора Эчмиадзинского Синода армяно-григорианской церкви А. Френкеля, представленной им в 1907 году императору Российской Империи, в качестве прокурора он работал с 1892 года).

заодно прокомментируем заявление не менее "великой" личности некого а. френкеля, судя по фамили и занимаемой должности - выкреста из евреев, которых, следует заметить, на тот момент попрекали в россии еще худшими эпитетами и даже ограничили среду их обитания цензом оседлости, вот он и выслуживался по мере сил, за что был признан азербайджанскими историками засслуженной великой личностью ;)

**Arman.Mkhitaryan** · 29 мая, 2008

Я ознакомился со всем, что тут написано и скажу следущее господам тем, кто даже смысл стиxов понять не в состаянии, что уж там и говорить о "серьезныx" попыткаx проанализировать какие-то "научные" очерки.

Меня даже не интересует достоверность 99%-ов этиx источников. Я за час могу сфальсифицировать побольше того что здесь есть, НО ...

... Из всеx иностранныx авторов я нашел лишь одного человека имы которого достойно упоминания - Пушкин и Грибоедов, но примитивный склад ума большинства теx кто радуется и усмеxaeтся над этими строчками меня не сильно волнует. ПОнимайте как xотите, если бы поближе знали о жизни Пушкина вы бы поняли как он отзывался о нас. А грибоедов вообше воевал и был убит в Персии защищая интересы Армении. Он написал царю несколько сотен писем и в одном из ниx имел право высказаться с горячей головы. Кому интересно я отвечу, что он в этом письме имел ввиду.

Имена несколькиx армянскиx авторов меня тронули... Про Xачатура Абовяна вы не имейте права ни одной строки тут приводить. Вклад этого человека неоценим для нас, его патриотические произведения в школаx учат, с4-ого класса. какое вы право имеете будучи незнакомыми с его деятельностью писать о нем??? Его турки зарезали ...

Изменено 29 мая, 2008 пользователем Arman.Mkhitaryan

**Arman.Mkhitaryan** · 29 мая, 2008

Шас про своиx источников: Даже сейчас в Армении есть такие кому наплевать и на Карабаx(ВЦ) и на саму Армению, но таким людям и наплевать на своиx родныx и близкиx по большому счету. Подобные "люди" были всегда, во всеx народаx мира, но эти 1-2% не представлают фон страны и ее мышления. Да любой историк это субективная личность, и если 1 из 100 армянскиx историков там что-то написал это не значит, что его надо слушать. В самой росии потерявшей десятки милионов мирныx жителей по сей день живут ФАШИСТЫ и кричат "да здравствует Гитлер". И что с этого ???? Соглашаться со всем, что Гитлер писал и говорил о Росии и о другиx странаx??? Бред полный !!! Так рассуждают не совсем способные к здравому мышлению люди.

Изменено 29 мая, 2008 пользователем orujov

**orujov** · 29 мая, 2008

арман, 20% за террмин арцах. читайте правила.

**Arman.Mkhitaryan** · 29 мая, 2008

Вообше это в дуxе многиx азербаджанцев, в частности теx кто слепо верит Госцензуре и нацисткому антиармянскому курсу политиki вашего руководства. Не скупились, открыли сотни антиармянскиx сайтов, где 90% вымысел, но вы даже не xотите об этом говворить. вымысел потаму что недоказан и неспособен к этому. Просто админ набрал текст, мол что армяне испокон веков турков рубили )))) и многие азаербаджанцы поверили, даже турки над этим смеются.

Я уважаю Азербаджанский народ и многие там прикрасные люди, но и есть не мало фанатиков госцензуры.

**_Miledi_** · 29 мая, 2008

Арман.

Такое впечатление, что Вы в Армении никогда не видели фанатиков... причём не только госцензуры.

Это есть везде... Просто, можно принимать госцензуру (или, проще говоря) политическую пропаганду) за своё мнение как барашек, а можно действительно иметь такое мнение. Естественно, не точь в точь, но суть...

Мне интересно по каким принципам Вы определяете эти две разные ступени, тут на форуме?

**Arman.Mkhitaryan** · 29 мая, 2008

арман, 20% за террмин арцах. читайте правила.

Тогда те же 20% к себе прибавь . Между прочим, сначала можно предупредить, на топике Евровиденея модератор приватным сообшением предупредил за использовоние турецкиx букв, а я исправил. Не xватает времени все прочесть перед тем как ответить на ваши оскорбления.

Если бы я быс Азербаджанцем ты бы сразу отсек 20% или предупредил бы? Ответь от всего сердца.

**_Miledi_** · 29 мая, 2008

Я понимаю, что вопрос не мне...

Но, Арман, я в этом разделе более двух лет и, представьте себе, что азербайджанцам даётся точно такие же проценты за нарушение правил. А предупреждения или проценты - это зависит от степени нарушения этих правил.

Однако, странно когда это говорите Вы... Представитель нации, в самом известном форуме которых (Хаястан.форум, имею ввиду) невозможно зарегистрироваться с определенным IP... Сами понимаете...

**Verq_Hayastani** · 29 мая, 2008

арман, 20% за террмин арцах. читайте правила.

вы бы так проценты за "термин" хай раздавали (читайте правила), правда в этом случае в разделе некому было бы писать

**lobbist** · 29 мая, 2008

Вообше это в дуxе многиx азербаджанцев, в частности теx кто слепо верит Госцензуре и нацисткому антиармянскому курсу политиki вашего руководства. Не скупились, открыли сотни антиармянскиx сайтов, где 90% вымысел, но вы даже не xотите об этом говворить. вымысел потаму что недоказан и неспособен к этому. Просто админ набрал текст, мол что армяне испокон веков турков рубили )))) и многие азаербаджанцы поверили, даже турки над этим смеются.
Я уважаю Азербаджанский народ и многие там прикрасные люди, но и есть не мало фанатиков госцензуры.

А для того чтобы знать все это,не обязательно читать наших историков.. Все было относительно недавно.. началось с 90х годов.. Прям на наших глазах.. Скажете,это тоже ложь историков?

**Sadak** · 29 мая, 2008

С точки зрения военного и финансово-экономического управления, на территориях, захваченных Византией, были созданы алминистративные единицы, нзываемые фемами.Юзбашян писал, что " с установлением структуры фемов "Великая Армения" стала частью Иверии"(1).Исходя из этой мысли , становится ясным, что малая территория стала частью большой территории , т.е. "Великая Армения",о которой армяне говорят с пеной у рта, н самом деле занимала не такую уж большую территорию.Поэтому её включили в состав Иверии.Юзбашян ,внося ясность в этот вопрос , на другой странице отметил, что" территории, расположенные на западе реки Тигр назывались Малой Арменией, а на востоке назывались "Великой Арменией"

1. Юзбашян К.Н. Армянские госудасртва ... с.195

2. Юзбашян К.Н. Армянские госудасртва ... с.22

В эти времена среди армян были и случаи ганибализма(людоедство).По сведения армянских источников, армяне занимались продажей плоти своих соотечественников.Примерно 326-408грамм человеческой плоти продавали за 100 декан.Армяне продавали человеческую плоть даже в консервированном виде.

Армянские источники о монг.... с.27

Армянские историки, раздувая факт убийства полководца эльханидов Гуйсума и его братьев во время нападения в 1308 году султана Мухаммеда Худабанди на город Сис, говорили о совершенном якобы массовом истреблении армян.

Бабаян.Л.О. Социально-экономическая и политическая история Армении XIII -XIV веках.М.,1969,с.168

Спустя несколько столетий после этих событий, армянский писатель в связи с этим писал,"истинное спасение должно начаться из нутри , потому что мы больны изнутри".

Ованес Туманян.Избранная проза.Эреван,1977,с.201

Если говорить словами Левона Саркисяна, армянский крестьянин, проживающий в Турции, в отличие от проживающего в Александропольском уезде, не мог жаловаться на безземелье.

Потому как, здесь у каждого армянина , по степени возможности, был свой земельный участок.

Левон Саркисян.Визит в Турецкую Армению( на армянском языке),Ереван,1980, с.71.

Разоблачивший деяния армянских клерикальных реакционеров и американских миссионеров в Турции, М.Налбалдян а 1861году писал : армянский католический духовный пастор Гасунян,обещая армянам живущим в провинциях , предоставленние французским правительством покровительства, организовывал восстания. Наряду с этим и американские миссионеры занимались серьезной деятельностью

Налбалдян М.Сочинения т.2,М.,1947,с.357.

Спустя год после оливкового восстания, то есть в 1863 году армянский историк Степан Папазян писал, что русские армяне не имели даже одной четверти той свободы, которой обладали турецкие армяне. Наша нация, удостоена привилегиями, предоставленными свободомыслящим, доброжелательным Османским государством и не прислушалась к лживым и обманчивым условиям русских. И мы счастливы, что большая часть нашей нации является поданными Османского государства.В результате этого наша нация будет в безопасности и проживёт долгую жизнь.

Папазян.С.Учебник национальной истории.Константинополь,1863.

Армянский историк Микалян, действительно ,был прав, когда пришел к выводу, что «политика европейских стран новый эры подобна политике захвата крестоносцев средневековья, а также дипломатия могущественных государств во времена империализма подобно дипломатии папы во времена крестовых походов, принесли армянскому народу лишь несчастья и страдания»

Микаелян Г.Г. История Киликийского гос….,с138

Мысли одного автора опубликованные в статье газеты «Голос», вышедший в Петербурге , дают информацию об опасных и коварных планах армян Османского государства. В статье говорилось : «Запасы холодного и огнестрельного оружия армян, проживающих в Эрзуруме достаточны.Поэтому у них в настоящее время к туркам совершенно другое отношение.Мне сказали, что армяне организовали вообружённые общества .Эти общества внимательно следят за ходом событий.Если понадобится , они готовы оказать помощь».Армянский журнал «Мшак», переводя данную статью на армянский язык, опубликовал его на своих же страницах.

Мшак,1880,№155.

Организатор Сусунского восстания 1894 года, а также восстания Баб Али 1895 года священник Измирлян, во время выступлений против османского государства ,заявил европейскому журналисту Георгию Джоулису: «Мы относимся к числу безнадежных наций.Мы, боремся,используя любые средства.И даже если в этот момент от этого страдают невинные люди, то это не имеет значения.»

Микаэль Варандиан .История дашнакцюктуна.Париж,1932,наармянском языке,том1,с.156

Вину армян в кровавых событиях, совершённых в Турции к концу 19века косвенно признают и подтверждают и сами армянские историки.Чалхушьян писал: «В этот момент, когда из Турции начали поступать вымышленные сведения о «резне армян»,Величко сказал«Так и надо армянам!...»»

Чалхушьянъ Гр.Армянский вопросъ и армянские погромы въ России.Ростовъ на Дону,1905,с.25

Работавший секретарём союза миссионеров А.С.Арнольд , в конце 19 века писал о том, что «армяне- это сбившиеся со своего пути ,продажные и являющиеся убийцами безответственные люди»

Arminia and ArmeniansThe Presbyterian 23.2.1894

В 1909 году в Адане произошло восстание , зачинщиком которого являлся армянский священник,епископ Аданы-Мушек. В статье газеты «Нью-Йорк Таймс», написанной американским миссионером Крильманом и опубликованной 23 октября 1909года газетой «Гошнак» на армянском языке, данному событию дан был такой комментарий:

«Это правда, что армяне в Адане и в Мерсине,ведомые чувством гнева,поют древние боевые песни.Правда и то, что во время спектакля «Юлий Цезарь» один из высокомерных армян ,встав с места закричал «Цезарь может отказаться от представленной ему короны,но будущий царь Армении не откажется от короны, которую ему преподнесут самоотверженные патриоты».И правда то, что паникёр, неопытный молодой священник Мушек, скитаясь по провинциям Аданы рекомендовал своей нации не злоупотреблять пищей и одеянием ,а продать всё необходимое для преобретения оружия.И правда то, что Мушек сфотографировался с короной на голове и, в связи с обеспечением личной выгоды с каждого оружия, он послал оружие к берегам Аданы. И правда то, что около двух сотен армянских бойцов с целью защитить армянские кварталы поклялись убить мусульман,….»(1)

Армянский автор Агоп Бабикян особо отметил факт совершения армянами событий 1909года(2).

1.Армянский призрак епископа Мушека,1916, на армянском языке ,с77-79

2.Nagor Babiquin , La situation des Armeniens en Turquie?Exposi par des documents ,1908-1912, Rapoort Constantinopole, 1913, p.8-26

Во время создания партии «Дашнакцютун» она не имела программы. Потому, что эта организация выбрала себе основными средствами борьбы насилие, терроризм, заговоры и покушения, а не руководствовалась идеологическими и политическими средствами борьбы. Ссылаясь на другого автора, эту мысль ещё раз подтвердил армянский автор М.Вартанян. Он писал , что Комитет, руководствующийся принципом Карла Маркса

«снаряжённый комплектом оружия отряд более эффективен , чем любой комплект программ»,не сумел в течении трёх лет выдвинуть хоть какую-нибудь программу.

М.Вартанян .История дашнакцютуна.(на армянском языке),с.80,85

-----------------------

Организатор Сасунского восстания 1894 года, а также восстания Баб Али 1895 года священник Измирлян, во время выступлений против османского государства ,заявил европейскому журналисту Георгию Джоулису: «Мы относимся к числу безнадежных наций.Мы, боремся,используя любые средства.И даже если в этот момент от этого страдают невинные люди, то это не имеет значения.»

Микаэль Варандиан .История дашнакцютуна.Париж,1932,на армянском языке,том1,с.156

Официальная программа данной партии была принята на всеобщем съезде , проведённом в 1892 году. В официальном манифесте партии отразились следующие положения :

-Создать боевые банды.

-С целью пробуждения революционной деятельности и революционного духа народа использовать все средства и на словах и на деле.

-Использовать любые средства для вооружения народа

-Организовать революционные комитеты и создать между ними прочные связи

-Создать видимость сражения и благодаря этому нанести страх на государственных лиц,доносчиков, предателей,ростовщиков и разных эксплуататоров

-Создать транспортные связи для переброски людей и оружия

-Грабить и разнести в пух и прах все государственные предприятия

Луис Налбалдян .Армянское революционное движение.1963,с.168

Видный армянский историк А.Лалаян писал, что " защищающий интересы контрреволюционной армянской буржуазии даншакцютун национальным и социальным пустословием свыше 40 лет обманывал армянский народ".

Лалаян А.А. Контрреволюционная роль партии дашнакцутюн.-"Исторические записки,т.2,М..,1938 .с 79.

В 70-х годах 19 века патриарх османских армян в Стамбуле Нерсес, получая орден из рук султана Абдула Хамида II , назвал его ангелом.

Антонян Г.Г. Реакционное движение Шамиля...с.28.

**lobbist** · 29 мая, 2008

арман, 20% за террмин арцах. читайте правила.

вы бы так проценты за "термин" хай раздавали (читайте правила), правда в этом случае в разделе некому было бы писать

Так ведь вроде термин "Хай,Хайес,Хайастан" немы придумали,,а вы сами себя так называете..

А насчет точности названий,помнится когда то Г.Алиев поправил президента Ирана на пресконференции,когда тот назвал Каспийские море ..Мазандаранским озером..

"-Вы только что допустили ошибку,назвав Каспийское море Мазандаранским озером..

-Йес,Каспиан си,йес"

**Verq_Hayastani** · 29 мая, 2008

арман, 20% за террмин арцах. читайте правила.

вы бы так проценты за "термин" хай раздавали (читайте правила), правда в этом случае в разделе некому было бы писать

Так ведь вроде термин "Хай,Хайес,Хайастан" немы придумали,,а вы сами себя так называете..

А насчет точности названий,помнится когда то Г.Алиев поправил президента Ирана на пресконференции,когда тот назвал Каспийские море ..Мазандаранским озером..

"-Вы только что допустили ошибку,назвав Каспийское море Мазандаранским озером..

-Йес,Каспиан си,йес"

я понимаю, что правила раздела никто не читает, но можете полубопытстввать

Правила раздела «Межнациональные конфликты»:

...

3) Запрещается искажать собственные имена народов и принятую мировым сообществом топонимику региона. Использование замены понятий Карабах термином "Гарабах", города Ханкенди термином "Степанакерт" и пр. может привести к бану. В том числе запрещается на евреев говорить "жиды", на армян говорить "хаи", на русских - "русня" и т.д.

...

**Verq_Hayastani** · 29 мая, 2008

С точки зрения военного и финансово-экономического управления, на территориях, захваченных Византией, были созданы алминистративные единицы, нзываемые фемами.Юзбашян писал, что " с установлением структуры фемов "Великая Армения" стала частью Иверии"(1).Исходя из этой мысли , становится ясным, что малая территория стала частью большой территории , т.е. "Великая Армения",о которой армяне говорят с пеной у рта, н самом деле занимала не такую уж большую территорию.Поэтому её включили в состав Иверии.Юзбашян ,внося ясность в этот вопрос , на другой странице отметил, что" территории, расположенные на западе реки Тигр назывались Малой Арменией, а на востоке назывались "Великой Арменией"
1. Юзбашян К.Н. Армянские госудасртва ... с.195

2. Юзбашян К.Н. Армянские госудасртва ... с.22

В эти времена среди армян были и случаи ганибализма(людоедство).По сведения армянских источников, армяне занимались продажей плоти своих соотечественников.Примерно 326-408грамм человеческой плоти продавали за 100 декан.Армяне продавали человеческую плоть даже в консервированном виде.

Армянские источники о монг.... с.27

Армянские историки, раздувая факт убийства полководца эльханидов Гуйсума и его братьев во время нападения в 1308 году султана Мухаммеда Худабанди на город Сис, говорили о совершенном якобы массовом истреблении армян.

Бабаян.Л.О. Социально-экономическая и политическая история Армении XIII -XIV веках.М.,1969,с.168

Спустя несколько столетий после этих событий, армянский писатель в связи с этим писал,"истинное спасение должно начаться из нутри , потому что мы больны изнутри".

Ованес Туманян.Избранная проза.Эреван,1977,с.201

Если говорить словами Левона Саркисяна, армянский крестьянин, проживающий в Турции, в отличие от проживающего в Александропольском уезде, не мог жаловаться на безземелье.

Потому как, здесь у каждого армянина , по степени возможности, был свой земельный участок.

Левон Саркисян.Визит в Турецкую Армению( на армянском языке),Ереван,1980, с.71.

Разоблачивший деяния армянских клерикальных реакционеров и американских миссионеров в Турции, М.Налбалдян а 1861году писал : армянский католический духовный пастор Гасунян,обещая армянам живущим в провинциях , предоставленние французским правительством покровительства, организовывал восстания. Наряду с этим и американские миссионеры занимались серьезной деятельностью

Налбалдян М.Сочинения т.2,М.,1947,с.357.

Спустя год после оливкового восстания, то есть в 1863 году армянский историк Степан Папазян писал, что русские армяне не имели даже одной четверти той свободы, которой обладали турецкие армяне. Наша нация, удостоена привилегиями, предоставленными свободомыслящим, доброжелательным Османским государством и не прислушалась к лживым и обманчивым условиям русских. И мы счастливы, что большая часть нашей нации является поданными Османского государства.В результате этого наша нация будет в безопасности и проживёт долгую жизнь.

Папазян.С.Учебник национальной истории.Константинополь,1863.

Армянский историк Микалян, действительно ,был прав, когда пришел к выводу, что «политика европейских стран новый эры подобна политике захвата крестоносцев средневековья, а также дипломатия могущественных государств во времена империализма подобно дипломатии папы во времена крестовых походов, принесли армянскому народу лишь несчастья и страдания»

Микаелян Г.Г. История Киликийского гос….,с138

Мысли одного автора опубликованные в статье газеты «Голос», вышедший в Петербурге , дают информацию об опасных и коварных планах армян Османского государства. В статье говорилось : «Запасы холодного и огнестрельного оружия армян, проживающих в Эрзуруме достаточны.Поэтому у них в настоящее время к туркам совершенно другое отношение.Мне сказали, что армяне организовали вообружённые общества .Эти общества внимательно следят за ходом событий.Если понадобится , они готовы оказать помощь».Армянский журнал «Мшак», переводя данную статью на армянский язык, опубликовал его на своих же страницах.

Мшак,1880,№155.

Организатор Сусунского восстания 1894 года, а также восстания Баб Али 1895 года священник Измирлян, во время выступлений против османского государства ,заявил европейскому журналисту Георгию Джоулису: «Мы относимся к числу безнадежных наций.Мы, боремся,используя любые средства.И даже если в этот момент от этого страдают невинные люди, то это не имеет значения.»

Микаэль Варандиан .История дашнакцюктуна.Париж,1932,наармянском языке,том1,с.156

Вину армян в кровавых событиях, совершённых в Турции к концу 19века косвенно признают и подтверждают и сами армянские историки.Чалхушьян писал: «В этот момент, когда из Турции начали поступать вымышленные сведения о «резне армян»,Величко сказал«Так и надо армянам!...»»

Чалхушьянъ Гр.Армянский вопросъ и армянские погромы въ России.Ростовъ на Дону,1905,с.25

Работавший секретарём союза миссионеров А.С.Арнольд , в конце 19 века писал о том, что «армяне- это сбившиеся со своего пути ,продажные и являющиеся убийцами безответственные люди»

Arminia and ArmeniansThe Presbyterian 23.2.1894

В 1909 году в Адане произошло восстание , зачинщиком которого являлся армянский священник,епископ Аданы-Мушек. В статье газеты «Нью-Йорк Таймс», написанной американским миссионером Крильманом и опубликованной 23 октября 1909года газетой «Гошнак» на армянском языке, данному событию дан был такой комментарий:

«Это правда, что армяне в Адане и в Мерсине,ведомые чувством гнева,поют древние боевые песни.Правда и то, что во время спектакля «Юлий Цезарь» один из высокомерных армян ,встав с места закричал «Цезарь может отказаться от представленной ему короны,но будущий царь Армении не откажется от короны, которую ему преподнесут самоотверженные патриоты».И правда то, что паникёр, неопытный молодой священник Мушек, скитаясь по провинциям Аданы рекомендовал своей нации не злоупотреблять пищей и одеянием ,а продать всё необходимое для преобретения оружия.И правда то, что Мушек сфотографировался с короной на голове и, в связи с обеспечением личной выгоды с каждого оружия, он послал оружие к берегам Аданы. И правда то, что около двух сотен армянских бойцов с целью защитить армянские кварталы поклялись убить мусульман,….»(1)

Армянский автор Агоп Бабикян особо отметил факт совершения армянами событий 1909года(2).

1.Армянский призрак епископа Мушека,1916, на армянском языке ,с77-79

2.Nagor Babiquin , La situation des Armeniens en Turquie?Exposi par des documents ,1908-1912, Rapoort Constantinopole, 1913, p.8-26

Во время создания партии «Дашнакцютун» она не имела программы. Потому, что эта организация выбрала себе основными средствами борьбы насилие, терроризм, заговоры и покушения, а не руководствовалась идеологическими и политическими средствами борьбы. Ссылаясь на другого автора, эту мысль ещё раз подтвердил армянский автор М.Вартанян. Он писал , что Комитет, руководствующийся принципом Карла Маркса

«снаряжённый комплектом оружия отряд более эффективен , чем любой комплект программ»,не сумел в течении трёх лет выдвинуть хоть какую-нибудь программу.

М.Вартанян .История дашнакцютуна.(на армянском языке),с.80,85

-----------------------

Организатор Сасунского восстания 1894 года, а также восстания Баб Али 1895 года священник Измирлян, во время выступлений против османского государства ,заявил европейскому журналисту Георгию Джоулису: «Мы относимся к числу безнадежных наций.Мы, боремся,используя любые средства.И даже если в этот момент от этого страдают невинные люди, то это не имеет значения.»

Микаэль Варандиан .История дашнакцютуна.Париж,1932,на армянском языке,том1,с.156

Официальная программа данной партии была принята на всеобщем съезде , проведённом в 1892 году. В официальном манифесте партии отразились следующие положения :

-Создать боевые банды.

-С целью пробуждения революционной деятельности и революционного духа народа использовать все средства и на словах и на деле.

-Использовать любые средства для вооружения народа

-Организовать революционные комитеты и создать между ними прочные связи

-Создать видимость сражения и благодаря этому нанести страх на государственных лиц,доносчиков, предателей,ростовщиков и разных эксплуататоров

-Создать транспортные связи для переброски людей и оружия

-Грабить и разнести в пух и прах все государственные предприятия

Луис Налбалдян .Армянское революционное движение.1963,с.168

Видный армянский историк А.Лалаян писал, что " защищающий интересы контрреволюционной армянской буржуазии даншакцютун национальным и социальным пустословием свыше 40 лет обманывал армянский народ".

Лалаян А.А. Контрреволюционная роль партии дашнакцутюн.-"Исторические записки,т.2,М..,1938 .с 79.

В 70-х годах 19 века патриарх османских армян в Стамбуле Нерсес, получая орден из рук султана Абдула Хамида II , назвал его ангелом.

Антонян Г.Г. Реакционное движение Шамиля...с.28.

хочу заметить, что все цитаты вырваны с кровью из контекста, так же как пресловуты пушкинские стофы "ты раб, ты трус, ты армянин", хотя речь в поэме не об армянах, но все их цитируют применительно к ним...

**Arman.Mkhitaryan** · 29 мая, 2008

Арман.
Такое впечатление, что Вы в Армении никогда не видели фанатиков... причём не только госцензуры.

Это есть везде... Просто, можно принимать госцензуру (или, проще говоря) политическую пропаганду) за своё мнение как барашек, а можно действительно иметь такое мнение. Естественно, не точь в точь, но суть...

Мне интересно по каким принципам Вы определяете эти две разные ступени, тут на форуме?

_Miledi_, очень просто :

Ты права, везде есть фанатизм, но каждый этнос в той или иной степени более или менее уязвим чей-то идеалогией. То есть вопрос в том на сколько выражен этот фанатизм?

К примеру известный факт признаный немцами, что в Европе самые уязвимые это немцы. То есть они легко верят и легко "гипнотозируются" обшей массовой пропогандой. Мусульманские народы так-же стоят на высокиx позицияx в этом вопросе.

Этому в вашем случае сопутствует, то что вы более религиозны, в этом есть свои плюсы и минусы. Я против того чтобы религия разеденяла людей, но это мое убеждение, а реалии говорят о другом.

Потом я xорошо ознакомился со многими азарбаджанскими госсайтами и СМИ. Поверь, вот честное слово, от всего сердца говорю, нет в Армении гос пропоганды против Азербаджана, тупо нет и не было. Да была война, но на войне как на войне, а в мирное время все по другому.

Мы не ишем пакостей подобныx тем, что в этом топике есть. Нас это не интересует, есть интересы стран и есть политика, а подxолимашь и низкие постыдные xоды со стороны рядовыx граждан уже говорит о том, что эти люди в большинстве легко идут на обман, они легко подкупаются. То есть это уже народная черта а не пробле субекта.

Я могу понять теx кто воевал тогда, иx не изменить. Но новое поколение вместо того, чтобы набраться ума все время нас унижает. Нам то что до вашиx унижений, вы себе мешаете здраво рассуждать. Это камень в ваш огород.

И потом, более простое обяснение, человек с убеждениями на наровит все время молоть языком обижнеческие заявления. Он иx пытается обяснить. А многие здесь просто копируют текст из своиx-же сайтов и глумятся - а это XУЛИГАНСТВО. Если по твоему xулиганство есть мнение большинства азебаджанцев, то уж прости меня тогда, да я был не прав.

Этим вы вы никому ничего в мире не докажите.

**orujov** · 29 мая, 2008

арман, 20% за террмин арцах. читайте правила.

Тогда те же 20% к себе прибавь . Между прочим, сначала можно предупредить, на топике Евровиденея модератор приватным сообшением предупредил за использовоние турецкиx букв, а я исправил. Не xватает времени все прочесть перед тем как ответить на ваши оскорбления.

Если бы я быс Азербаджанцем ты бы сразу отсек 20% или предупредил бы? Ответь от всего сердца.

для начала не будем друг другу тыкать.

во вторых, обсуждением действий модератора, вы заработали себе еще 20%. для ваших ценных предложений открыт специалььный раздел. пишите там.

в третьих, тут вам не евровидение.

**orujov** · 29 мая, 2008

арман, 20% за террмин арцах. читайте правила.

вы бы так проценты за "термин" хай раздавали (читайте правила), правда в этом случае в разделе некому было бы писать

верг, тут вы правы. термин хай все еще прописан в правилах. но если вы подрудитесь (если интересно конечно) прочесть темы за этот год, вы найдете тему в которой было приянто решение (представителями вашей же нации) что слово хай никоим образом не является оскорбительным для армян, вплоть до того что были армянские юзеры с никам Хай Хай и прочее.

**Arman.Mkhitaryan** · 29 мая, 2008

Я понимаю, что вопрос не мне...
Но, Арман, я в этом разделе более двух лет и, представьте себе, что азербайджанцам даётся точно такие же проценты за нарушение правил. А предупреждения или проценты - это зависит от степени нарушения этих правил.

Однако, странно когда это говорите Вы... Представитель нации, в самом известном форуме которых (Хаястан.форум, имею ввиду) невозможно зарегистрироваться с определенным IP... Сами понимаете...

Mledi, верю, междупрочим это тоже первый Азербаджанский сайт в котором я смог зарегистрироваться. Xочешь дам адреса десятков армянскиx форумов, регистрируйся xoть с планеты Юпитер.

Очень рад, что здесь можно с вами говорить. Но мне тошно слышать несправедливые обвинения.

Знаешь Миледи, по большому счету я согласен. Знаю, что в Xоджали было много пакостей мягко говоря. Но то была война в самом разгаре, и жители Xоджали знали что армянские озверевшие войска близки к ним. А люди которые нападали на город были озверевшими потаму что, пару лет назад, когда подчеркиваю не было войны и в Сумгаите топорами рубили мирныx армян. Рубили те кто разума лишен, согласен, но думаешь не было родныx и близкиx у этиx людей в Армении??? Вот теперь подумай, и пытайся понять ктыо прав - на войне не бывает справедливости, но в мирное время можно спокойно жить а не правацировать повторений. Я за то чтобы молодежь извинила все что было с обоиx сторон и старалось найти мирные пути решений проблемы, а она есть, уверен!

**Arman.Mkhitaryan** · 29 мая, 2008

арман, 20% за террмин арцах. читайте правила.

Тогда те же 20% к себе прибавь . Между прочим, сначала можно предупредить, на топике Евровиденея модератор приватным сообшением предупредил за использовоние турецкиx букв, а я исправил. Не xватает времени все прочесть перед тем как ответить на ваши оскорбления.

Если бы я быс Азербаджанцем ты бы сразу отсек 20% или предупредил бы? Ответь от всего сердца.

для начала не будем друг другу тыкать.

во вторых, обсуждением действий модератора, вы заработали себе еще 20%. для ваших ценных предложений открыт специалььный раздел. пишите там.

в третьих, тут вам не евровидение.

"5. На форуме запрещается публикация сообщений, призванных оскорбить других участников форума". Буквоедство плоxая штука, но немогу не сказать, Я про "тут вам не евровидение" выxодит модераторам можно оскорблять?

Поступай как xoчешь, мои 40% мне на всю жизнь xватят. Спасибо за велокосердие.

Изменено 29 мая, 2008 пользователем Arman.Mkhitaryan

**_Miledi_** · 29 мая, 2008

Арман, дело в том, что у нас с вами разная правда.

Я и сама не иду на поводу у фанатичного национализма. Речь идет о соблюдении определенной дистанции с вашим народом... то есть не забывать о наших землях, следовательно - не забывать о Шуше, куда уходят мои корни, о шехидах, о крови столь же безвинно погибших как Вы и имеете ввиду...За это не надо платить?

Я согласна - это политика и невиноватые, нежелающие войны люди (как наши, так и противоположной стороны), не должны за это отвечать...но ведь это политика моей страны(я говорю за себя)...и если я гражданин, если я этим горжусь, если я принимаю ее такой какая она есть, со всеми минусами и говорю, что я люблю ее - как я могу отойти от ее политики?

Как и Вас...

Ничто не заставит Вас пойти против "армянского" (будем говорить грубо) понимания проблемы...

Нам внушаются совсем другие вещи, вам другие, причем под словом внушается я не имею ввиду банальное внушение посредством определенных митингов, кадров, речей и мнимых паириотов, речь идет о подсознательном внушении, посредством, так сказать, 25-го кадра. Просто, как не отходи от этих идеологий, как ни смотри на них сверху, как ни отталкивайся от "европейских" взглядов на проблему, всё равно национальная пренадлежность даст о себе знать... все равно будет больно за свой народ (я знаю, это звучит помпезно), будут перед глазами люди, которых обидели, это же никогда не забудешь, И это не понятие "привязанность к государству", не поддверженность пропаганде - это память...это история...это совесть...это жалость...это любовь...это кровь, в конце концов

**Fusion** · 29 мая, 2008

арман, 20% за террмин арцах. читайте правила.

Тогда те же 20% к себе прибавь . Между прочим, сначала можно предупредить, на топике Евровиденея модератор приватным сообшением предупредил за использовоние турецкиx букв, а я исправил. Не xватает времени все прочесть перед тем как ответить на ваши оскорбления.

Если бы я быс Азербаджанцем ты бы сразу отсек 20% или предупредил бы? Ответь от всего сердца.

это не хаястан.ком все по чесному так что раsлабса !

Изменено 29 мая, 2008 пользователем Fusion

**orujov** · 30 мая, 2008

... Знаю, что в Xоджали было много пакостей мягко говоря. Но то была война в самом разгаре, и жители Xоджали знали что армянские озверевшие войска близки к ним. А люди которые нападали на город были озверевшими потаму что, пару лет назад, когда подчеркиваю не было войны и в Сумгаите топорами рубили мирныx армян...

написав это все вы отбрасываете простейшие истины хорошо известные и вам и нам и всему миру:

по первых: история помнит много войн псоледних двух веков, но никто не мог предположить что зверства близкие к фашистским повторятся вновь.

во вторых: те сумгаитские армяне которых там не должно было быть, прекрасно были обо всем осведомлены и заранее покинули город, который в последствии превратили в "театр абсурда".

и третье: самое главное. не забывайте и не путайте кто стоял за организацией, провакациями и кто реально руководил свое видимой рукой, процессами что в сумгаите что в ходжалах. это были представители вашей нации и вашего народа.

"5. На форуме запрещается публикация сообщений, призванных оскорбить других участников форума". Буквоедство плоxая штука, но немогу не сказать, Я про "тут вам не евровидение" выxодит модераторам можно оскорблять?
Поступай как xoчешь, мои 40% мне на всю жизнь xватят. Спасибо за велокосердие.

вижу вы не успокоетесь никак. и продолжаете говорить на каком то своем языке с коосвенной логикой.

обсуждение действий модератора. рецидив. бан два дня.

**STINGER** · 30 мая, 2008

ИЗ ИСТОРИИ АРМЕНИИ

ГЕРОДОТ

Суда, на которых плавают вниз по реке в Вавилон, совершенно круглые и целиком сделаны из кожи. В Армении, которая лежит выше Ассирии, вавилоняне нарезают ивовые прутья для остова корабля. Снаружи (остов) обтягивают плотными шкурами наподобие (круглого) днища корабля. Они не расширяют кормовой части судна и не заостряют носа, но делают судно круглым, как щит. Затем набивают все судно соломой (для обертки груза) и, нагрузив, пускают плыть вниз по течению. Перевозят они вниз по реке главным образом глиняные сосуды с финикийским вином...

По прибытии в Вавилон купцы распродают свой товар, а затем с публичных торгов сбывают и (плетеный) остов судна, и всю солому. А шкуры потом навьючивают на ослов и возвращаются в Армению...

После фригийцев идут каппадокийцы, которых мы зовем, сирийцами. Их соседи-киликийцы, земля которых вот здесь доходит до (Средиземного) моря, где лежит, как ты видишь, остров Кипр. Они платят царю ежегодно дань в 500 талантов. С киликийцами вот здесь граничат армении (они также богаты скотом), а с армениями—матиены, которые живут вот в этой стране...

Границу Киликии и Армении образует судоходная река по имени Евфрат. В Армении находится 15 стоянок с заезжими домами и сторожевым укреплением на протяжении 56 1/2 парасангов. Из этой Армении путь ведет в Матиену; здесь 34 стоянки на расстоянии 136 парасангов. По этой стране протекают четыре судоходные реки. Через все эти реки надо переправляться на судах. Первая река — Тигр, затем вторая и третья под одним названием Забат. Но это разные реки, и начинаются они не в одной местности. Первая из упомянутых рек течет из Армении, а вторая из Матиены.

Геродот. История. Л., 1972.

КСЕНОФОНТ

Стратеги пришли к заключению, что нужно через горы пробраться к кардаухам, потому что, по словам некоторых, эллины, пройдя кардаухов, придут в Армению, над которой начальствовал Оронт, обширную, богатую область, а оттуда удобно идти, куда угодно...

Когда эллины прибыли к тому месту, где р. Тигр положительно была непроходима и по своей глубине, и по величине, обхода же не было никакого, а над самой рекой возвышались крутые кардаухские горы, стратеги решились идти через горы. Они слышали от пленных, что по переходе через эти горы они, если захотят, перейдут в Армении источники р. Тигр, если же не захотят, то обойдут...

Отсюда эллины шли 2 перехода—10 парасанг, пока перешли источники р. Тигр. Отсюда шли 3 перехода— 15 парасанг до р. Телевоя. Это была .небольшая, но красивая река, около которой было много деревень. Местность оказалась Западной Арменией...

Ксенофонт. Поли. собр. соч. СПб., 1887. Ч. 1.

ПЛУТАРХ

Вплоть до самой Темискиры и долины Термодонта и конники и пехотинцы могли производить разрушения и грабежи лишь в сельских местностях, а потому стали укорять Лукулла, что он приводит все города к подчинению мирным путем и не дает им случая нажиться, взяв хотя бы один из них приступом.

«Ведь вот и теперь,— говорили воины,— мы легко могли бы взять Амис, этот цветущий и богатый город, стоит только живее взяться за осаду, но нам приходится все бросать, чтобы идти за этим человеком в Тибаренскую и Халдейскую пустыни воевать с Митридатом!» Не думал Лукулл, что все это доведет солдат до такого безумия, до какого они дошли впоследствии, и, оставив подобные речи без внимания, пропускал их мимо ушей. Скорее он находил нужным оправдывать свои действия перед теми, кто, напротив, обвинял его в медлительности за то что, задерживаясь возле маловажных селений и городов, он дает Митридату возможность накопить силы.

«Это-то мне и нужно,— возражал он им,— я медлю с умыслом — пусть царь снова усилится и соберет достаточные для борьбы войска, так, чтобы он оставался на месте и не убегал при нашем приближении. Или вы не видите, что за спиной у него беспредельные просторы пустыни, а рядом — Кавказ, огромный горный край с глубокими ущельями, где могут найти защиту и прибежище хоть тысячи царей, избегающих встреч с врагом.

К тому же от Кабира всего несколько дней пути до Армении, а в Армении царствует Тигран, царь царей, который со своей ратью преграждает парфянам дорогу в Малую Азию, а греческие городские общины переселяет в Мидию, который завладел Сирией и Палестиной.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 3-х т. М., 1963. Т. 2.

К тому же от Кабира всего несколько дней пути до Армении, а в Армении царствует Тигран, царь царей, который со своей ратью преграждает парфянам дорогу в Малую Азию, а греческие городские общины переселяет в Мидию, который завладел Сирией и Палестиной.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 3-х т. М., 1963. Т. 2.

АЛИШЕР НАВОИ

ФАРХАД И ШИРИН

Солнце Армении спешит к водному знаку Зодиака. Суматоха в толпе. Приезд Ширин. Осмотр арыка. Вода пущена. Ликование народа. Фархад на плечах приносит Ширин вместе с конем к водохранилищу. Вода в замке. Снова разлука.

Кто в горах разламывал гранит, Поток прозрачной речи так стремит.

Когда Фархад, на сердце навалив,

Хребты печали, реки слез пролив,

Отправился в тот день на пуск воды,

Ширин, кто знала все его труды:

И высеченный среди скал арык

Тот гладкий, как лицо зеркал, арык;

И тот дворец, подобный небесам,

Который для нее он создал там;

И те узоры и картины те,

Которым равных нет по красоте;

И все, что он свершил и что вовек

Другой свершить не мог бы человек,—

Осведомляясь каждый миг о нем

И тем же, что и он, горя огнем,

На этот раз, такую слыша весть,

Волнения не в силах перенесть,—

Придворным слугам отдает приказ

Коня Гульгуна оседлать тотчас.

Тот резвый конь был на ходу легок—

Зерном жемчужным он катиться мог,

Он ветром был. Ширин — нежна, тонка,

Была на ветре лепестком цветка,

Но прежде, чем на ветер свой воссесть,

Ширин к Бану с гонцами послала весть:

«В прогулку солнце хочет, мол, пойти,

Оно спешит, оно уже в пути.

И тот себе наметил привал,

Что Зодиака знак облюбовал.

Так пусть булаторукий витязь—тот

Гранитонизвергатель подождет.

Пусть водопуск задержит, пусть вода

Пойдет, когда прибуду я туда...»

Бану, обрадована вестью той,

Спешит найти в толпе людей густой

Фархада, потерявшего, скорбя,

Не только сердце,— самого себя.

Найдя, сказала: «Ты нас извини.

Тебе лишь огорчения одни

Мы причиняли, и велик наш стыд,

Но разве он тебя вознаградит?

Немало ты набегался. Присядь.

О радости хочу тебе сказать:

Сейчас сюда и та прибыть должна,

Что, словно роза нежная, нежна,

Стройна, 'как кипарис, чтоб озарить

Арык, что соизволил ты прорыть,

И цвесть, как роза и как кипарис,

У этих вод. А ты приободрись...»

Ведя такой сердечный разговор,

Бану велела разостлать ковер,

Поставить трон и, дав коню покой,

Сошла с седла, на трон воссела свой —

И вновь Фархаду оказала честь,

Прося его на тот ковер присесть.

Гранитосокрушитель, весь в пыли,.

Склонился перед нею до земли —

И слово ангел божий, он присел,

У тронного подножья он присел...

Но тут в толпе возникла кутерьма. Пыль черная, густая, как сурьма,

Клубилась вдалеке. Она, она — Султан красавиц, ясная луна,

Вершина красоты, светильник дня— Сюда поспешно правила коня!

Алишер Навои. Фархад и Ширив.. Ташкент, 1986.

МОНТЕСКЬЕ

Ты знаешь, Мирза, что некоторые из министров Шах-Соли-мана возымели намерение принудить всех персидских армян либо .покинуть страну, либо принять магометанство. Они думали, что наша империя будет нечистой до тех пор, пока в ее лоне пребывают неверные.

Если бы в данном случае вняли слепому благочестию, персидскому величию пришел бы конец.

Неизвестно, почему это дело не осуществилось; ни те, кто внес это предложение, ни те, кто его отверг, не сознавали его последствий: случай исполнил обязанности разума и политики и спас империю от большей опасности, чем та, которой она могла бы подвергнуться из-за проигрыша какой-нибудь битвы, или сдачи двух городов.

Изгоняя армян, рассчитывали в один день упразднить в государстве всех купцов и почти всех ремесленников. Я уверен, что великий Шах-Аббас предпочел бы дать себе отрубить обе руки, чем подписать подобный указ, и что, отсылая самых трудолюбивых своих подданных к Великому Моголу и другим индийским царям, он почел бы, что отдает им половину своих владений...

Монтескье. Персидские письма. М., 1956., 17

ИОГАНН ГЕРДЕР

В Армению христианство пришло рано, даровало особу] письменность замечательному языку, а вместе с письменностью и два и три перевода Священного писания, а кроме того историю Армении.

Иоганн Гердер. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

ИММАНУИЛ КАНТ

У другого христианского народа, у армян, господствует какой-то торговый дух особого рода, а именно: они занимаются обменом, путешествуя пешком от границ Китая до мыса Корсо на Гвинейском берегу; это указывает на особое происхождение этого разумного и трудолюбивого народа, который по направлению от северо-востока к юго-западу проходит почти весь Старый Свет и умеет найти радушный прием у всех народов, у 'которых они бывают; это доказывает превосходство их характера (первоначального формирования которого мы уже не в состоянии исследовать)...

Иммануил Кант. Антропология с прагматической точки зрения // Соч. М., 1966. Т. 6.

БАЙРОН

Для развлечения я ежедневно изучаю в армянском монастыре \ армянский язык. Я обнаружил, что мне надо было занять свой ум чем-нибудь трудным, вот я и выбрал самое трудное из всего, чем здесь можно занять свой досуг, и заставил себя сосредоточиться. Кстати, этот богатый язык, с лихвой вознаградит каждого, кто возьмет на себя труд его изучить.

Я пытаюсь это сделать и намерен продолжать, но ни за что не ручаюсь — ни за свои успехи, ни за осуществление своих стремлений. В этом монастыре есть некоторые любопытнейшие рукописи и книги, есть и переводы, с утраченных греческих подлинников, а также с персидского, ассирийского и др., помимо сочинений авторов своего народа.

Венеция, 5 декабря 1816 г.

Из письма М. Муру//Байрон об Армении и армянах. Ереван, 1983.

1 Речь идет о монастыре конгрегации мхитаристов на острове Св. Лазаря в Венеции.

Прибыв в Венецию в 1816 г., я нашел, что ум мой был в таком состоянии, которое требовало занятий и притом такого рода, чтоб они только немного простора давали воображению и представляли известные трудности для занимающегося. В эта время на меня, как, вероятно, и на всех других путешественников, произвела большое впечатление община Св. Лазаря, которая, кажется, соединяет в себе все преимущества монастырского учреждения, не обладая ни одним из его пороков. Чистота,. комфорт, кротость, непритворное благочестие, таланты и добродетели братьев ордена способны внушить светскому человеку убеждение, что существует другой, лучший мир даже в этой жизни.

Эти люди—духовные лица порабощенной, но благородной нации, которая подвергалась изгнанию и гнету... Это нация приобрела богатства, не прибегая к ростовщичеству, и все почести, которые могут быть дарованы тому, кто находится в рабстве, без интриг...

Трудно было бы, быть может, найти летописи народа, менее запятнанные преступлениями, чем летопись армян, добродетели которых были мирные, а пороки — следствия притеснения.

Но какова бы ни была их судьба—а она печальна!—что бы ни ожидало их в будущем, их страна всегда должна оставаться одною из самых интересных на всем земном шаре; и уже самый язык, быть может, требует только большого изучения, чтобы получать все больше привлекательности...

Если писание правильно толкуется, то рай был расположен именно в Армении, которая заплатила так же дорого, как и потомки Адама вообще, за мимолетное участие ее почвы в блаженстве того, кто был создан из ее праха; там начала спадать вода потопа и вылетел голубь.

Но почти что с исчезновением рая начались несчастия страны, потому что, хоть она долгое время была могущественным царством, она редко была независима; персидские сатрапы и турецкие паши в равной степени содействовали разорению тога края, где бог создал человека по своему образу и, подобию.

Из 'предисловия Байрона к пособию армяно-английской грамматики//Байрон об Армении и армянах. Ереван, 1983.

ИЗ ОБРАЩЕНИЯ РУССКИХ ИМПЕРАТОРОВ

Из Указа императора Петра I

Честнейшему патриарху Исайю и честнейшим юзбашам Ава-ну и Мирзе, и всем прочим юзбашам и управителям, и всему честному армянскому народу наша императорская милость и поздравление... 10 ноября 1724 г. (Армяно-русские отношения в первой трети XVIII в. Ереван, 1967. Т. II, -ч. 2. С. 208).

Из грамоты императрицы. Екатерины II

Честнейшему патриарху Симеону и всем 'прочим честным1 юзбашам и управителям, и всему честному армянскому народу| наша императорская милость и поздравление... Как и наши вы-| сакие предки, достойные блаженной и вечной славной памяти1 их величества государь-император Петр Великий и государыня-императрица Екатерина Алексеевна, выразившие свое особое благосклонное отношение к христианскому армянскому народу в своих грамотах в 1724 и 1826 годах... мы в продолжение этих заветов наших предков обещаем окружить нашей царской милостью и благоволением и честнейшего патриарха Симеона, так и будущих преемников его патриаршего престола, а также юзбашей и управителей и весь честный армянский народ... 30 июня 1768 г. (Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. М., 1833. Ч. I. С. 174—175).

Из обращения императора Павла I к карабахским меликам

Державной и знаменитой Карабахской области благородным меликам Джемшиду Шахназарову, владельцу Варандинскому, и Фрндону Беглярову, владельцу Гулистанскому (Нынешний Шаумяновский район, который вошел вместе с НКАО в недавно провозглашенную независимую Нагорно-Карабахскую Республику), и всем прочим этой знаменитой области 'владетельным меликам и юзбашам, и всему народу их наша императорская! милость и благоволение... 2 июня 1799 г. (Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. М., 1833. Ч. I. С. 199).

Из обращения императора Александра I к армянскому народу

Всему верноподанническому армянскому народу и всем сословиям, составляющим оный, наша императорская милость... Они отличались примерным постоянством и преданностью и посреди смутных обстоятельств пребыли тверды и непоколебимы в своем усердии к нам и Престолу нашему, жертвуя имуществом своим и всеми средствами и самой жизнью... Дано в главной 'квартире нашей в городе Теплице, что в Богемии, сентября 15 дня в лето от Р. X. 1813-е (Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. М., 1833. Ч. I. С. 258 259).

КАРАМЗИН

Тавернье, который объездил большую часть света... говорил, что он, кроме одного места в Армении, нигде не находил такого прекрасного вида, как в Обоне. Сей городок лежит на скате высокой Юры, недалеко от Моржа, верстах в тридцати от Женевы...

В церкви целестинов (с1ез Се1ез1т5) есть придел герцога Орлеанского, который напоминает странное и несчастное приключение. Карл VI вздумал однажды для маскарада нарядиться сатиром вместе с некоторыми из своих придворных. Герцог Орлеанский подошел к ним с факелом и нечаянно зажег мохнатое платье на одно-м из них. К несчастью, они были связаны цепочкою друг с другом и не могли скоро распутаться: огонь разлился, обхватив их, и в несколько минут 'почти все сгорели.

Король спасен был герцогинею де Берри, которая бросила на него свою мантилью и затушила пламя. Герцог, чтобы загладить свою бедственную неосторожность, соорудил великолепный алтарь в церкви целестинов—там много картин и памятников; между прочим—монумент Леона, царя армянского, который, будучи выгнан из земли своей турками, умер в Париже в 1393 году.

Фруасар, современный историк, говорит о нем следующее:

«Лишенный трона, сохранил он царские добродетели и еще прибавил к ним новую: великодушное терпение; с благодетелем своим Карлом VI обходился как с другом, не забывая собственного царского сана, а смерть Леонова была достойна жизни его...»

Карамзин Н. М. Письма русского путешественника//Избр. соч. М.—Л., 1964. Т. 1.

ГРИБОЕДОВ

Спускаюсь к развалинам Лори в трех верстах от лагеря. Деревня, беру проводника. Слезаю в овраг каменистый и кру-тобрегий, где протекает Тебеде с шумом, с ревом и с пеной. Чистый водопад дробится о камни моста, через него перекинутого. Развалина другого моста через Тебеде. Стены и бойницы в несколько ярусов по противулежащему утесу, вползаю через малое отверстие в широкую зубчатую башню, где был водоем;

вероятно, вода под землею была проведена из реки. Тут с востока 'вытекает другая речка и в виду по сему новому ущелью водопад крутит пену, как будто млечный проток. Из тайника крутая и узкая стежка вьется над пропастью. Духом взбираюсь вверх. Развалины двух церквей, бань, зам;ка с бойницами, к северу оттудова ворота, много резной работы...

В Гергеры, вдоль Тебеде. Налево руины Лори. Попы армянские на дороге в ризах подносят бога главнокомандующему/ который его от них, как рапорт, принимает...

Вдоль южной цепи гор -переваливаемся через Памву. Вид Бамбахской долины вроде котловины. Прекрасное лагерное место. Алагез к юго-западу.

С пригорка вид на обширную и прелестную долину Аракса. Арарат бесподобен...

Прелестное селение Аштараки,— мост в три яруса на трех арках, под ним река Абарень дробится о камни...

Под вечер едем к Эривани. Арарат безоблачный возвышается до синевы во всей красе.

Ночь звездная на Гераклеевой горе...

Поэтический вечер в галерее Эчмиадзинской; в окна светит луна; архиерей как тень бродит...

Еду вдоль Аракса открывать неприятеля, но открываю родники пречудесные...

Грибоедов Л. С. Эриванский поход//Соч. М.» 1971. Т. 2.

ПУШКИН

I

Я стал подыматься на Безобдал, гору, отделяющую Грузию ^ от древней Армении. Широкая дорога, осененная деревьями, ( извивается около горы. На вершине Безобдала я проехал сквозь < малое ущелие, называемое, кажется, Волчьими воротами, и очутился на естественной границе Грузии. Мне представились новые горы, новый горизонт; подо мною расстилались злачные < зеленые нивы. Я взглянул еще раз на опаленную Грузию щ ' стал спускаться по отлогому склонению горы к свежим равни-| ' нам Армении. С неописанным удовольствием заметил я, что1 \ зной вдруг уменьшился: климат был другой. 1

Человек мой со вьючными лошадьми от меня отстал. Я ехал < один в 'цветущей пустыне, окруженной издали горами. В рассеянности проехал я мимо поста, где должен 'был переменить < лошадей. Прошло более шейти часов, и я начал удивляться пространству перехода. Я увидел в стороне груды камней, похожие на сакли, и отправился к ним. В самом деле я приехал в армянскую деревню- Несколько женщин в пестрых лохмотьях;

сидели на плоской кровле подземной сакли. Я изъяснился кое-как. Одна из них сошла в саклю и вынесла мне сыру и молока. Отдохнув несколько минут, я пустился далее и на высоком берегу реки увидел против себя крепость Гергеры... Я переехал через реку. Два вола, впряженные в арбу, подымались по крутой дороге. Несколько грузин .сопровождали арбу. «Откуда вы?»—спросил я их. «Из Тегерана».—«Что вы везете?»— ^Грибоеда». Это было тело убитого Грибоедова, которое препровождали в Тифлис.

Не думал я встретить уже когда-нибудь нашего Грибоедова! Я расстался с ним в прошлом году в Петербурге пред отъездом его в Персию. Он был печален и имел «странные предчувствия... Он потиб под кинжалами персиян, жертвой невежества и вероломства. Обезображенный труп его, бывший три дня игралищем тегеранской черни, узнан был только по руке, некогда простреленной пистолетною пулею...

Переехав через гору и опустясь в долину, осененную деревьями, я увидел минеральный ключ, текущий поперек дороги. Здесь я встретил армянского попа, ехавшего в Ахалцык из Эри-вани. «Что нового в Эривани?» — спросил я его. «В Эривани чума,— отвечал он,— а что слыхать об Ахалцыке?» — «В Ахал-цыке чума»,— отвечал я ему. Обменявшись сими приятными известиями, мы расстались.

Я ехал посреди плодоносных нив и цветущих лугов. Жатва струилась, ожидая серпа. Я любовался прекрасной землею, коей плодородие вошло на Востоке в пословицу. К 'вечеру прибыл я в Пернике. Здесь был казачий 'пост. Урядник предсказывал мне бурю и советовал остаться ночевать, но я хотел непременно в тот же день достигнуть Гумров.

...Наконец я достигнул Гумров около полуночи. Казак привез меня прямо к посту. Мы остановились у палатки, куда спешил я войти. Тут нашел я двенадцать казаков, спящих один ' возле другого. Мне дали место; я повалился на бурку, не чув-> ствуя сам себя от усталости. В этот день проехал я 75 верст. ) Я заснул как убитый.

Казаки разбудили меня на заре. Первою моею 'мыслию бы-

• ло: не лежу ли я в лихорадке. Но почувствовал, что слава богу ' бодр, здоров; не было следа не только болезни, но и усталости. [ Я вышел из палатки на свежий утренний воздух. Солнце всходило. На ясном небе белела снеговая, двуглавая гора. «Что за гора?»—спросил я, потягиваясь, и услышал в ответ: «Это Арарат». Как сильно действие звуков! Жадно глядел я на библейскую гору, видел ковчег, 'причаливший к ее вершине с надеждой обновления и жизни—и врана и голубицу, излетающих, символы казни и примирения... [

Пушкин А. С. Путешествие в Арзрум. Проза. I М., 1975.

ФРИДРИХ ПАРРОТ

Мое непреодолимое желание подобраться ближе к почтенной вершине священной горы не позволяло мне долго прохлаждаться и медлить в тиши монастыря. Побуждающим к действию I мотивом была и обеспокоенность надвигающейся осенью; вот потому безоблачное небо быстро укрепило меня в намерении, не мешкая, 'прямо на следующий же день после моего прибытия (11 сентября 1829 г.) совершить рекогносцировочное путешествие на вершину...

И вот мы стоим на вершине Арарата—15 часов 15 минут, 27 сентября 1829 года!

Первое мое желание >и первое наслаждение — отдых: я расстелил под собой накидку и улегся на нее. Я находился на слегка выпуклой, почти круглой площадке, имевшей около двухсот шагов по окружности; с краев площадка обрывалась довольно круто, особенно на юг и северо-восток; это была твердая, образованная из вечного льда, без единой скалы и без единого * камня серебряная глава древнего Арарата. В восточном направлении верхушка горы заканчивалась более плавно, чем в любом другом, она как бы располагалась посередине плоского, также покрытого вечным льдом приспущенного плато, связанного со вторым, чуть пониже находящимся пиком... И если какая-либо часть вершины может быть принята за то место, на1 которое опустился Ноев ковчег, то только эта седловина: площадь ее такова, что ковчег, имевший по книге Бытия (6,15) 300 локтей длины и 50 локтей ширины, занимал бы менее одной десятой ее поверхности...

С вершины открывалась широко простирающаяся панорама, но из-за огромных расстояний отчетливо различались только большие массивы. Вся долина Аракса была 'покрыта серой туманной дымкой, сквозь которую Эриван и Сардарапат казались темными пятнами величиною с ладонь, яснее вырисовывалась на юге гора, под которой должен был лежать Баязет. На северо-востоке красовалась зубчатая вершина Алагеза со значительными снежными массами во впадинах—вероятно, этот пик неповторим. Ближе к Арарату, особенно на юго-востоке и на значительном отдалении на западе, тянется большое количество малых гор с пирамидальными вершинами и впадинами посредине, похожими на бывшие вулканы; восточнее юго-восточного направления находится Малый Арарат, чей купол отсюда уже не кажется обычным острием правильного конуса, как это видится из равнины, а представляется поверхностью четырехгранной, чем-то подпираемой с одной стороны пирамидой с большими и малыми скальными наростами на ребрах и посредине. Но что меня просто поразило—это видимая отсюда огромная часть озера Севан: озеро, словно прекрасная мерцающая равнина, проступало на севере над высокой горной цепью,( непосредственно замыкающей водную гладь с юга, эта горная цепь очень высока, и я никогда не предполагал, что спрятанное за нею зеркало воды можно увидеть с Арарата.

После этих наблюдений я посмотрел на моих спутников и заметил отсутствие преданного и верного Абовяна,— я догадался: он устанавливает крест. Я предполагал все сделать сам непосредственно в центре круглой площадки, где крест находился бы в наиболее надежном и достойном месте. Но Абовян в священном рвении взял эту миссию на себя и нашел площадку для креста на северо-восточном краю вершины, потому что здесь, посредине, как он .правильно догадался, крест было бы невозможно увидеть из долины, ибо высота составляла всего пять футов.

Дьякон отошел настолько, чтобы крест был виден не только из долины, но также из Аргури и монастыря Св. Якова: для этого он с опасностью для жизни рискнул продвинуться по крутому скату так далеко, что стоял ниже центра площадки на добрых 30 футов, отчего я его и не видел; я нашел Абовяна усердно работающим—вырубающим яму во льду для закрепления креста. Быть может, это место для установки креста было не самым лучшим, так как крутизна склона подсказывала,

что из-за происходящих часто смещений льда, подвижек или неожиданных разломов ледника, как это происходило с глетчерами на многих вершинах, уже, 'вероятно, через несколько лет сей единственный знак нашего пребывания на вершине исчезнет безвозвратно.

И все-таки во мне победила мысль, что этому знаку, видимо, пришлось бы ждать прибытия нового путешественника долго и напрасно, и тем самым будет не менее 'почетно, если уже сейчас можно подать 'видимый из долины сигнал об успехе и

о счастливом завершении нашего 'предприятия...

После пребывания на 'вершине около трех четвертей часа

жам следовало подумать о возвращении...

Фридрих Паррот. Путешествие на Арарат// Литературная Армения. 1988. № 3.

СЕРГЕЙ ГЛИНКА

ГАИК

Страна, и колыбель вторая

Возобновления людей!

В тебя душой переплетая,

Жить памятью хочу людей.

Когда земля была объята

Бурливой казнью грозных вод;

Там — на вершинах Арарата,

Ковчег окончил дивный ход.

Там — на Армянском небосклоне

Блеснул завета первый луч;

Там—к отвращенью мрачных туч,

Любовь творца в своем законе

Велела кровь людей беречь,

Чтоб с небом связи не пересечь.

Но вскоре змеи властолюбья

Прокрались 'в глубину сердец.

Устав расторгся братолюбья:

Тогда уж был немврод-ловец:

Был исполин, но зло был сильный — ,

И в злобе яростью обильный;

В чаду тщеславья своего

Владыкой быть алкал всего...

И грозные битвы закипели;

И люди грызть людей летели,

И заструилась кровь рекой!

Прослыл победой грозный бой;

И назван враг людей великим Неистовым восторгом, диким...

Пал с шумом, пал, пал враг людей!

Пал первый битв изобретатель!

В гордыне буйственной своей

Исчез, исчез завоеватель!

И с гор гремит армянский клик:

«Кто друг людей, тот стал велик!

Гайк с божеством умел сродниться,

За человечество сразиться.

Честь Гайку! Честь его сынам!

Гайк соплеменник небесам!»

Русские писатели об Армении: Сборни Сост. С. Арешян, Н. Туманян. Ереван, 19^

ИВАН ШОПЕН

Восток, колыбель рода человеческого, есть вместе с тем и сокровищница любопытнейших его древностей. В странах Востока быль веков минувших изображена иероглифами, в коих каждая буква—государство разрушенное, каждый знак—развалины многолюдного, столичного города.

В этом отношении Закавказье вообще, но в особенности Армения, заслуживает всякого внимания. Здесь исследование цивилизаций, некогда цветущих, ныне дряхлых, упавших или вовсе исчезнувших с лица земли; рассматривание развалин минувшего их величия, списывание надписей, уцелевших памятнике изучение различных стилей архитектуры разных веков и в разных странах; все это неминуемо поведет к открытиям важным, к заключениям светлым и к объяснению самых темных мест истории первобытных веков.

К сожалению, любопытнейшие места Армении надолго еще сокрыты от любознательных исследований археологов: долины Тигра и Евфрата, и междулежащие области—истинно земной рай по благорастворенности воздуха и богатству произведений; берега Ванского и Урмийского озер; Мушская равнина и страна, простирающаяся к стороне Тавра, скрываются за непроницаемою, двойной завесой гражданского неустройства и религиозного фанатизма. Там средоточие Ассирийского царства с его столицами: Вавилоном и Ниневиею; первые населения Гайка;1 Семирамидин город и тысячи памятников глубочайшей древности.

Но и в Российском Закавказье исследования обещают жатву не меньше обильную: древние царства: Агванское и Албанское и Иверское; старинные армянские провинции: Ути, Арзах, Пайтакаран, Сюникская и часть Тайка и Гугарка принадлежат нам. Исследованиям нашим открыт первопрестольный Эчмиад-зин с многочисленными его архивами, и, по лицу целого края, множество древних церквей и монастырей, покрытых надписями, и достопамятных 'по каким-либо историческим событиям. Каждый из этих памятников составляет красноречивую страницу истории Востока, страницу непрочитанную, которую рука неумолимого времени, год от году, все 'более раздирает.

Постановления попечительного правительства нашего касательно сохранения древностей, в отношении к Закавказскому краю, едва ли могут получить применение. Здесь количество памятников времен минувших столь значительно, что поддержка их потребовала бы несметных расходов...

Армяне всегда чувствовали непреоборимую склонность к наукам: первая типография в Армении учреждена в 1567 году, т. е. в такое время, когда многие важные в Европе города не знали еще, что книгопечатание изобретено. Менее столетия протекло после того, как уже завелись типографии армянские во многих местах, а впоследствии распространились в Амстердаме, в Лейпциге, в Венеции, в Триесте, в Ливорне, в Галиции, в Константинополе, в Смирне, в Крыму, в Испании, в Мадрасе, в Тифлисе, в Шуше. В прошедшем веке армяне учредили, было, типографию и в Марсели, но французское духовенство, которое в то время не отличалось веротерпимостью, настояло о закрытии оной.

В 1773 году мы видим книгопечатание в Эчмиадзине в пол-том ходу. Ныне в одной России армянские типографии существуют: в С.-Петербурге, в Москве, в Астрахани, в Нахичевани, на Дону и в Тифлисе. Нет ни одного сколько-нибудь значительного города в Европе и английской Индии, где бы ни производилось печатание армянских книг.

Из существующих ныне армянских книгохранилищ принадлежащее обители венецианских 'мхитаристов, без сомнения, са мое богатое. Затем можно полагать Эчмиадзинское, имеющее 655 сочинений, библиотека г. Худобашева в С.-Петербурге, заключает в себе по напечатанному каталогу 329 заглавий. В Парижской 'библиотеке 160 сочинений рукописных. Сколько книг армянских в библиотеке Римской 'пропаганды, неизвестно, но & Ватиканской не более 13 заглавий. При армянском институте гг. Лазаревых в Москве образуется также богатая библиотека. Вероятно, во многих местах зажиточные армяне имеют у себя частные, более или менее обширные собрания отечественных сочинений.

Но вся эта библиография, как мы уже заметили, относится к эпохе позднейшей, нисколько не раскрывая бытописания вре-г мен, предшествовавших введению христианства в Армении. Куда же девались все древние летописи и рукописи армянские?

История указывает на две эпохи их истребления. Первая, во5 время царствования в Персии Иездеджирда, когда полководцы его, в 442 Мир-Нерсег, а в 451 Мешган Нюсалавурд, хотели принудить армян принять огнепоклонство. В эти плачевные годы все христианские храмы были разрушены, книги же, в них хранившиеся, преданы огню. Вторая эпоха, в 1170 году, когда| сельджуки опустошили город Багаберд, было истреблено, как полагают, более 10000 армянских рукописей. По сохранившемуся преданию, Тимур—Ленг, разоряя в «продолжение 20 лет Армению из конца в конец, собрал все уцелевшие от пожаров книги и отправил их в г. Самарканд, где, по мнению армян,. доныне хранятся в особой башне.

Наконец, при перенесении светского и духовного престолов в Киликию все главные аристократические фамилии, духовные сановники и ученые, переселяясь туда, увезли с собою между прочими сокровищами и свои книги...

Шопен И. Исторический памятник состояния Армянской области в эпоху ея присоединения к Российской империи. СПб., 1852.

МАРКС И ЭНГЕЛЬС

...В продолжение четырех столетий турки обитали преимущественно в Малой Азии и в Армении, служивших резервуаром для постоянного пополнения турецких армий, начиная с тех, которые стояли под стенами Вены, и кончая армиями, разбитыми при Кулевче в результате не очень искусных маневров Дибича...

...Когда мы видим, какое жалкое крушение терпели все попытки турецкого правительства стать на путь цивилизации и как исламистский фанатизм, опорой которого является преимущественно турецкая чернь нескольких крупных городов, неизменно прибегает к помощи Австрии и России только для того, чтобы опять добиться власти и уничтожить любые прогрессив-ные начинания; когда мы видим, как власть центрального, то есть турецкого, правительства из года в год ослабляется восстаниями в христианских провинциях, из которых ни одно не бывает совершенно безуспешным из-за слабости Порты и вмешательства соседних государств; когда мы видим, наконец, что Греция добивается своей независимости, что Россия завоевывает часть Армении, а Молдавия, Валахия и Сербия одна за другой становятся под протекторат этой державы,—то мы должны согласиться с тем, что пребывание турок в Европе представляет собой серьезное препятствие для развития всех ресурсов, которыми обладает Фракийско-иллюрийский полуостров.

Маркс К., Энгельс Ф. Британская политика // Соч. Т. 9.

Константинополь и в особенности Трапезунд в Азиатской Турции являются главными центрами караванной торговли с Внутренней Азией, с долинами Тигра и Евфрата, с Персией и Туркестаном. И эта торговля также быстро растет. Греческие и армянские купцы из двух названных выше городов ввозят большое количество английских фабричных товаров, которые благодаря своим низким ценам быстро вытесняют произведения домашней промышленности азиатских гаремов. Трапезунд по своему местоположению 'приспособлен для этой торговли лучше всякого другого пункта. С тыла к нему примыкают армянские возвышенности, гораздо более проходимые, чем сирийская пустыня, и расположен он достаточно близко от Багдада,. Шираза и Тегерана.

Энгельс Ф. Действительно опорный пункт в Турции // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 9.

Вопрос о святых местах — это вопрос о протекторате над обосновавшимися в Иерусалиме религиозными общинами православных христиан и над зданиями, которыми они владеют на святой земле, в особенности же над церковью гроба господня...

В Иерусалиме и святых 'местах проживают различные национальности, которые в зависимости от религиозной принадлежности делятся на католиков, греко-православных, армян, коптов, абиссинцев и сирийцев. Греко-православных насчитывается 2000, 'католиков—1000, армян—350, коптов—100, сирийцев — 20 и абиссинцев — 20. Всего 3490. В Оттоманской империи имеются—13730000 греко-православных, 2400000 армян и 900 000 католиков. Каждая из этих групп в свою очередь делится на более мелкие. Греко-православная церковь, о которой я говорил выше и которая признает константинопольского патриарха, существенно отличается от русско-православной, высшей духовной властью которой является царь, и от эллинской, верховными главами которой являются король и афинский синод. Точно так же и католики делятся на римских католиков, греков-униатов и маронитов; армяне—на григорианских и армян-католиков; так же подразделяются копты и абиссинцы. Тремя преобладающими церквами в святых местах являются греко-православная, католическая и армянская.

Маркс К. Объявление войны. К истории возникновения восточного вопроса // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 10.

А. Н. ВЕСЕЛОВСКИЙ

Далеко выдвинулся вперед, к морю, словно сторожевой 'пост Венеции, крохотный остров Зап-Ьаггаго, на самом краю горизонта белеет куч.ка его зданий, с тем'ной каймою деревьев, над которыми высится острие колокольни,—с начала XVIII века; монастырская община армян-мхитаристов, колония иноков и в то же время очаг культуры;

Изменено 30 мая, 2008 пользователем orujov

**STINGER** · 30 мая, 2008

ВАЛЕРИЙ БРЮСОВ

В судьбы армян включены одни из примечательных страниц всеобщей истории, озаряющие новым светом целый ряд вопросов исторической науки. Еще мало, сравнительно, исследованная, а в широких кругах русских читателей и /вовсе неизвестная история Армении заслуживает внимания в той же мере, как история самых значительных народов, сделавших свой самостоятельный вклад в культуру человечества, не исключая ни египтян, ни эллинов, ни римлян, ни народы современной Европы...

Какой неисчерпаемый клад представляет история народа, охватывающая два с половиною тысячелетия (от VII в. до н. э. по наше время) и теснейшим образом связанная со всеми важнейшими явлениями, которые только потрясали Старый Свет! Армения поминается еще в Библии, которая устами пророка Иеремии призывает «царства Араратские» принять участие в сокрушении Вавилона.

На заре своей истории армяне ведут борьбу с ассирийцами, потом с древнеперсами, под власть которых попадают на два столетия. Дарий Гистаси хвалится своими победами над армянами, а Ксеркс ведет вспомогательный армянский отряд под Фермопилы и к Саламину. Затем Армения разделяет судьбу Востока, завоеванного Александром Великим, и вступает в семью эллинистических государств. По появлении в Азии рим лян начинается борьба Армении с Римом, длящаяся, с малыми;

перерывами, до последних времен империи. Армении выпадают ее «часы торжества», когда она сама разрастается в «империю», имея границами Каспийское море и Палестину.

Ведает Армения и дни тяжких падений, когда она обращается в простую римскую провинцию, управляемую легатом (при. Трояне, но такое положение дел длилось не более одного года). Армяне сражаются с лучшими полководцами Рима, с Суллою, с Лукуллом, с Помпеем, с Антонием, с Корбулоном, с Марком Аврелием. Борьба продолжалась после распадения империи на две части, но потом Армения, принявшая христианство и теснимая вновь возникшим царством новоперсов, становится верной союзницей Восточной империи. Империя платит за эту верность предательством (как прямо признается Аммиан Марцеллин), и Армения оказывается поделенной между двумя своими могучими соседями: Византией и Персией. Этим кончается древняя история Армении и начинается средняя...

Наступают страшные времена походов Тамерлана и потом завоеваний турок-османов. Все в Передней Азии рушится; мрак монгольского ига окутывает недавно культурные страны; для армян начинается эпоха тягчайших испытаний; трехвековое рабство под гнетом турок и персов (XVI—XVIII вв.). Только в XIX в. наступает медленное возрождение, в значительной мере обязанное успехам русского оружия. Завершение этих событий совершается уже на наших глазах, когда вновь идет борьба на берегах древнего Вана, где жили прародители армян, те урартийцы, с которыми воевала Ассирия...

К этому надо добавить, что при всех этих превратностях судьбы армяне, за тысячелетия своей исторической жизни, создали самостоятельную культуру, внесли свои вклады в науку и оставили миру богатейшую литературу, к сожалению, еще недостаточно изученную. Труды древних армянских историков пользуются заслуженным признанием, так как сохранили сведения, утраченные во всех других источниках. В армянских переводах до нас дошли многие сочинения античных писателей, утерянные в подлинниках. Исключительную ценность представляет армянская средневековая лирика, являющая изумительное сочетание восточной роскоши фантазии и пышности образцов с чисто эллинской гармонией и сдержкой; стройное соединение начал Востока и Запада. Кроме того, сама история Армении и армян как отдельная отрасль исторического знания представляет для ученого не мало совершенно незаменимого...

История Армении является своего рода сокровищницей, из которой можно почерпнуть много, (пока как бы таимых во тьме, драгоценностей. Одних привлекли новые научные проблемы, выдвигаемые этой историей, других—поразительность самих судеб народа, игравшего столь видную роль на мировой сцене, третьих—драматические моменты прошлого Армении и величавые образы ее политических и общественных деятелей...

Валерий Брюсов. Летопись исторических судеб армянского народа. Ереван, 1940.

К АРМЯНАМ

Да! Вы поставлены на грани

Двух разных, спорящих миров,

И в глубине родных (преданий

Вам слышны отзвуки веков.

Все бури, все волненья мира,

Летя, касались вас крылом,

И гром глухой походов Кира,

И Александра бранный гром.

Нередко вас склонили бури,

Как вихри нежный цвет весны,—

При Чингиз-хане, Ленгтимуре,

При мрачном торжестве Луны.

Но,— воин стойкий1,—под ударом

Ваш дух не уступил судьбе;

Два мира вкруг него недаром

Кипели: смешаны в борьбе.

Гранился он, как твердь алмаза,

В себе все ответы храня:

И краски нежных роз Шираза,

И блеск Гомерова огня.

И ныне, в этом мире новом,

В толпе мятущихся племен,

Вы встали — обликом суровым

Для нас таинственных времен.

Но то, что было,— вечно живо.

В былом — награда и урок.

Носить вы вправе горделиво

Свой многовековой венок. 1916

Армения в поэзии Брюсова. Ереван, 1966

МАРР

Наиболее излюбленными памятниками в Ани\ являлись крестные камни, представлявшие каждый в отдельности образец тонкой резьбы. Узорчатые кресты в Ани мелькали всюду перед глазами: кресты красовались не только в стенах церквей и на кладбищах, но на каждом шагу—на улицах, на площадях, у ворот, па городских стенах и за городскими, на скалах и в пещерных помещениях. Однако в этом явлении не надо видеть чего-либо местного, анийского. Межи на пашнях, перекрестки дорог, входы и выходы у ущелий, источники, у которых могли утолять жажду странники, каменные мосты, перекинутые через бурные горные реки, украшались у армян теми же крест ными камнями. Крестами была покрыта вся Армения, так как крест был священным знаменем населявшего ее маленького народа, находившего в себе силу настойчиво вести во имя национальных заветов неравную 'борьбу с несметными полчищами все новых и новых врагов христианства и начать свободное культурное развитие, неся на себе до последнего вздоха тяжелый крест трудовой жизни и христианского подвижничества.

1 Речь идет о древней столице Армении (сейчас находится в Турции) и ее памятниках христианского периода. Армения первая в 301 г. приняла христианство в качестве государственной религии. В знак этого за армянской церковью закреплена часть центрального алтаря в главном христианском храме Гроба Господня в Иерусалиме. Она является вместе с православной церковью и Ватиканом хранительницей святых мест христианства в Израиле. В апреле 1979 г. в Иерусалиме был открыт большой музей армянского искусства при армянской церкви, которая основана в VII в. I

Марр Н. Я. Ани—столица древней Армении// Братская помощь пострадавшим в Турции. М., 1898.

Политические и экономические события гнали с места на место, из страны в страну эту наделенную удивительными художественными литературными талантами, просвещенную нацию. Так она распространяла свое искусство, художественный вкус и свет просвещения далеко на север — дав толчок развитию ювелирного ремесла в Польше, и далеко на юг—участвуя .в литературном движении в Эфиопии.

Поселяясь в близлежащих к Армении странах, армяне переводили на языки народов этих стран свою национальную литературу, ставшей народной у них еще с анийского периода, и эта литература вступала в пределы других наций, становясь доступной даже для тех слоев населения этих стран, которые стояли в самом низу классовой лестницы.

Армянские народные книги были первыми в своем роде, они способствовали сближению грамотных слоев народа различных стран—начиная с Междуречья и Ассирии до Кавказских гор. Прекрасная армянская архитектура не исчезает после падения Ани. В исконной Армении обновляются памятники, поврежденные после прошлых разрушений, и строятся новые—прекрасные церкви, как ответ на новые гонения...

Но более устойчивыми и получившими национальное признание в качестве культурных памятников были созданные в эти же кризисные времена средневековыми армянскими поэтами стихотворения о любви и вселенской печали.

Какие чудесные творения, наполненные самыми тончайшими чувствами, горькой и глубочайшей мудростью тысячелетних переживаний, какие чарующие музыканты! Один из них сам даже удивляется гармонии своего слова, и представляет себя в этом мире погруженным в свои грезы, подобно безумцу. Но не такое же состояние испытывают все мудрецы этого мира? Не надо удивляться, что русские переводы Валерия Брюсова не только способствовали признанию русской общественностью художественного вкуса армянского народа, но и создали основу идейного сближения в наиболее высокой сфере человеческого творчества...

Развитие и высокая репутация музыки в Армении видны и из того, что в Киликии специалист певческого искусства имел самостоятельность даже в области церковной армянской музыки и пения, источник которой 'мы будем напрасно искать вне1 традиции армянской национальной народной музыки...

Нарекаци, как и вообще церковная музыка, архитектура, общественная организация, всегда несут на себе печать самостоятельности, так же как и чудесный язык. Достаточно вспомнить переводы Библии. И в каком прекрасном стиле!..

Первоначальный армянский перевод Библии, если не считать перевода у братского грузинского народа, зависимого от армянского текста и выполненного в том же стиле, ничуть не похож на переводы других христианских народов. Этот перевод одновременно и 'богатое сокровище языческих поговорок, которые обеспечивают исключительную самостоятельность армянскому переводу Библии. Конечно, первые переводчики, независимо от греческого и сирийского языков, как технические средства, так и национальное понимание веры наследуют от языческих жрецов и пророков своего народа, которые становятся христианскими священниками и вардапетами...

Благодаря армянскому языку были спасены потерянные жемчужины христианской литературы. Более того, в век варварства в Европе своими переводами с греческого армянский народ оказал незаменимую услугу европейской общечеловеческой цивилизации, не только сохранив памятники классической литературы, но и... энергичным содействием изучению греческого языка на Востоке и даже в самой Греции.

Из лекции Н. Марра в Париже перед армянскими студентами в 1925 году//Советакан Айастан (на арм. яз.). Ереван, 1987. № 9. (Пер. с арм. Асмик Григорян).

НИКОЛАЕ ЙОРГА

Румынским армянам удалось сочетать две труднейшие обязанности: преданность традициям своей нации и своей родине, которую они никогда не забывали, и преданность той стране, где они и их предки утвердились с незапамятных времен. Для .нас они братья, честные братья, которые в то же время остались сынами своей древней родины.

Литературная Армения. 1987. № 7.

СЕРГЕЙ ГОРОДЕЦКИЙ

АРМЕНИЯ

Как перед женщиной, неведомой и новой,

В счастливом трепете стою перед тобою,

И первое сорваться с цепи боится слово,

И первою смущаются глаза мольбы.

Узнать тебя! Понять тебя! Обнять любовью,

Друг другу золотые двери отворить.

Армения, звенящая огнем и кровью,

Армения, тебя хочу я полюбить!

Я голову перед древностью твоей склоняю,

Я красоту твою целую в алые уста.

Как 'странно мне, что я тебя еще не знаю,

Страна-кремень, страна-алмаз, страна-мечта!

Иду к тебе, привет тебе! Я сердцем скорый.

Я оком быстрый. Вот горят твои венцы,

Жемчужные, алмазные, святые горы.

Я к ним иду, иду во все твои концы.

Узнать тебя! Принять тебя! Обнять любовью,

И воскресенья весть услышать над тобой.

Армения, звенящая огнем и кровью!

Армения, не побежденная судьбой!

1916

Городецкий С. Об Армении и армянской культуре.

Ереван, 1974.

КАРАБАХ

У каждой страны, у каждой нации есть свои заветные твердыни. Когда история народа складывается 'счастливо, они становятся центром культурной и политической жизни. Когда судьба преследует нацию, они бывают оплотом национальной жизни, островом надежд, залогом возрождения.

Именно последнюю роль играла и играет для армянского народа горная область Карабах.

Сама природа придала ей огромное значение.

Там, в неприступных высях Карабаха, являющихся продолжением Карсских и Севанских нагорий, в течение двух тысяч с лишним лет армянский народ выдерживал натиск кочующих племен, сохраняя свою культуру, обороняя свое национальное лицо.

Будучи единым этнографически, хозяйственно и по языку,' Карабах сделался цитаделью Армении, восточным ее флангом. Таким он был в прошлом, тажов он сейчас, таким он будет и всегда, ибо сердце Армении, долину Арарата, нельзя защищать, не владея Карабахом. Неоднократно на протяжении истории волны нашествия разбивались о твердыни Карабаха, просачиваясь в него только по долинам рек, но и тут не задерживаясь долго. Неоднократно меликства княжества Сюник, как назывался Карабах в древности, собственными силами отгоняли врага. История повторяется, и в последний раз это случилось на наших глазах.

Природа и история создали в Карабахе ярко выраженный тип. Рассеянные но всему свету, карабахцы всюду легко могут быть узнаны. Широкий размах, беззаветная храбрость, склонность к риску, уверенность в себе, своеобразное упрямство, прямолинейная настойчивость, патриархальность в семейном быту—вот симпатичные черты карабахца, являющиеся как бы концентрацией старинных армянских доблестей, потускневших от жестокостей истории и в чистом виде сохранившихся в Карабахе. Высокий, 'кряжистый народ, ушедший в горы для спасения жизни, окреп в горном воздухе и предохранил себя от заражений, постигающих жителей долин.

Национальная память Армении должна запомнить немало громких имен карабахцев. Нет области, в которой они не 'проявили бы своей предприимчивости и таланта. Политика, литература, общественная деятельность, торговля — все служило ареной их работы. Примеров можно было бы привести множество, потому, не претендуя на полноту, напомним о некоторых выдающихся карабахцах, имена которых всем известны: т общественных деятелей Карабаху обязаны своим рождением Арам Паша, Сако Саакян; военному искусству Карабах дал генерала Лазарева; промышленность тоже насчитывает 'в своих рядах немало карабахцев—.карабахцем был, например, Костя Амбарцумян. Литература тоже насчитывает много карабахцев: Лео, издатель «Армянского Вестника» в Москве—Амиров; наконец, большинство армянских газет редактируется Карабахцами.

Давший столько видных деятелей мужчин, Карабах создал, или, вернее, сохранил в чистом виде, и тип древней армянской женщины, в психологии и быту которой уцелело многое из эпохи патриархата.

Скованный своей культурой и бытом, Карабах и в наши дни не посрамил своей старинной славы. Собрав, как во времена Тамерлана, свои дружины, мелики отстояли независимость Карабаха. Шушинский эпизод не изменил общей картины поражения Нури-паши, и линия защиты по существу осталась неприкосновенной, как во времена прежних нашествий.

Таково значение Карабаха для Армении. Несомненно, если б она его утратила, идея самоопределения наций потерпела бы сильное ущемление. И наоборот, обладая Карабахом, Армения получит богатый приток энергичной культурной силы, которая, хлынув на разоренные пространства Армении, оплодотворит их культурой и тем самым завершит славную многовековую историю Карабаха.

Каждый 'народ ищет теперь свое. Все будущее возрожденных наций зависит от того, найдут ли они в самих себе достаточное количество, так сказать, дрожжей своей национальной культуры. При таких условиях все центры, где по тем или иным причинам сконцентрировалась культурная жизнь, приобретают исключительное значение. Таково же значение и Карабаха для Армении.

Правда, история потянула Армению к югу, к теплому морю, и, быть может, оттуда хлынут такие силы, которые превратят Карабах в северную окраину новой Армении.

Но и в этом случае он не теряет своего значения как неприкосновенного и проверенного веками фонда культуры.

Кавказское слово. 23 марта 1919 г.

СЕРГЕЙ МЕРКУРОВ

На склоне снежного Алагеза, мальчиком в курдской пастушеской накидке, с библейским посохом в руке, с волкодавом я сторожил баранту. Высоко, в темном небе горят звезды. Их— тысячи. Отец научил меня узнавать звезды и определять время.

Весы висят надо мной — значит, скоро утро. Прохладно. Кругом овцы и козы. Собаки сторожат 'стадо. Тихо. Звездно. Недалеко шумит ручей. Вдруг неожиданно загрохотало, загремело под землей и в небе. Кругом посыпались камни. Все сбилось в кучу: овцы, козы, собаки. Под землей грохотало. Земля тряслась.

Уже давно все успокоилось, а мы: пастухи, овцы, козы, собаки, в куче, прижались друг к другу и ждали страшного. И вспомнил я рассказ бабушки: недалеко от того места, где я стоял, у расселины скалы, была гладь, и здесь находилось древнее село Агури, на склоне Алагеза. Как-то утром старик-пастух погнал, 'на верх в горы на пастбище скот. Днем случилось страшное. Тряслась земля. Трясся Алагез. И на месте долины встали скалы. И когда вечером старик пригнал стадо, то он не нашел ни села, ни жилья и не узнал даже места. Ручьи и воды низвергались в пропасть. Так провалилось село Агури на Алагезе.

А я помню другое. Каменный город (Александраполь). Дома с плоскими крышами. Черные каменные стены. Всюду вулканический туф. Над городом возвышаются церкви из красного .камня. С отцом под руку я спускался по каменной лестнице в подвал с глиняным кувшином. На низких нарах лежат большие бурдюки с вином вверх ногами. Отец сел «верхом на бурдюк...

Я — на каменном полу, на корточках. Держу кувшин. Вино льется.

Страшный 'подземный гул, как будто пронеслась тысяча арб с разъяренными быками. Отец на бурдюке поехал к стене, меня потянуло к другой стене. Мы снова встретились. Вино лилось на лол. Кувшина в руках не было.

— Беги скорее наверх, на улицу,—сказал отец.—Это-землетрясение!

Все трещало. Билась посуда, валились лампы, столы, скамейки, трещали двери, окна, стекла. На улице был хаос. Позднее звонили церковные колокола. Пошли ^крестным ходом.

На следующий день отец сказал: «На этот раз Господь нас пощадил! Есть известие: Земля поглотила два города, Шушу и Верный»...

Зной. Духота... Квадратная 'площадь. Под ногами арбузные корки. Воздух напоен ароматом персиков, дынь, яблок. Кругом перед лавками и в лавках фрукты: персики, виноград, яблоки, арбузы, дыни. Все насыпано в корзины или кучами. Пчелы кружат над сладким виноградом. Торговцы криками зазывают покупателей. Мальчики продают холодную воду в глиняных кувшинах...

Я иду дальше. Узкая длинная улица. Одноэтажные здания, покрытые земляной крышей. От шума и крика трудно распознать слова. Медленно, сквозь толпу двигаюсь по улице. Иду к кладбищу. Прохожу по рядам плотников; они работают в открытых мастерских, нет передней стены. Здесь же выставлены раскрашенные сундуки: яркие краски: розы, соловьи, гранаты, яблоки, куропатки. Орнамент, который я встречал на камнях и стенах церкви, здесь это в красках на сундуках: все горит, кричит. Солнце еще больше помогает яркой пестроте. Мастер здесь же на тротуаре раскрашивает затейливый орнамент.

Иду дальше. Нестерпимый шум усиливается. Медники чеканят из красной меди посуду. Посуда самой разнообразной и красивой формы ...Далее красильщики наносят на материи разные рисунки. В громадных чанах, вделанных в печи, вывариваются материи: синий цвет, желтый из лепестков сухого лука, замечательный кашемир.

Далее ювелиры: Мальчики сидят на земляном полу и дуют меха: в маленьких печах, в тиглях плавят серебро и золото. Тончайшей работы ожерелья, браслеты, перстни, бирюза, изумруд...

Далее ряд мясников: Жирные туши баранов висят рядами, на прилавках бараньи курдюки, головы, почки, легкие, сердце, печень и др. В пурнях, здесь же в ряду, все это жарится на протвинях. От жареного стоит чад...

Я иду дальше. Выбираюсь к концу города, на кладбище к моим друзьям каменщикам. Вдали от шума, на краю кладбища человек 15 высекают узоры и рельефы на могильных плитах из туфа. С незапамятных времен их отцы, деды, прадеды делали то же самое. По праздникам, когда они сидят в кофей' не, у старших мастеров короткие белые передники и за поясов заткнуты лопаточка и молоточек—знаки «мастера» в цеху.

Сегодня я опять присоединяюсь к ним. Это мое любимое занятие. Уже несколько месяцев как я работаю с ними: я высекаю соловья на ветке (бюльбюль). Мастер мне разрешил:

«Смотри, чтобы твой соловей не был похож на трясогузку. Делай хвост короче. Работай так, чтобы розы из-под твоего резца пахли лучше настоящих и соловей своей песней дольше настоящего тысячу лет встречал бы восход солнца и радовал бы душу покойника! У настоящего мастера камень оживает под руками и поет, у плохого он рассыпается в прах!»

Это были мои первые практические уроки. Заходящее солнце. Вдали фиолетовая снежная вершина Алагеза — еще далее, еле заметная шапка Арарата. С другой стороны в вечерней дымке река Арпачай и затихающие стуки молотков по резцам. Скоро к ударам молотков присоединяется звон колокольчиков. Из Кохпа * проходит караван верблюдов с солью.

Уже темно. Возвращаюсь со стариком в город: «Вырастешь, не бросай нашего ремесла и тогда сделаешь карающих ангелов. Они вершина нашего ремесла. Жди терпеливо и работай. Они явятся тебе!»

Меркуров С. Д. Александраполь— 1887—1894 годы. (Из личного архива, хранящегося у Г. С. Меркурова).

— Рассказать тебе, как я снимал первую маску?

— И не страшно было?

— Изволь: Это было давно. В памяти сохранилось: Черная пасть Джаджурского тоннеля. Паровоз с прицепленным вагоном, свистя, начал спускаться на плоскогорье Алагеза. Лунная ночь. Мороз. Поезд катится вниз к Александраполю, и после пятиминутной остановки мы несемся дальше. Миновали Алагез. В лунных лучах мелькали силуэты Большого и Малого-Арарата.

Станция Аракс. Пересаживаемся в экипаж. Четверка коней понесла нас. Четверо вооруженных всадников сопровождали нас. Лошади фыркают. В темноте какие-то фосфорические огоньки. Пара-другая еще-еще, что-то много-много. Круг все уже и уже. Кругом силуэты волков. Приходится отгонять выстрелами. Так мы двигаемся вперед.

В лунных лучах вырастает монастырская стена, громадные ворота. На воротах большой железный молот. Тяжелые удары молота по воротам. Шумный звон ударов катится далеко, далеко.. Калитку в воротах открывает ,весь в черном и в черном клобуке монах. Большим ручным фонарем освещает наши лица. Называем себя.

— Как же, как же, святые отцы вас ждут сегодня целый день...

Вводят нас к членам Синода. Хотя поздняя ночь—не спят. Высокий с архиерейским посохом в руках, из-под черного клобука сверкают совсем молодые глаза, большие густые брови, длинная седая борода, весь иконописанный, не то автопортрет Леонардо да Винчи, не то один из апостолов Дюрера, нас встречает архиепископ Сукиас.

— А ты не испортишь ли лика Святителя?

— Нет.

— Так пройдем в его покои.

— Он лежит там, на патриаршей кровати. Если мы тебе не нужны, то подождем в соседней комнате на лежанке (тахте),

Епископы в черном облачении с посохами в руках довели меня до дверей — впустили в комнату и заперли за мною двери. Я очутился один с покойником. Открытые окна—зимняя лунная ночь—вдали, за монастырской стеной две шапки Арарата.

И... протяжный, душу надрывающий волчий вой и ответ, как эхо, опять вой. Под эту музыку я подошел к патриаршей кровати.

На кровати лежит покрытый простыней «Отец народа» (Айрик). Знаменитый Мкртыч Хримян.

Открываю простыню, предо мной старик в красной, изорванной на локтях фуфайке. Большая борода. Орлиный нос. Кровать широкая, добраться до лица трудно. Голова откинута, Борода поднята высоко. Невозможно в этой позе снять маску. Поднимаюсь на кровать. Беру покойника под мышки и, насколько возможно, усаживаю его (упираю голову об изголовье кровати). Жутко. Страшновато. Холод дает знать себя. Приступаю к снятию маски. От волнения забываю проложить нитку для разрезывания формы на два куска. Заливаю гипсом всю голову. За окном, за стенами монастыря волчья музыка продолжается. Жду пока закрепнет гипс...

Одной рукой беру голову сзади, другой—отдираю форму. Форма отделилась от лица и повисла на бороде. И вдруг... Мутный взгляд двух широко открытых глаз с укоризной смотрит на меня. Покойник ожил. От ужаса мои ноги ослабели, я сел покойнику на колени. Держу висящую на бороде форму и смотрю в его глаза. Он продолжает на меня смотреть. Сколько прошло времени—не помню. Только потом я сообразил, что гипс от кристаллизации согревается, и под теплым гипсом замерзшее лицо оттаяло, и при снятии формы глаза открылись. Когда я пришел в себя и хотел слезть, оказалось, что у меня от нервного шока отнялись ноги. Только утром стук в двери заставил меня прийти в себя, сползти с кровати и объяснить вошедшим епископам, что застыл от холода.

Монотонное чтение монаха: «Все произошло из праха и все возвратится в прах»—вернуло меня к действительности.

Позднее, в Тифлисе, мне передавали, что отец народа в полном патриаршем облачении был похоронен перед порогом Эч-миадзинского храма, чтобы каждый входящий в храм шагал через его прах и помнил, что «все произошло из праха и все возвратится в прах...» Эчмиадзин, 1907.

Меркуров С. Д. Записки скульптора. М., 1953. Л. А.

Кохп находится на правом берегу р. Аракс.

Л.А ДУРНОВО

АРМЯНСКИЙ НАРОД ВЫРАСТИЛ КРЕПКОЕ НАЦИОНАЛЬНО-СВОЕОБРАЗНОЕ МНОГОВЕТВИСТОЕ ДЕРЕВО СВОЕГО ИСКУССТВА

Художественная культура древней Армении оставила обильное наследство, несмотря на то что условия создания и бытования ее памятников были сложны и весьма неблагоприятны.

Географическое положение Армении и ее историческая обстановка в древности мало способствовали сохранению этих памятников. Армянское нагорье, расположенное между двумя могущественными государствами Римской, впоследствии Византийской империей, и Персидской монархией, всегда являлось местом военных столкновений этих двух постоянно соперничавших и враждовавших между собой соседей Армении.

Кроме того, в силу того же положения Армении эти соседи всегда стремились использовать ее в качестве союзницы или иметь как свою провинцию. Подобные покушения вызвали стойкое сопротивление армянского народа и сопровождались опять-таки военными действиями с их последствиями.

В периоды владычества арабов и завоевателей из Средней и Центральной Азии (сельджуков, хорезмийцев, монголов), под давлением которых и Византия и Персия утратили свое господствующее политическое значение, положение Армении изменилось только к худшему, так как действия новых завоевателей приводили ко все нараставшему экономическому и культурному упадку. Непродолжительные периоды политической самостоятельности Армении сменялись длительной зависимостью от тех или других завоевателей.

В таких условиях армянский народ особенно энергично отстаивал и сохранял самобытность своей культуры. Возможно, что именно эта необходимость сопротивления послужила в достаточной степени основанием тому, что армянские мастера наряду с созданием и выдвижением в своих произведениях новых принципов и форм не забывали и постепенно воплощали многие как бы отжившие представления и образы пройденных этапов своей культуры. Так удерживалось и закреплялось свое новое на своем старом, что отразилось в многообразии художественных приемов в различных районах на такой сравнительно небольшой территории, как Армения.

Это, однако, не значит, что все происходившее в окружавшем Армению мире было чуждым ей и враждебно неприемлемым, обычно никакой народ никогда не остается равнодушным к художественной культуре других народов, с которыми ему тем или иным путем приходится соприкасаться. Он заимствует из этих культур то, что ему созвучно, и перерабатывает на основе собственных эстетических навыков и запросов, широко открывая сокровищницу своей культуры для окружающих.

В хаосе исторических событий и культурных наплывов многочисленных народов армянский народ вырастил крепкое, национально-своеобразное, многоветвистое дерево своего искусства, самобытность которого глубоко коренилась и питалась соками той земли, которая, несмотря на все превратности, осталась почвой армянского народа.

Вот почему древние памятники искусства, несмотря на многочисленные утраты, сохранились до нашего времени в значительном количестве и иногда в такой преемственной последовательности, которая указывает на распространение и высокое развитие художественного творчества у армянского народа издавна.

Дурново Л. А. Краткая история древнеармянскоид живописи. Ереван, 1957.

АНАТОЛИИ ЯКОБСОН

...Во второй половине IX в. благодаря ослаблению халифата Армения и Грузия при Багратидах возвратили себе самостоятельность, возродилось и обширное строительство в городах, ставших центрами ремесла и торговли; в феодальных замках и наиболее богатых монастырях (Ахпат, Санаин, Татем и др.). При этом знаменательно то, что армянское и грузинское зодчество Х и XI вв. исходило из своего классического наследия и начало с того, чем кончила архитектура при арабском нашествии. Зодчие возрождавшихся Армении и Грузии как бы подхватили оборванную нить художественного развития и стали нарочито следовать архитектурным формам VII в.

Но при том ясно обозначились и новые веяния: старым композициям стремились придать большую величественность и торжественность. Это сказалось и в подчеркивании вертикальной оси здания путем повышения пропорций, что акцентировалось и декоративными средствами. Особенно показателен в данном отношении замечательный Анийский собор 988—1000 гг Трдата.

Как и в других странах, в Армении началось обогащение архитектуры—композиционное и декоративное. Зодчие стали отходить от прежней аскетической строгости здания, начали ритмически осложнять композиции. Очень выразительны в этом отношении две анийские церкви—Спасителя (1036 г.) и рода Абугамренц (XI в.) с их целой цепочкой внутренних экседр, выделенных снаружи острыми треугольными нишами.

Особенное значение стали приобретать вертикальные тяги, вернее, целые пучки их, которыми обрабатывали массивные устои. Тяги сливались в единый поток и звучали в унисон с вертикальной ориентацией здания. Прекрасный пример тому дает тот же Анийский собор. Все эти черты мы уже наблюдали в зодчестве Византии, югославских стран и Древней Руси.

Несравненно большее, чем раньше, значение в Х и XI вв. приобрел и собственно декор. С исключительной яркостью это сказалось в храме на о-ве Ахтамар (915 г.) с его пятью поясами рельефов, подчиненных, как и в русском храме Юрьева-Польского, определенной политической программе.

Этому энергичному архитектурно-художественному движению способствовала благоприятная историческая обстановка—перемены во всей феодальной средневековой Армении. На историческую арену выступили новые силы экономического и культурного развития, во главе которых стали города. Интенсивный рост их разрывал феодальную замкнутость и создавал исключительно благоприятную почву для культурного, в том числе и художественного, творчества. Именно в городе складывался новый архитектурный стиль. А в северных районах страны большое значение имели два наиболее крупных монастыря—Ахпат и Санаин.

Прогресс сказался и в появлении новых сфер архитектурного творчества — в развитии светского зодчества в городе, где строились дворцы, караван-сараи (хана-бары), и в монастырях, где создавались обширные притворыгавиты (светские по своему характеру и полусветские по своему назначению), трапезные, книгохранилища.

Особенно красноречиво новый архитектурный стиль проявил себя во дворцах феодальной знати Ани (дворец Парона и так называемый дворец Саргиса) и караван-сарая с их торжественным двухъярусным порталом, богатая резьба которого оттенялась гладью смежных стен. Декор состоит из мозаичного набора разноцветных (розовых и черных) каменных плиток, а в декор караван-сарая включены и изображения сфинксов, барсов и драконов—охранителей берегов. Этот прием декора в виде каменной резьбы, артистичной и виртуозной, стал в Армении излюбленным. Яркие примеры дают церковь Григора (1237 г.) в Нор-Гетике, церкви в Макараванке, в Нораванке (в древнем Вайоцдзоре)...

Важно отметить и другое качество армянской монументальной культовой архитектуры: насколько сдержан декор внутри храма, настолько он обилен снаружи; он не только разнообразен, но и индивидуален. Индивидуальность каждого здания -также одна из характерных черт новой архитектуры...

Выдающимся по разработке фасадов является храм Ганд-засарского монастыря (1216—1238 гг.) в области Хачен с его уникальной многоплановой скульптурой на широком барабане купола, включающей изобразительные рельефы (рельефы кри-торов) и виртуозную резьбу, вынесенную наружу,—декор, наполненный архитектурным и смысловым содержанием, олицетворяющий наиболее сокровенные черты нового архитектурного стиля.

Выделяется своим наружным декором и упомянутая церковь Тиграна Оненца в Ани с каменной резьбой, заполняющей пазуху между арками: на фоне вьющихся спирально побегов помещены изображения сиринов, фазанов, петухов, орлов, зайцев и других зверей в стремительном движении. Эти рельефы также несомненно связаны с интерьером светской архитектуры предшествующего времени. Теперь, в эпоху новой архитектуры, ее перенесли из внутренних палат на фасады. Именно внешнему облику храма старались придать праздничность и яркость, ибо внутри из-за ничтожной площади храмы были малодоступны массе молящихся.

Так было, как мы видели, во всех средневековых архитектурах на том же этапе их развития, хотя, повторяем, сказывалось это везде в совершенно различных формах.

Столь же закономерно было и появление в ту эпоху архитектурной миниатюры—церквей индивидуального назначения (для узкого круга феодальной семьи), воспроизводящих в сильно уменьшенном виде самые различные композиции. Аскетичные внутри, такие церкви особенно богато украшались снаружи. Очень выразительна в этом отношении упомянутая церковь Григора в Нор-Гетике—подлинный шедевр армянского декоративного искусства. Изысканный и тонкий, словно ювелирный, очень выработанный и виртуозный, притом весьма разнообразный и почти не повторяющийся резной декор — столь же сокровенная черта нового архитектурного стиля, формы которого закономерно складывались под влиянием светского начала.

Расцвет монументально-декоративного искусства Армении в XII и XIII вв. сочетался, как говорилось, с огромным подъемом собственно архитектуры (напомним, величественную конструкцию с взаимно перекрещивающимися арками). Но оба направления творчества нельзя рассматривать оторвано друг от друга, ибо и то и другое образовало единый сплав—великое зодчество средневековой Армении. Оно было непревзойденным явлением в мировой культуре средних веков.

Якобсон А. Закономерности в развитии средневековой архитектуры. Л., 1985.

Армянские крестные камни (хачкары)—поразительное явление в художественной культуре средних веков, явление яркое и полнокровное. Правда, высеченные на стелах кресты издавна служили напутствием или мемориальным памятником не только в Армении, но и во многих христианских странах, притом в разное время. Наиболее ранние среди них (V—VII века) в виде стел с крестом происходят из Египта. В более позднее время каменные стелы с крестом известны на Северном Кавказе, в Европе, на русском Севере. Но в Армении крестные камни, помимо начертанных на них надписей, придающих им очень большую чисто историческую ценность, воплотили в себе особенно богатое художественное содержание—драгоценное достижение армянского монументального искусства в эпоху зрелого средневековья.

Это и определяет большой историко-художественный интерес к ним. Вместе с тем следует подчеркнуть, что хачкары по своему богатейшему декору—явление специфически армянское, незнакомое искусству даже соседней Грузии, близкой по своей культуре к Армении.

Якобсон А. Армянские хачкары. Ереван, 1986.

3. Н. АЛЕКСИДЗЕ

Шушаник была дочерью армянского спарапета Вардана Мамиконяна—героя армянского восстания 451 года... Шушаник—святая мученица как для грузинской, так и для армянской церкви. Армянка по

**STINGER** · 30 мая, 2008

ИЗ ИНТЕРВЬЮ ЭЛИЗАБЕТ БАУЕР КОРРЕСПОНДЕНТУ АРМЕНПРЕСС

Я надеюсь, что наш приезд в Армению, встречи с коллегами будут способствовать совместной научной работе, расширяя возможности изучения и пропаганды истории и культуры армянского народа. Мы с мужем уже много лет занимаемся этими вопросами. В частности, я выпустила в Австрии две книги, посвященные армянскому искусству с древнейших времен до нашего столетия... У нас в Австрии очень многие глубоко интересуются Арменией, ее историей и культурой. Этот интерес продиктован отчасти и историческими причинами, ведь ваша земля в свое время неоднократно становилась препятствием на пути проникновения в Европу грозных полчищ варваров, и мы, европейцы, во многом обязаны вам сохранением собственных культурных традиций. В возглавляемом мною музее—а он один из крупнейших в Австрии научно-просветительных центров—собрано на сегодня уже несколько сотен экспонатов, относящихся к разным периодам армянской культуры.

Коммунист, 3 августа 1989 г.

ВИТТОРЕ БРАНКА

Поразительны голубые тона в мозаике, изображающей деву Марию на острове Торчелло, и сверкающее золото в базилике святого Марка, над входом в которую скачет четверка бронзо* :<ых коней. Эти голубые и золотые тона одновременно как бы предвосхищают и отражают «полную тайн культуру» (как восторженно говорил Петрарка).

Кажется, все эти золотые и голубые краски перенесены на наиболее характерные здания Венеции с Восточного Средиземноморья. Но не только Византийского Босфора, как об этом говорилось много раз, а более древней и таинственной культуры, горной и морской одновременно. Речь идет о культуре Арарата, о культуре армян.

Базилика на острове Торчелло, мифическая колыбель Венеции, по свидетельствам хроник и сохранившимся надписям, была заложена Экзархом Армении в Равенне по имени Изаччо. А четыре позолоченных коня, ставших символом восторжествовавшей Венеции, происходят, согласно легенде, из Армении, бу' дучи даром царя Трдата I Нерону. Равным образом первые и наиболее характерные венецианские церкви св. Теодоро и св. Джеминиано и Мена также ведут свое начало от другого армянского Экзарха - Нерсете.

В результате сам облик Венеции, начиная с первого тысячелетия, отмечен этим драгоценным армянским присутствием. Армяне способствовали в свою очередь в первые века второго тысячелетия утверждению венецианского влияния в Восточном Средиземноморье. Венеция была одним из первых западных государств, получившим преимущественные права от одного восточного государства, и этим восточным государством была Армения, проявившая свое благоволение еще в 1201 году.

Не случайно на этой земле сделал свою достопамятную остановку Марко Поло. Известно и то, что венецианцы из экспедиции Энрико Дандоло были здесь приняты «с любовью и почтением». А некоторое время спустя и дож Дзиани передает армянам в Венеции дворец «в их вечное пользование».

На протяжении последующих веков оба народа сближаются еще больше сначала благодаря торговым связям, а затем в ходе суровой борьбы против оттоманского давления. Армяне благодаря их гибкости и влиянию в Порте защищают интересы и саму жизнь венецианцев, когда наступают худшие времена. Светлейшая республика поощряет культурно-религиозное сопротивление армян, давая приют их литературным светочам в своих 19 типографиях (первая книга, напечатанная на армянском языке, появилась в Венеции уже в 1512 году); объявляет армянскую нацию «достойной и избранной, приносящей значительные блага этому городу»; открывает народу Армении двери только что отвоеванной у турков Морей. Когда же турки вновь завоевывают Морею, то вполне естественно, что религиозные, культурные, гражданские, торговые связи, развивающиеся на протяжении более тысячелетия, приводят горстку армян, которые страстно хотят сохранить живое пламя их этнической и духовной общности, именно в Венецию. Как будто в отраженных чудесной кистью Карпаччо или Беллини легендах дваддцать гонимых монахов во главе с преподобным Манугом ди Сивас, нареченным по-церковному Мхитаром («Утешителем»), постучали в 1715 году в двери Дворца дожей, чтобы просить во имя Спасителя помощи, защиты и убежища. И дож, и Большой совет во имя евангелиста святого Марка приняли по братски этих гонимых за их приверженность Евангелию. Несмотря на недавний закон, запрещавший по политическим и экономическим соображениям образование новых религиозных институтов на городской территории, венецианцы уступают им в вечное пользование остров Сан-Ладзаро, расположенный между островами Сан-Марко и Лидо. Это был дальновидный жест, Он, конечно, был продиктован памятью о тысячелетнем братстве, но в то же время устремлен в будущее, полное надежд.,,

Витторе Бранка. Армяне в Венеции//За рубежом. 1990. №47,

РЕВАЗ ДЖ.РИДЗЕ

Еще до становления христианства государственной религией, во времена, когда армяне поклонялись небесным светилам, духовным центром страны и местом пребывания Верховного жреца был Вагаршапат—предшественник Эчмиадзина.

В центре города, там, где сейчас находится шедевр церковной архитектуры—кафедральный собор, стояла небольшая церковь типа базилики. Полагают, что базилика была построена в начале IV века, сразу же по принятии христианства, а уже в V веке по приказу того же Трдата Третьего ее место заняло нынешнее величественное творение.

Однако традиции уходят еще дальше в глубь истории. При реконструкции пола строители наткнулись на цоколь более древнего сооружения, что привело ученых к выводу о том, что до постройки христианской базилики здесь стоял языческий храм, и базилика была поставлена на его развалинах.

Это неудивительно. Каждая последующая религия, во все времена и при всех обстоятельствах, с корнем вырывала предшествующую, чтобы навсегда вытравить ее из народного сознания и начать новое летосчисление со дня своей победы.

Победившая религия не довольствовалась и этим. Свои молельни она располагала на традиционных для старой веры местах, дабы воспользоваться историческими навыками верующих прихожан и не расходовать лишней энергии и материальных средств на выработку новых привычек.

Подобных примеров в мировой истории немало. Разве знаменитый собор Св. Петра в Риме построен не на развалинах древнего языческого храма? Ведь здесь стояло святилище Нерона, перед которым на площади был подвергнут мученичеству первый апостол римской христианской церкви Св. Петра. Вновь обращенные римляне, требовавшие до этого от всего ми ра верности язычеству, разрушили храм Нерона, а цепи Св. Петра, которыми был скован брошенный в подземелье Григорий-Просветитель, по сей день с благоговением и почтительностью хранятся в специально построенной церкви Сан-Пьетро ин Вин-коли («Св. Петр в цепях»).

Не лишено, очевидно, интереса происхождение самого на-? звания «Эчмиадзин». По древнему народному преданию оно оз-1 начает «Явление единорожденного». Но кто этот «единорож-денный»? Это—единственный сын бога-отца, которому якобы тот лично указал место на земле, где следовало построить храм во славу его.

В Армении, исключительно богатой старыми и новыми историческими памятниками, не много найдется культурных сооружений, подвергшихся стольким разрушениям и опустошениям, сколько пришлось их на долю Эчмиадзинского кафедрального собора. Но, каким бы разрушениям он ни подвергался, с наступлением мира он каждый раз отстраивался заново, обновлялся, приобретал более величественный, совершенный вид.

Вторгшиеся враги—будь то персы, арабы, сельджуки или монголы, захватив армянскую землю, с поразительной нетерпеливостью первым долгом разрушали Эчмиадзин. Они отлично знали, что делали: падение Эчмиадзина было равнозначно нарушению раз и навсегда духовного единства проживающего в Армении или за ее пределами армянства. В силу ослабления, а затем и упразднения армянской феодальной государственности католикосы всех армян выступали в роли полномочных лиц, в руках которых была сосредоточена как духовная, так и светская власть. Где бы ни находился армянин—у себя на родине или за рубежом, глаза его всегда были прикованы к Эчмиадзину. Эчмиадзин имел и имеет сегодня удивительную притягательную силу, он является подлинным духовным центром армян во всем мире.

Трудно, конечно, поверить, что в наш атеистический век все без исключения армяне—и у себя дома, и в зарубежных странах—верующие. Я уже говорил, что роль и значение Эчмиадзина для армян не следует рассматривать с такой точки зрения. Жезл католикоса, связывавший и духовно объединявший армян, всегда был и остается святым символом обожаемой родины. Поэтому каждый, будь то принц или нищий, кто способен уважать чужую святыню, у кого в сердце горит огонь добра и человеколюбия, здесь, в Эчмиадзине, невольно проникается возвышающей душу почтительностью...

Эчмиадзинский храм—одно из первых в христианском мире сооружений крестового типа. Его интерьер и общая площадь не столь пространны, как это свойственно римско-католическим церквам (каждая из них построена значительно позже!),—не более пятисот квадратных метров, но как снаружи, так и изнутри он производит впечатление грандиозности и внушает чувство почтения к чему-то сверхъестественному...

Христианской религии не было в помине, когда в Армении зародился первый светский театр. Лицедейство и сочинительство драм составляли предмет любимейшего увлечения армянских аристократов. В доказательство сказанного можно всомнить сына Тиграна Великого—Артавазда Второго, прожившего, подобно отцу, свой век в войнах с рвавшимся к мировому господству Римом. Кроме того, Артавазд известен и как искусный политик, умело использовавший противоречия Рима и Пер сии, он прославился и как книжник, автор ряда пьес и исторических сочинений. Позднее в Арташате был основан стационарный театр с постоянной труппой, на сцене которого кроме произведений Артавазда и других армянских авторов ставились образцы античной драматургии.

Народная традиция обладает величайшей силой. Она незаметно покоряет человека, вовлекает в свой хоровод. Лет двадцать—двадцать пять тому назад я испытал это на себе.

Не имеет значения—верует человек или нет, разделяет ил1 не принимает он постулаты учения Григория-Просветителя. Здесь, в этом сияющем храме, царит атмосфера дружбы, мира, братства и любви.

Это торжественное церковное представление—армянское искусство, и, как любое искусство, оно призвано пробудить людях человеческое начало, приобщить их к добру.

Реваз Джапаридзе. Четыре дня в стране Айоса! Тбилиси, 1988.

Изменено 30 мая, 2008 пользователем orujov

**STINGER** · 30 мая, 2008

ФРАНЦ ВЕРФЕЛЬ

СОРОК ДНЕЙ МУСА-ДАГА

Заптии, числом около ста, прибыли в Иогонолук в точно названный Али Назифом час. Власти явно недооценивали свою задачу, прислав такой малочисленный отряд для депортации такого большого района. Привыкли думать, что армяне, как бараны, не оказывают никакого сопротивления, когда их гонят на бойню...

Потому-то и была прислана в Иогонолук всего лишь сотня жандармов. Нет, то не были прежние покладистые убийцы времён Абдул Хамида... Нынешние заптии были воплощением жестокости без околичностей...

Они вступили на территорию Муса-дага сомкнутым строем. Шли они, правда, не печатая шаг, как солдаты на Западе, но и не вразвалку, как привыкли ходить на Востоке. Иттихат оказал влияние и на этих далеких от Стамбула антиохийских жандармов, искусно преобразив старый, мгновенно вспыхивающий и быстро гаснущий религиозный фанатизм в холодное, незатухающее пламя национального фанатизма.

Отрядом, проводившим депортацию, командовал муафин, капитан полиции в Антиохии. Сопровождал его молодой веснушчатый мюдир с красными без ресниц глазами.

В полдень наряд полиции, о приближении которого уже сообщили лазутчики, построился на церковной площади. Пронзительно засигналила турецкая труба, раздалась барабанная дробь. Но вопреки этому властному призыву армяне не вышли из домов. Тер-Айказун строго-настрого приказал людям семи деревень, чтобы те как можно меньше выходили на улицу и во избежание провокаций не шли ни на какие сборища. Пришлось мюдиру перед публикой, представленной заптиями и разным сбродом, поглядывая н.а закрытые окна домов, выходившие на церковную площадь, огласить длинный приказ о депортации, который одновременно был расклеен на стенах дома общины, школы и церкви.

По совершении этого государственного акта заптии расположились на земле, развели костер, потому что приспело время обедать, и стали разогревать котел с «фулем»—кушаньем из бобов на бараньем жире. Затем, когда каждый выгреб лепешкой свою долю из похлебки, они расселись и стали мирно пережевывать пищу, лениво поглядывая по сторонам.

До чего хороши здешние дома! И все до одного каменные, и крыши целы, а веранды—с деревянной резьбой! Ну и богачи же эти армяне, все сплошь богачи! А мы-то дома, в своей деревне, не нарадуемся, если наша почернелая от старости хибара не рухнула под тяжестью аистового гнезда. И храм у этих нечистых свиней — спесивый, толстенный, ни дать ни взять кре-шость со всеми этими ее гранями, углами, да выступами...

Мюдир и муафин тоже не переставали удивляться красоте этой деревенской площади. Быть может, даже капитан полиции на мгновение испытал робость, какую испытывает варвар перед лицом недосягаемой высокой культуры. Но в памяти его всплыли знаменитые слова Талаата-бея, приведенные вчера каймакамом в напутственной речи: «Либо они исчезнут, либо мы>>. И капитан полиции почувствовал прилив ненависти...

Муса-даг! Гора Моисеева!

На самой вершине ее народ в предрассветные сумерки разбил свой лагерь. Живительный горный воздух, свежий ветер, шум прибоя, казалось, заставляли забыть тяготы ночного восхождения. Нигде не было видно усталых, замученных лиц, а лишь взволнованное оживление... В котловине города и на примыкавших к ней площадях — выкрики, толчея. Никто не сознавал подлинного положения вещей—царил здоровый боевой дух. Мысль об общей участи утонула в заботах о делах житейских. Даже Тер-Айказун, хлопотавший о вечном, даже он, украшая деревянный алтарь посреди лагеря, подгонял помогавших ему мужчин нетерпеливым бранным словом.

Габриэл Багратян поднялся на избранный им самим главный наблюдательный пункт—одну из вершин Дамладжка, с которой хорошо просматривались и море, и равнина Оронта, и горные кряжи, сбегавшие к Антиохии, и сама долина от Кедер-бега до Витиаса. Не просматривались лишь самые дальние поселения. Кроме этого главного пункта, имелось еще десять или даже двенадцать дозорных постов, откуда, как на ладони, виднелись отдельные участки долины. Отсюда же наблюдателю, надежно скрытому за скалами, открывался отличный общий вид. Быть может, поэтому Габриэл—он поднялся сюда один, словно бы возвысившись над лагерной суетой, видел истинное положение особенно отчетливо: там, внизу, на севере, востоке, юге, до самого Антакье, не до Алеппо, до Мосула и Дейр-эль-Зора—неотвратимая гибель! Миллионы мусульман скоро будут охвачены одним стремлением: выкурить наглое армянское гнездо на Муса-даге! А по другую сторону—равнодушное море, сонно плещущееся у подножья круто ниспадающей горы...

Четвертое августа проходило до полудня, как все предыдущие дни. Когда рано утром Габриэл Багратян просматривал в бинокль долину, перед ним лежали совсем опустевшие деревни, и так и хотелось думать, что все закончится счастливо, воюющие державы вскоре заключат общий мир, и вернется жизнь. Полный надежд, Багратян спустился с дерева, намереваясь обойти секторы обороны. Неожиданный смотр—ревизия производимых работ и дружин—вполне его удовлетворил, так что около полудня он вернулся на свой командный пункт. Прошло несколько минут, и со всех концов примчались юные дозорные:

на дороге из Антиохии в Суэдию клубы пыли. Идут солдаты! Много солдат! Четыре отряда! За ними—заптии и большая-толпа народа...

Когда колонна достигла Иогонолука, Багратян уже поднял весь лагерь по тревоге, как он это все дни репетировал. Глашатаи скликали население котловины города, а группа ординарцев юношеской когорты рассыпалась по всей горе с приказами для остальных секторов обороны. Несколько юных разведчиков отважились спуститься почти в самую долину с целью выявить состав и направление движения врага.

Как и было заранее условлено, Тер-Айказун, семеро мухтаров и более пожилые члены Совета уполномоченных остались-с жителями лагеря. А эти, казалось, и дышать боялись, даже-грудные дети не плакали. Все мужчины резерва лопатами, тяпками, топорами набрасывали вокруг лагеря бруствер, чтобы-быть готовыми защищать его до последнего.

Габриэл Багратян стоял в группе младших командиров вместе с Чаушем Нурханом. Все было предусмотрено. Но так как предстоял первый бой и ни одному из секторов не угрожала непосредственная опасность, Багратян, оставив на второстепенных участках одно прикрытие, бросил все находящиеся в его распоряжении дружины на оборону Северного седла...

Габриэл Багратян поднял руку. Все взоры устремились на него. Шаг за шагом, очень медленно турки пробирались через мелкий кустарник. Капитан, закурив вторую сигарету, остановился. Неожиданно он вздрогнул... Что это за свежевыброшенная земля вон там, впереди? Прошло несколько секунд, прежде чем он осознал—окоп! Но эта констатация показалась ему столь невероятной, что прошло еще несколько секунд, прежде чем он крикнул:

— Ложись! Ложись!

Поздно. Первый выстрел грянул, когда Багратян еще не успел опустить руку. Армяне стреляли спокойно, уверенно, один за другим, без спешки и суеты. Да, у них было время выбрать цель. А так ка,к жертвы их находились всего в нескольких шагах и в полнейшем оцепенении — ни одна пуля не пролетела мимо. Толстяк капитан с добродушной физиономией крикнул еще несколько раз:

— Ложись! Ложись! — и вдруг, с каким-то великим удивлением посмотрев на небо, сел на землю. Очки соскользнули с носа, и он повалился на бок. Словно по команде, оцепенение спало с турецких солдат: издавая дикие крики, они бросились вниз, в седловину, оставляя убитых и раненых, в том числе и капитана, одного командира взвода и трех онабашей.

Габриэл не стрелял. Ощущение необычной легкости, какого-то воспарения охватило его. Все реальное вокруг обрело нереальность, как оно и бывает с реальностью в ее предельном сгущении...

Франц Верфель. Сорок дней Муса-дага. Ере« ван, 1982.

Изменено 30 мая, 2008 пользователем orujov

**STINGER** · 30 мая, 2008

Г. К. ЖУКОВ

ГЕРОЙ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ—ГАЙ

Я с удовольствием вспоминаю совместную работу с комдивом Г. Д. Гаем *. Первая наша встреча произошла в его лагерной палатке, куда были вызваны на совещание командиры и комиссары частей. После официального представления Г. Д.Гай пригласил всех расположиться у его рабочего стола. Я увидел красивого человека, по-военному подтянутого. Его глаза светились доброжелательностью, а ровный и спокойный голос свидетельствовал об уравновешенном характере и уверенности в себе. Я много слышал о героических делах Г. Д. Гая и с интересом в него всматривался. Мне хотелось проникнуть в его душевный мир, понять его как человека и командира.

Беседа затянулась надолго. Когда мы расходились, у всех осталось хорошее впечатление от первой встречи с комдивом. Прощаясь со мной, он сказал, что через несколько дней хочет посмотреть конно-строевую и тактическую подготовку. Я был польщен вниманием к полку и признался, что у нас еще много недостатков.

— Будем вместе устранять недостатки,—сказал Г. Д. Гай, улыбаясь, и добавил:—Это хорошо, что вы не хотите ударить лицом в грязь.

Через три дня согласно распоряжению штаба дивизии полк был выведен в полном составе на смотр. Комдив на белоногом вороном коне поднялся на пригорок и внимательно следил за учением полка. Конь под комдивом был очень горяч, но всадник твердой рукой и крепкими шенкелями решительно подчинял его своей воле...

* Гай—Бшишкян Айк Дмитриевич (1887—1937)—видный советский военачальник; комкор, герой гражданской войны, участник первой мировой войны, командовал армянским добровольческим отрядом, за храбрость был награжден двумя Георгиевскими крестами и Георгиевской медалью. В последние годы жизни был начальником кафедры и профессором военной академии. Пал жертвой беззакония периода культа личности. Реабилитирован полностью.

Сомкнув полк к центру и выровняв его, я подскакал к комдиву, чтобы отрапортовать об окончании показа. Не дав мне . начать рапорт, комдив поднял руки вверх и закричал:

— Сдаюсь, сдаюсь, сдаюсь!—А затем, подъехав ко мне, тепло сказал:—Спасибо, большое спасибо.

Поравнявшись с центром полка, комдив встал на стремена и обратился к бойцам:

— Я старый кавалерист и хорошо знаю боевую подготовку конницы. Сегодня вы показали, что свой красноармейский долг перед Родиной выполняете добросовестно, не жалея сил. Так и должно быть. Хорошая боевая подготовка, высокое сознание своего долга перед народом—залог непобедимости нашей героической Красной Армии. Спасибо вам, порадовали вы меня сегодня.

Повернувшись ко мне, комдив пожал руку, улыбнулся и сказал:

— Вторую часть учения увидим в другой раз. Пусть полк идет отдыхать, а мы с вами посмотрим, как устроен лагерь.

Более двух часов ходил он по лагерю, вникая в каждую мелочь, а потом долго сидел с бойцами. Г. Д. Гай рассказал много боевых эпизодов из гражданской войны. Только когда дежурный трубач просигналил к обеду, он поднялся и распрощался с нами...

Маршал Советского Союза Г. К. Жуков. Воспоминания и размышления. Т. 1, М., 1974.

в. в. соколов

НА БОЕВЫХ ПОСТАХ ДИПЛОМАТИЧЕСКОГО ФРОНТА

(о Л. М. Карахане)

Советский народ сохранил в памяти имена тех, кто на заре-Советского государства вместе с В. И. Лениным создавал основы советской дипломатической службы и воплощал в жизнь ленинские основополагающие принципы внешней политики. Героика революционных будней рождала незаурядных личностей во всех сферах обновленной жизни, в том числе и в дипломатии. <...)

В этой славной плеяде советских дипломатов ленинской школы достойное место принадлежит Льву Михайловичу Кара-хану.

С его именем неразрывно связана история первых 20 лет советской дипломатии, от Брестского мира, который он подписал по поручению В. И. Ленина вместе с Г. В. Чичериным и другими членами советской делегации, до возникновения очагов.

второй мировой войны. Он был одним из первых организаторов аппарата Народного комиссариата иностранных дел и автором многих документов, регламентировавших работу советской дипломатической и консульской службы. Широко извест-на его деятельность, направленная на установление и развитие равноправных дипломатических отношений молодого Советского государства с соседними странами Востока. Неудивительно, что имя Л. М. Карахана в течение многих лет не сходило со страниц советских и иностранных газет.

Дипломатия была его призванием, которое открыла Октябрьская революция. Участник революционного движения, он и на дипломатическом поприще неизменно был верен революционному духу эпохи. Было что-то символичное даже в том, что документы он писал, как правило, чернилами красного цвета-цвета революции.

На многих документах того периода, хранящихся в Архиве внешней политики СССР, имеется подпись или виза, резолюция или правка Л. М. Карахана. Он автор множества телеграмм, нот, заявлений, первых приказов по НКИД РСФСР. Его подпись стоит рядом с именем наркома Г. В. Чичерина под первыми договорными актами Советского правительства о мире и дружбе с другими народами.

Особую ценность представляет переписка Л. М. Карахана с В. И. Лениным, под непосредственным руководством которого он работал в первые годы дипломатической деятельности. Сохранилось немало писем и записок Л. М. Карахана, адресованных Владимиру Ильичу. В настоящее время опубликовано много документов В. И. Ленина, обращенных к Л. М. Карахану или же к Г. В. Чичерину, в которых В. И. Ленин давал советы, а иногда и примерный текст дипломатических нот и заявлений Советского правительства. Под некоторыми из этих документов и декретов вместе с подписью Владимира Ильича Ленина стоит подпись Л. М. Карахана...

Характеризуя деятельность Л. М. Карахана, нарком по иностранным делам Г. В. Чичерин писал 5 мая 1920 г. В. И. Ленину: «До сих пор нам приходится с абсолютно недостаточными силами и примитивным эмбрионом аппарата справляться с прямо-таки колоссальной политической и технической работой. Я могу смело сказать, что наша борьба с затопляющей нас страшно ответственной политической работой за последние месяцы при развитии сношений с массой государств была героической. Мы в состоянии с этим справиться только потому, что я с т. Караханом абсолютно спелись, так что с полуслова друг друга понимаем без траты времени на рассуждения и без труда распределяем работу, абсолютно привыкнув делить ее друг с другом.

В общем и целом у меня более общая политическая работа, у него же море деталей, с которыми он может справиться только благодаря своей замечательной способности быстро и легко ориентироваться в делах и схватывать их, своему ясному здравому смыслу и своему замечательному политическому чутью, делающему его исключительно незаменимым в этой области...»

Соколов В. В. На боевых постах дипломатического фронта. М., 1983.

ТИЦИАН ТАБИДЗЕ

НАШИ СЕРДЦА ДОЛЖНЫ БЫТЬ ТАКИМИ ЖЕ ЧИСТЫМИ, КАК ВОЛНЫ СЕВАНА...

Мы вступили на Семеновский перевал. Миновали восемнадцать подъемов, и автомобиль, словно собравшись с силами, облегченно вздохнул.

Горы теснятся, громоздятся друг на друга. В ущельях белеют островки снега. Они кажутся стаями голубей, которых, по библейскому преданию, выпустил из ковчега Ной, оставшийся после потопа на вершине Арарата. Кажется—голуби застыли на месте, настороженно прислушиваются,—им любопытно узнать, что же происходит в мире после потопа.

Библейская притча приходит на память сама собой даже самому отчаянному безбожнику. Воистину, здесь—древнейший очаг человеческой культуры... Это ощущается особенно остро, когда приближаешься к Арарату и перед тобой вдруг открывается просвечивающая сквозь клубы облаков, расстилающаяся у подножия огромной горы Араратская долина...

Удивительное зрелище являет собой Гокча. Я не видел ни швейцарских озер, ни Тапараванского озера в Джавахети, но Гокча производит на меня неизгладимое впечатление.

Озеро лежит в чаще, окаймленной высокими горами, словно упавшая с неба лазурь. Кажется, что это мираж, обманчивая картина и перед тобой лишь опрокинутое небо; иначе—как удерживается в горах эта огромная чаша, и откуда в ней волны такого цвета, что передать его не может даже сам Марта-рос Сарьян. А Мартирос Сарьян для Армении то же, что Врубель для Кавказа или Пиросмани для Грузии.

Мы по/али на озеро в самое лучшее время, когда оно открылось йо всей своей красоте. Ведь восемь месяцев в году Севан купается в густые белые, холодные облака.

Голые! скалы, как драконы, охватывают озеро со всех сторон. Кажется, что когда-то к лазурной воде припали огромные мифические^ существа, но вдруг окаменели и так и остались недвижными...

Мы готовимся к прогулке по озеру на пароходе. Нас окружают местные пионеры, комсомольцы, и вскоре на пристани возникает целый митинг.

Тема у всех выступающих одна—говорят и глаза и лица. Тот же энтузиазм, та же бурная радость жизни.

Мы поднимаемся на палубу. Севан необъятен, глаз не охватывает всю его ширь до противоположного берега. Радиус озера—76 верст в длину и 36 в ширину. Глубина несколько сот метров. Пароход рассекает синие волны, мы отдаляемся от бе-'рега, плывем осматривать монастырь на острове.

Пожалуй, трудно было найти лучшее место для возведения крепости и монастыря, чем этот остров. Окружающее величие

153

невольно покоряет, и тебя охватывает впечатление, словно ты находишься под могучим влиянием какой-то скрытой за далью веков великой культуры.

Было около четырех часов, когда мы вернулись из монастыря на берег.

Из Еревана на автомобилях приехала группа писателей во главе с Аветиком Исаакяном и Дереником Демирчяном.

Мы знакомы с ними и очень рады этой встрече на Севане,

Тут же, на берегу, импровизируется стол.

— Озеро Севан—чистое и голубое. По народному преданию, оно собралось из слез. В прошлом армянскому народу пришлось перенести много испытаний,— говорит Дереник Де-мирчян,— только сегодня начинается его настоящая жизнь в атмосфере труда и мира. Нужно ли говорить о том, как мы рады нашим гостям—славным писателям братской республики?!

Наши сердца должны быть такими же чистыми, как волны Севана, чтобы мы облегчили людям принятие новой жизни и внушили им чувство дружбы и единства между народами.

В своем ответном слове я сказал приблизительно то, о чем пишу сейчас. Но мне кажется — ни тогда, ни сейчас я не сумел найти слов, чтобы передать чувство, которое охватило меня на берегу озера Севан. Теперь оно для меня не только название поэмы, а виденное и пережитое место.

Тициан Табидзе. Статьи, очерки, переписка. Тбилиси, 1964.

Эту неделю мы провели в Армении, ездила туда целая делегация грузинских писателей. Приняли нас изумительно. Дорога с Караклиса через Дилижан и озеро Сетан на Эривань очаровала, особенно поразило Севанское озеро своим спокойным величием и лазурью... Поразил также Арарат и потом Эчмиад-зин. А также развалины великолепного Зйартноца, и природа, и старая культура очень роднят Армению с Грузией, чувствуется общность исторической судьбы. Мне даже казалось, что эти страны—близнецы, и было больно сознаться, что я здесь первый раз...

Из письма Т. Табидзе Андрею Белому Гурген Маари. Страницы жизни. Ереван». 1978.

Изменено 30 мая, 2008 пользователем orujov

**STINGER** · 30 мая, 2008

ОСИП МАНДЕЛЬШТАМ

АРМЕНИЯ

Ты розу Гафиза колышешь И нянчишь зверушек-детей, Плечьми осьмигранными дышишь Мужицких бычачьих церквей.

Окрашена охрою хриплой, Ты вся далеко за горой, А здесь лишь картинка налипла Из чайного блюдца с водой.

Ты красок себе пожелала И выхватил лапой своей Рисующий лев из пенала С полдюжины карандашей.

Страна москательных пожаров И мертвых гончарных равнин, Ты рыжебородых сардаров Терпела средь камней и глин.

Вдали якорей и трезубцев, Где жухлый почил материк, Ты видела ^сех жизнелюбцев, Всех казне^юбивых владык.

/

И, крови моей не волнуя, Как детский рисунок просты, Здесь жены проходят, даруя

От львиной своей красоты.

-\

Как люб мне язык твой зловещий, Твои молодые гроба, Где буквы — кузнечные клещи И каждое слово—скоба.

Ах, ничего я не вижу, и бедное ухо оглохло, Всех-то цветов мне осталось лишь сурик да хриплая охра. И почему-то мне начало утро армянское сниться, Думал—возьму посмотрю, как живет в Эривани синица, Как нагибается булочник, с хлебом играющий в жмурки, 155

Из очага вынимает лавашные влажные шкурки... Ах, Эривань, Эривань! Иль птица тебя рисовала, Или раскрашивал лев, как дитя, из цветного пенала? Ах, Эривань, Эривань! Не город—орешек каленый, Улиц твоих большеротых кривые люблю вавилоны. Я бестолковую жизнь, как мулла свой коран, замусолил, Время свое заморозил и крови горячей не пролил. Ах, Эривань, Эривань, ничего мне больше не надо, Я не хочу твоего замороженного винограда!..

Октябрь 1930

Осип Мандельштам. Стихотворения. Л., 1978.

САМЕД ВУРГУН

ВОЗРОЖДЕНИЕ ГЕРОИЧЕСКОГО АРМЯНСКОГО НАРОДА

Могуч и велик народ, создавший такой многогранный и высокохудожественный эпос. «Давид Сасунский» является целой серией героических подвигов армянского народа, не склонившего свою голову перед арабскими халифами—этими кровожадными завоевателями. Эпос свидетельствует об огромном поэтическом таланте братского армянского народа, одного из древнейших народов нашей страны. ^

За что борются и за что отдают/славную жизнь, богатыри этого эпоса? За свободу, за независимость, за мирный труд и спокойствие. Они не преследуют хотя бы в малейшей мере цели завоевать чужую землю, причинить страдания другим народам. Они только защищают свою шодину и отечество от злодеев, от арабских завоевателей. \

В положительных образах эпоса воплощены лучшие идеалы и стремления героического армянского народа, его высокие думы и чувства, его миролюбие и гуманизм...

То, что носилось на мощных крыльях прекрасной народной мечты о свободе и счастье, обратилось в плоть и кровь в нашей чудесной социалистической действительности. Возрожден героический армянский народ.

Сияет над цветущей Арменией, над снежным Араратом солнце счастья и свободы. И живой Мгер на своем легендарном коне Джалали мчится по долинам и горам солнечной Армении как богатырь и защитник своей социалистической родины.

Самед Вургун. Об армянском народном эпосе «Давид Сасунский»//Собр. соч., Т. 3. М., 1980.

1939.

156

АЛЕКСАНДР ДОВЖЕНКО

Я ЗНАЮ АРМЕНИЮ

Я не был в этой прекрасной республике, но полюбил, когда мне довелось совершить путешествие по документальному фильму примерно десять лет назад. Я смотрел кадр на кинопленке и думал о том, какая древняя, богатая культура у армянского народа, какой блеск творческой мысли в наши советские дни. Я тогда написал дикторский текст и навсегда полюбил Армению—эту старейшую античную страну, страну очень сложной, полной подчас трагических страниц историй, а сегодня молодую и необычайно красивую страну тружеников и блестящих умов.

Армяне—великие зодчие, они непревзойденные мастера-каменщики. Подтверждением может служить необычайно красочный облик архитектуры Еревана.

Я не был в Армении. Разве можно сказать, что я не был в Армении, если я был в Москве на выставке Мартироса Сарья-на—этого великого колориста.

А имя великого Аветика Исаакяна? Разве он не так близок и понятен нашим сердцам, как и сердцам своих земляков?

Кто не гордится Арамом Хачатуряном, одним из лучших композиторов современности? <.. .>

На экранах Москвы демонстрируются с успехом фильмы,. выпущенные Ереванской киностудей, которая долгое время творчески молчала.

Нашим братьям армянского кино большой привет. Они тоже помогли познать Армению.

Я был в Армении... и полюбил этот талантливый народ всем сердцем, всей душой и навсегда.

Александр Довженко. Я знаю Армению// Коммунист. 10 мая 1961 г.

НОДАР ДУМБАДЗЕ

АРМЕНИЯ И ГРУЗИЯ

...Вино мы пили всегда дома. И вот что странно: хотя об этом мы не договаривались и никто из нас к тому не обязывал, но как только в руках у нас появлялись стаканы с кровавого цвета жидкостью, всякое балагурство и сквернословие как рукой снимало, и наша беседа настраивалась на грусть, откровенность, юмор, мечтания и любовь.

Первый тост, конечно, произносился за тетю Анетту и мою мать, следующий—за родных, затем—за Грузию и сразу же— за Армению. О Грузии дядя Геворк говорит странно и удивительно:

— Ваша Грузия, дорогой мой Мито, похожа на красивого, породистого скакуна под золотым седлом... К вашему несчастью, отведено этому скакуну место на таком красивом лугу, да к тому же такое видное, что каждому прохожему хочется сесть на него и погарцевать с видом военачальника. Так было испокон веков. Слава всевышнему, нрав у скакуна разборчивый и гордый—сажает на себя не каждого подонка, а лишь людей достойных. А если кому изменит чувство меры, тотчас же сбросит его наземь... Ты еще ребенок, многое тебе невдомек, а мне на своем веку пришлось повидать таких... Да, удивительная страна ваша Грузия, выпьем за нее!

А что же я? Ведь я не тварь бессловесная? Я—человек, существо мыслящее и говорящее, и я обязан сказать дяде Гевор-ку что-то приятное про Армению. Но что, я не знаю, и потому начинаю, заикаясь:

— Дядя Геворк, на свете нет страны лучше Армении...

162

— Вот сукин сын! Откуда тебе об этом известно, ведь ты ни разу не был в Армении,—улыбается дядя Геворк.

— Ну и что? Зато я читал и слышал... Один Эчмиадзин чего стоит! И потом—вторую свою жизнь человечество начало с горы Арарат...—голубые глаза дяди Геворка наполняются слезами и блестят, словно изумруд.— В общем, если бы не один недостаток...

— Какой недостаток? — настораживается дядя Геворк и ставит на стол стакан.

— Моря у вас нет, дядя Геворк, моря!—произношу я трагически.

— Да, что правда, то правда,—вздыхает он.

— Но ничего, есть ведь у вас Севан! Чем не море?—ободряю я дядю Геворка.

— Какое это море—без единого порта...

— А вы постройте порт и назовите его Севанстополем! Вот и все!—я чувствую, что немного переборщил.

— Ну-ка, без балагурства!—предупреждает дядя Геворк, от души смеется и произносит очередной тост...

Нодар Думбадзе. Аствац, инчу амар!// Литературная Грузия. 1983. № 10.

КАЙСЫН КУЛИЕВ

АНАИТ

Я повидал немало р'азных стран, Объездил я едва ли не полсвета. Но возвратился из страны армян И ныне повторяю имя это.

Во мне живет любовь к ее камням, Сто раз оплаканным, сто раз воспетым, Любовь к ее сынам и дочерям, Ее пророкам и поэтам.

В моих горах сегодня снегопад, Снег падает с небес легко и немо. Передо мной белеет Арарат, Хотя смотрю я на снега Чегема.

Моя любовь в груди моей болит, Она, как снег, чиста, как горы, свята. Я повторяю имя Анаит И вижу белый купол Арарата...

Кайсын Кулиев. Собр. соч. Т. 2. М., 1977.

Изменено 30 мая, 2008 пользователем orujov

**STINGER** · 30 мая, 2008

РАСУЛ ГАМЗАТОВ

Я СМОТРЮ НА АРАРАТ

Как армянин, я Арарат люблю, Как армянин, с ним вместе я скорблю, Туман его, дыхание его Сгущаются у сердца моего.

И мнится мне, не луч зари горит, А кровь армян снега его багрит. И кажется, не дождь сечет туман, А льются слезы горькие армян...

Потоки слез текли века подряд. Ты их вобрал, безмолвный Арарат... И сам мечтал столетья напролет :: Увидеть близко свет севанских вод.

О, как же прочен снег извечный твой, Коль он не тает от тоски людской! Смотрю я на далекий Арарат, Любовью и волнением объят!

Расу л Гамзатов. Собр. соч. Т. 1. М., 1977.

МАТЕНАДАРАН

Как к самым мудрым и к самым старым, робко, волнуясь, я входил в этот замечательный дом, где хранятся самые дорогие и самые веские доказательства величия армянского народа. То впечатление, которое я здесь получил, всю жизнь будет преследовать меня. Мои волнения, думаю, когда-нибудь превратятся в слово. Пока у меня их нет, чтобы выразить свои самые сокровенные чувства. Знаю только одно, что я слишком поздно пришел сюда и слишком рано ухожу отсюда. Мне не повезло, но все же я счастлив, что я был здесь и могу рассказать об этом моему Дагестану, который так же, как и я, был лишен многовековой письменности.

26.ХП.1970

Вестник Матенадарана. 1971. № 10

Изменено 30 мая, 2008 пользователем orujov

**lobbist** · 30 мая, 2008

..а французов-лягушатниками,,а итальянцев -макаронниками.. Ясно!

**lobbist** · 30 мая, 2008

кстати...бывал я на ихнем хайастан.коме (само название говорит само за себя)....там все кому не ень поливают грязью все и вся связанные с Азербайджаном и азербайджанцами.. с молчаливого согласия администрации.. Так что.. считай что из зоопарка попал в культурное место..для общения..

**orujov** · 30 мая, 2008

тема называется "... устами великих личностей" все тексты чье авторство не попадает под общепринятое определение великий - будут удалены.

стингер вам устное предупреждение, мне теперь придется читать все это - не усложняйте мне жизнь.

**STINGER** · 30 мая, 2008

МАТЬ ТЕРЕЗА

НАСТОЯТЕЛЬНИЦА ОРДЕНА МИЛОСЕРДИЯ, ЛАУРЕАТ НОБЕЛЕВСКОЙ ПРЕМИИ МИРА

НА БЕДУ ОТКЛИКНУЛСЯ ВЕСЬ МИР

Беду, постигшую армянский народ, мне не с чем сравнить. То, что мы увидели собственными 'глазами, потрясает. Я думаю, им очень помогло то, как на их беду откликнулся весь мир, как все почти одновременно выразили свое сочувствие, готовность оказать помощь.

Сестры нашего Ордена—сегодня об этом мы достигли договоренности с советскими организациями—будут работать во Всесоюзном центре спинномозговой травмы в Москве и в районах, пострадавших от землетрясения. Больным и раненым кроме профессиональной медицинской помощи нужна и чисто человеческая, духовная поддержка. На днях прибывают в Советский Союз восемь сестер милосердия из разных стран—Индии, Югославии, Польши и Италии.

Через шесть месяцев, если наша миссия здесь будет выполнена с честью, мы планируем открыть постоянное отделение нашего Ордена. Сегодня сестры милосердия бескорыстно трудятся в десятках стран мира—там, где воюют, умирают от голода, болезней. Три тысячи наших молодых женщин активно включились, к примеру, в борьбу со СПИДом. Работы хватит всем, кто умеет улыбаться, когда трудно, кто высшим принци-

279

пом считает милосердие и любовь к ближнему. Это должно быть призванием.

Известия, 22 декабря 1988 г.-

МАРГАРЕТ ТЭТЧЕР

ДЕНЬ, ПОТРЯСШИЙ ВЕСЬ МИР

Сегодня, как и год назад, мыслями я с народом Армении, Весь мир восхищен упорством и решимостью, с которыми ваш народ восстанавливает утраченное и заново отстраивает разрушенные города и деревни. Народ Великобритании, затаив дыхание, следит за вашими героическими усилиями. Я надеюсь своими глазами увидеть часть происходящего в Армении, так как хотела бы в июне посетить вашу республику для открытия совместно строящейся в Ленинакане школы.

Мужество, проявленное армянским народом в годину испытания, служит всем нам примером. Примите мои наилучшие пожелания в годовщину этого трагического события.

Из телеграммы Маргарет Тэтчер, Премьер-министра Великобритании, председателю Президиума Верховного Совета Армении Г. Восканяну

Коммунист, 9 декабря 1989 г.

Очень рада присутствовать на этих торжествах, хотя и сегодня не могу не вспомнить тот страшный день 7 декабря, потрясший весь мир. Вечер за вечером телевидение приносило в наши дома картины невиданных разрушений и невероятных страданий. И это было тем более невыносимо, поскольку приближались рождественские праздники. Видимо, все это и способствовало пробуждению всеобщего сострадания к армянскому народу, создавшему благодаря гению Месропа Маштоца алфавит и написавшему первую фразу о познании мудрости в себе. Школа носит имя великого поэта, певца свободы Джорджа Байрона, к бюсту которого мы только возложили цветы...

Из выступления премьер-министра Англии Маргарет Тэтчер на открытии школы имени Байрона в Ленинакане, построенной британской стороной в дар пострадавшему от землетрясения городу, 10 июня 1990 г. (Премьер-министр выразила пожелание отмечать праздник основания школы в день рождения Джорджа Байрона—22 января.)

Коммунист, 12 июня 1990 г.

280

МИХАИЛ УЛЬЯНОВ

НАША ОБЩАЯ БОЛЬ

Все слова, все выражения слабы, чтобы хотя бы в какой-то степени выразить то чувство горя, то чувство сострадания, если хотите, незащищенности человека, которые вызывает страшная катастрофа, постигшая наших друзей, наших братьев из Армении. Сейчас объясняться в любви 'не время. Хочу только сказать: знайте, наши дорогие армянские друзья, наши братья, что мы с вами не только на словах, но и сердцем, всей душой. Мы всеми помыслами с вами. Своим желанием как-то облегчить ваше состояние, чем-то помочь вам...

Знайте, что в Москве, и не только в Москве,—во всей стране развернулось широкое движение по оказанию помощи пострадавшим от стихийного бедствия: люди предлагают пожертвования, собирают вещи, сдают кровь. Ваша боль—это общая

^боль.

Случилось страшное. Это даже не пушка ударила. Это что-то непостижимое, когда в один миг творения человеческих рук превращаются в пыль. Сейчас не до муз. Но музы понадобятся. И мы, как всегда, будем с вами в этот скорбный и тяжелый

,для Армении час.

Коммунист, 11 декабря 1988 г.

Изменено 30 мая, 2008 пользователем orujov

Войти

Об армянах устами великих личностей

Recommended Posts

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Top Posters In This Topic

Top Posters In This Topic

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Join the conversation