Международная пресса

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

Русские староверы в Азербайджане и Армении

Большинство русских в  Азербайджане и Армении это потомки российских староверов (молокан), которых Российская империя переселила на Южный Кавказ.

Молокане — разновидность духовного христианства, а также особая этнографическая группа русских. В Российской империи были отнесены к «особенно вредным ересям» и преследовались вплоть до указов Александра I, относящихся к 1803 году, которые дали молоканам и духоборам некоторую свободу. В конце XIX века число молокан в России превышало 500 тысяч человек. Большинство из них жили в Закавказье.

Название молоканства усвоено секте ещё в 1765 г. тамбовской консисторией на том основании, что сектанты в пост едят молоко. Сами сектанты называют себя «духовными христианами», а усвоенное им название молокане объясняют тем, что содержимое ими учение есть то «словесное млеко», о котором говорится в Св. Писании (Кор. III, 2; Евр. V, 12; I Петр. II, 2 и др.).

Принято считать, что молоканство основано во второй половине XVIII в. крестьянином Тамбовской губернии Семёном Матвеевичем Уклеиным (1727–1809), который, будучи близок к духоборам, откололся от них и решил создать новое учение. Активная проповедническая деятельность С. М. Уклеина привела к распространению молоканства от Воронежа и Тамбова до предгорий Кавказа. В XVIII веке именно эти территории были местами вольницы, куда не дотягивалась рука государства и церкви.

Несмотря на общепринятую позицию, считать Семёна Уклеина основоположником молоканства не совсем верно, так как корни молоканства уходят глубже XVIII века. Русский историк Николай Иванович Костомаров в «Воспоминании о молоканах»[2]:

«О происхождении учения молокан я слышал от них самих следующее: вера наша (говорили мне) пошла на Руси от Матвея Семёновича; он жил давно, назад тому лет триста, при царе Иване Грозном, и был замучен: его живого сожгли. От многих гонений вера наша после того умалилась и ослабела, а тому назад лет пятьдесят или поболее подкрепил её и подновил Семей Уклеин. Впрочем, прибавляют они, с тех пор как христианство стоит на земле, все истинные поклонники Божества так верили и до конца мира будут верить, как мы. Упоминаемый ими Матвей Семёнович должен быть, по-видимому, не иной кто, как Башкин, осуждённый в 1555 году в Москве».

Идеолог молоканства Н. Ф. Кудинов о происхождении секты: «…казалось бы, странным утверждать, что молокане произошли от Уклеина: как нельзя полагать, что лютеранство произошло от Лютера. Лютеранство было прежде Лютера, как религиозный критицизм в пытливых умах, в виде протеста против церковной неурядицы и несоответствующих духу христианства явлений в церковном мире. У нас, в России, не представлялось возможности, и не было такого лица, которое приняло на себя смелость объединить рационалистическое движение умов в форме всеобщего народного отпадания от православной церкви, и потому роль эта распределена между мелкими учителями по разным губерниям и местам России. К числу таких частных проповедников рационализма, давно жившего в России, принадлежал и Уклеин в Тамбовской губернии. Единовременно и даже прежде Уклеина молоканство было уже в других губерниях, хотя молокане тогда не назывались молоканами, а духовными христианами. Заслуга Уклеина состоит в том, что он объединил существующее молоканство и дал ему более определённую форму».

Таким образом, молоканство уходит корнями в XVI век и является частью общеевропейского процесса реформации, то есть реформирования христианства в соответствии с Библией. Однако в России в XVI в. «религиозный критицизм в пытливых умах» был надолго задавлен опричниной, и отголосок его проявился только в XVIII веке в южных землях империи.

Более подробно:

https://www.proza.ru/2017/06/29/902

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

Курганные погребения Южного Кавказа

Гахраман Гумбатов

            Большинство ученых считают, что при решении проблем этнической интерпретации археологических памятников наиболее перспективным является анализ погребального обряда, так как он относится к наиболее консервативным и устойчивым элементам культуры. 
     Наиболее распространенным  на Южном Кавказе древнейшим типом погребения  являются курганные погребения. 
         Известный советский археолог М.И.Артамонов пишет об евразийских степных курганах следующее: «курганы — земляные насыпи, тянущиеся цепочками по сыртам и водоразделам и чётко вырисовывающиеся на горизонте, в какую бы сторону вы ни смотрели. Одни из них еле возвышаются над окружающей местностью, другие, наоборот, поднимаются конусовидной или полушаровидной горой, достигающей иногда 20-25 м в высоту и сотен метров в окружности. Это надмогильные сооружения древних обитателей степей, в течение столетий противостоящие разрушительным силам природы и только теперь уступающие дружному натиску бульдозеров, могучих многолемешных плугов и других современных машин, брошенных в наступление на девственные участки степи, до сих пор остававшиеся недоступными для земледелия. Много курганов бесследно исчезло с лица земли, но немало их было раскопано и с научной целью — для изучения истории евразийских степей. Обычай обозначать могилы земляными или каменными насыпями существовал в течение длительного времени у разных народов. Древнейшие курганы евразийских степей датируются ещё 3-м тысячелетием до н.э. — медным веком археологической периодизации. Позднейшие относятся ко времени татаро-монгольского господства, т.е. к XIII-XV вв. н.э. Одни из курганов представляют собой коллективные кладбища с десятками по большей части разновременных погребений. Эти курганы образованы путём многократных подсыпок и, несмотря на бедность находящихся в них погребений, иной раз достигают огромной величины. Другие курганные насыпи обозначают отдельные могилы, и их величины находятся в прямой зависимости от знатности и богатства погребённого». (М.И.Артамонов. Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа.// Прага — Л.: 1966.). 
           Российский археолог Н. И. Шишлина пишет: «некоторые народы, облюбовав речные долины извилистых степных рек и богатые ароматными травами широкие степные водораздельные пастбища, остались там навсегда. Они создали новую экономическую систему — подвижное кочевое скотоводство, основанное на использовании всех природных ресурсов, развитии животноводства, ремесленного производства, многоуровневой системе связей. Свидетели этих событий - тысячи курганов - основные общественные постройки, ставшие для постоянно кочующих племен настоящими храмовыми комплексами.». (Н. И. Шишлина. Северо-Западный Прикаспий в эпоху бронзы (V - III тысячелетия до н.э.). М. 2009)
          А.А.Формозов пишет о курганах следующее: «Раскопки показали, что курганы это не просто кучи земли, наспех набросанные над прахом умерших, а остат¬ки весьма своеобразных и достаточно сложных архитек¬турных сооружений. Первоначально они были сложены из дерна, нарезанного кирпичами. Применялся и камень. Холм иногда опоясывало кольцо из вкопанных верти¬кально плит, так называемый кромлех. Шло в дело и де¬рево. Отмечаются следы истлевших столбов, плахи, обли¬цовка насыпи досками. Воздействие дождей, ветра, рас¬пашки все это сгладило. В ряде мест встречаются и каменные изваяния, стояв¬шие некогда на вершинах курганов. Это не объемные скульптуры, а так называемые ан¬тропоморфные стелы - плиты камня с намеченной высту¬пом головой и в нескольких случаях с показанными грави¬ровкой или рельефом чертами лица, руками, оружием, бу¬лавой иди топором, поясами и ожерельями. Должны были произойти крупные сдвиги в мировоззрении людей для то¬го, чтобы появились первые памятники человеку - курга¬ны и каменные изваяния (даже если статуи изображали богов, все равно им придавали человеческий, а не звери¬ный облик). Позднейшие каменные бабы южнорусских степей - скифские и половецкие - в какой-то мере восхо¬дят к далеким прототипам. На некоторых скифских изва¬яниях так же своеобразно переданы черты лица - в виде буквы Т, показаны пояса и оружие.Это, конечно не натуралистические детали, а атрибу¬ты, указывающие на место изображенного в обществе. Знаками власти были и булавы и декоративные топоры. Пояс же фигурирует в числе царских атрибутов в скиф¬ской легенде, приведенной Геродотом. (А. А. Формозов.  Древнейшие этапы истории Европейской России. Москва. 2003).
          По словам российского автора Г.В. Длужневской «тюркоязычные народы Саяно-Алтая и Южной Сибири, рассматривавшие смерть как трансформацию способа существования, как переселение человека в новую среду обитания, соответственно не считали её прекращением «бытия» человека, и с момента смерти человека начиналась подготовка к переселению его в «другую землю», где жизнь, с определённой спецификой, продолжалась по образцу земной. Исходя из этого умершего снабжали всем необходимым для предстоящего переселения и жизни в ином мире: одеждой, посудой, орудиями труда, то есть сопроводительным инвентарём, едой и, наконец, сопровождающим животным. При подборе вещей учитывали пол, возраст, социальное положение и даже род занятий умершего». (Г.В. Длужневская. Погребально-поминальная обрядность  енисейских кыргызов и шаманский погребальный обряд тюркоязычных народов Саяно-Алтая и Южной Сибири. // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб: 1996.)

Боле подробно:

https://www.proza.ru/2016/05/07/958

[Гахраман]

[Гахраман]

 

[Гахраман]

Южный Кавказ. 43 видеофильма

https://twitter.com/QahramanAran/status/881877782669733888

[Gosan_1]

По информации европейских СМИ, на протяжении последнего месяца, как на юге Турции, так и на Ближнем Востоке между турецкой армией и курдами происходят достаточно серьезные столкновения.
Эксперты отмечают то, что турецкая сторона начала в большом количестве закупать военную технику и накапливать свои войска на турецко-сирийской границе. Турецкая артиллерия каждый день ведет обстрел района Африн, населенного курдами. По поводу происходящего, президент Турции Эрдоган заявил, что, несмотря на каждодневные потери с турецкой стороны, они ни кому не позволят создать Курдское государство на территории Сирии.
Аналитики констатируют, что и в самой Турции внутриполитическая ситуация далека от стабильности.
На юге, в Диарбекире и Битлисе, происходят вооруженные столкновения между турецкой армией и боевиками Рабочей партии Курдистана (РПК). На фоне борьбы с курдами усилилось давление на журналистов в стране. Так, по словам правозащитников за последние два года Турция из страны с ограниченным Интернетом превратилась в государство с несвободным интернетом, сравнившись по данному показателю с Ираном и Китаем. На данный момент в Турции под арестом находятся около 200 журналистов. Они содержатся в жестких условиях и полностью изолированы друг от друга.
Внешнеполитическая деятельность Турции также оценивается негативно, что подтверждают обостренные отношения с ЕС. Особенно критичны турецко-германские отношения. Так, европейские СМИ смакуют информацию о том, что власти Германии на полях саммита G20 в Гамбурге запретили президенту Турции Р.Т. Эрдогану провести встречу с турецкой общиной.
Большинство западных политологов сложную политическую обстановку в Турции и вокруг нее напрямую связывают с продолжающейся длительное время борьбой с "курдской угрозой" и странами поддерживающими отношения с курдскими лидерами. Данный вопрос занимает важнейшее место в повестке внешней политики Турции, Ирака, Сирии и Ирана. По мнению турецких властей, он непосредственно связан с сохранением территориальной целостности этих стран.
13 июня президент Турции назвал "ошибкой" решение властей Курдской автономии Северного Ирака провести референдум о независимости региона. Турция осудила решение Иракского Курдистана по референдуму о независимости. "Заявление руководства Северного Ирака (о референдуме) нас глубоко огорчило. Это ошибочный шаг, угрожающий территориальной целостности Ирака. Мы выступаем за мирные процессы и защищаем территориальную целостность Ирака. Данный шаг никому пользы не принесет", – сказал Эрдоган, выступая на заседании парламентской фракции правящей Партии справедливости и развития.
Турция, являющаяся глобальным игроком в регионе, исходя из своих интересов, ведет очень сложную военно-политическую игру с соседними странами, а так же с ЕС и США. Последствия этой игры могут негативно сказаться на Азербайджане, если последний будет слепо идти в фарватере турецкой политики. Однако Баку может проводить осторожную и прагматичную политику. Принципы неприсоединения нашей страны к военно-политическим блокам принесли нам неплохие политические и экономические дивиденды, которые помогли пережить не один кризис.

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

Зомбоящик и его обитатели.

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

Кто такие армяне?

https://www.youtube.com/user/patriot2066/videos?sort=p&view=0&flow=grid

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

[Гахраман]

 

Вадим Арутюнов на русскоязычном Интернет канале ведет антиазербайджанскую пропаганду.