MeysemTemmar

Yeri dushmushgen qeyd elemishdin ki imam Malik tabein olub.Bunu hansi tarixden goturmusen?

бираз ментигли олун Пейгембер(с) озу имам Хусейн(е) агибетини билиб ве онун учун аглайыб. Инди не дейирсиз Имам Хусейн(е) шехид олдугу гун байрам едек севинек?

Allah razi olsun

Azərbaycan Respublikası Konstitusiyası Maddə: N9. Silahlı qüvvələr 1. Azərbaycan Respublikası öz təhlükəsizliyini və müdafiəsini təmin etmək məqsədi ilə Silahlı qüvvələr və Silahlı birləşmələr yaradır. 2. Azərbaycan respublikası başqa dövlətlərin müstəqilliyinə qəsd vasitəsi kimi və beynəlxalq münaqişələrin həlli üsulu kimi müharibəni rədd edir . 3. Azərbaycan respublikasının prezidenti Azərbaycan respublikası Silahlı qüvvələrinin ali baş komandanıdır. Hərbi Xidmət Haqqında qanun Azərbaycan respublikasının hər-bir vətəndaşı Azərbaycan dövlətinin marağını müdafiə etməli , onun möhtəşəmliyinin və nüfuzunun möhkəmlənməsinə kömək etməlidir. Kişi cinsindən olan hər-bir Azərbaycan respublikası vətəndaşı mənşəyindən , sosial və maddi vəziyyətindən , irqi və milli mənsubiyətindən , təhsilindən , dilindən , dini etiqatından , məşğuliətinin növündən və xarakterindən , yaşayış yerindən asılı olmayaraq Azərbaycan respublikasının silahlı qüvvələri tərkibində xidmət etməlidir.Vətənin müdafiəsi hər-bir Azərbaycan respublikası vətəndaşının müqəddəs borcudur. Hərbi xidmət - həqiqi xidmətdən və silahlı qüvvələrin ehtiyatında olmaqdan ibarətdir.

дааа а люди в районах без света и без газа сидят.Ех не исе .....

ой извините а как он Али Баш Командан?

а когда и где служил И.Алиев?Или он дезертир?

Mene bir shey maraqlidir beyem Peygember(s) Qurani Kerimden bashqa hansisa bir kitab qalib ki ehli sunne alimleri Peygember(s) istinaden nese deyirler?

Bes ne eceb Muaviyeni hesaba almirsan?Muaviye ki imam Ali(e) soynelerden ve ona kin besleyenlerden biri olub!Siz ehli sunne ise hansisa sebebe ona Radiallahu deyirsiz.Ahli beyt ile dushmencilik edenleri sevmek ele ehli beyte qarshi kin beslemek kimi bir sheydir!

qaqash senin nece yashin var? Ele primitiv sohbetler edirsen ki adamin gulmeyi gelir.Beyem sen imam Malike teqlid elemey ucun durub erebistana gedirsen? Bes Pakistandaki shiyeler,Iraqdaki shiyeler,Suriyadaki shiyeler,Livandaki shiyeler niye hesaba almirsan? Agilli ol ;)

Muta haqqinda ingilis dilinde cox gozel cavablar

dir.Gözəl şerdir Allah razı olsun. Redaktə olunmuşdur : "Lucida Sans Unicode" şriftindən istifadə edin.

Yeri var qardash cox gozel olar. PS Moder imkan var movzunun adini deyishmeye?

Nəbinin – Aleyhissəlatu vəssəlam – qəbrindən şəfaət istəməklə bağlı Hənbəli fəqihlərindən Bəhuti “Şərəfli Qəbri ziyarət edənin nə deyəcəyi haqda” belə söylədi: اللهم إنك قلت وقولك الحق { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربك فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن آتاه في حياته . “Allahım həqiqətən sən buyurdun, sənin sözün haqdır: “Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman, sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və rəsul da onlar üçün bağışlanma diləsəydi, Allahı tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olaraq görərdilər.”Sənin yanına günahlarımdan istiğfar edərək gəlmişəm! Rəbbin yanında mənim üçün şəfaət et. Ya Rəb! Səndən, sağlığında onun yanına gələn kimsəyə cavab verdiyin kimi, mənə bağışlanma ilə cavab verməni istəyirəm.” Qaynaq: Bəhuti: Kəşşəfəl Qina anil İqna: 2/516 Qeyd: Mənsur bin Yunus bin İdris Əl Bəhuti. (1000-1051 hicri: 1591-1641 miladi) Zirikli “Əl Alam” da deyir: O əsrində Misirdə Hənbəli məzhəbinin şeyxi idi.(7/307) Xüsusilə fiqhdə böyük şərh çalışmaları vardır. Sitat gətirdiyimiz əsər də Hicavinin “Əl İqna” kitabının şərhidir.

___________1.ppt

molla tulku salam aleykum.Onda meslehet bilerdim oz sheyxive bir az agil veresen Sheyx Дата Oct 6 2005, 07:37 AM

Для того, чтобы ответ был более ясен, необходимо остановиться на очень важном моменте, на значении слов “поклонение” и “дуа” (призыв). “Дуа” в арабском словаре в значении звать, призывать, обращаться к кому-либо, “ибадат” (поклонение) - в значении поклонения кому-либо, и не в коем случае нельзя эти два разных значения соединять в один смысл. То есть невозможно сказать, что слова призыв и поклонение одинаковы по смыслу. 1. В Священном Коране слова дуа (призыв) не в коем случае не может быть близким по значению и смыслу со словами поклонение. В Коране мы читаем: «Он сказал: “Господь мой, я звал (дуа) свой народ ночью и днём, но мой призыв только увеличил их бегство”» (71/5). Можно ли сказать, что Нух (ДБМ) поклонялся своему народу ночью и днём? Прибегаем к Всевышнему Аллаху от такого значения и понимания… Поэтому нельзя сказать, что слова поклонение и призыв одного значения и смысла. И если кто-то обратится к его светлости посланнику Аллаха (ДБАР), то этот человек поклоняется пороку Ислама (ДБАР), а не Аллаху? 2. В вышеперечисленных аятах Корана значение дуа (призыв) имеет универсальное значение. Оно означает и поклонение, однако относится к идолопоклонникам. Нет сомнений, что смирение перед идолами и поклонение им, а так же взывание к ним, дуа и обращение к ним за помощью, так как язычники считали их имеющими особое место и положение у Аллаха, посредством которых они (язычники) могли бы, по их убеждению, получить счастье и благо – всё это есть большой грех и многобожие. Священный Коран говорит по этому поводу: «Мы их не обижали, но они сами себя обидели и не от чего не спасли их боги, к которым они взывали помимо Аллаха, когда пришло повеление твоего Господа. Они только усилили их гибель» (11/101). На этом основании мы говорим, что эти аяты не относятся к теме нашей дискуссии, так как мы имеем в виду помощь одного раба Аллаха у другого, то есть не являющегося для просимого помощь ни божеством, ни подобного этому, считая его лишь приближённым к Богу рабом, которого Господь сделал посланником или имамом. В Коране мы читаем: «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, и попросил бы для них посланник Аллаха, они бы нашли, что Аллах Прощяющий, Милосердный» (4/64). Из вышеприведенных аятов Корана ясно, что значение дуа не имеет только значение просьбы, а имеет также значение поклонения. На этом основании в одном аяте после слов “дуа” призыва (просьба), используется в значении поклонения. В Коране мы читаем: «И сказал ваш Господь: “Зовите Меня, и Я отвечу вам, поистине, которые превозносятся над поклонением ко Мне – войдут они в Ад на вечное пребывание”» (40/60). В этом священном аяте Корана, в начале использовано слово «уд-уни» (поклоняйтесь мне) в значении поклонения, следовательно “дуа” призыв, просьба имеет двойное значение. Из всего вышесказанного мы сделаем следующее заключение: основная цель священного Корана в этих аятах, призыв к отстранению от “дуа” язычников, которые своих идолов ставили в сотоварищи Богу, считая их полными распорядителями в отдельных делах и заступниками перед Аллахом. У таких идолов язычники просили помощь, заступничество и защиту, считая, эти идолы подобно “маленьким” богам, которые могли, по мнению язычников, делать дела, равные Богу. Язычники имели убеждение, что Аллах многие из своих дел, относящихся к этому и потустороннему миру. Какое отношение имеет аят Корана к просьбе о помощи и зову к праведной душе, неужели и они могут так же относиться к сказанному аяту? В Коране мы читаем: «Места поклонения – для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого» (72/18). В этом аяте имеется значение только поклонение, т.к. многие невежественные арабы поклонялись идолам, или ангелам, или джиннам. И этот аят призывает отстраниться от того, что люди считают подобное Творцу. И нет сомнений, что такое обращение есть ширк, многобожие. Однако какое отношение может иметь этот аят к призыву праведников и святых? Возможно, что призыв святых Аллаха, только во время их жизни был дозволенным, однако же, после их смерти будет многобожием? В ответ на это мы скажем. Чистые и непорочные души рабов Аллаха, подобно душам Пророка Ислама (ДБАР) или непорочным имамам (ДБМ) на основании Корана живы, находясь в положении выше, чем мученики за веру, и продолжают жизнь в мире барзах. Просьба о помощи и поддержке у них не является многобожием, мы посещаем их могилы, но не из-за поклонения им, а по причине уважения и большого внимания к их личностям. Их жизнь и смерть не может быть чем-то подобно сотовариществу Господу.

Bu sinəm dağına əl dəymə, Vətən dağıdı bu, Bu dağın lalələrin əzmə, şəhid bağıdı bu. Nə desəm, nə yazsam əziz xatirəsinə, haqq etdiyinə layiq olacağına inanmıram. Şəxsən tanımırdım və buna da ayrıca üzülürəm. Ölümündən sonra keçən aylar, illər onu unutdurmur, əksinə, itkinin nə qədər ağır olduğunu hiss etdirir. İlk dəfə Baba Pünhan barəsində poeziya ilə əlaqəsi olmayan bir sahədə çalışan dostumdan eşitmişdim. "Poeziya ilə əlaqəsi olmayan peşə" ifadəsinə görə məni qınamayın. Şeri, sənəti sevmək üçün hansı peşəyə qulluq etməyin əhəmiyyəti yoxdur. Amma buna diqqəti cəlb etməyimin başqa mənası var. Belə bir sənətkarın haqqında bu qədər gec və diqqətli dostumun vasitəsilə deyil, hər kitab köşkündən, hər ədəbi məclisdən, hər musiqili verilişdən məlumat almalı idim. Əfsuslar olsun ki, mininci dəfə eyni tənələri, eyni şikayətləri etməyə məcburuq: Ekranlar, efirlər dillə, ədəbiyyat və mənəviyyatla, istedad və qabiliyyətlə bağlı olmayan reklama_zapreshena, sönük mədhiyyələrlə doldurulur, amma təkcə gənclərə deyil, millətə nümunə ola biləcək adamların kitabları nəşr edilmir. İndi gəlin özümüzdən soruşaq: Bu gün Baba Pünhanin cəmi 4 kitabının olması "ziyalı", "savadlı" və sair kimi sifətləri yerli-yersiz özünə aid edən öndəgedənlərimizi qane edirmi, etməlidirmi? Mənə cavab vermək istəyən tapıla bilər ki, indi senzura yox, maneə yoxdur. Suda boğulanın xilası da onun öz işidir. Mən də bu tənəmi kimə yönəltdiyimi də hələ dəqiqləşdirməmişəm. Sadəcə olaraq, mənəvi sərvəti dəyərləndirməkdə növbəti "gecikməmiz" baha başa gəlir. "525-ci qəzet" bu baxımdan bəlkə ən uzaqgörən mətbu orqan olub və "Xalq-Pünhan" körpüsünün məhz "ikinci növbəsini" işə salıb. Çünki "Pünhan-Xalq" səmti Şairin əli qələm tutan gündən çalışmağa başlayıb. O ki qaldı, Babanın xəzinəsinə, onu oxumayana, duymayana, istisinə qızınmayıb, oduna yanmayana yazığım gəlir! Düzünü desək, həmin yazıqlar silahsız böyük orduya bənzəyir. Bir işə yaraya bilmələri üçün Baba Pünhanın "vicdan təlimi"ni görmələri kifayət edərdi. Belə təlim görməyəndə, Bakının restoranlarını bir yana qoyun, Azərbaycandan kənarda da mahnılarla, hərəkətli rəqslərlə "Qarabağ mooy, mooy"la kifayətlənmir, ekstaza gəlib, "Moskva mooy, mooy" deyirlər, ta OMON dəyənəyini başlarında görənə qədər... İstedad - sahibinin ağır yükü, ətrafdakılarınsa zövq mənbəyidir. Metropolitendə mexanik işləyən adam yəqin heç yorulmurmuş ki, "işdən azad" vaxtlarında satirik qəzəllər yazırmış. Bəlkə əksinə, beynini sıxan fikirlər onu yalnız fiziki işlə məşğul olanda istirahət etdirirmiş. Şəhərin köksünü yarıb cərrahi əməliyyat .rırmış kimi neft damarlarının yanında aorta-koronar şuntlara bənzər yollar açırmış ki, "məğrur görünsə də, can üstə" olan Bakının ömrünü uzatsın. Və sevdiyi şəhəri müalicə edə-edə özü əriyirmiş... "Yaltaqlar dəstəsi baş alıb gedir, Qeyrət yavaş-yavaş boşalıb gedir" və ya "O Cıdır düzüyçün çadır ağlayır, Çadır övladıyçün Cıdır ağlayır, Namus itkin düşüb, abır ağlayır..." Kimdir Baba Pünhan? Zavallı şikayətçimi, üsyankar cəngavərmi, iqtidara müxalif inqilabçımı, yoxsa xalqın dərdlərini göstərən bir güzgümü? Babanın yaradıcılığına işıq tutan dahi Sabirin "ayinəsində özlərini əyri görənlər" vicdanlarının daha da korşalması nəzərə alınmazsa, sanki heç dəyişməyiblər, sadəcə, Babanın güzgüsü önünə keçiblər. Şübhəsiz ki, yaxın zamanlarda Baba Pünhan yaradıcılığı ilə bağlı əsərlər yazılacaq, şerləri təhlil olunacaq, ədəbiyyatımızı zənginləşdirən necə bir qaynağı itirdiyimiz dəfələrlə anılacaq. Nə etməli? Başqa cür ola bilmirik demək. Öz gücsüzlüyümüzə imza atmaqdansa, bəlkə bu gün dünənkindən bir az ağıllı olmaq lazımdır. Eyni quyuya on dəfə düşdüyümüz yetər. Babanın yoxluğu onun unudulması anlamına gəlməməlidir. Onun dediklərini onun kimi deyə bilmiriksə, onun ədəbi sərvətini xalqın malına çevirək. Qamçıladığı nöqsanları aradan qaldıraq. Xalqımıza, onun gələcəyinə, sərvətinə, təbiətinə, əxlaqına, mənəviyyatına dəyər verək. Başını quma soxmuş quş kimi dünyada olanları görməməzliyə vurmayaq. Pünhanlar pünhan gəlir, ç.raq gedirlər. Ağrılar qalır, laqeydlik qalır, ətrafında hər şeylə barışan biganələri görüb, aslana dönən pişiklər artır, yaltaqların tərifinə inanıb özünü dahi sayan bəsirətsizlər artır, dünyamız beləcə bozarır. Payız vaxtı yağan üzücü yağışlı havadakı göy üzü kimi. Bizim bu vəziyyətlə barışmağa haqqımız yoxdur. Baba Pünhan meydanda tək qalmamalıdır. Onun bizə verdiyi ümidlər ("haqq əhlin ümidvar elədim, mən nə dedim ki?") onunla getməməlidir. Nə zamana qədər sabirlər, cəlillər, pünhanlar ağrıları ilə təkcə özlərini pərvanə edəcək, qalanlar onları keyf məclislərində desert kimi anacaqlar? Doğrudur, "ağladıqca kişi qeyrətsiz olur" - deyir Sabir, amma bu da heç bir şey olmamış kimi arsız-arsız zurna-qaval çaldırıb gecə-gündüz şənlənmək üçün əsas vermir. Düşmən qabağında dik dayanaq, amma bilək ki, uğursuzluğumuzun ən dəhşətli faktları - dilbər torpaqlarımız onların əlindədir, özümüzü aldatmaqla sadəcə övladlarımız qarşısında, ətrafımızdakıların gözündə kiçilirik, cılızlaşırıq. Pünhan getdi. Daha neçə Pünhan daha getməlidir ki, aşikar dərdlərimizə birgə çarə axtarmağa başlayaq?!

SƏNƏ QURBAN KƏSƏRƏM (Bəhri-təvil) Külək ollam, əsərəm mən, nəfəsinçün gəzərəm mən, sənə qurban kəsərəm mən, gecə-gündüz yeri səngər, Vətənin qeyrətini qoruyan əsgər, yağı tülkü - sən hünərvər, yağı güclü - sən oğul ər, hünərin düşmənə göstər, elə göstər ki, ulu Babəkimin ruhu şad olsun, Nəbimin qəbri, axıb nur ilə dolsun, bənizi sapsarı solsun səni gördükdə o düşmən, sənə qurban kəsərəm mən, gecə-gündüz yeri səngər, Vətəninin qeyrətini qoruyan əsgər. «Qır at»ın yox, «Qrad»ın var, «Dür at»ın yox, dürr adın var, ağılın var, savadın var və soyun var, soyadın var cihadın var Vətən uğrunda sənin, eylə hücum, sən cum, onun üstünə cum, sür maşını - at qradı, kəs başını - al muradı, qov o köpək oğlunu burdan Yerevanə, qov onu xanəbəxanə, qulağın yox, nəsilin kəs ki, yayılsın bu xəbər cümlə cahanə, bunu isbat elə dünyadə hər insanə ki, qorxutmaz əzizim, bizi bundan sonra OON, geyə min don, nə Klinton, nə Parij, Bonn, nə də London, qoyuban son, deginən onlara pardon, çaxasan başına patron, deyəsən ay kopoyoğlu Mixail, aləmi qatdın, deyəsən arzuna çatdın və müsəlmanı azaltdın, bir üzükçün elə bir cənnəti satdın, Qarabağ oldu biyaban, Bakıda doldu xiyaban, oğulum getdi əlimdən, qızımı doğradı düşmən, qana qandır demisən sən, sənə qurban kəsərəm mən, gecə-gündüz yeri səngər, vətəninin qeyrətini qoruyan əsgər. Bilirəm qışda başın üstdən əzizim, neçə sərt ruzgar əsir, qar ələyir, şaxta kəsir. Heç sənə lazım deyil əsla, neçə minlik «propitka», sənə bir adicə «kurtka», sənə bir tüklü «batinka», sənə bir isti «kazarma», sənə bir yaxşı «bozartma», gəl utandırma qızartma, günə yüz min qazanan, gündə gəzən yüz qızınan, öz varına özü qızınan, azəri övladlarını ki, bu qədər varlıdılar, hallıdılar, pulludular, mallıdılar... Sən nə özündən çıx, əzizim, nə də hirslən, axı sən mərdsən, igidsən, Vətən üçün bir ümidsən. Külək ollam əsərəm mən, nəfəsinçün gəzərəm mən, sənə qurban kəsərəm mən, gecə-gündüz yeri səngər, Vətəninin qeyrətini qoruyan əsgər!!! Baba Punhan

спокойным

признаюсь что не хочу болше так жить

indi 2 ci sual eger bir nefer iddia elese ki yox imam Huseyn(e) sehv edib qiyam qaldirmaqla Yezid imam olub ona tabe olmaq lazim idi.Bu cur insana ne cur baxmaq lazimdir?

Шиизм — это дифференцированный Ислам, который начинает и избирает своё направление в истории с радикального протеста, это Али , наследника Мухаммада (это — "Нет" Али, которое он даёт в ответ Абдуррахману на собрании по избранию халифа, олицетворявшего "исламскую" аристократию и компромисс). Это "Нет" вплоть до сафавидских времён являлось неотъемлемой частью шиитского движения в истории ислама, отличительным знаком социальной и политической группы последователей Али известных за свою приверженность традициям семьи Пророка. Это движение (Шиизм) основано на Коране и Сунне, но не Коране и Сунне Омейядов, Аббасидов, Газнавидов, Сельджуков, Монголов, и Тимуридов, но на Коране и Сунне, завещанными нам Мухаммадом (да пребудет мир с ним) и людьми его дома. Исламская история избрала странный путь. Преступники и бандиты, арабы, персы, турки, татарские и монгольские династии,— все они в разные исторические периоды правили мусульманами, являлись обладателями власти, все — за исключением семьи самого Пророка, непорочных имамов. Шиизм начинается с протеста "Нет", это "Нет" пути, который избирает история, восстание против истории. Шиизм выступает против истории, которая во имя Корана, Королей и Цезарей следует путём невежества, во имя Сунны приносит в жертву тех, кто вырос и был воспитан в обители Корана и Сунны!

ФИЛОСОФИЯ АШУРЫ "И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, они живые! И у своего Господа получают удел". (Коран, Сура 3, аят 169) Именем Аллаха, Всемилостивого и Милосердного! В последние годы в нашем лексиконе появились новые, доселе не использовавшиеся слова. Одно из них - священное понятие "шехид". Но несмотря на то, что используется оно очень часто, порой даже не к месту, редко кто вникает в суть и философию этого понятия. Для того, чтобы понять идею "шэхадет" - необходимо обратиться к первоисточнику - к исламу. Но, к величайшему сожалению, некоторые поборники ревизии национального менталитета, вместо того, чтобы восполнять информационный вакуум населения, внедряют в сознание неосведомленных людей тезис о том, что обряд траура по шехидам, на протяжении веков служивший одним из нравственных столпов, в том числе для нашего народа - нелогичный и неисламский. Они пускаются в пространные размышления по типу: "Удел шехида - рай. Соответственно, нужно не оплакивать его гибель, а радоваться этому и праздновать это. Народ, оплакивающий шехида, становится трусливым, жалким, убегающим с поля битвы. Народ же, торжествующий по поводу гибели шехида, становится сильным, мужественным, самоотверженным". Подобные высказывания - плод подмены понятий. Для того, чтобы понять их абсурдность, достаточно представить нас самих, ежегодно 20 января танцующих и веселящихся. Хочу подчеркнуть: мы категорически против того, чтобы доводить церемонию траура до абсурда. Так, многие невежественные люди в дни месяца Мухаррам наносят раны себе посредством режущих предметов. Другая категория невежд представляет шехидов жалкими, беспомощными, а их гибель - несчастьем и оплакивает это. Все это проистекает от нежелания вникнуть в суть, смысл траура и приравнено исламскими учеными к "харам", т.е. к греху. В дни месяца Мухаррам, особенно в день «ашура» - казни Имама, разного пошиба доморощенные лжешейхи и лжемуллы, спекулирующие на религии, ставят где возможно пресловутые черные ящики для милостыни - "назир гутусу", продают всякого рода куски черной материи и совершают иные заумные действия, преследующие исключительно одну цель - выманить деньги у неосведомленных людей. Все это, не имеющее ничего общего с исламом, питается религиозным невежеством людей, которые вместо того, чтобы помочь нуждающимся, покорно несут дань лихоимцам, считая тем самым, что выполняют свой долг перед Аллахом и памятью Имама Хусейна. Здесь уместен экскурс в историю, помогающий вникнуть в происхождение понятия "шехид". На заре ислама, в битве при горе Ухуд, героически погиб дядя пророка Мухаммеда (Да будет приветствие Аллаха ему и его ахли-бейту (далее в тексте (с)) Хамза. Хамза не имел семьи и посему, вернувшись в Медину, пророк (с) обратил внимание на то, что из всех домов шехидов, за исключением дома Хамзы, доносятся звуки плача. По этому поводу пророк (с) изрек лишь одну фразу: "Всех шехидов оплакивают, а Хамзу оплакивать некому". После этих слов мусульмане собрались в доме Хамзы, чтобы оплакать его. Это вошло в традицию: каждый раз мусульмане сначала собирались в доме Хамзы, чтобы оплакать - его как шехида, только потом расходились по домам и оплакивали своих шехидов. Этот пример свидетельствует: Ислам не приветствует чрезмерное оплакивание обычного покойника, но одобряет траурные церемонии по шехиду. Траур по шехидам имеет глубокий философский смысл. Отправная точка процесса духовного совершенствования - покаяние. Общество (человек), осознав свои недостатки, подвергает прошедший этап критическому анализу и, пройдя через покаяние, делает шаг на эволюционном пути. Но осознание прошлых грехов и ошибок - процесс болезненный и сопровождается, как правило, печалью. Покаяние со смехом - лицемерие. В 680 году н.э. Езид, сын Муавии, узурпировал власть в исламском халифате. Его действия не оставляли сомнений в том, что он намерен уничтожить суть ислама, оставив лишь внешнюю атрибутику. И тогда внук пророка (с) и сын Имама Али - Имам Хусейн объявил, что не признает власти Езида. Отмолчаться в этой ситуации означало бы признать легитимность узурпатора. Узнав об этом, тысячи жителей Куфы (Ирак) присягнули на верность Имаму и пригласили его в свой город. Имам принял их приглашение и двинулся из Мекки в Ирак, предварительно направив своего посланника Муслима в Куфу. Однако новоиспеченный правитель Куфы - ибн Зияд - схватил Муслима и нескольких лидеров восставших и казнил их. При этом каратели ибн Зияда по численности на несколько порядков уступали силам восставших. Весть о том, что Муслим казнен, а куфийцы предали идеалы свободы и справедливости, Имам Хусейн получил еще в пути. Но подчеркивая, что цель его восстания - не власть, а сопротивление тирании Езида, он со своими ближайшими сподвижниками продолжил путь. Езид требовал от Имама лишь признания его власти. Но ни посулы, ни угрозы не могли заставить Имама принять это. 10 числа месяца Мухаррам 61г. хиджры (10 октября 680 г.) в местечке Кербела произошла неравная битва между Имамом Хусей-ном и горсткой его сподвижников с войском Езида. Понимая, что идут на верную смерть, Имам Хусейн и его сподвижники не свернули с выбранного пути во имя сохранения идеалов ислама. ...Когда после гибели Имама жители Куфы осознали свою трусость и предательство, они покаялись, стали держать траур по Имаму Хусейну и его сподвижникам. Пройдя через чистилище покаяния, они подняли многочисленные восстания против деспотии и впоследствии карающий меч возмездия настиг всех убийц. Человек, оплакивающий шехида, прежде всего оплакивает свою беспомощность и вину - он, не сопротивляясь злу, допустил безнаказанные преступления. Оплакивая, он кается и, беря пример с шехида, начинает борьбу со злом. Вспоминая зло, он испытывает желание восстановить справедливость и наказать зло. Оплакивание шехида и траур по нему приводят к духовному единению с шехидом и с его идеалами. Таким образом общественное сознание достигает гармоничного единения с идеалами шехида и прощается со своим пораженческим прошлым.Вспоминая уроки ашуры, и мы должны покаяться и, отбросив рабские оковы равнодушия и покорности, перестать делать вид, что проблемы утраченных земель, миллиона беженцев, сотен братьев и сестер, до сих пор пребывающих во вражеском плену, нас не касаются. Имам Хусейн - эталон героизма, человек, не отступивший перед лицом смерти, выступивший против тирании Езида, возвестивший на весь исламский мир о смертельной опасности, и, ценой собственной жизни и жизни дорогих ему людей, предотвративший искоренение религии Аллаха, оставил нам непревзойденную, живую школу шехидства, школу борьбы против угнетения. Вот уже 5 лет, как верующие, по примеру Имама Хусейна, по призыву "Ислам-Иттихад" сдают кровь для детей, больных талассемией в мечети "Джума" в Ичери шeheр. Так не лучше было бы не разглагольствовать по поводу национального менталитета, а подобно шехидам Кербалы проявить любовь к ближнему и конкретными делами помогать нуждающимся? Хаджи Ильгар Аллахверди, имам Мечети Джамаат в Ичери Шеhер, философ-теолог. Газета "Эхо", 15.03.03.