Israil

[Abu Sufyan ordusu]

[attac

hment=11320:image012.jpg][

attachment=11311:image003.jpg][attachm

ent=11309:image001.jpg]

Изменено 20 января, 2009 пользователем Abu Sufyan ordusu

[Abu Sufyan ordusu]

Muselman aleminin bu meseleye reaksiyasi barede kim ne bilirse bolushmeyini rica edirem.

[Ya Mehdi]

Salam Aleykum qardash ne diyey?ALLAH lenet elesin duwmen getdikce azginlashir bu ise qiyametin elametlerindendir!

[heaven can wait]

Allah lenet etsin,o dovletleri ki

hansilarki nefsi ozlerine allah secdiler.

.......

hansi Musalman dovleti kimek etdi?

[Abu Sufyan ordusu]

hansi Musalman dovleti kimek etdi

?

men de ele bunu sorushuram muselmanlar hansi reaksiyani gosterdiler, ister dovlet olaraq istersede toplum olaraq.

[heaven can wait]

hec biri.

[xxxxx13]

hec biri.

Assalamu aleykum va rahmatullah

ne qeder ki, biz qorxu altinda yashayiriq ister dovletde ister dunyada bizi meglub etmak hemishe asan olacaq. Men teklif edirem mezhebinden asili olmayaraq butun qardash ve bacilar birleshsinler. Muselman baci qardashlarimiz ve korpelerimiz hansilar ki, shehid oldular bu muharibede bize oz muselmanlig haqqlarini halal etmayacaklar!!!!

ALLAH XATIRINE MEZHEBINDEN ASILI OLMAYARAQ BIRLESHEK..

Assalamu aleykum va rahmatullah

[al-İslam]

hec biri.

Assalamu aleykum va rahmatullah

ne qeder ki, biz qorxu altinda yashayiriq ister dovletde ister dunyada bizi meglub etmak hemishe asan olacaq. Men teklif edirem mezhebinden asili olmayaraq butun qardash ve bacilar birleshsinler. Muselman baci qardashlarimiz ve korpelerimiz hansilar ki, shehid oldular bu muharibede bize oz muselmanlig haqqlarini halal etmayacaklar!!!!

ALLAH XATIRINE MEZHEBINDEN ASILI OLMAYARAQ BIRLESHEK..

Assalamu aleykum va rahmatullah

Necə birləşək, elə hamı deyir birləşin, birləşib nə edək?

[heaven can wait]

hec biri.

Assalamu aleykum va rahmatullah

ne qeder ki, biz qorxu altinda yashayiriq ister dovletde ister dunyada bizi meglub etmak hemishe asan olacaq. Men teklif edirem mezhebinden asili olmayaraq butun qardash ve bacilar birleshsinler. Muselman baci qardashlarimiz ve korpelerimiz hansilar ki, shehid oldular bu muharibede bize oz muselmanlig haqqlarini halal etmayacaklar!!!!

ALLAH XATIRINE MEZHEBINDEN ASILI OLMAYARAQ BIRLESHEK..

Assalamu aleykum va rahmatullah

Salam Aleykum.

....

Dedinki - qorxu altinda yashayiriq-

En guclu Allah olan zaman,ve sen onunla olarsansa,hec qorxu his edersen?,neden qorxmalisanki?,Allahdan bashqada qorxacaq bir kes varmi?

........

Bu qorxu deyil,bu nifretdir!!!!!!!!!!,sadece biz oqeder o hise baglanmishiqki,artiq nifret bizlere qorxu kimi qorsenir.

...........................................................

Birleshek?

kimin xetrine?

kimlerle?

........................

Bir tek MUsalman sozu altinda birleshek?, NECE? ,axi musalmanlar ozleri oz icinde parcalaniblar,Musalman dovletlerine baxmaq neye lazimdir?

ele burda ozumuz-ozumuzu soymurukmu?,her kes yorgani oz terefine cekir,BIR DIN,BIR ALLAH,BIR KITABA inaniriq ,amma bir sozumuz ust-uste dushmur.

......

desemki Sunnuyem,shiyeler sunnu olduqum ucun,duz sozumu bile ayaqlar altina atib taptalayacaqlar.

desem Siyeyem,sunnuler sozume qulaq smadan,eqidemde sefler tutacaqlar!

bundan bashka,diqer musalmanlar,hansilarki DINDEN,IBADETDEN danishirlar,amma ozleri Namaza dura bilmirler!\

................................................................................

...............

ne altinda birleshek?

Allah xetrine?,oldurululen ushaq,qoca,qadinlar deyerek,ALLAH xetrine birleshek?

kim gorduki oldurulen ushaqlari,qocalari,qadinlari?

ne qozler,ne qulaqlar nedeki qelbler qaldi,ne ile qoreceyik? gozlere pul perdesi cekildi,qulaqlara yalan sirqalari asildi,qelblerede qizil zencirleri vuruldu!

....................................................................

kimlerle birleshek?

nefsimizle?................neye lazimdirki onunla birleshmek?,artiq onun libasini qeydik!

................................................................................

........................................\

budur musalman dovletleri.sonuda bellidir

Peyqenber demishdirki-bir gun qelecek,diger dovletler ac canavar kimi musalman dovletlerini parcalayacaqlar.

................................................

dua edin

budur sizin komeyiniz!

men etdim!

[heaven can wait]

he birde lap yerine dushdu

......

20 yanvar gunu televizora baxirdim,tesir etdi sheyir yazdim.

...............

Cesedsiz mezar kimi gorunur torpaqlarim.

Zahiren dag,cay,dere,goze xosh ocaqlarim

Daxilen ruhsuz cesed olubdur torpaqlarim.

Derdli agaclar bitir indi o mezarliqda,

Bar vermek ucun suyu verermi torpaqlarim?

Sehrada quller bezen cicek acar deyirler

Shahid qaniyla bari agaclara verecek yaralanmish torpagim!

Allahlari nefs olub indiki insanlarin

Pul perdesi cekilib gozlerine onlarin!!!!!!!!

AZADLIGI QOZLEME UNUDULMUSH TORPAGIM!

................................................................................

...........................

HEC O TORPAQLARIMIZI QAYTARMAQ UCUN BILESHDIKMI?,NE VAXT TELEVIZORA BAXIRSAN,SERIAL,AXMAQ AXMAQ MUGENNILER,AZ QALIBLAR ENINDEKILERI CIXARIB BASHLARINA BAGLASINLAR(BILIREM ELELERIDE VAR!)

.........

1 DEFE DINI,PATRIOTLUQDAN VERLISH GORDUNUZMU?

TELEVIDENIYA-RADIYO SHURASIDIR-NEDIR,AYDA 1 DEFE DEYIRKI-FILAN KANAL RUS DILINDE REKLAM DEDI,NEBILIM BU QAYDANI POZDU,O QAYDANI POZDU.

AND VERMISHEMKI O SHURANIN PRIZIDENTINI GORSEM UZUNE DEYECEMKI

-SENIN USHAQLARINA VE QELECEYINE O SERIYALLAR,YARIM LUT MUGENNILER LAZIMDIRSA QET OTUR TELESTUDIYANIN BASHINDA!

BIZE ISE QELECEYIMIZI SHIKEST ELEMEYECEK TELEVIDENIYA LAZIMDIR!

................................................................................

.....................................

DEMEK ISTEYIREMKI BIRLESHMEK UCUN BURDAN BASHLAMAQ LAZIMDIR.....................

BIRLIK EVDEN BASHLAYIR,VETENDEN BASHLAYIR!

[heaven can wait]

SALAM ALEYKUM!

[Abu Sufyan ordusu]

"Selefi" ve Israile munasibet:

Bismillehir Rahmenir Rahim! ALLAHA Hemd Olsun!

Salam Aleykum Va Rahmatullahi Va Barakatuhu!

Venezuela Devlet Başkanı Chavez, Gazze'deki saldırılarını protesto etmek amacıyla İsrail ile diplomatik ilişkilerini kesti.

GAMET GARDASH NIYE BU ADDIMLARI MUSELMAN OLKELERI ATMIR. HETTA BEZILERI BOYKOT ADDIMINA GARSI DELILLER TAPIRLAR, BUTUN MUSELMAN OLKELERININ DUSHMEN MALLARINI ALMASI NETICESINDE MILYARDLARLA DOLLARLAR ONLARIN BUDCESINE GEDIR, BUNU DAYANDIRSAG NEYI PISDIR. DEMIREMKI ONLARLA ALISH-VERISH ETMEK HARAMDIR, AMMA EKSIDE HARAM DEYIL, ONLARLA ALISH-VERISH ETMEMEKDE HARAM DEYIL, HANSIKI BU DAHA FAYDALI OLA BILER. BILIREM SIZ GALMISINIZ CHETIN VEZIYYETDE HAMI DUSHUB SIZIN USTUNUZE AMMA YENEDE CAVAB VERMEYINIZI XAHISH EDIRIK.

Salam Aleykum!

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!

Mən heç də çətin vəziyyətdə deyiləm, sadəcə ola bilər size xəvaricə oxşayanlar aldadırlar. Amma qaldı ki, hansısa kafir nəsə edir, bu heç də bizi nəyəsə məcbur etməməlidir. Biz şəriətlə əməl etməliyik. Bəlaların əsasə səbəbi də budur ki, biz şəriətdən uzaq düşmüşük. Bu bir siyasətdir, bu məsələyə səthi yanaşmaq düzgün deyil. Burda çox şey var ki, heç biz özümüz də bilmirik. Çalışın əqidənizi və əməllərinizi hissiyat üzərində qurmayın. Deyirlər ki, guya mən nəyisə deyə bilmirəm, böhtan və yalandır, mən hər şeyi şəriətlə deyirəm.

Allah daha yaxşı bilir!

As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[@Jenerik@.]

http://lenta.ru/mideast/2002/05/10/settlers/

[@Jenerik@.]

İsrail-Filistin Sorununun Tarihçesi >>>

http://www.tumgazeteler.com/?a=4511356

[@Jenerik@.]

------+++++++++++++------------++++++++++++++++++-----------------++++++++++++++++++++

VURULMUŞ BEBEKLER AĞLAR ANALAR

NİCE ŞEHİT VERDİ CANIM FİLİSTİN

YILLARDIR BİN ZULÜM TÜRLÜ İŞKENCE

SIZLATIR YÜREYİM ACIN BENİMDİR

SABRET EY FİLİSTİN YARIN SENİNDİR

ELBET MEVLAM GÖRÜR BUNCA ZULÜMÜ

BİNLERCE DUAYI NİCE AMİNİ

BEKLEYİN MASUMLAR HESAP GÜNÜNÜ

ELBET SİNEN YANAR ACI SENİNDİR

SABRET EY FİLİSTİN YARIN SENİNDİR

DÜNYA SUSMUŞ SANKİ LAL OLMUŞ DİLİ

NERDE İNSAN HAKKI BM NEREDE HANİ

ÇEÇENYA IRAKTA YILLARDIR KANI

AKITIR KÖPEKLER ELBET ZULÜMDÜR

SABRET EY FİLİSTİN MEVLAM KERİMDİR

DÖNER DEVRAN ELBET UYANIR İSLAM

UYAN EHLİ İMAN YETER SİLKELEN

KÜKREYİNCE DÜNYAYI TİTRETEN DEDEM

YAVUZLAR FATİHLER YETİŞİN GELİN

FİLİSTİN YANIYOR YANGINI GÖRÜN

UYAN NE OLURSUN HAK AŞKINA GEL

SEMADA ÇINLAYAN AH AŞKINA GEL

MEDİNEDEKİ GÜL AŞKINA GEL

ORADA VURULAN MASUM SENİNDİR

FİLİSTİN AĞLIYOR GÜN CENK GÜNÜDÜR

BEDİRDE YAĞIZ ATLI MELEKLER GİBİ

ÇANAKKALEDEKİ SARIKLI ŞEHİTLER GİBİ

KÜKRE EY FİLİSTİN BİR GAYRET HADİ

ARKANDA HAMZALAR MEYDAN SENİNDİR

ÜZÜLME ŞEHİDE CENNET ONUNDUR.

__________.bmp

yjuy.bmp

Изменено 26 марта, 2009 пользователем @Jenerik@.

[Emin83]

Muselman aleminin bu meseleye reaksiyasi barede kim ne bilirse bolushmeyini rica edirem.

Займитесь делом, лучше Карабах освобождайте, и нечего другие проблемы разбирать, Израиль между прочим, помогает Азербайджану всячески, открывает стенды в музеях холокоста о геноциде в Ходжалах, всячески противодействует принятию резолюции о геноциде Армян, вы просто недалекие, покойный Ясир Арафат заявил, что никогда не придаст Армян, когда зашла речь о разделе территории подвластной Армянской церкви в старом городе. Хамас проиранская партия, что мы видим со стороны Ирана, только агрессию и поддержку Армении, так что пошивелите немного серым веществом.

[Abu Sufyan ordusu]

Qarabaq bizim eyibimizdir. Her senin kimi yerinden duran uzumuze vurur. Biz de bu zilletin icherisinde yashamaqa davam edirik. Bu cur zilletler hele chox davam edecek.

Займитесь делом, лучше Карабах освобождайте

Belke bir yerde edek? Bizde oz ishini bashqasinin boynuna atmaq debdedir.

и нечего другие проблемы разбирать,

Bizim uchun ummet anlayishi var millet yox. Bu problem butun besheriyyetin problemidir.

Израиль между прочим, помогает Азербайджану всячески, открывает стенды в музеях холокоста о геноциде в Ходжалах, всячески противодействует принятию резолюции о геноциде Армян,

Kechelin dermani olsa oz bashina surterdi. Ozleri ve siyasetleri ermenilerden daha murdar olduqu halda sen neden danishirsan?

вы просто недалекие, покойный Ясир Арафат заявил, что никогда не придаст Армян, когда зашла речь о разделе территории подвластной Армянской церкви в старом городе.

Yasir Arafat, Seddam Huseyn ve s.-ler eclafin dal ayaqlaridir. Indi hokumetlerin bashinda oz milletlerinin qenimi olan bu cur hakimlerin oturdulmaqi debdedir. Yehudi siyasetinin de bu cur ishlerde muhum rolu var.

Хамас проиранская партия, что мы видим со стороны Ирана, только агрессию и поддержку Армении,

Ekseriyyeti besheriyyeti ve xususende muselmanlari mehv etmek uchun oyunlardir. Menim bu cur derin ishlerden anladiqim bir shey yoxdur.

так что пошивелите немного серым веществом.

Sen oz meslehetine emel et ve achilmish movzunun meqzini basha dushmemish aqzini achib gozunu yumma!

[Emin83]

Qarabaq bizim eyibimizdir. Her senin kimi yerinden duran uzumuze vurur. Biz de bu zilletin icherisinde yashamaqa davam edirik. Bu cur zilletler hele chox davam edecek.

Займитесь делом, лучше Карабах освобождайте

Belke bir yerde edek? Bizde oz ishini bashqasinin boynuna atmaq debdedir.

и нечего другие проблемы разбирать,

Bizim uchun ummet anlayishi var millet yox. Bu problem butun besheriyyetin problemidir.

Израиль между прочим, помогает Азербайджану всячески, открывает стенды в музеях холокоста о геноциде в Ходжалах, всячески противодействует принятию резолюции о геноциде Армян,

Kechelin dermani olsa oz bashina surterdi. Ozleri ve siyasetleri ermenilerden daha murdar olduqu halda sen neden danishirsan?

вы просто недалекие, покойный Ясир Арафат заявил, что никогда не придаст Армян, когда зашла речь о разделе территории подвластной Армянской церкви в старом городе.

Yasir Arafat, Seddam Huseyn ve s.-ler eclafin dal ayaqlaridir. Indi hokumetlerin bashinda oz milletlerinin qenimi olan bu cur hakimlerin oturdulmaqi debdedir. Yehudi siyasetinin de bu cur ishlerde muhum rolu var.

Хамас проиранская партия, что мы видим со стороны Ирана, только агрессию и поддержку Армении,

Ekseriyyeti besheriyyeti ve xususende muselmanlari mehv etmek uchun oyunlardir. Menim bu cur derin ishlerden anladiqim bir shey yoxdur.

так что пошивелите немного серым веществом.

Sen oz meslehetine emel et ve achilmish movzunun meqzini basha dushmemish aqzini achib gozunu yumma!

Из-за таких недалеких, как вы, наша страна будет отстоем, неблагодарные вы, вы хорошего не понимаете!

[Abu Sufyan ordusu]

Из-за таких недалеких, как вы, наша страна будет отстоем, неблагодарные вы, вы хорошего не понимаете!

Umid senin kimileredir.

Israil butun muselman ve hetta besheriyyetin dushmenidir, ermeni diqalari ise yalniz bizim. Biz ise onlarla dushmenchilik etmeyi bacarmiriq. Dediyim kimi zilleti boynumuza yukleyirik. Eslinde o, bedbextlerin ozleri de Israil kimilerin qurbanidir.

(Ya Rəsulum!) Yəhudiləri və müşrikləri iman gətirənlərin ən pis düşməni, “Biz xaçpərəstik”, - deyənləri isə onların ən yaxın dostu görəcəksən. (5-82)

[Emin83]

Из-за таких недалеких, как вы, наша страна будет отстоем, неблагодарные вы, вы хорошего не понимаете!

Umid senin kimileredir.

Israil butun muselman ve hetta besheriyyetin dushmenidir, ermeni diqalari ise yalniz bizim. Biz ise onlarla dushmenchilik etmeyi bacarmiriq. Dediyim kimi zilleti boynumuza yukleyirik. Eslinde o, bedbextlerin ozleri de Israil kimilerin qurbanidir.

(Ya Rəsulum!) Yəhudiləri və müşrikləri iman gətirənlərin ən pis düşməni, "Biz xaçpərəstik", - deyənləri isə onların ən yaxın dostu görəcəksən. (5-82)

Какое мусульманское государство помогает решению Карабахского конфликта? Где твои мусульмане? Бороду отростил, брюки укоротил, а ума не набрался.

[Abu Sufyan ordusu]

Какое мусульманское государство помогает решению Карабахского конфликта?

Hansi muselman olkesinin Israil, U.S.A., Ingilis fitne ve belasindan bashi achilir ki, bize teref de baxsinlar? Heresinin derdi ozune bes edir.

Deqiq bildiyim bir shey var o da Qarabiqimiz satilanda mecburi kochkunler Iranin verdiyi humanitar yardimlari istifade edirdiler. Buna and bele iche bilerem.

Где твои мусульмане?

Yuxaridaki shekillere bax ve gor hardadirlar ve ne ile meshquldurlar

Бороду отростил, брюки укоротил, а ума не набрался.

Bu meselede seninle 100% raziyam. Bu vesf etdiyin shexsler de Yehudilerin qurbanlaridir.

Men ise onlardan deyilem. Bunu menim yazilarimda mushahide ede bilersen.

Изменено 10 апреля, 2009 пользователем Abu Sufyan ordusu

[BENI_ADEM]

Beni_Adem

boykot.doc

Изменено 20 ноября, 2009 пользователем BENI_ADEM

[Ekspert_1982]

Beni_Adem

Beni_Adem! Allah sənə insaf versin. O nədi elə yükləmisən? Təmiz gic oldum baxanda. Özümü son dərəcə pis elədim. Əsas da o körpə uşağın başsız və cansız bədənini görəndə........

[Emin-83]

Какое мусульманское государство помогает решению Карабахского конфликта?

Hansi muselman olkesinin Israil, U.S.A., Ingilis fitne ve belasindan bashi achilir ki, bize teref de baxsinlar? Heresinin derdi ozune bes edir.

Deqiq bildiyim bir shey var o da Qarabiqimiz satilanda mecburi kochkunler Iranin verdiyi humanitar yardimlari istifade edirdiler. Buna and bele iche bilerem.

Где твои мусульмане?

Yuxaridaki shekillere bax ve gor hardadirlar ve ne ile meshquldurlar

Бороду отростил, брюки укоротил, а ума не набрался.

Bu meselede seninle 100% raziyam. Bu vesf etdiyin shexsler de Yehudilerin qurbanlaridir.

Men ise onlardan deyilem. Bunu menim yazilarimda mushahide ede bilersen.

ЧЕЙ ЖЕ ВСЕ-ТАКИ ИЕРУСАЛИМ?

Мекка – священна для мусульман,

а Иерусалим – для евреев.

(Яккут,

известный арабский географ,

XIII век.)

В публикациях по еврейской истории любят вспоминать эпизод, связанный с Наполеоном. Однажды император, проходя мимо еврейской синагоги в Париже, услышал доносящиеся оттуда горькие рыдания. Наполеон поинтересовался, какая беда обрушилась на молящихся. Ему ответили, что евреи молятся и плачут о разрушенном в Иерусалиме Храме царя Соломона. Весьма удивленный Наполеон заметил, что он впервые слышит об этом событии. Получив разъяснения от своих ученых советников о том, что трагедия в жизни еврейского народа произошла почти 2 тысячи лет назад, потрясенный император произнес; «Если народ может так долго скорбеть по поводу разрушения одного здания, которое никто из его представителей никогда не видел, то, без сомнения, вскоре настанет день, когда еврейский народ станет свидетелем его восстановления».

В ответ на постоянные протесты арабов относительно «иудаизации» Иерусалима, еврейская сторона спешит им напомнить, что эта иудаизация началась не вчера, и не в 1967 г. в результате Шестидневной войны, и не в 1948 г., когда было воссоздано еврейское государство, и даже не в те беспросветные для евреев дни, когда еврейская жизнь в Иерусалиме не стоила и гроша. Она началась еще при царе Давиде, когда «он купил у женщины-иевусейки участок земли, чтобы построить на нем Храм» [1.1.8]. И поэтому с еврейской точки зрения иудаизированная земля по всем правилам купли-продажи принадлежит только евреям, она их собственность, купленная на их собственные деньги.

Евреи категорически протестуют против обвинений в их адрес по поводу того, что они хотят лишить Иерусалим его «арабской» истории. Как можно требовать от евреев отдать Арафату так называемый «Восточный Иерусалим», когда именно о нем евреи молились в течение двух тысяч лет изгнания? Как Арафат и весь мусульманский мир осмеливаются претендовать на суверенитет над Храмовой горой — частной собственностью евреев? Евреи не упускают возможности напоминать арабам о том, что турки (мусульмане по вере) в 1917 г., при отступлении из Иерусалима, были готовы разбомбить находящиеся там мечети, о которых мусульмане сегодня так пекутся.

Евреи стремились в Иерусалим всегда. И не только стремились, но постоянно жили там. В 438 г., через триста лет после того, как римляне сравняли город с землей, византийская императрица Евдокия сняла запрет на мо-пение евреев па месте разрушенного Храма. Это событие было воспринято евреями как важное знамение. Лидеры еврейских общин в Галилее, куда евреи бежали после разрушения своей столицы, обратились с призывом к «великому и могучему еврейскому народу»: «Знайте же, что конец нашего изгнания настал!».

Евреи вновь устремились в Иерусалим. И когда в 614 г. персы вторглись в Палестину, евреи в союзе с ними нанесли поражение византийцам, владевшим до этого Иерусалимом, и в течение последующих трех лет сами правили городом.

Огонь еврейской жизни никогда в Иерусалиме не угасал. Иногда казалось, что он еле тлеет, по всякий раз он разгорался с новой силой. Когда в 1267 г. знаменитый еврейский философ-богослов Рамбап (Мозес бен Нахман) приехал жить в Иерусалим, в городе проживало всего два еврея, переживших кошмар монгольского нашествия. Рамбан и его ученики вновь возродили в городе еврейскую общину, и в течение последующих 700 лет еврейское присутствие в Старом городе Иерусалима не прерывалось ни на один день.

Евреи старались связать свою судьбу с Иерусалимом, несмотря на выпадавшие на их долю неимоверные тяготы и унижения. Отец-иезуит Мишель Науд писал в 1674 г.: «Евреи Иерусалима платили большие деньги туркам за свое право находиться там... Они предпочитали быть пленниками в Иерусалиме, чем наслаждаться свободой, которую могли приобрести где-либо еще. Любовь евреев к своей земле просто неправдоподобна».

Только всепоглощающая любовь, которую евреи испытывали к Иерусалиму, может объяснить их тягу к городу, где само существование их было ужасающим. Английский дипломат Вильям Янг писал в марте 1839 г. в репортаже, посланном в Лондон, о положении евреев: «Еврей в Иерусалиме ценится немногим более собаки — я почти ежедневно слышу о каких-либо актах насилия и варварства по отношению к евреям». Дабы продемонстрировать свое полное превосходство над евреями, «мусульмане разместили городскую скотобойню на окраине еврейского квартала, тем самым подчеркивая еврейскую неполноценность». Английский путешественник Вильям Бартлет писал во время посещения Иерусалима в 1842 г.: «Если у путешественника хватит мужества вдыхать зараженный воздух узких иерусалимских аллей, полный гнилостных миазмов, он поспешит убраться оттуда побыстрее, находясь под тягостным впечатлением нищеты и социальной деградации ее несчастных обитателей». Крик отчаяния, сорвавшийся с пера Бартлета в конце его посещения города, говорит сам за себя: «Нет такого другого города на земле, который путешественник хотел бы поскорее покинуть, чем Иерусалим».

Непосредственная близость к еврейскому кварталу скотобойни, куда сбрасывались все нечистоты, приводила к бесконечным эпидемиям, уносившим ежегодно сотни еврейских жизней. Тем более поразительным должен быть признан тот факт, что число евреев в городе постоянно увеличивалось. И это при том, что жизнь еврея оценивалась буквально не больше копейки. Если еврей осмеливался пройти мимо христианских святынь, ему грозила смерть. «Существовал документ, подписанный турецким султаном, согласно которому христианам позволялось бить еврея, замеченного проходящим по улице перед церковью Гроба Господня. Даже если в результате такого битья еврей погибал, цена за пролитую еврейскую кровь составляла лишь десять пиастров, или три фартинга, или один цент».

В конце XIX века Иерусалим был маленьким провинциальным городком Османской империи. Его население и 1896 г. составляло 45 300 человек, из которых большинство (28 тысяч) были евреями. К этому следует добавить, что почти на полстолетия раньше, в 1838 г., в Иерусалиме проживало менее 16 тыс. человек, однако евреи уже и тогда являлись самой многочисленной группой населения, составлявшей 6 тыс. человек. Если углубиться еще дальше в историю, то окажется, что па протяжении, по крайней мере, двух столетий до этого население Иерусалима, одного из самых знаменитых городов в мировой истории, не Превышало 10 тыс. человек.

Приведенные цифры дают основания евреям утверждать, что для мусульман, под чьим контролем Иерусалим скромно существовал в течение многих веков, город не играл какой-либо значительной роли. Ярким примером этого может служить тот факт, что в 1229 г. египетский султан Аль-Камил «уступил» Иерусалим императору Сицилии и Германии Фридриху Второму, сопроводив это следующими словами: «Я в принципе ничего особенного не потерял, кроме нескольких христианских церквей и разрушенных домов».

Подобные слова султана-мусульманина могут оцениваться еврейской стороной как довольно-таки странные, если учесть, что они относились к «третьей по значению святыне мусульман». Однако известный израильский публицист Борис Шустеф считает, что такому пренебрежению султана к Иерусалиму не стоит удивляться, поскольку в наши дни мусульмане утверждают, что доказательством их любви к Иерусалиму служит то, что он был первым по значению священным местом, в сторону которого они обращались лицом во время молитвы. «Однако почему-то никто не догадался спросить, сколько же их было таких «молящихся» лицом к Иерусалиму. А спросить стоило, ибо тогда выяснилось бы, что их было-то всего не более 400—500 человек. Разве можно сравнивать это мизерное количество с миллионами евреев, которые из поколения в поколение мечтали о возвращении в Иерусалим? Стоит упомянуть, что, когда мусульмане через 16 месяцев «поклонения Иерусалиму» получили указание Аллаха повернуться лицом к Мекке, «сам Пророк был очень рад такому изменению, о котором он втайне мечтал, но не решался попросить [Аллаха]».

Святость Иерусалима для мусульман базируется на легенде о ночном путешествии Пророка Мухаммада к «дальней мечети». Мусульмане утверждают, что речь! шла о мечети «Купол над Скалой», построенной мусульманами на Храмовой горе. Достаточно вспомнить, что Мухаммад умер в 632 г., в то время как мечеть была j построена спустя 60 лет после его смерти, в 692 г. Это дает основание Шустефу заявить о фантастичности мусульманской истории. Более того, купол мечети по окружности испещрен вереницей текстов длиной 230 метров, в которых отражена полемика против христиан. В текстах дается масса ссылок на Коран, но там нет ни единой строчки, говорящей о «ночном путешествии» Пророка. Интересно, что даже среди самих мусульман нет согласия по вопросу этого ночного путешествия. «Некоторые понимают эту историю, как действительно имевшее место событие, когда Пророк «физически» пропутешествовал к Иерусалиму и оттуда вознесся на Небеса. Однако другие, в том числе и Айша, любимая жена Пророка, всегда настаивали на том, что это «путешествие» являло собой чисто интеллектуальное событие». Если взглянуть на статистику, касающуюся численности населения Иерусалима, можно заметить, что прирост мусульманского населения в Иерусалиме приходится на тот период, когда город не находился под исламским контролем. За 20 лет, с 1900 по 1922 год, в период турецкого правления в Иерусалиме, мусульманское население города увеличилось лишь с 10 000 до 13 500 человек. Количество же евреев за этот период времени осталось таким же, как в 1900 году— 34 400 человек. Однако после того, как мировое сообщество вручило Британии мандат на воссоздание в Палестине еврейского государства, явившегося причиной ускоренного переселения евреев в Палестину, это соответственно отразилось на притоке туда и арабов. «С 1921 по 1933 год в Иерусалим прибыло 20 тыс. евреев и 21 тыс. арабов. Арабы, как и евреи, приезжали из дальних стран, в том числе, из Марокко, Алжира, Ливии и Йемена». К 1939 г. еврейское население Иерусалима возросло еще на 26 тыс. человек, в то время как арабская иммиграция добавила за этот же период к населению города «15 тыс. арабов, большинство из которых прибыло из Сирии, Трансиордании, Египта и Ирака».

Ведь даже после того, как Иордания, население которой на три четверти состояло из палестинских арабов, оккупировала Иерусалим в 1948 году, арабов туда особо не тянуло. И это при том, что иорданский король Абдулла из политических соображений назвал город своей «альтернативной столицей». Однако одно дело назвать, и совсем другое — заботиться о развитии города. Сравнительные цифры роста населения Аммана и оккупированной Иорданией части Иерусалима вновь однозначно убеждают, что Иерусалим был нужен арабам лишь тогда, когда им владели евреи. О чем можно говорить, если за двадцать лет иорданского владычества население оккупированного Иерусалима увеличилось лишь на 2500 человек, а население Аммана, за более короткий срок, с 1948 по 1961 год выросло с 22 тыс. до 250 тыс. человек!

В 1948 году, на момент воссоздания еврейского государства, в Иерусалиме проживало 100 тыс. евреев. Число арабов, в подавляющем большинстве живших в части города, подпавшей под контроль Иордании, составляло 65 тыс. человек. К 1967 г., т.е. к моменту воссоединения города, еврейское население города удвоилось и достигло 195 тыс. человек. За те же 20 лет арабское население, если не учитывать изменений в процентном соотношении между мусульманами и христианами, численно почти не изменилось, составив 67 500 жителей. Объединение Иерусалима и его полный переход под еврейский контроль в 1967 г. вновь привело к всплеску в росте арабского населения. Если еврейское население продолжало расти стабильно и к 1992 г. опять удвоилось, достигнув 402 тыс. человек, то в росте арабского населения произошел огромный скачок. После двадцатилетнего застоя оно более чем удвоилось, дойдя до 155 тыс., причем весь прирост имел место за счет мусульман, ибо число арабов-христиан за этот период увеличилось лишь на 600 человек.

Как считает Щустеф, неправдоподобно аритмичная картина прироста арабского населения города однозначно указывает на то, что «притяжение» мусульман к Иерусалиму носит политический характер. Не будь в Иерусалиме еврейского присутствия, город быстро захирел бы, как это с ним уже происходило при различных мусульманских владычествах. Мечети Аль-Акса и Аль-Сахра так и остались бы полуразрушенными строениями, каковыми они были в начале XX века. Возведение этих мечетей в ранг главных мусульманских святынь стало политической задачей англичан с момента их появления в Палестине. Роберт Сторс, назначенный военным губернатором города, писал: «Северный фасад мечети Аль-Сахра был спасен [от полнейшего разрушения] совершенно без какой-либо арабской инициативы, и только благодаря англичанам и английскому архитектору».

Еврейские историки вспоминают имя знаменитого иерусалимского муфтия Хадж Амин эль-Хусейни разве лишь в связи с приписываемой ему преступной деятельностью по натравливанию палестинских арабов на евреев. Возглавляемые им террористические отряды привели к гибели многих тысяч арабов и евреев. Однако мало кому известно, что именно Хадж Амин явился тем арабским лидером, который в XX веке в корне изменил отношение мусульманского мира к Иерусалиму. Крупнейший английский историк нашего времени Мартин Гильберт писал: «[Начиная с января 1924 г.] Хадж Амии эль-Хусейни с огромной энергией и искусством принялся за работу по укреплению статуса Иерусалима в мусульманском мире. Его главное усилие, которому он придавал чрезвычайное значение и в котором он преуспел, было направлено на то, чтобы мечеть Аль-Сахра и мечеть Аль-Акса заняли бы гораздо более значимое, чем раньше, место в мыслях всех мусульман».

При помощи значительных средств, собранных им в исламском мире, Хадж Амин организовал реставрацию разрушенного фасада мечети Аль-Сахра и покрыл золотом купол мечети Аль-Акса. Историк Егошуа Порат написал: «Эти реставрационные проекты были чрезвычайно важны. Они увеличили ценность и значимость двух иерусалимских мечетей как в глазах мусульман Палестины, так и в глазах мусульман других стран... Как Хадж Амии и рассчитывал, Иерусалим приобрел в глазах мусульман ту значимость, которую он до сих пор никогда не имел». Иерусалимский муфтий прекрасно понимал, что только политизация Иерусалима и игра на религиозных чувствах мусульман могут дать шансы арабам перехватить инициативу в арабо-еврейском конфликте. Он, как и его современники, отлично знал, что Иерусалим был еврейским городом. Еврейский характер города подчеркивался не только абсолютным численным превосходством евреев среди иерусалимцев, но и распределением еврейского населения в районах самого города.

Сегодня подавляющее число жителей Иерусалима даже и не подозревает, что до 1917 г., т.е. до прихода англичан, в Иерусалиме не существовало арабского квартала. Были «еврейский, армянский, христианский и смешанный кварталы». Если вернуться к приведенным ранее цифрам, понятно, что об отдельном арабском квартале не должно было идти и речи, так как «больше половины живших в Иерусалиме мусульман были недавними пришельцами, поселившимися там гораздо позже евреев и христиан». «Хотя в 1914 г. 70% жителей смешанного квартала составляли евреи, англичане из политических целей переименовали его в арабский квартал». Фактически именно англичане изгнали из «арабского» квартала евреев под тем предлогом, что не смогут их защитить от мусульман. В 1920г., перед тем как евреи были оттуда выселены и квартал переименован, большинство жителей были евреями. Официальные турецкие и английские документы однозначно свидетельствуют, что «до начала арабских волнений в 1920 г. евреи составляли большинство не только в Иерусалиме и в старом городе, но и в самом «арабском квартале»

По книге В.И. Королева

"Битва за Иерусалим и

ядерный Армагеддон"

[Veselcak-u]

Какое мусульманское государство помогает решению Карабахского конфликта?

Hansi muselman olkesinin Israil, U.S.A., Ingilis fitne ve belasindan bashi achilir ki, bize teref de baxsinlar? Heresinin derdi ozune bes edir.

Deqiq bildiyim bir shey var o da Qarabiqimiz satilanda mecburi kochkunler Iranin verdiyi humanitar yardimlari istifade edirdiler. Buna and bele iche bilerem.

Где твои мусульмане?

Yuxaridaki shekillere bax ve gor hardadirlar ve ne ile meshquldurlar

Бороду отростил, брюки укоротил, а ума не набрался.

Bu meselede seninle 100% raziyam. Bu vesf etdiyin shexsler de Yehudilerin qurbanlaridir.

Men ise onlardan deyilem. Bunu menim yazilarimda mushahide ede bilersen.

ЧЕЙ ЖЕ ВСЕ-ТАКИ ИЕРУСАЛИМ?

Мекка – священна для мусульман,

а Иерусалим – для евреев.

(Яккут,

известный арабский географ,

XIII век.)

В публикациях по еврейской истории любят вспоминать эпизод, связанный с Наполеоном. Однажды император, проходя мимо еврейской синагоги в Париже, услышал доносящиеся оттуда горькие рыдания. Наполеон поинтересовался, какая беда обрушилась на молящихся. Ему ответили, что евреи молятся и плачут о разрушенном в Иерусалиме Храме царя Соломона. Весьма удивленный Наполеон заметил, что он впервые слышит об этом событии. Получив разъяснения от своих ученых советников о том, что трагедия в жизни еврейского народа произошла почти 2 тысячи лет назад, потрясенный император произнес; «Если народ может так долго скорбеть по поводу разрушения одного здания, которое никто из его представителей никогда не видел, то, без сомнения, вскоре настанет день, когда еврейский народ станет свидетелем его восстановления».

В ответ на постоянные протесты арабов относительно «иудаизации» Иерусалима, еврейская сторона спешит им напомнить, что эта иудаизация началась не вчера, и не в 1967 г. в результате Шестидневной войны, и не в 1948 г., когда было воссоздано еврейское государство, и даже не в те беспросветные для евреев дни, когда еврейская жизнь в Иерусалиме не стоила и гроша. Она началась еще при царе Давиде, когда «он купил у женщины-иевусейки участок земли, чтобы построить на нем Храм» [1.1.8]. И поэтому с еврейской точки зрения иудаизированная земля по всем правилам купли-продажи принадлежит только евреям, она их собственность, купленная на их собственные деньги.

Евреи категорически протестуют против обвинений в их адрес по поводу того, что они хотят лишить Иерусалим его «арабской» истории. Как можно требовать от евреев отдать Арафату так называемый «Восточный Иерусалим», когда именно о нем евреи молились в течение двух тысяч лет изгнания? Как Арафат и весь мусульманский мир осмеливаются претендовать на суверенитет над Храмовой горой — частной собственностью евреев? Евреи не упускают возможности напоминать арабам о том, что турки (мусульмане по вере) в 1917 г., при отступлении из Иерусалима, были готовы разбомбить находящиеся там мечети, о которых мусульмане сегодня так пекутся.

Евреи стремились в Иерусалим всегда. И не только стремились, но постоянно жили там. В 438 г., через триста лет после того, как римляне сравняли город с землей, византийская императрица Евдокия сняла запрет на мо-пение евреев па месте разрушенного Храма. Это событие было воспринято евреями как важное знамение. Лидеры еврейских общин в Галилее, куда евреи бежали после разрушения своей столицы, обратились с призывом к «великому и могучему еврейскому народу»: «Знайте же, что конец нашего изгнания настал!».

Евреи вновь устремились в Иерусалим. И когда в 614 г. персы вторглись в Палестину, евреи в союзе с ними нанесли поражение византийцам, владевшим до этого Иерусалимом, и в течение последующих трех лет сами правили городом.

Огонь еврейской жизни никогда в Иерусалиме не угасал. Иногда казалось, что он еле тлеет, по всякий раз он разгорался с новой силой. Когда в 1267 г. знаменитый еврейский философ-богослов Рамбап (Мозес бен Нахман) приехал жить в Иерусалим, в городе проживало всего два еврея, переживших кошмар монгольского нашествия. Рамбан и его ученики вновь возродили в городе еврейскую общину, и в течение последующих 700 лет еврейское присутствие в Старом городе Иерусалима не прерывалось ни на один день.

Евреи старались связать свою судьбу с Иерусалимом, несмотря на выпадавшие на их долю неимоверные тяготы и унижения. Отец-иезуит Мишель Науд писал в 1674 г.: «Евреи Иерусалима платили большие деньги туркам за свое право находиться там... Они предпочитали быть пленниками в Иерусалиме, чем наслаждаться свободой, которую могли приобрести где-либо еще. Любовь евреев к своей земле просто неправдоподобна».

Только всепоглощающая любовь, которую евреи испытывали к Иерусалиму, может объяснить их тягу к городу, где само существование их было ужасающим. Английский дипломат Вильям Янг писал в марте 1839 г. в репортаже, посланном в Лондон, о положении евреев: «Еврей в Иерусалиме ценится немногим более собаки — я почти ежедневно слышу о каких-либо актах насилия и варварства по отношению к евреям». Дабы продемонстрировать свое полное превосходство над евреями, «мусульмане разместили городскую скотобойню на окраине еврейского квартала, тем самым подчеркивая еврейскую неполноценность». Английский путешественник Вильям Бартлет писал во время посещения Иерусалима в 1842 г.: «Если у путешественника хватит мужества вдыхать зараженный воздух узких иерусалимских аллей, полный гнилостных миазмов, он поспешит убраться оттуда побыстрее, находясь под тягостным впечатлением нищеты и социальной деградации ее несчастных обитателей». Крик отчаяния, сорвавшийся с пера Бартлета в конце его посещения города, говорит сам за себя: «Нет такого другого города на земле, который путешественник хотел бы поскорее покинуть, чем Иерусалим».

Непосредственная близость к еврейскому кварталу скотобойни, куда сбрасывались все нечистоты, приводила к бесконечным эпидемиям, уносившим ежегодно сотни еврейских жизней. Тем более поразительным должен быть признан тот факт, что число евреев в городе постоянно увеличивалось. И это при том, что жизнь еврея оценивалась буквально не больше копейки. Если еврей осмеливался пройти мимо христианских святынь, ему грозила смерть. «Существовал документ, подписанный турецким султаном, согласно которому христианам позволялось бить еврея, замеченного проходящим по улице перед церковью Гроба Господня. Даже если в результате такого битья еврей погибал, цена за пролитую еврейскую кровь составляла лишь десять пиастров, или три фартинга, или один цент».

В конце XIX века Иерусалим был маленьким провинциальным городком Османской империи. Его население и 1896 г. составляло 45 300 человек, из которых большинство (28 тысяч) были евреями. К этому следует добавить, что почти на полстолетия раньше, в 1838 г., в Иерусалиме проживало менее 16 тыс. человек, однако евреи уже и тогда являлись самой многочисленной группой населения, составлявшей 6 тыс. человек. Если углубиться еще дальше в историю, то окажется, что па протяжении, по крайней мере, двух столетий до этого население Иерусалима, одного из самых знаменитых городов в мировой истории, не Превышало 10 тыс. человек.

Приведенные цифры дают основания евреям утверждать, что для мусульман, под чьим контролем Иерусалим скромно существовал в течение многих веков, город не играл какой-либо значительной роли. Ярким примером этого может служить тот факт, что в 1229 г. египетский султан Аль-Камил «уступил» Иерусалим императору Сицилии и Германии Фридриху Второму, сопроводив это следующими словами: «Я в принципе ничего особенного не потерял, кроме нескольких христианских церквей и разрушенных домов».

Подобные слова султана-мусульманина могут оцениваться еврейской стороной как довольно-таки странные, если учесть, что они относились к «третьей по значению святыне мусульман». Однако известный израильский публицист Борис Шустеф считает, что такому пренебрежению султана к Иерусалиму не стоит удивляться, поскольку в наши дни мусульмане утверждают, что доказательством их любви к Иерусалиму служит то, что он был первым по значению священным местом, в сторону которого они обращались лицом во время молитвы. «Однако почему-то никто не догадался спросить, сколько же их было таких «молящихся» лицом к Иерусалиму. А спросить стоило, ибо тогда выяснилось бы, что их было-то всего не более 400—500 человек. Разве можно сравнивать это мизерное количество с миллионами евреев, которые из поколения в поколение мечтали о возвращении в Иерусалим? Стоит упомянуть, что, когда мусульмане через 16 месяцев «поклонения Иерусалиму» получили указание Аллаха повернуться лицом к Мекке, «сам Пророк был очень рад такому изменению, о котором он втайне мечтал, но не решался попросить [Аллаха]».

Святость Иерусалима для мусульман базируется на легенде о ночном путешествии Пророка Мухаммада к «дальней мечети». Мусульмане утверждают, что речь! шла о мечети «Купол над Скалой», построенной мусульманами на Храмовой горе. Достаточно вспомнить, что Мухаммад умер в 632 г., в то время как мечеть была j построена спустя 60 лет после его смерти, в 692 г. Это дает основание Шустефу заявить о фантастичности мусульманской истории. Более того, купол мечети по окружности испещрен вереницей текстов длиной 230 метров, в которых отражена полемика против христиан. В текстах дается масса ссылок на Коран, но там нет ни единой строчки, говорящей о «ночном путешествии» Пророка. Интересно, что даже среди самих мусульман нет согласия по вопросу этого ночного путешествия. «Некоторые понимают эту историю, как действительно имевшее место событие, когда Пророк «физически» пропутешествовал к Иерусалиму и оттуда вознесся на Небеса. Однако другие, в том числе и Айша, любимая жена Пророка, всегда настаивали на том, что это «путешествие» являло собой чисто интеллектуальное событие». Если взглянуть на статистику, касающуюся численности населения Иерусалима, можно заметить, что прирост мусульманского населения в Иерусалиме приходится на тот период, когда город не находился под исламским контролем. За 20 лет, с 1900 по 1922 год, в период турецкого правления в Иерусалиме, мусульманское население города увеличилось лишь с 10 000 до 13 500 человек. Количество же евреев за этот период времени осталось таким же, как в 1900 году— 34 400 человек. Однако после того, как мировое сообщество вручило Британии мандат на воссоздание в Палестине еврейского государства, явившегося причиной ускоренного переселения евреев в Палестину, это соответственно отразилось на притоке туда и арабов. «С 1921 по 1933 год в Иерусалим прибыло 20 тыс. евреев и 21 тыс. арабов. Арабы, как и евреи, приезжали из дальних стран, в том числе, из Марокко, Алжира, Ливии и Йемена». К 1939 г. еврейское население Иерусалима возросло еще на 26 тыс. человек, в то время как арабская иммиграция добавила за этот же период к населению города «15 тыс. арабов, большинство из которых прибыло из Сирии, Трансиордании, Египта и Ирака».

Ведь даже после того, как Иордания, население которой на три четверти состояло из палестинских арабов, оккупировала Иерусалим в 1948 году, арабов туда особо не тянуло. И это при том, что иорданский король Абдулла из политических соображений назвал город своей «альтернативной столицей». Однако одно дело назвать, и совсем другое — заботиться о развитии города. Сравнительные цифры роста населения Аммана и оккупированной Иорданией части Иерусалима вновь однозначно убеждают, что Иерусалим был нужен арабам лишь тогда, когда им владели евреи. О чем можно говорить, если за двадцать лет иорданского владычества население оккупированного Иерусалима увеличилось лишь на 2500 человек, а население Аммана, за более короткий срок, с 1948 по 1961 год выросло с 22 тыс. до 250 тыс. человек!

В 1948 году, на момент воссоздания еврейского государства, в Иерусалиме проживало 100 тыс. евреев. Число арабов, в подавляющем большинстве живших в части города, подпавшей под контроль Иордании, составляло 65 тыс. человек. К 1967 г., т.е. к моменту воссоединения города, еврейское население города удвоилось и достигло 195 тыс. человек. За те же 20 лет арабское население, если не учитывать изменений в процентном соотношении между мусульманами и христианами, численно почти не изменилось, составив 67 500 жителей. Объединение Иерусалима и его полный переход под еврейский контроль в 1967 г. вновь привело к всплеску в росте арабского населения. Если еврейское население продолжало расти стабильно и к 1992 г. опять удвоилось, достигнув 402 тыс. человек, то в росте арабского населения произошел огромный скачок. После двадцатилетнего застоя оно более чем удвоилось, дойдя до 155 тыс., причем весь прирост имел место за счет мусульман, ибо число арабов-христиан за этот период увеличилось лишь на 600 человек.

Как считает Щустеф, неправдоподобно аритмичная картина прироста арабского населения города однозначно указывает на то, что «притяжение» мусульман к Иерусалиму носит политический характер. Не будь в Иерусалиме еврейского присутствия, город быстро захирел бы, как это с ним уже происходило при различных мусульманских владычествах. Мечети Аль-Акса и Аль-Сахра так и остались бы полуразрушенными строениями, каковыми они были в начале XX века. Возведение этих мечетей в ранг главных мусульманских святынь стало политической задачей англичан с момента их появления в Палестине. Роберт Сторс, назначенный военным губернатором города, писал: «Северный фасад мечети Аль-Сахра был спасен [от полнейшего разрушения] совершенно без какой-либо арабской инициативы, и только благодаря англичанам и английскому архитектору».

Еврейские историки вспоминают имя знаменитого иерусалимского муфтия Хадж Амин эль-Хусейни разве лишь в связи с приписываемой ему преступной деятельностью по натравливанию палестинских арабов на евреев. Возглавляемые им террористические отряды привели к гибели многих тысяч арабов и евреев. Однако мало кому известно, что именно Хадж Амин явился тем арабским лидером, который в XX веке в корне изменил отношение мусульманского мира к Иерусалиму. Крупнейший английский историк нашего времени Мартин Гильберт писал: «[Начиная с января 1924 г.] Хадж Амии эль-Хусейни с огромной энергией и искусством принялся за работу по укреплению статуса Иерусалима в мусульманском мире. Его главное усилие, которому он придавал чрезвычайное значение и в котором он преуспел, было направлено на то, чтобы мечеть Аль-Сахра и мечеть Аль-Акса заняли бы гораздо более значимое, чем раньше, место в мыслях всех мусульман».

При помощи значительных средств, собранных им в исламском мире, Хадж Амин организовал реставрацию разрушенного фасада мечети Аль-Сахра и покрыл золотом купол мечети Аль-Акса. Историк Егошуа Порат написал: «Эти реставрационные проекты были чрезвычайно важны. Они увеличили ценность и значимость двух иерусалимских мечетей как в глазах мусульман Палестины, так и в глазах мусульман других стран... Как Хадж Амии и рассчитывал, Иерусалим приобрел в глазах мусульман ту значимость, которую он до сих пор никогда не имел». Иерусалимский муфтий прекрасно понимал, что только политизация Иерусалима и игра на религиозных чувствах мусульман могут дать шансы арабам перехватить инициативу в арабо-еврейском конфликте. Он, как и его современники, отлично знал, что Иерусалим был еврейским городом. Еврейский характер города подчеркивался не только абсолютным численным превосходством евреев среди иерусалимцев, но и распределением еврейского населения в районах самого города.

Сегодня подавляющее число жителей Иерусалима даже и не подозревает, что до 1917 г., т.е. до прихода англичан, в Иерусалиме не существовало арабского квартала. Были «еврейский, армянский, христианский и смешанный кварталы». Если вернуться к приведенным ранее цифрам, понятно, что об отдельном арабском квартале не должно было идти и речи, так как «больше половины живших в Иерусалиме мусульман были недавними пришельцами, поселившимися там гораздо позже евреев и христиан». «Хотя в 1914 г. 70% жителей смешанного квартала составляли евреи, англичане из политических целей переименовали его в арабский квартал». Фактически именно англичане изгнали из «арабского» квартала евреев под тем предлогом, что не смогут их защитить от мусульман. В 1920г., перед тем как евреи были оттуда выселены и квартал переименован, большинство жителей были евреями. Официальные турецкие и английские документы однозначно свидетельствуют, что «до начала арабских волнений в 1920 г. евреи составляли большинство не только в Иерусалиме и в старом городе, но и в самом «арабском квартале»

По книге В.И. Королева

"Битва за Иерусалим и

ядерный Армагеддон"

sen fikrini biraz qisa ifade ede bilirsen?

bu ne kitabdir yazmisan?...

..................

sen lap yahudileri melek ettinki..

ele bil yahudiler deyil Erebler Isa peygenberi oldurubler..

[Emin-83]

Какое мусульманское государство помогает решению Карабахского конфликта?

Hansi muselman olkesinin Israil, U.S.A., Ingilis fitne ve belasindan bashi achilir ki, bize teref de baxsinlar? Heresinin derdi ozune bes edir.

Deqiq bildiyim bir shey var o da Qarabiqimiz satilanda mecburi kochkunler Iranin verdiyi humanitar yardimlari istifade edirdiler. Buna and bele iche bilerem.

Где твои мусульмане?

Yuxaridaki shekillere bax ve gor hardadirlar ve ne ile meshquldurlar

Бороду отростил, брюки укоротил, а ума не набрался.

Bu meselede seninle 100% raziyam. Bu vesf etdiyin shexsler de Yehudilerin qurbanlaridir.

Men ise onlardan deyilem. Bunu menim yazilarimda mushahide ede bilersen.

ЧЕЙ ЖЕ ВСЕ-ТАКИ ИЕРУСАЛИМ?

Мекка – священна для мусульман,

а Иерусалим – для евреев.

(Яккут,

известный арабский географ,

XIII век.)

В публикациях по еврейской истории любят вспоминать эпизод, связанный с Наполеоном. Однажды император, проходя мимо еврейской синагоги в Париже, услышал доносящиеся оттуда горькие рыдания. Наполеон поинтересовался, какая беда обрушилась на молящихся. Ему ответили, что евреи молятся и плачут о разрушенном в Иерусалиме Храме царя Соломона. Весьма удивленный Наполеон заметил, что он впервые слышит об этом событии. Получив разъяснения от своих ученых советников о том, что трагедия в жизни еврейского народа произошла почти 2 тысячи лет назад, потрясенный император произнес; «Если народ может так долго скорбеть по поводу разрушения одного здания, которое никто из его представителей никогда не видел, то, без сомнения, вскоре настанет день, когда еврейский народ станет свидетелем его восстановления».

В ответ на постоянные протесты арабов относительно «иудаизации» Иерусалима, еврейская сторона спешит им напомнить, что эта иудаизация началась не вчера, и не в 1967 г. в результате Шестидневной войны, и не в 1948 г., когда было воссоздано еврейское государство, и даже не в те беспросветные для евреев дни, когда еврейская жизнь в Иерусалиме не стоила и гроша. Она началась еще при царе Давиде, когда «он купил у женщины-иевусейки участок земли, чтобы построить на нем Храм» [1.1.8]. И поэтому с еврейской точки зрения иудаизированная земля по всем правилам купли-продажи принадлежит только евреям, она их собственность, купленная на их собственные деньги.

Евреи категорически протестуют против обвинений в их адрес по поводу того, что они хотят лишить Иерусалим его «арабской» истории. Как можно требовать от евреев отдать Арафату так называемый «Восточный Иерусалим», когда именно о нем евреи молились в течение двух тысяч лет изгнания? Как Арафат и весь мусульманский мир осмеливаются претендовать на суверенитет над Храмовой горой — частной собственностью евреев? Евреи не упускают возможности напоминать арабам о том, что турки (мусульмане по вере) в 1917 г., при отступлении из Иерусалима, были готовы разбомбить находящиеся там мечети, о которых мусульмане сегодня так пекутся.

Евреи стремились в Иерусалим всегда. И не только стремились, но постоянно жили там. В 438 г., через триста лет после того, как римляне сравняли город с землей, византийская императрица Евдокия сняла запрет на мо-пение евреев па месте разрушенного Храма. Это событие было воспринято евреями как важное знамение. Лидеры еврейских общин в Галилее, куда евреи бежали после разрушения своей столицы, обратились с призывом к «великому и могучему еврейскому народу»: «Знайте же, что конец нашего изгнания настал!».

Евреи вновь устремились в Иерусалим. И когда в 614 г. персы вторглись в Палестину, евреи в союзе с ними нанесли поражение византийцам, владевшим до этого Иерусалимом, и в течение последующих трех лет сами правили городом.

Огонь еврейской жизни никогда в Иерусалиме не угасал. Иногда казалось, что он еле тлеет, по всякий раз он разгорался с новой силой. Когда в 1267 г. знаменитый еврейский философ-богослов Рамбап (Мозес бен Нахман) приехал жить в Иерусалим, в городе проживало всего два еврея, переживших кошмар монгольского нашествия. Рамбан и его ученики вновь возродили в городе еврейскую общину, и в течение последующих 700 лет еврейское присутствие в Старом городе Иерусалима не прерывалось ни на один день.

Евреи старались связать свою судьбу с Иерусалимом, несмотря на выпадавшие на их долю неимоверные тяготы и унижения. Отец-иезуит Мишель Науд писал в 1674 г.: «Евреи Иерусалима платили большие деньги туркам за свое право находиться там... Они предпочитали быть пленниками в Иерусалиме, чем наслаждаться свободой, которую могли приобрести где-либо еще. Любовь евреев к своей земле просто неправдоподобна».

Только всепоглощающая любовь, которую евреи испытывали к Иерусалиму, может объяснить их тягу к городу, где само существование их было ужасающим. Английский дипломат Вильям Янг писал в марте 1839 г. в репортаже, посланном в Лондон, о положении евреев: «Еврей в Иерусалиме ценится немногим более собаки — я почти ежедневно слышу о каких-либо актах насилия и варварства по отношению к евреям». Дабы продемонстрировать свое полное превосходство над евреями, «мусульмане разместили городскую скотобойню на окраине еврейского квартала, тем самым подчеркивая еврейскую неполноценность». Английский путешественник Вильям Бартлет писал во время посещения Иерусалима в 1842 г.: «Если у путешественника хватит мужества вдыхать зараженный воздух узких иерусалимских аллей, полный гнилостных миазмов, он поспешит убраться оттуда побыстрее, находясь под тягостным впечатлением нищеты и социальной деградации ее несчастных обитателей». Крик отчаяния, сорвавшийся с пера Бартлета в конце его посещения города, говорит сам за себя: «Нет такого другого города на земле, который путешественник хотел бы поскорее покинуть, чем Иерусалим».

Непосредственная близость к еврейскому кварталу скотобойни, куда сбрасывались все нечистоты, приводила к бесконечным эпидемиям, уносившим ежегодно сотни еврейских жизней. Тем более поразительным должен быть признан тот факт, что число евреев в городе постоянно увеличивалось. И это при том, что жизнь еврея оценивалась буквально не больше копейки. Если еврей осмеливался пройти мимо христианских святынь, ему грозила смерть. «Существовал документ, подписанный турецким султаном, согласно которому христианам позволялось бить еврея, замеченного проходящим по улице перед церковью Гроба Господня. Даже если в результате такого битья еврей погибал, цена за пролитую еврейскую кровь составляла лишь десять пиастров, или три фартинга, или один цент».

В конце XIX века Иерусалим был маленьким провинциальным городком Османской империи. Его население и 1896 г. составляло 45 300 человек, из которых большинство (28 тысяч) были евреями. К этому следует добавить, что почти на полстолетия раньше, в 1838 г., в Иерусалиме проживало менее 16 тыс. человек, однако евреи уже и тогда являлись самой многочисленной группой населения, составлявшей 6 тыс. человек. Если углубиться еще дальше в историю, то окажется, что па протяжении, по крайней мере, двух столетий до этого население Иерусалима, одного из самых знаменитых городов в мировой истории, не Превышало 10 тыс. человек.

Приведенные цифры дают основания евреям утверждать, что для мусульман, под чьим контролем Иерусалим скромно существовал в течение многих веков, город не играл какой-либо значительной роли. Ярким примером этого может служить тот факт, что в 1229 г. египетский султан Аль-Камил «уступил» Иерусалим императору Сицилии и Германии Фридриху Второму, сопроводив это следующими словами: «Я в принципе ничего особенного не потерял, кроме нескольких христианских церквей и разрушенных домов».

Подобные слова султана-мусульманина могут оцениваться еврейской стороной как довольно-таки странные, если учесть, что они относились к «третьей по значению святыне мусульман». Однако известный израильский публицист Борис Шустеф считает, что такому пренебрежению султана к Иерусалиму не стоит удивляться, поскольку в наши дни мусульмане утверждают, что доказательством их любви к Иерусалиму служит то, что он был первым по значению священным местом, в сторону которого они обращались лицом во время молитвы. «Однако почему-то никто не догадался спросить, сколько же их было таких «молящихся» лицом к Иерусалиму. А спросить стоило, ибо тогда выяснилось бы, что их было-то всего не более 400—500 человек. Разве можно сравнивать это мизерное количество с миллионами евреев, которые из поколения в поколение мечтали о возвращении в Иерусалим? Стоит упомянуть, что, когда мусульмане через 16 месяцев «поклонения Иерусалиму» получили указание Аллаха повернуться лицом к Мекке, «сам Пророк был очень рад такому изменению, о котором он втайне мечтал, но не решался попросить [Аллаха]».

Святость Иерусалима для мусульман базируется на легенде о ночном путешествии Пророка Мухаммада к «дальней мечети». Мусульмане утверждают, что речь! шла о мечети «Купол над Скалой», построенной мусульманами на Храмовой горе. Достаточно вспомнить, что Мухаммад умер в 632 г., в то время как мечеть была j построена спустя 60 лет после его смерти, в 692 г. Это дает основание Шустефу заявить о фантастичности мусульманской истории. Более того, купол мечети по окружности испещрен вереницей текстов длиной 230 метров, в которых отражена полемика против христиан. В текстах дается масса ссылок на Коран, но там нет ни единой строчки, говорящей о «ночном путешествии» Пророка. Интересно, что даже среди самих мусульман нет согласия по вопросу этого ночного путешествия. «Некоторые понимают эту историю, как действительно имевшее место событие, когда Пророк «физически» пропутешествовал к Иерусалиму и оттуда вознесся на Небеса. Однако другие, в том числе и Айша, любимая жена Пророка, всегда настаивали на том, что это «путешествие» являло собой чисто интеллектуальное событие». Если взглянуть на статистику, касающуюся численности населения Иерусалима, можно заметить, что прирост мусульманского населения в Иерусалиме приходится на тот период, когда город не находился под исламским контролем. За 20 лет, с 1900 по 1922 год, в период турецкого правления в Иерусалиме, мусульманское население города увеличилось лишь с 10 000 до 13 500 человек. Количество же евреев за этот период времени осталось таким же, как в 1900 году— 34 400 человек. Однако после того, как мировое сообщество вручило Британии мандат на воссоздание в Палестине еврейского государства, явившегося причиной ускоренного переселения евреев в Палестину, это соответственно отразилось на притоке туда и арабов. «С 1921 по 1933 год в Иерусалим прибыло 20 тыс. евреев и 21 тыс. арабов. Арабы, как и евреи, приезжали из дальних стран, в том числе, из Марокко, Алжира, Ливии и Йемена». К 1939 г. еврейское население Иерусалима возросло еще на 26 тыс. человек, в то время как арабская иммиграция добавила за этот же период к населению города «15 тыс. арабов, большинство из которых прибыло из Сирии, Трансиордании, Египта и Ирака».

Ведь даже после того, как Иордания, население которой на три четверти состояло из палестинских арабов, оккупировала Иерусалим в 1948 году, арабов туда особо не тянуло. И это при том, что иорданский король Абдулла из политических соображений назвал город своей «альтернативной столицей». Однако одно дело назвать, и совсем другое — заботиться о развитии города. Сравнительные цифры роста населения Аммана и оккупированной Иорданией части Иерусалима вновь однозначно убеждают, что Иерусалим был нужен арабам лишь тогда, когда им владели евреи. О чем можно говорить, если за двадцать лет иорданского владычества население оккупированного Иерусалима увеличилось лишь на 2500 человек, а население Аммана, за более короткий срок, с 1948 по 1961 год выросло с 22 тыс. до 250 тыс. человек!

В 1948 году, на момент воссоздания еврейского государства, в Иерусалиме проживало 100 тыс. евреев. Число арабов, в подавляющем большинстве живших в части города, подпавшей под контроль Иордании, составляло 65 тыс. человек. К 1967 г., т.е. к моменту воссоединения города, еврейское население города удвоилось и достигло 195 тыс. человек. За те же 20 лет арабское население, если не учитывать изменений в процентном соотношении между мусульманами и христианами, численно почти не изменилось, составив 67 500 жителей. Объединение Иерусалима и его полный переход под еврейский контроль в 1967 г. вновь привело к всплеску в росте арабского населения. Если еврейское население продолжало расти стабильно и к 1992 г. опять удвоилось, достигнув 402 тыс. человек, то в росте арабского населения произошел огромный скачок. После двадцатилетнего застоя оно более чем удвоилось, дойдя до 155 тыс., причем весь прирост имел место за счет мусульман, ибо число арабов-христиан за этот период увеличилось лишь на 600 человек.

Как считает Щустеф, неправдоподобно аритмичная картина прироста арабского населения города однозначно указывает на то, что «притяжение» мусульман к Иерусалиму носит политический характер. Не будь в Иерусалиме еврейского присутствия, город быстро захирел бы, как это с ним уже происходило при различных мусульманских владычествах. Мечети Аль-Акса и Аль-Сахра так и остались бы полуразрушенными строениями, каковыми они были в начале XX века. Возведение этих мечетей в ранг главных мусульманских святынь стало политической задачей англичан с момента их появления в Палестине. Роберт Сторс, назначенный военным губернатором города, писал: «Северный фасад мечети Аль-Сахра был спасен [от полнейшего разрушения] совершенно без какой-либо арабской инициативы, и только благодаря англичанам и английскому архитектору».

Еврейские историки вспоминают имя знаменитого иерусалимского муфтия Хадж Амин эль-Хусейни разве лишь в связи с приписываемой ему преступной деятельностью по натравливанию палестинских арабов на евреев. Возглавляемые им террористические отряды привели к гибели многих тысяч арабов и евреев. Однако мало кому известно, что именно Хадж Амин явился тем арабским лидером, который в XX веке в корне изменил отношение мусульманского мира к Иерусалиму. Крупнейший английский историк нашего времени Мартин Гильберт писал: «[Начиная с января 1924 г.] Хадж Амии эль-Хусейни с огромной энергией и искусством принялся за работу по укреплению статуса Иерусалима в мусульманском мире. Его главное усилие, которому он придавал чрезвычайное значение и в котором он преуспел, было направлено на то, чтобы мечеть Аль-Сахра и мечеть Аль-Акса заняли бы гораздо более значимое, чем раньше, место в мыслях всех мусульман».

При помощи значительных средств, собранных им в исламском мире, Хадж Амин организовал реставрацию разрушенного фасада мечети Аль-Сахра и покрыл золотом купол мечети Аль-Акса. Историк Егошуа Порат написал: «Эти реставрационные проекты были чрезвычайно важны. Они увеличили ценность и значимость двух иерусалимских мечетей как в глазах мусульман Палестины, так и в глазах мусульман других стран... Как Хадж Амии и рассчитывал, Иерусалим приобрел в глазах мусульман ту значимость, которую он до сих пор никогда не имел». Иерусалимский муфтий прекрасно понимал, что только политизация Иерусалима и игра на религиозных чувствах мусульман могут дать шансы арабам перехватить инициативу в арабо-еврейском конфликте. Он, как и его современники, отлично знал, что Иерусалим был еврейским городом. Еврейский характер города подчеркивался не только абсолютным численным превосходством евреев среди иерусалимцев, но и распределением еврейского населения в районах самого города.

Сегодня подавляющее число жителей Иерусалима даже и не подозревает, что до 1917 г., т.е. до прихода англичан, в Иерусалиме не существовало арабского квартала. Были «еврейский, армянский, христианский и смешанный кварталы». Если вернуться к приведенным ранее цифрам, понятно, что об отдельном арабском квартале не должно было идти и речи, так как «больше половины живших в Иерусалиме мусульман были недавними пришельцами, поселившимися там гораздо позже евреев и христиан». «Хотя в 1914 г. 70% жителей смешанного квартала составляли евреи, англичане из политических целей переименовали его в арабский квартал». Фактически именно англичане изгнали из «арабского» квартала евреев под тем предлогом, что не смогут их защитить от мусульман. В 1920г., перед тем как евреи были оттуда выселены и квартал переименован, большинство жителей были евреями. Официальные турецкие и английские документы однозначно свидетельствуют, что «до начала арабских волнений в 1920 г. евреи составляли большинство не только в Иерусалиме и в старом городе, но и в самом «арабском квартале»

По книге В.И. Королева

"Битва за Иерусалим и

ядерный Армагеддон"

sen fikrini biraz qisa ifade ede bilirsen?

bu ne kitabdir yazmisan?...

..................

sen lap yahudileri melek ettinki..

ele bil yahudiler deyil Erebler Isa peygenberi oldurubler..

Mytlag bunu bax bakam indi basha dysharsan na orda bash verir.

http://www.youtube.com/watch?v=14F57BS9fKU

[Emin-83]

Какое мусульманское государство помогает решению Карабахского конфликта?

Hansi muselman olkesinin Israil, U.S.A., Ingilis fitne ve belasindan bashi achilir ki, bize teref de baxsinlar? Heresinin derdi ozune bes edir.

Deqiq bildiyim bir shey var o da Qarabiqimiz satilanda mecburi kochkunler Iranin verdiyi humanitar yardimlari istifade edirdiler. Buna and bele iche bilerem.

Где твои мусульмане?

Yuxaridaki shekillere bax ve gor hardadirlar ve ne ile meshquldurlar

Бороду отростил, брюки укоротил, а ума не набрался.

Bu meselede seninle 100% raziyam. Bu vesf etdiyin shexsler de Yehudilerin qurbanlaridir.

Men ise onlardan deyilem. Bunu menim yazilarimda mushahide ede bilersen.

ЧЕЙ ЖЕ ВСЕ-ТАКИ ИЕРУСАЛИМ?

Мекка – священна для мусульман,

а Иерусалим – для евреев.

(Яккут,

известный арабский географ,

XIII век.)

В публикациях по еврейской истории любят вспоминать эпизод, связанный с Наполеоном. Однажды император, проходя мимо еврейской синагоги в Париже, услышал доносящиеся оттуда горькие рыдания. Наполеон поинтересовался, какая беда обрушилась на молящихся. Ему ответили, что евреи молятся и плачут о разрушенном в Иерусалиме Храме царя Соломона. Весьма удивленный Наполеон заметил, что он впервые слышит об этом событии. Получив разъяснения от своих ученых советников о том, что трагедия в жизни еврейского народа произошла почти 2 тысячи лет назад, потрясенный император произнес; «Если народ может так долго скорбеть по поводу разрушения одного здания, которое никто из его представителей никогда не видел, то, без сомнения, вскоре настанет день, когда еврейский народ станет свидетелем его восстановления».

В ответ на постоянные протесты арабов относительно «иудаизации» Иерусалима, еврейская сторона спешит им напомнить, что эта иудаизация началась не вчера, и не в 1967 г. в результате Шестидневной войны, и не в 1948 г., когда было воссоздано еврейское государство, и даже не в те беспросветные для евреев дни, когда еврейская жизнь в Иерусалиме не стоила и гроша. Она началась еще при царе Давиде, когда «он купил у женщины-иевусейки участок земли, чтобы построить на нем Храм» [1.1.8]. И поэтому с еврейской точки зрения иудаизированная земля по всем правилам купли-продажи принадлежит только евреям, она их собственность, купленная на их собственные деньги.

Евреи категорически протестуют против обвинений в их адрес по поводу того, что они хотят лишить Иерусалим его «арабской» истории. Как можно требовать от евреев отдать Арафату так называемый «Восточный Иерусалим», когда именно о нем евреи молились в течение двух тысяч лет изгнания? Как Арафат и весь мусульманский мир осмеливаются претендовать на суверенитет над Храмовой горой — частной собственностью евреев? Евреи не упускают возможности напоминать арабам о том, что турки (мусульмане по вере) в 1917 г., при отступлении из Иерусалима, были готовы разбомбить находящиеся там мечети, о которых мусульмане сегодня так пекутся.

Евреи стремились в Иерусалим всегда. И не только стремились, но постоянно жили там. В 438 г., через триста лет после того, как римляне сравняли город с землей, византийская императрица Евдокия сняла запрет на мо-пение евреев па месте разрушенного Храма. Это событие было воспринято евреями как важное знамение. Лидеры еврейских общин в Галилее, куда евреи бежали после разрушения своей столицы, обратились с призывом к «великому и могучему еврейскому народу»: «Знайте же, что конец нашего изгнания настал!».

Евреи вновь устремились в Иерусалим. И когда в 614 г. персы вторглись в Палестину, евреи в союзе с ними нанесли поражение византийцам, владевшим до этого Иерусалимом, и в течение последующих трех лет сами правили городом.

Огонь еврейской жизни никогда в Иерусалиме не угасал. Иногда казалось, что он еле тлеет, по всякий раз он разгорался с новой силой. Когда в 1267 г. знаменитый еврейский философ-богослов Рамбап (Мозес бен Нахман) приехал жить в Иерусалим, в городе проживало всего два еврея, переживших кошмар монгольского нашествия. Рамбан и его ученики вновь возродили в городе еврейскую общину, и в течение последующих 700 лет еврейское присутствие в Старом городе Иерусалима не прерывалось ни на один день.

Евреи старались связать свою судьбу с Иерусалимом, несмотря на выпадавшие на их долю неимоверные тяготы и унижения. Отец-иезуит Мишель Науд писал в 1674 г.: «Евреи Иерусалима платили большие деньги туркам за свое право находиться там... Они предпочитали быть пленниками в Иерусалиме, чем наслаждаться свободой, которую могли приобрести где-либо еще. Любовь евреев к своей земле просто неправдоподобна».

Только всепоглощающая любовь, которую евреи испытывали к Иерусалиму, может объяснить их тягу к городу, где само существование их было ужасающим. Английский дипломат Вильям Янг писал в марте 1839 г. в репортаже, посланном в Лондон, о положении евреев: «Еврей в Иерусалиме ценится немногим более собаки — я почти ежедневно слышу о каких-либо актах насилия и варварства по отношению к евреям». Дабы продемонстрировать свое полное превосходство над евреями, «мусульмане разместили городскую скотобойню на окраине еврейского квартала, тем самым подчеркивая еврейскую неполноценность». Английский путешественник Вильям Бартлет писал во время посещения Иерусалима в 1842 г.: «Если у путешественника хватит мужества вдыхать зараженный воздух узких иерусалимских аллей, полный гнилостных миазмов, он поспешит убраться оттуда побыстрее, находясь под тягостным впечатлением нищеты и социальной деградации ее несчастных обитателей». Крик отчаяния, сорвавшийся с пера Бартлета в конце его посещения города, говорит сам за себя: «Нет такого другого города на земле, который путешественник хотел бы поскорее покинуть, чем Иерусалим».

Непосредственная близость к еврейскому кварталу скотобойни, куда сбрасывались все нечистоты, приводила к бесконечным эпидемиям, уносившим ежегодно сотни еврейских жизней. Тем более поразительным должен быть признан тот факт, что число евреев в городе постоянно увеличивалось. И это при том, что жизнь еврея оценивалась буквально не больше копейки. Если еврей осмеливался пройти мимо христианских святынь, ему грозила смерть. «Существовал документ, подписанный турецким султаном, согласно которому христианам позволялось бить еврея, замеченного проходящим по улице перед церковью Гроба Господня. Даже если в результате такого битья еврей погибал, цена за пролитую еврейскую кровь составляла лишь десять пиастров, или три фартинга, или один цент».

В конце XIX века Иерусалим был маленьким провинциальным городком Османской империи. Его население и 1896 г. составляло 45 300 человек, из которых большинство (28 тысяч) были евреями. К этому следует добавить, что почти на полстолетия раньше, в 1838 г., в Иерусалиме проживало менее 16 тыс. человек, однако евреи уже и тогда являлись самой многочисленной группой населения, составлявшей 6 тыс. человек. Если углубиться еще дальше в историю, то окажется, что па протяжении, по крайней мере, двух столетий до этого население Иерусалима, одного из самых знаменитых городов в мировой истории, не Превышало 10 тыс. человек.

Приведенные цифры дают основания евреям утверждать, что для мусульман, под чьим контролем Иерусалим скромно существовал в течение многих веков, город не играл какой-либо значительной роли. Ярким примером этого может служить тот факт, что в 1229 г. египетский султан Аль-Камил «уступил» Иерусалим императору Сицилии и Германии Фридриху Второму, сопроводив это следующими словами: «Я в принципе ничего особенного не потерял, кроме нескольких христианских церквей и разрушенных домов».

Подобные слова султана-мусульманина могут оцениваться еврейской стороной как довольно-таки странные, если учесть, что они относились к «третьей по значению святыне мусульман». Однако известный израильский публицист Борис Шустеф считает, что такому пренебрежению султана к Иерусалиму не стоит удивляться, поскольку в наши дни мусульмане утверждают, что доказательством их любви к Иерусалиму служит то, что он был первым по значению священным местом, в сторону которого они обращались лицом во время молитвы. «Однако почему-то никто не догадался спросить, сколько же их было таких «молящихся» лицом к Иерусалиму. А спросить стоило, ибо тогда выяснилось бы, что их было-то всего не более 400—500 человек. Разве можно сравнивать это мизерное количество с миллионами евреев, которые из поколения в поколение мечтали о возвращении в Иерусалим? Стоит упомянуть, что, когда мусульмане через 16 месяцев «поклонения Иерусалиму» получили указание Аллаха повернуться лицом к Мекке, «сам Пророк был очень рад такому изменению, о котором он втайне мечтал, но не решался попросить [Аллаха]».

Святость Иерусалима для мусульман базируется на легенде о ночном путешествии Пророка Мухаммада к «дальней мечети». Мусульмане утверждают, что речь! шла о мечети «Купол над Скалой», построенной мусульманами на Храмовой горе. Достаточно вспомнить, что Мухаммад умер в 632 г., в то время как мечеть была j построена спустя 60 лет после его смерти, в 692 г. Это дает основание Шустефу заявить о фантастичности мусульманской истории. Более того, купол мечети по окружности испещрен вереницей текстов длиной 230 метров, в которых отражена полемика против христиан. В текстах дается масса ссылок на Коран, но там нет ни единой строчки, говорящей о «ночном путешествии» Пророка. Интересно, что даже среди самих мусульман нет согласия по вопросу этого ночного путешествия. «Некоторые понимают эту историю, как действительно имевшее место событие, когда Пророк «физически» пропутешествовал к Иерусалиму и оттуда вознесся на Небеса. Однако другие, в том числе и Айша, любимая жена Пророка, всегда настаивали на том, что это «путешествие» являло собой чисто интеллектуальное событие». Если взглянуть на статистику, касающуюся численности населения Иерусалима, можно заметить, что прирост мусульманского населения в Иерусалиме приходится на тот период, когда город не находился под исламским контролем. За 20 лет, с 1900 по 1922 год, в период турецкого правления в Иерусалиме, мусульманское население города увеличилось лишь с 10 000 до 13 500 человек. Количество же евреев за этот период времени осталось таким же, как в 1900 году— 34 400 человек. Однако после того, как мировое сообщество вручило Британии мандат на воссоздание в Палестине еврейского государства, явившегося причиной ускоренного переселения евреев в Палестину, это соответственно отразилось на притоке туда и арабов. «С 1921 по 1933 год в Иерусалим прибыло 20 тыс. евреев и 21 тыс. арабов. Арабы, как и евреи, приезжали из дальних стран, в том числе, из Марокко, Алжира, Ливии и Йемена». К 1939 г. еврейское население Иерусалима возросло еще на 26 тыс. человек, в то время как арабская иммиграция добавила за этот же период к населению города «15 тыс. арабов, большинство из которых прибыло из Сирии, Трансиордании, Египта и Ирака».

Ведь даже после того, как Иордания, население которой на три четверти состояло из палестинских арабов, оккупировала Иерусалим в 1948 году, арабов туда особо не тянуло. И это при том, что иорданский король Абдулла из политических соображений назвал город своей «альтернативной столицей». Однако одно дело назвать, и совсем другое — заботиться о развитии города. Сравнительные цифры роста населения Аммана и оккупированной Иорданией части Иерусалима вновь однозначно убеждают, что Иерусалим был нужен арабам лишь тогда, когда им владели евреи. О чем можно говорить, если за двадцать лет иорданского владычества население оккупированного Иерусалима увеличилось лишь на 2500 человек, а население Аммана, за более короткий срок, с 1948 по 1961 год выросло с 22 тыс. до 250 тыс. человек!

В 1948 году, на момент воссоздания еврейского государства, в Иерусалиме проживало 100 тыс. евреев. Число арабов, в подавляющем большинстве живших в части города, подпавшей под контроль Иордании, составляло 65 тыс. человек. К 1967 г., т.е. к моменту воссоединения города, еврейское население города удвоилось и достигло 195 тыс. человек. За те же 20 лет арабское население, если не учитывать изменений в процентном соотношении между мусульманами и христианами, численно почти не изменилось, составив 67 500 жителей. Объединение Иерусалима и его полный переход под еврейский контроль в 1967 г. вновь привело к всплеску в росте арабского населения. Если еврейское население продолжало расти стабильно и к 1992 г. опять удвоилось, достигнув 402 тыс. человек, то в росте арабского населения произошел огромный скачок. После двадцатилетнего застоя оно более чем удвоилось, дойдя до 155 тыс., причем весь прирост имел место за счет мусульман, ибо число арабов-христиан за этот период увеличилось лишь на 600 человек.

Как считает Щустеф, неправдоподобно аритмичная картина прироста арабского населения города однозначно указывает на то, что «притяжение» мусульман к Иерусалиму носит политический характер. Не будь в Иерусалиме еврейского присутствия, город быстро захирел бы, как это с ним уже происходило при различных мусульманских владычествах. Мечети Аль-Акса и Аль-Сахра так и остались бы полуразрушенными строениями, каковыми они были в начале XX века. Возведение этих мечетей в ранг главных мусульманских святынь стало политической задачей англичан с момента их появления в Палестине. Роберт Сторс, назначенный военным губернатором города, писал: «Северный фасад мечети Аль-Сахра был спасен [от полнейшего разрушения] совершенно без какой-либо арабской инициативы, и только благодаря англичанам и английскому архитектору».

Еврейские историки вспоминают имя знаменитого иерусалимского муфтия Хадж Амин эль-Хусейни разве лишь в связи с приписываемой ему преступной деятельностью по натравливанию палестинских арабов на евреев. Возглавляемые им террористические отряды привели к гибели многих тысяч арабов и евреев. Однако мало кому известно, что именно Хадж Амин явился тем арабским лидером, который в XX веке в корне изменил отношение мусульманского мира к Иерусалиму. Крупнейший английский историк нашего времени Мартин Гильберт писал: «[Начиная с января 1924 г.] Хадж Амии эль-Хусейни с огромной энергией и искусством принялся за работу по укреплению статуса Иерусалима в мусульманском мире. Его главное усилие, которому он придавал чрезвычайное значение и в котором он преуспел, было направлено на то, чтобы мечеть Аль-Сахра и мечеть Аль-Акса заняли бы гораздо более значимое, чем раньше, место в мыслях всех мусульман».

При помощи значительных средств, собранных им в исламском мире, Хадж Амин организовал реставрацию разрушенного фасада мечети Аль-Сахра и покрыл золотом купол мечети Аль-Акса. Историк Егошуа Порат написал: «Эти реставрационные проекты были чрезвычайно важны. Они увеличили ценность и значимость двух иерусалимских мечетей как в глазах мусульман Палестины, так и в глазах мусульман других стран... Как Хадж Амии и рассчитывал, Иерусалим приобрел в глазах мусульман ту значимость, которую он до сих пор никогда не имел». Иерусалимский муфтий прекрасно понимал, что только политизация Иерусалима и игра на религиозных чувствах мусульман могут дать шансы арабам перехватить инициативу в арабо-еврейском конфликте. Он, как и его современники, отлично знал, что Иерусалим был еврейским городом. Еврейский характер города подчеркивался не только абсолютным численным превосходством евреев среди иерусалимцев, но и распределением еврейского населения в районах самого города.

Сегодня подавляющее число жителей Иерусалима даже и не подозревает, что до 1917 г., т.е. до прихода англичан, в Иерусалиме не существовало арабского квартала. Были «еврейский, армянский, христианский и смешанный кварталы». Если вернуться к приведенным ранее цифрам, понятно, что об отдельном арабском квартале не должно было идти и речи, так как «больше половины живших в Иерусалиме мусульман были недавними пришельцами, поселившимися там гораздо позже евреев и христиан». «Хотя в 1914 г. 70% жителей смешанного квартала составляли евреи, англичане из политических целей переименовали его в арабский квартал». Фактически именно англичане изгнали из «арабского» квартала евреев под тем предлогом, что не смогут их защитить от мусульман. В 1920г., перед тем как евреи были оттуда выселены и квартал переименован, большинство жителей были евреями. Официальные турецкие и английские документы однозначно свидетельствуют, что «до начала арабских волнений в 1920 г. евреи составляли большинство не только в Иерусалиме и в старом городе, но и в самом «арабском квартале»

По книге В.И. Королева

"Битва за Иерусалим и

ядерный Армагеддон"

sen fikrini biraz qisa ifade ede bilirsen?

bu ne kitabdir yazmisan?...

..................

sen lap yahudileri melek ettinki..

ele bil yahudiler deyil Erebler Isa peygenberi oldurubler..

Mytlag bunu bax bakam indi basha dysharsan na orda bash verir.

http://www.youtube.com/watch?v=14F57BS9fKU

Indi isa bura bax neca mektebden raket atirlar.

Menim yadindadir 1994 il xachan ermenler terror akti metroda yaradiblar, biz xamimiz cole cixmag gorxmushig, indi sen tassevur ed yaxudilar neca yashiyirlar?

[Emin-83]

Burada bax

Bosh bosh danishirsuz, siz bu problemi bilmersiz amma diliviz yaman uzundir.

[Veselcak-u]

gozle baxiram..

[Emin-83]

Burada bax

Bosh bosh danishirsuz, siz bu problemi bilmersiz amma diliviz yaman uzundir.

Yazix ushag ne basha dushur ki, helbette xecne, ushaglardan istifede edirler, onan sonra videoda gosteriler felestin ushagi yaxudiler oldurubler.

[Veselcak-u]

Burada bax

Bosh bosh danishirsuz, siz bu problemi bilmersiz amma diliviz yaman uzundir.

bosh bosh danishmayacayiq (soz verirem!!!)

bilirsen mende acilmir nedense,baxa bilmedim..

ssilkanin ustunde yazmisanki-mektebden raket atirlar..(dushunuremki felestin terefden Izraile raket atilan kadirlardir),bele deyilse orda ne gosterilir qisa shekilde anlat.

.........................................................................

sene bir sualim var

sen mene de-kim cox itki verib Izrail yoxsa Felestin?,sonram ise sen dolu-dolu danish,statistikaya esasen!

[Emin-83]

Burada bax

Bosh bosh danishirsuz, siz bu problemi bilmersiz amma diliviz yaman uzundir.

bosh bosh danishmayacayiq (soz verirem!!!)

bilirsen mende acilmir nedense,baxa bilmedim..

ssilkanin ustunde yazmisanki-mektebden raket atirlar..(dushunuremki felestin terefden Izraile raket atilan kadirlardir),bele deyilse orda ne gosterilir qisa shekilde anlat.

.........................................................................

sene bir sualim var

sen mene de-kim cox itki verib Izrail yoxsa Felestin?,sonram ise sen dolu-dolu danish,statistikaya esasen!

Sen evvelceden bax, youtubda her shey var bax ve fikirlesh neye gore ushaglar olyrler, men sene bir shey deyim ruslarda bir soz var-podstava. Terrorcular felestin milletini podstava edirler. Ozunde basha dushdun aminem ki sen baxtin amma gozyvy baqliyirsan buna.

[Veselcak-u]

 

sen fikrini biraz qisa ifade ede bilirsen?

bu ne kitabdir yazmisan?...

..................

sen lap yahudileri melek ettinki..

ele bil yahudiler deyil Erebler Isa peygenberi oldurubler..

Mytlag bunu bax bakam indi basha dysharsan na orda bash verir.

http://www.youtube.com/watch?v=14F57BS9fKU

Indi isa bura bax neca mektebden raket atirlar.

Menim yadindadir 1994 il xachan ermenler terror akti metroda yaradiblar, biz xamimiz cole cixmag gorxmushig, indi sen tassevur ed yaxudilar neca yashiyirlar?

bunu men tessevur ede bilmeyeceyem..,cunki men tek bir Allahdan qorxuram.

.......

birdeki sen deyesen her sheye bir terefli baxirsan,ele danishirsanki sanki muharibe ancaq yahudilerin bashidadir,sanki bombalar ancaq yahudilerin bashina tokulur..

indi ise sen tessevur etki,Felestine izrailden dahada cox zerbeler endirilir.

[Veselcak-u]

Burada bax

Bosh bosh danishirsuz, siz bu problemi bilmersiz amma diliviz yaman uzundir.

bosh bosh danishmayacayiq (soz verirem!!!)

bilirsen mende acilmir nedense,baxa bilmedim..

ssilkanin ustunde yazmisanki-mektebden raket atirlar..(dushunuremki felestin terefden Izraile raket atilan kadirlardir),bele deyilse orda ne gosterilir qisa shekilde anlat.

.........................................................................

sene bir sualim var

sen mene de-kim cox itki verib Izrail yoxsa Felestin?,sonram ise sen dolu-dolu danish,statistikaya esasen!

Sen evvelceden bax, youtubda her shey var bax ve fikirlesh neye gore ushaglar olyrler, men sene bir shey deyim ruslarda bir soz var-podstava. Terrorcular felestin milletini podstava edirler. Ozunde basha dushdun aminem ki sen baxtin amma gozyvy baqliyirsan buna.

ona baxana Allahin leneti olsun!

dedim axi baxmadim,acilmadi,sen ele bil ushaqsan..

[Emin-83]

bunu men tessevur ede bilmeyeceyem..,cunki men tek bir Allahdan qorxuram.

.......

birdeki sen deyesen her sheye bir terefli baxirsan,ele danishirsanki sanki muharibe ancaq yahudilerin bashidadir,sanki bombalar ancaq yahudilerin bashina tokulur..

indi ise sen tessevur etki,Felestine izrailden dahada cox zerbeler endirilir.

Sen axi aqilisan, yahudiler hech vaxt birinci bashtamirlar, Xamas-iran terrorist teshkilati provokasiyalar yaradir, mekteblerden raketnen atesh achirlar, felestin melleti bir yera yiqilar ordan ise raket atirlar. Bir de fikirlesh men aminemki sen xer shey basha dyshdyn, eger daha da ozyvy aldadmaq isteyirsen davam ed.

Sag Ol!