Аслан Мамедов

я знаю только лиш одно какими бы ети люди не были во время пророка ( мир и слава ему ) ети люди если их можно назвать людьми ради власти продали душу дьяволу ибо за ето они будут гореть в аду АМИН. Ибо сказал величайший пророк( мир и слава ему) ФАТИМА дороже ему всех других Положение ее светлости Фатимы (ДБМ) с точки зрения нравственных качеств, а также в смысле богобоязненности и преклонения перед Аллахом было настолько высоко, что всякий раз, когда она шла в дом великого пророка (ДБАР), его светлость тепло встречал ее, целовал ей руки, сажал на свое место и говорил, что Фатима - часть моего тела и всякий, кто обрадует ее, обрадует меня, кто обидит ее, обидит меня. Имам Хасан (ДБМ) рассказывает: -Однажды в пятницу моя мать Фатима встала на молельнное место и начала молиться и молилась до самого утра. Я сказал ей: "Почему ты не помолилась за себя?" Она сказала: "Сынок, вначале надо думать о соседях, а затем уж о себе". Однажды пророк спросил: -Что может быть самым лучшим для женщины? Фатима ответила: -Дорогой мой отец, самым лучшим для женщины может быть то, чтобы ее не видел глаз чужого мужчины и она не видела бы чужого мужчину. Пророк прижал ее к груди и сказал: -Поколение и потомство - каждое имеет своих отпрысков.[1][1] Фатима (ДБМ) прожила восемнадцать лет. Она была супругой его светлости имама Али (ДБМ) и в течение девяти лет родила таких детей как имам Хасан и Хусейн и Зейнаб. Скончалась в Медине от полученных ран, почти через три месяца после кончины великого пророка (ДБАР) и вечером втайне была захоронена Короткая жизнь её светлости Фатимы Захры, любимой дочери посланника Аллаха Мухаммада Мустафы (да благословит Аллах его и его семейство!) переполнена героическими и исторически важными для человечества страницами борьбы за справедливость. Её жизнь, наставления, проповеди, плач, и даже завещание (один из моментов которого - захоронение её тела ночью, чтобы никто не знал о месте нахождения её могилы), свидетельствуют о непримиримом характере её светлости перед угнетением и тиранией. Если она говорит о наследстве своего отца - посланника Аллаха, то её доводы наполнены коранической логикой и священными хадисами. Она не только требует своего права на наследство, но её сердце переполнено страданием и переживанием за мусульманскую умму, большинство которой, оставив бесценное наследие пророков, наследованное ими от праотца Авраама (Ибрахима), последовало заблуждению. Ибо, ценность, дарованная Всевышним Аллахом - священный Коран, в одиночестве без другой ценности (Ахл аль Байт), не в состоянии обеспечить полное наставление человечества на истинный путь. Когда пророк покидает этот бренный мир, святая Захра плачет не только из-за того, что потеряла отца, но ещё и потому, что мусульмане более не имеют той связующей нити со Всевышним Аллахом. Её светлость Фатима требует вернуть земли Фадака, не из-за множества финиковых рощ и садов, но потому, что политическое руководство Али не принятое людьми, имело, пожалуй, важный экономический источник - «Фадак». Требование вернуть «Фадак», это борьба за восстановление духовно-политического руководства его светлости Али попранного другими. Требование Фатимы, вернуть, принадлежащий ей по праву «Фадак» - это требование сохранения прямого пути посланника Аллаха и величия мусульман. Да, «Фадак» это только земля, которую подарил посланник Аллаха святой Фатиме, но «Фадак» требуемый Фатимой - это призыв сохранить Ислам Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство) Фадак» Фатимы, на протяжении всей истории Ислама - есть духовная боль, которая имеет своё особое присутствие в каждом уголке мира, где живут угнетённые и обездоленные. «Фадак» в истории - это наследство Фатимы, узурпированное неправедной властью, но «Фадак», который требует Фатима - это крик угнетённых о попранном праве на божественную власть. «Фадак» Фатимы это - джихад, который ведётся на протяжении всей истории человечества партией Бога против партии сатаны. в вопросе Абу Бакра (р.а.), да, было такое, что Фатима (р.а.) обиделась на него в вопросе наследства пророка (с.а.в.) и в этом вопросе Абу Бакр (р.а.) был прав. Да, пришли в некоторых риваятах, что она (р.а.) не разговаривала с ним. Но не забывай, что пророк (с.а.в.) запретил быть в ссоре больше чем три дня. Что ты хочешь сказать - Фатима (р.а.) госпожа женщин в раю совершила поступок противоречающий слову пророка (с.а.в.)??? И знай, что перед смертью Фатимы (р.а.) Абу Бакр (р.а.) пришел и они объяснились. В чем вообще проблема? ты хочешь, чтобы я привел тебе хадисы из ваших же книг, где Али (р.а.) говорит, как он (р.а.) рассердил Фатиму (р.а.)?

Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестие О хадисе, что Аят очишение был ниспослан поповоду Ахли Байта «Аллах желает лишь избавить в греха Предания с таким смыслом передавали: Табарани в «Муджам ас сагир» : [ 375 ] حدثنا الحسن بن أحمد بن حبيب الكرمتني بطرسوس حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا عمار بن محمد عن سفيان الثوري عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه في قوله عز وجل { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قال نزلت في خمسة في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضى الله تعالى عنهم Табарани в «Муджам аль аусат» : [ 1847 ] حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن عباد بن موسى قال حدثنا أبو الجواب الأحوص بن جواب عن سليمان بن قرم عن هارون بن سعد عن عطية العوفي قال سألت أبا سعيد الخدري من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فعدهم في يده خمسة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين قال أبو سعيد في بيت أم سلمة أنزلت هذه الآية Хафиз Хейсами в «Маджмауз завайд» (№14977) сказал: "Передал Табарани в "Аусат" в цепочке Атия Ауфи и он слабый. Красным выделено звено: Атия Ауфи от Абу Саида Худри. Во первых Атия Ауфи как передатчик был подвергнут критики со стороны многих ученых ахли-сунны. Сказал Насаи: «Слабый»(«Дуафа валь матрукин» №481) . Сказал Абу Хатим: «Слабый» («Тахзиб» ибн Хаджара том 7, №414) . Сказал Захаби: «Слабый»(«Мизан» №5667) . Сказал Ахмад: «Даифаль хадис» («Тахзиб аль камал» Миззи том 20, №3956.), сказал Шаукани: "Слабый" («Фаваид аль маджмуа» «Заккираху Али (р.а) » №57). Во вторых касательно конкретно этого звена шейх Албани сказал: «...что со слов Абу Саида его передал Атийя аль-Ауфи, который был слабым рассказчиком. Об этом сообщил ан-Навави в книге "аль-Азкар", Ибн Теймийя в книге "аль-Каида аль-Джалила", аз-Захаби в "аль-Мизане". Последний в книге "ад-Дуафа" (1/88) даже отметил, что богословы были единодушны в том, что он был слабым рассказчиком. Неоднократно назвал его слабым аль-Хафиз аль-Хейсами в книге "Маджма аз-Заваид" (5/236, например). Абу Бакр б. аль-Мухибб аль-Балабаки упомянул о нем в книге "ад-Дуафа ва аль-Матрукун" (сборник слабых и отвергаемых рассказчиков). Слабым его считал и аль-Бусыри, о чем мы еще поговорим впоследствии. Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал о нем: «Правдивый рассказчик, который часто ошибался, был шиитом и фальсификатором». Таким образом, он указал на две причины его слабости как рассказчика. Во-первых, Атийя обладал слабой памятью. Ибн Хаджар подчеркнул это, когда сообщил о том, что он часто ошибался. В книге "Табакат аль-Мудаллисин" он прямо отметил, что у него была слабая память. Еще более конкретную оценку ему Ибн Хаджар дал в книге "Талхис аль-Хабир" (с. 241, индийское издание). В комментарии к другому хадису он сказал: «Одним из его рассказчиков был Атийя б. Саид аль-Ауфи, который был слабым». Во-вторых, он был фальсификатором. Однако Ибн Хаджар должен был разъяснить, какого рода фальсификациями он занимался. Известно, что хадисоведы различают несколько видов фальсификаций, наиболее известными среди которых являются следующие: В одном случае рассказчик передает от имени того, кого он повстречал, то, что не слышал от него. Или же он передает хадисы от имени своего современника, которого он не встречал, представляя все так, будто он слышал эти слова от него. При этом он пересказывает хадисы от его имени или ссылается на его слова. В другом случае рассказчик называет своего учителя по имени или по прозвищу, которое малоизвестно, чтобы скрыть его личность. Богословы ясно высказывались о том, что поступать так запрещено, если этот учитель не заслуживает доверия, и рассказчик фальсифицирует цепочку рассказчиков, чтобы хадисоведы не узнали об этом или приняли его за другого заслуживающего доверия рассказчика из-за сходства их имен или прозвищ. Этот вид фальсификации известен как "фальсификация шейха" . Что касается фальсификации Атийи, то она относилась к этому запрещенному виду. Я разъяснил это в своей книге "Силсилат аль-Ахадис ад-Даифа" (24). Если быть кратким, то Атийя рассказывал хадисы со слов Абу Саида аль-Худри . После его кончины он посещал собрания одного из лжецов, известного своими лживыми хадисами, которого звали аль-Калби. Рассказывая хадисы с его слов, Атийя называл его Абу Саидом, и слушатели ошибочно полагали, что он имеет в виду Абу Саида аль-Худри! Полагаю, одного этого вполне достаточно, чтобы отнести Атийу к несправедливым рассказчикам. Что же говорить, если к этому прибавляется его слабая память!» («Ат Тавасуль» Шейх Албани , глава «СОМНИТЕЛЬНЫЕ ДОВОДЫ И ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ», Довод третий: Слабые хадисы о поиске близости к Аллаху) . Через эту цепочку подобное сообщение проходит также в «Муджам аль кабир», «Тарих Багдади», Тафсир имама Табари, «Исаба» и тд. Хадис также передал Баззар. Имам Хейсами сказал: «Передал Баззар, и в (цепочке) Бакр ибн Йахъя ибн Забан и он слабый» ( "Маджмауз завайд" №14976.).

Цитата из одного из старейших шиитских комментариев Корана В предисловие к толкованию одного из самых первых шиитских комментаторов Корана, Али ибн Ибрахима аль-Гумми, мы читаем: «Что касается в (Коране) того, что противоречит ниспосланному Аллахом, то это: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха.[1]" Абу Абдуллах u сказал (тому, кто читал) этот аят "Вы являетесь лучшей из общин»--они убили амирульмуминина, Хасана, Хусейна ибн Али u. Ему сказали «Как это было ниспослано о сын посланника Аллаха?». Он (имам) сказал: «Вы являетесь лучшими из имамов» разве ты не видел, как Аллах восхвалил их в аяте: «Вы призываете к /маруфу/ и запрещаете /мункар/ и верите в Аллаха» . «Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом (дословно имамами) для богобоязненных»[2]. И они просили Аллаха стать имамами для богобоязненых. Как это (понять) о сын посланника Аллаха? Имам Абу Абдуллах) сказал: «Воистину это было ниспослано так: «Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай для нас имамов из богобоязненных»[3]. «Что касается того, что искажено в Коране, это: «Но Аллах сам свидетельствует о том, что Он ниспослал тебе об Али. Он ниспослал это по Своему знанию (или со Своим знанием). Ангелы также приносят свидетельство, но довольно того, что Аллах является Свидетелем!»[4], также : «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа об Али. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания»[5], а также: «Воистину, тех, которые не уверовали и поступали несправедливо в отношение семьи Мухаммада, Аллах не простит и не поведет их никаким путем»[6], а также : «А те, которые поступают несправедливо в отношение семьи Мухаммада, скоро узнают, куда они вернутся»[7], а также: «Если бы ты видел беззаконников по отношению к семье Мухаммада, когда они оказываются в предсмертной агонии»[8]. [9] [1] Коран 3/110. [2] Коран 25/74. [3] «Тафсир Аль Гумми» том 1, стр 10. [4] Ниса 166 аят. [5] Маида 67. [6] Ниса 168 аят. [7] Шуара 227 аят. [8] Ан’нам 93 аят. [9] «Тафсир аль Гумии» том 1, стр 37.

А как вы проводите день ашура? Никак в День Ашура надо желателно держать пост вот доказаиелство из ваших шиитских книг Джафар передал от своего отца : «Пост в день ашуры смоет грехи целого года» Шиитские ссылки:Тазхиб аль-Ахкам т.4 стр.300, Аль Итибсар т.2 стр.134, Аль Вафи т. 7 стр.

Положение Ахлю-Сунна в Иране (сунниты) Ссылка:

Шииты. шиизм и Ислам часть№1 Шииты. шиизм и Ислам часть№2

Ширк шиитов ссылка: http://www.youtube.com/watch?v=D5Iu8iUWkB4...feature=related

У шиитов Кааба не только в Мекке ссылка: http://answer2islamnews.blog.ru/27854003.html

senin iwin gucun yoxdur? Вар

Шариатом не запрещается проявлять грусть и печаль по случаю смерти дорогих нам людей. Это – врожденное человеческое чувство. Однако свои чувства надлежит проявлять, не нарушая при этом правил, установленных в Исламе. Например, хлестать себя по лицу, рвать одежду, полосовать спину плетью и бить себя мечом по голове - все эти действия являются харам (категорически запрещенными). Совершающий подобное причиняет себе телесные повреждения. В Исламе же не дозволяется наносить себе раны и удары, а также демонстрировать подобные намерения. Если люди совершают подобные вещи с тем, чтобы выразить свою привязанность к имаму Хусейну (да будет доволен им Аллах), то не лучше ли будет сделать это, приложив собственные усилия для распространения в мире справедливости, подобно тому, как поступал имам Хусейн? Более того, Шариатом не дозволяется повторять траур еще и еще, спустя некоторое время после смерти человека. Поэтому траурные церемонии проходят исключительно в первые три дня после смерти. Таким образом, бытующий среди шиитов обычай траурных самоистязаний в память об имаме Хусейне (да будет доволен им Аллах) не имеет никаких оснований в Исламе и в фикхе (праве) шиитов. Это не более чем индивидуальная практика, которая со временем превратилась в традицию для миллионов людей. Но и сегодня ученые, выступающие против этого, часто сталкиваются с возмущением верующих. Резюмируя, можно сказать, что большинство современных шиитских богословов запрещают самоистязания и считают их устаревшими предрассудками.

Приведя подобный смехотворный довод, эти шииты забывают три вещи: 1) Никто и никогда не говорил, что лишь то, что приведено в двух сахихах достоверно. 2) Шииты забывают указать на хотя бы одного известного ученого, который потребовал бы приводить хадисы лишь из двух сахихов. 3) Самое любимое предание шиитов это хадис «Сакалайн». Их обожаемая версии, что нам оставлены две вещи книга Аллаха и ахле-байт, которые будут вместе до судного дня, и которых надо держаться, нет ни в Бухари ни в Муслиме. Станут ли они отвергать это предание по этой причине? Нет. Опять двойные стандарты и дикое желание просто пустить пургу в глаза. Дескать то, что то хадиса о десяти обрадованных раем, нет в сахихайнах, это уже ставит его под вопрос. огда в шиитских источниках имамы передаеют, что они «Они обладали знанием все того, что произошло до их эпохи, и все, что произойдет вплоть до судного дня» (1) Это не странно? Станет ли кто-то из шиитов намекать, что имамы были не честны? Нет! Они принимают это. А что здесь мешает? Лишь жгучая ненависть к сподвижникам и исламу в целом. Читая это высокопарное «научное» иследования неизвестного мне шиита, я вспомнил слова ибн Кайума аль-Джаузия: ««Рафидиты самые лживые создания Аллаха..» (2) Хадис о 10-ти сподвижниках обрадованных раем, со слов Абдуррахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах) передал имам Тирмизи (3) : حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أبو بكر في الجنة و عمر في الجنة و عثمان في الجنة و علي في الجنة و طلحة في الجنة و الزبير في الجنة و عبد الرحمن بن عوف في الجنة و سعد في الجنة و سعيد في الجنة و أبو عبيدة بن الجراح في الجنة Передатчики этого хадиса: 1) Абдуррахман ибн Ауф. Сподвижник. 2) Тот табееин, о котором писал шиит это никто иной как сын Абдуррахмана ибн Ауфа, Хамид ибн Абдуррахман ибн Ауф аль-Кураши аз-Зухри. Который был честным /сигат/ передатчиком как отмечали такие ученые как Ахмад ибн Абдуллах аль-Иджли, Абу Зура ар-Рази, ибн Хираш (4). 3) Следующий передатчик, это сын Хамида, и внук Абдуррахмана ибн Ауфа. Абдуррахман ибн Хамид ибн Абдуррахман ибн Ауф аз-Зухри. Как отмечали Абу Дауд и Абу Хатим, он был честным /сигат/ передатчиком. (5). 4) Дальше идет Абдульазиз ибн Мухаммад Дараварди. Имам Йахъя ибн Муин сказал, что этот рассказчик /салих/ и неплохой передатчик. Абу Зура отмечал, что Дараварди иногда ошибался когда расскаывал хадис по памяти. Тоже самое отмечал имам Ахмад, добавив что если Дараварди передавал из своих книг то это /сахих/. Малик ибн Анас отмечал его честность. (6). Мухаммад ибн Сад отмечал, что Дараварди был /сигат/. От Насаи пришло два мнения, не сильный и не плохой (7). 5) И последний передатчик, от которого это предание непосредственно записал Тирмизи, это Кутайба ибн Саид ибн Джамиль ибн Тариф Ас-Сакафи. Честный достойный доверия передатчик, как отмечал имам Хаким (8). Ибн Хаджар сказал, что он /сигат/ и /сабит/ стойкий (9). Во первых то, что сподвижник передал предание через несколько лет не является поводом для его отвода. Это лишь соломинка за которую пытается ухватится шиизм, в стремление отвергнуть и оболгать достоверный хадис. Во вторых, кто сказал, что это предание не было передано раньше? Поясню на примере. Я рассказываю какую-то историю произошедшую со мной нескольким людям. Одному могу рассказать в начале, другом через месяц, третьему через год и так далее. То, что впоследствие через 100 лет, она дойдет до кого-то в пересказе лишь третьего человека, не дает повода для ее отвергания! А кто сказал, что умма расколота? Умма едина в том, что 10 человек, которые указаны в хадисе будут в раю. Те, кто заявляет, что эти 10 не будут в раю, не из этой уммы. Кто это отрицает? Лишь шииты и хавариджи! Второй «довод» глуп до невозможности. Как я покажу ниже, цепочка передатчиков сообщение передаваемого со слов ибн Зайда, сахих. Даже если, повторяю даже есди, предание от ибн Ауфа прервано, то благодаря хадису от ибн Зайда, оно становиться /сахих ли гайрихи/. То есть считается достоверным, благодоря подкреплению его со стороны хадиса от ибн Зайда. Так, что теперь и ибн Ауф рассказал его через десятки лет? Нет. Поразительно, что подобная ложь, высказывается как известный факт! Во первых, разве какие-то противоречия мешают нескольким людям попасть в рай? Были ли у них противоречие в устоях, столпах веры и ислама? Нет. Во вторых, кто враждовал? И с кем? Абу Бакр с Али? Усман с Али? Ибн Ауф с Али? Как имам Ахмад мог сказать подобное, если он сам передавал хадис, что Хасан и Хусайн предводители всех юношей в Раю? (10) Он этого не говорил, и это либо слабое сообщение от него, или откровенная клевета на имама. Если судить по характеру сайта шайтан-ньюс, то скорее всего это просто клевета. Во вторых книга «Мизануль итидаль» имама Захаби, книга по риджалу, о слабых передатчиках. Имам Захаби в ней приводит примеры хадисов, которые передавали эти слабые и лживые передатчики. Во третьих книга «Канзаль уммал» книга «фахарист». В ней нет цепочек передатчиков. В четвертых первым войдет в рай сам посланник Аллаха, саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам. Он имеет на это больше прав, чем Фатима (р.а). И это потверждено хадисом, как отметил ибн Хаджар в «Фатх аль бари» 3/139. Далее стоит отметить, что хадис о 10 сподвижниках обрадованных раем, также передал имам Ахмад. Причем он передал его со слов другого сподвижника. Вот цепочка передатчиков из «Муснада» (11): حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن صدقة بن المثنى حدثني رياح بن الحرث : ان المغيرة بن شعبة «Абдуллах, от отца, от Йахъи ибн Саида, от Садакаты ибн Масани, от Рияха ибн Хариса, от Мугиры ибн Шубы (р.а)» Думаю, что Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля, его отца, и Йахъю ибн Саида аль Каттана представлять не надо. Все трое имамы, мухадисы. Перейдем сразу к Садаке ибн Масани. Ахмад сказал: «Праведный шейх», Абу Дауд и Аджли сказали: «Правдивый». Ибн Хиббан упомянул в «Сиккат». (ибн Хаджар «Тахзиб ат тахзиб» 4/№ 729) Его отец Риях ибн Харис. Аджли сказал: «Правдивый». ибн Хиббан упомянул в «Сиккат». (ибн Хаджар «Тахзиб ат тахзиб» 3/№ 559) Я понимаю, что Мугира ибн Шуба (р.а) для шиитов неверный, но мы знаем что он был мусульманином и сподвижником. Так что как бы шиитам не хотелось, хадис достоверный с точки зрения мусульманских ученых по риджалу. --------------- 1) «Усули кафи» стр 393; «Кафи» 1/239 на арабском. 2) Ибн Кайум «Аль Манаруль Муниф фи Сахих ва Заиф» стр 171—172. 3) «Суннан» № 3747. 4) Миззи «Тахзиб аль камал» 7 том, № 1532. 5) Миззи «Тахзиб аль камал» 17 том, № 3803. 6) Ибн Абу Хатим «Джарх ва тадиль» 5/395/№ 1833. 7) Миззи «Тахзиб аль камал» 18 том, № 4070. 8) Ибн Хаджар «Тахзиб ат тахзиб» 8/322. 9) «Тагриб ат тахзиб». 10) Имам Ахмад «Муснад» № 11636, «Муасасат Куртуба» Каир. 11) Муснад тахкик Арнаута 1629, шейх Арнаут сказал «Цепочка

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного. Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестие. Факт, что дядя посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) умер в неверие, уже на протяжение веков не дает спокойно жить шиитским богословам. На самом деле речь здесь не о дяде пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам). Речь о том, что Абу Талиб был отцом Али (да будет доволен им Аллах). И смириться с тем, что отец первого из 12 имамов умер неверным, шииты ну ни как не могут. А теперь факты. Аллах в Коране (28/56) сказал: Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем. Имам Суюти в «Дурр аль мансур» писал: وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏إنك لا تهدي من أحببت‏}‏ قال‏:‏ نزلت هذه الآية في أبي طالب «Ибн Мардавейх передал, что о словах «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил» ибн Аббас сказал: «Этот аят был ниспослан о Абу Талибе» И он также писал: وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وأبو داود في القدر والنسائي وابن المنذر وابن مردويه عن أبي سعيد بن رافع قال‏:‏ قلت لابن عمر ‏{‏إنك لا تهدي من أحببت‏}‏ أفي أبي طالب نزلت‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ «Саид ибн Мансур, Абд ибн Хумайд, Абу Дауд в «Кадар», Насаи, ибн Мунзир, ибн Мардавейх передали от Абу Саида ибн Рафи: Я сказал ибн Умару: (Слова) «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил» были ниспосланы о Абу Талибе? Он ответил: Да. Вахиди в «Асбаб ан нузуль» и Куртуби в «Джамиуль ахкам»: أبا إسحاق الزجاج يقول في هذه الآية‏:‏ أجمع المفسرون أنها نزلت في أبي طالب‏. «Абу Исках Зуджажа сказал об этом аяте: «Комментаторы Корана единодушно считали, что он был ниспослан о Абу Талибе». Единодушие! То есть иджма ученых! Зубайди в «Мухтасар сахих аль Бухари» (645. (1360)): Передают со слов Са‘ида бин аль-Мусаййаба, да помилует Его Аллах Всевышний, что его отец (аль-Мусаййаб бин Хазн), да будет доволен им Аллах, сказал: Когда Абу Талиб был уже близок к смерти, к нему пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнаруживший, что у него находятся Абу Джахль бин Хишам и ‘Абдуллах бин Абу Умаййа бин аль-Мугира. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Талибу: «О дядя, произнеси слова “Нет бога, кроме Аллаха”, благодаря чему я смогу свидетельствовать за тебя пред Аллахом!» (Услышав это,) Абу Джахль и ‘Абдуллах бин Умаййа (в один голос) воскликнули: «О Абу Талиб, неужели же ты отступишься от религии ‘Абд аль-Мутталиба?!» И после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал предлагать ему (произнести эти слова), а они повторяли своё, пока в конце концов Абу Талиб не произнёс свои последние слова, (подтвердив, что) он не отступится от религии ‘Абд аль-Мутталиба, и отказавшись сказать: «Нет бога, кроме Аллаха». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Что до меня, то, клянусь Аллахом, я обязательно стану просить прощения для тебя, пока мне не будет запрещено делать это!» И тогда Аллах Всевышний ниспослал айат, в котором говорится: «Не подобает пророку и тем, кто уверовал, просить прощения для многобожников после того, как им стало ясно, что они — обитатели огня, даже если они и являются их родственниками». Ас-Суюти в «Дурр аль мансур» в толкование суры Тауба 113 аят, привел подобное предание, со ссылкой на ибн Абу Шайбу, Ахмада, Бухари, Муслима, Насаи, ибн Джарира ат-Табари, ибн Мунзира, ибн Абу Хатима, Абу Шайха, ибн Мардавейха, и Бейхаки. Зубайди также передал в «Мухтасар сахих аль бухари» (1510. (3883)) Сообщается, что (однажды) аль-‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им Аллах, сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты ничем не помог твоему дяде (Абу Талибу), несмотря на то что он всегда защищал тебя и гневался из-за тебя», (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Он находится в верхнем слое огня, а если бы не я, то он обязательно оказался бы на самом дне его!» И он также передал (1511. (3885): Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, что, когда в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-нибудь вспоминал о его дяде (Абу Талибе, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «Может быть, моё заступничество пойдёт ему на пользу в День воскресения, и поместят его в верхний слой огня, который будет доходить ему (только) до щиколоток, из-за чего мозги его станут кипеть». Мубаракфури в «Жизнеописание Посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва ала алихи ва салам)» в главе «Жизнеописание Посланника Аллаха»: Болезнь Абу Талиба всё усиливалась, и наконец смертный час его настал. Незадолго до этого к нему зашел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заставший у постели умиравшего Абу Джахла и Абдуллу ибн Абу Умаййу. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Талибу: «О дядя! Скажи “Нет божества, кроме Аллаха”, и благодаря этому я смогу заступиться за тебя пред Аллахам!» Однако к умиравшему обратились и курайшиты, которые сказали: «О Абу Талиб, неужели отречешься ты от религии Абд аль-Мутталиба?!» – и продолжали повторять эти слова до тех пор, пока он не сказал: «Не отрекусь я от религии Абд аль-Мутталиба!» Услышав это, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я буду просить прощения для тебя!», и тогда был ниспослан аят, в котором говорилось: «Ни Пророку, ни верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если это их родственники, после того, как убедились они, что те попадут в Ад» (Покаяние, 113), а также и другой аят, где было сказано: «Поистине, не сможешь ты вывести на прямой путь тех, кого любишь!» (Рассказ, 56). Абу Талиб скончался в месяце раджаб или Рамадан десятого года с начала пророчества, через шесть месяцев после прекращения бойкота и осады мусульман. Он всегда помогал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и защищал его, и во многом благодаря ему удалось оградить дело Исламского призыва от нападок могущественных и неразумных противников, однако сам он так и не отрёкся от религии предков и не смог в полной мере добиться успеха. Впоследствии Аббас спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Почему ты не помог своему дяде? Ведь он всегда защищал тебя», на что он, да благословит его Аллах и приветствует, дал такой ответ: «Сейчас он находится в верхнем слое Огня, а если бы не я, то оказался бы он на самом дне!». Какие еще доводы требуются для мусульманина, чтобы засвидетельстовать факт кончины Абу Талиба в неверие?

Шииты пришли к Абу ‘Абдуллаху (мир ему) и сказали: «Нам дали прозвище, которое нам в тягость и которое печалит наши сердца. И амиры сделали из-за него дозволенным пролитие нашей крови. Из-за хадиса, который сообщили им их факыхи. Абу ‘Абдуллах (мир ему) спросил: «(Это прозвище) рафиди- ты2?». Они ответили: «Да». Он сказал: «Нет, клянусь Алла- хом… Не они вас так назвали. Но Аллах назвал вас так» («Аль- кяфи», 5\34). Абу ‘Абдуллах пояснил, что Аллах назвал их «рафидита- ми», а не мы сунниты.

Шиитский учёный аль-Кулейни пишет: «Он Джафар – явный нечестивец и грешник, бесстыжий, пьющий мно- го вина, в нем меньше всего от мужчин и он больше всех бес- славит себя, и сам по себе он ничтожен» («Усулю-ль-кяфи», 1\504)

Шиитский Учёный Харанди пишет: Шииты пригласили Хусейна(мир ему) в город Куфу Харанди «Ашура» стр 75.

hormetli Aslan Mamedov. Хватит писать ложь Вот тебе ответ История открыто выявляет истинных убийц Имама Хусейна (а). На своем маршруте в Куфу Имам Хусейн (а) встретил Аль Фараздака и спросил его о ситуации в Куфе, он ответил: «Сердца людей — с Вами, но их мечи — с Бани Умайа». Табари, том 19, страница 70-71 (английский перевод) Поскольку именно эти люди подняли мечи против Имама Хусейна (а) то тогда нет никакого основания, чтобы думать о них как о шиитах, скорее они были насибитами, скрывающимися среди людей. Ясно, что когда Ибн Зияд начал свою кампанию террора, эти относились ко второй группе «шиитов», которые готовы были преклонится, а не к первой группе, о которых упомянуто ранее, в Куфе они уже были истреблены. Эта вторая группа шиитов была огорчена поведением Йазида, но все еще считала его законным халифом, поскольку он получил присягу людей, если бы они имели какие-нибудь сомнения, эти сомнения были бы отведены защитниками Йазида, такими как сахаб Абдулла Ибн Умар (подробно будет изложено ниже). Поэтому эта группа отошла от своих личных взглядов и отказала в поддержке Имама Хусейну (а) и присоединилась к Йазиду, поскольку он в их глазах был признанным халифом со стороны иджмы. Эти люди были шиитами когда они присягнули и примкнули к Али (а) после смерти Османа. Они считали Имама Али законным четвертым халифом, поскольку он был признан иджмой людей. Они были шиитами Али (а) до тех пор, пока Имам Али (а) был халифом. Поэтому эти же самые люди без всякого колебания поддержали Йазида, поскольку они аналогично считали его халифат законным, основанным на иджма. Куфийцы возможно симпатизировали Имаму Хусейну (а) что повлияло на их решение написать ему, но слова в поддержку Йазида таких влиятельных людей как Ибн Умар оказало воздействие, укрепило и восстановило в них лояльность к халифу Йазиду. Они не были Шиитами Али, скорее они были Шиитами Османа. Мы имеем пример Нафи бин Хилала, который пошел на поле битвы в Кербела, в составе армии Имама Хусейна (а) воскликнув: «Я – аль Джамали. Я верю в религию Али. Человек по имени Музахим аль Хурайс пошел против него восклицая, «я следую за религией Османа». Нафи ответил, «скорее ты следуешь за религией Сатаны». Затем он напал и убил его. Табари, том 19 страница 136-137 Таким образом здесь мы видим, что армия Йазида не была шиитской в том смысле, что хотят преподнести читателям недоброжелатели шиитов. Скорее что это были османиты. Азрар бин Кайс насмехался над Зухайром бин аль-Кайном (История Табари том 19 страница 113): «Зухайр, по нашему мнению ты не был шиитом от этой семьи. Ты всегда поддерживал и был сторонником партии Османа». Зухайр сказал, «А ты не допускал, что я — один из них?» Обратите внимание на ответ Зухайра. Он признал, что он был насибитом-османитом, но мы спрашиваем тех, кто клевещет на шиитов, на чьей он стороне теперь? Ясно, что если бы он был с Имамом (а) это означало, что он был бы шиитом Ахль уль Бейта (а). Здесь истина была отделена от лжи. Истинные шииты отличались от лицемерных и лживых – армия Йазида не была из шиитов, она была фактически Насибито-Османитской, армия Хусейна состояла из шиитов Ахль уль Бейта (а). Когда силы Йазида окружили Имама Хусейна (а) и его сахабов, Ибн Зияд послал письмо Ибн Саду, в котором писал: «Перекройте воду Хусейна так же как, перекрыли воду Эмира Правоверных Османа». Табари, том 19, страниц 107. Ибн Касир подробно описывает это, Ибн Зияд дал приказ: «Создайте препятствие между Хусейном и водой, поступите с ним так, как поступили, с набожным, справедливым и многострадальным Эмиром Правоверных Османом». Аль Бидая валь Нихая (на урду), том 8 стр. 1058 Ясно как день, что те, кто убили Имама Хусейна (а), были теми, кто считали Османа Эмиром Правоверных. По шиитской агиде, мы кроме Имама Али никого Эмиром Правоверных не считаем. Но армия Йазида полагала, что Йазид был Эмиром Правоверных, вопреки шиитской агиде. Ибн Касир далее пишет: «Ибн Зияд написал Амир аль Хармайн Умро бин Саиду и сообщил ему радостную новость о смерти Хусейна, он вызвал глашатая, который огласил новость, а когда женщины Бану Хашима услышали это объявление, то подняли голос плача и жалоб. Умро бин Саид сказал: «Это — месть за жалобы и плач жен Османа бин Аффана». Аль Бидая уол Нихая (язык урду), том 8, страниц 1097 Те, кто были в армии Йазида не были шиитами Али, они были Османитами (Насибитами). Если наши оппоненты собираются оспорить нас, утверждая, что это – различные термины, тогда это позволяет нам представить взгляды одного из их собственных возлюбленных имамов, Ибн Тэймиия: «Если Насибизм предполагает, что Ибн Сад должен быть Османитом, то на основании этого, он мстил за Османа и восхвалял его» Минхадж аль Сунна, том 1, стр. 164 Ибн Тэймийа также писал: «Шииты Османа открыто проклинали Али с минбара Мечети». Минхадж аль Сунна, том 3, стр. 178 Таким образом, мы узнаем, что те, кто убил Имам Хусейна (а) не были шиитами Али (а), а были шиитами Османа – Насибитами и были лояльны к Йазиду. Ибн Касир (который был студентом Ибн Тэймийа) и другие историки пролили свет на факт, что среди убийц были сыновья сахабов. Даже такой видный сахаба как Умар бин Харис и его семья присоединились к рядам армии Йазида. Ранее мы уже доказали, что Умар бин Харис был главой полиции. Он арестовал Муслима бин Акиля и представил его Ибн Зияду, который впоследствии казнил его. Йазид дал полную свободную действий Ибн Зияду, и письмо Марвана к Ибн Зияду показало, что целью было заставить Имама Хусейна (а), присягнуть – а в случае отказа он должен был быть убит. Конечно же со стороны наших оппонентов нелепо утверждать что шииты Али (а) убили Имам Хусейна (а), приглашая его в Куфу. Действительность заключалась в том, что насибитские шииты Османа, имели заранее продуманный план убийства Имама Хусейна (а) прежде, чем он достигнет Куфы. Если даже мы признаем, что эти люди были шиитами Али (а), сам их выход на поле битвы в стане Йазида означает, что теперь они стали шиитами Османа, то есть насибитами. Нуты шииты вопже меня пасмешил эту статию которуют ты шиит дал мне в качесте ответа я читал ещё давно и посмелся потомучто там написано одно чепухня ваш учённый пишет Шиитский учёный Алиаскар Саффар Харанди пишет: «..большинство населения (этого города) состояло издрузей ахле-байта( то есть из шиитов) [1] Харанди «Ашура» стр 40. Как тогда сунниты могли убит Хусейна (мир ему ) если большинство населения (этого города) состояло издрузей ахле-байта( то есть из шиитов)

Шиитов обвиняют вто что они убили своего Имама или некоторые из них сами призануются Шиитский ученый Мухаммед Хасан Мусави Кашани пишет: «Причиной мученической смерти имама Хусейна (а) послужиласлабость вероубеждений шиитов города Куфы»[1]. [1] Кашани «Гиямлар» стр 11. Шиитский учёный Алиаскар Саффар Харанди пишет: «..большинство населения (этого города) состояло издрузей ахле-байта( то есть из шиитов) [1] Харанди «Ашура» стр 40. Шиитский учёный аятуллахМухаммадатаги Тустари пишет: «…Куфа, с самого момента своего основания,была центром шиитов…»[1]. [1] Мухаммед Таги Тустари «Амирульмуминин Али ибн Абу Талибингазаватлари» стр 179, 2 сноска, «Мактабутуль ахлюльбайт». Шиитский учёный Кашани пишет: : «..шииты и особенно жителигорода Куфы, заявили о своей готовности помочь семейству пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Привстречах с уважаемыми людьми из семейства пророка (с.а.с), они говорили о своейготовности в восстанию, но когда надо было действовать они покинули их. Сперваэто произошло с имамом Али, затем с Хасаном, и Хусейном (а.с)»[1]. [1] Кашани «Гиямлар» стр 162.

Праздник Новруз связан с верованиями древних индо-ариев и праздновался вдревнем Иране. Его проведение приурочивали ко дню весеннего равноденствия. Этотпраздник был натуралистическим, и символизировал преклонение человека передсилами природы. История происхождения его неизвестна. Согласно иранской мифологии, в этот деньбыл похоронен герой Сиявуш, убитый туранцем Афрасиябом. Эта легенда упоминаетсяв Авесте (Ард-Яшт 17: 42) [1, c. 370]. Более подробно она описана в «Шах-намэ»Фирдоуси. «Из дошедших до нас источников явствует, что день похорон Сиявуша былназван “Новруз” и ежегодно отмечается как праздничный…» [2, c. 3]. Известно, что этот праздник содержал анимистические элементы. В день Новрузадревние индоарии поклонялись т.н. «фраваши» - духам усопших предков. Этотобычай позднее был заимствован зороастризмом, который стал официальной религиейИрана. Один из семи основных праздников зороастрийцев «совпадал с концом зимы ипреддверием весны и переходил в праздник поминания душ предков (Новруз). Он приходилсяна ночь накануне весеннего равноденствия» [3, c. 69]. Британская ученая М. Бойс отмечает, что помимо всего этого, в зороастризме этотпраздник был посвящен непосредственно огню, который древние зороастристысчитали жизненной силой и поклонялись ему. «Зороастр приурочил этот праздник квесеннему равноденствию, использовав по-видимому, древнее празднованиенаступления весны, которое посвятил Аша-Вахишта («Лучшей праведности») и огню.Этот праздник возвещает наступление ахуровского времени года – лета – иотмечает ежегодное поражение Злого Духа. По зороастрийским обычаям, в полденьНового дня приветствовали возвращение из-под земли полуденного духа Рапитвина,несущего тепло и свет. После этого духу Рапитвина ежедневно поклоняются вотведенное ему полуденное время, которая сейчас называется «Рапитва» ипризывают в молитвах Аша-Вахишта в течение всего лета» [4, с. 45]. Посвящение этого праздника огню в более поздней зороастрийской традиции,несомненно. В день Новруза еще с Ахеменидского и Сасанидского периодов в храмахсовершались поклонения огню. Иранские правители того периода принимали в этотдень подарки от покоренных народов [4, c. 71]. Огни разжигались повсюду, начиная с самого высокого места на крышах домов икончая свечами на праздничных столах [3, c. 72]. В настоящее время эти обычаичастично сохранились. Так в некоторых районах Азербайджана «на всех холмахразжигаются костры» [5, c. 106]. Люди становятся в круг вокруг огня и исполняютфольклорные песни [5, c. 106, 115]. Свечи также являются атрибутами праздничныхстолов в день «Новруза» и предшествующих ему дней (приготовления к немуначинаются за несколько недель до праздника) [5, c. 115]. Сохранились в настоящее время и другие атрибуты этого зороастрийскогопраздника. Например, зороастрийцы наполняли сосуды семенами пшеницы или ячменя,заливали их водой, а затем, когда они прорастали, относили их домой, и ставилив особое место [3, c. 72]. Точно также в настоящее время оставляют на прорастание семена злаков кпразднику в Азербайджане, Иране и Средней Азии [5, c. 115]. Напраздничный стол зороастрийцы ставили яйца – символ зарождения жизни испецифические сладости [3, c. 72]. Они присутствуют на праздничных столах и внастоящее время [5, c. 115]. Как видно из приведенного выше краткого обзора сущности и историипроисхождения праздника Новруз, он имеет доисламское происхождение и егофилософия, а также обрядность не имеют к исламской религии никакого отношения.Несомненно, что помимо иранских национальных компонентов в этот праздник былипривнесены и языческие тюркские обряды. Дело в том, что в древнейшие временатюрки (туранцы) и иранцы имели самые непосредственные культурные контакты,которые продолжаются до сегодняшнего дня. Сведения об этом содержатся и вАвесте (Ард-Яшт 17: 38). Более того, исторические корни (языческое изороастрийское прошлое) и натурфилософская сущность этого праздника находится впротиворечии с Исламом, сущность которого заключается в строгом единобожии иотрицании преклонения перед природными силами. Классическое исламское учение не имеет тенденций к компромиссам с языческимнаследием прошлого. Причем эта бескомпромиссность проявляется как с языческимитрадициями самих арабов, так и в случае с неарабами. Таким образом, синкретизмув классическом Исламском учении места нет. Это утверждение подкрепляетсямногочисленными примерами из исламских первоисточников и истории, в том числе ипо данному вопросу о совместимости языческих праздников и обычаев с Исламом. В самыхавторитетных сборниках хадисов пророка Мухаммада недвусмысленно дается понять,что Исламское мировоззрение не приемлет праздников доисламской эпохи. Наиболеехарактерен в этой связи следующий хадис: ПереданоАнасом: "Когда Пророк приехал в Медину там народ справлял 2 праздника.Эти дни были днями веселья и радости. Пророк спросил: "А что это за дни (вчём их сущность)?" Ему ответили: "Во времена джахилии (язычества) мы развлекались в эти дни.Пророк ответил: Аллах вам заменил те два праздника на два более полезныхпраздника - это Курбан и Ураза". (Абу Дауд, Салят 245, (1134); Насаи,Идайн 1, (3, 179) [6, c. 452]. Обращаетна себя внимание тот факт, что пророк даже не попытался приспособить те дваязыческих праздника под обрядность новой религии, которую он проповедовал. Онсразу же отменил их и заявил, что взамен мединцы будут справлять совсем другиепо сущности праздники, которые, по словам пророка, принесут им больше пользы. Еще одним примером бескомпромиссной борьбы пророка с пережитками языческихтрадиций является следующий хадис: Сабит ибнад-Даххак рассказывал: "Однажды один человек дал обет зарезатьжертвенного верблюда в Буане, и спросил об этом мнение пророка. Тот спросил:"Стоял ли на этом месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялисьлюди?" Ему ответили: "Нет". Пророк опять спросил: "Апроходили ли там какие-нибудь празднества идолопоклонников?" Людиответили: "Нет, не проходили". Тогда Мухаммад сказал: "Исполняйсвой обет, т.к. не следует исполнять обет, данный в неповиновении Аллаху, атакже в том, чем не владеет сын Адама". (Абу Дауд, 13313). Какследует из данного хадиса, пророк даже запрещал совершать исламские ритуалы иобряды жертвоприношения на местах аналогичных сборищ язычников прошлого,опасаясь того, что люди могут невольно вспомнить на этих местах о прошлыхтрадициях и начать посвящать свои обряды лжебогам.

Праздник Новруз связан с верованиями древних индо-ариев и праздновался вдревнем Иране. Его проведение приурочивали ко дню весеннего равноденствия. Этотпраздник был натуралистическим, и символизировал преклонение человека передсилами природы. История происхождения его неизвестна. Согласно иранской мифологии, в этот деньбыл похоронен герой Сиявуш, убитый туранцем Афрасиябом. Эта легенда упоминаетсяв Авесте (Ард-Яшт 17: 42) [1, c. 370]. Более подробно она описана в «Шах-намэ»Фирдоуси. «Из дошедших до нас источников явствует, что день похорон Сиявуша былназван “Новруз” и ежегодно отмечается как праздничный…» [2, c. 3]. Известно, что этот праздник содержал анимистические элементы. В день Новрузадревние индоарии поклонялись т.н. «фраваши» - духам усопших предков. Этотобычай позднее был заимствован зороастризмом, который стал официальной религиейИрана. Один из семи основных праздников зороастрийцев «совпадал с концом зимы ипреддверием весны и переходил в праздник поминания душ предков (Новруз). Он приходилсяна ночь накануне весеннего равноденствия» [3, c. 69]. Британская ученая М. Бойс отмечает, что помимо всего этого, в зороастризме этотпраздник был посвящен непосредственно огню, который древние зороастристысчитали жизненной силой и поклонялись ему. «Зороастр приурочил этот праздник квесеннему равноденствию, использовав по-видимому, древнее празднованиенаступления весны, которое посвятил Аша-Вахишта («Лучшей праведности») и огню.Этот праздник возвещает наступление ахуровского времени года – лета – иотмечает ежегодное поражение Злого Духа. По зороастрийским обычаям, в полденьНового дня приветствовали возвращение из-под земли полуденного духа Рапитвина,несущего тепло и свет. После этого духу Рапитвина ежедневно поклоняются вотведенное ему полуденное время, которая сейчас называется «Рапитва» ипризывают в молитвах Аша-Вахишта в течение всего лета» [4, с. 45]. Посвящение этого праздника огню в более поздней зороастрийской традиции,несомненно. В день Новруза еще с Ахеменидского и Сасанидского периодов в храмахсовершались поклонения огню. Иранские правители того периода принимали в этотдень подарки от покоренных народов [4, c. 71]. Огни разжигались повсюду, начиная с самого высокого места на крышах домов икончая свечами на праздничных столах [3, c. 72]. В настоящее время эти обычаичастично сохранились. Так в некоторых районах Азербайджана «на всех холмахразжигаются костры» [5, c. 106]. Люди становятся в круг вокруг огня и исполняютфольклорные песни [5, c. 106, 115]. Свечи также являются атрибутами праздничныхстолов в день «Новруза» и предшествующих ему дней (приготовления к немуначинаются за несколько недель до праздника) [5, c. 115]. Сохранились в настоящее время и другие атрибуты этого зороастрийскогопраздника. Например, зороастрийцы наполняли сосуды семенами пшеницы или ячменя,заливали их водой, а затем, когда они прорастали, относили их домой, и ставилив особое место [3, c. 72]. Точно также в настоящее время оставляют на прорастание семена злаков кпразднику в Азербайджане, Иране и Средней Азии [5, c. 115]. Напраздничный стол зороастрийцы ставили яйца – символ зарождения жизни испецифические сладости [3, c. 72]. Они присутствуют на праздничных столах и внастоящее время [5, c. 115]. Как видно из приведенного выше краткого обзора сущности и историипроисхождения праздника Новруз, он имеет доисламское происхождение и егофилософия, а также обрядность не имеют к исламской религии никакого отношения.Несомненно, что помимо иранских национальных компонентов в этот праздник былипривнесены и языческие тюркские обряды. Дело в том, что в древнейшие временатюрки (туранцы) и иранцы имели самые непосредственные культурные контакты,которые продолжаются до сегодняшнего дня. Сведения об этом содержатся и вАвесте (Ард-Яшт 17: 38). Более того, исторические корни (языческое изороастрийское прошлое) и натурфилософская сущность этого праздника находится впротиворечии с Исламом, сущность которого заключается в строгом единобожии иотрицании преклонения перед природными силами. Классическое исламское учение не имеет тенденций к компромиссам с языческимнаследием прошлого. Причем эта бескомпромиссность проявляется как с языческимитрадициями самих арабов, так и в случае с неарабами. Таким образом, синкретизмув классическом Исламском учении места нет. Это утверждение подкрепляетсямногочисленными примерами из исламских первоисточников и истории, в том числе ипо данному вопросу о совместимости языческих праздников и обычаев с Исламом. В самыхавторитетных сборниках хадисов пророка Мухаммада недвусмысленно дается понять,что Исламское мировоззрение не приемлет праздников доисламской эпохи. Наиболеехарактерен в этой связи следующий хадис: ПереданоАнасом: "Когда Пророк приехал в Медину там народ справлял 2 праздника.Эти дни были днями веселья и радости. Пророк спросил: "А что это за дни (вчём их сущность)?" Ему ответили: "Во времена джахилии (язычества) мы развлекались в эти дни.Пророк ответил: Аллах вам заменил те два праздника на два более полезныхпраздника - это Курбан и Ураза". (Абу Дауд, Салят 245, (1134); Насаи,Идайн 1, (3, 179) [6, c. 452]. Обращаетна себя внимание тот факт, что пророк даже не попытался приспособить те дваязыческих праздника под обрядность новой религии, которую он проповедовал. Онсразу же отменил их и заявил, что взамен мединцы будут справлять совсем другиепо сущности праздники, которые, по словам пророка, принесут им больше пользы. Еще одним примером бескомпромиссной борьбы пророка с пережитками языческихтрадиций является следующий хадис: Сабит ибнад-Даххак рассказывал: "Однажды один человек дал обет зарезатьжертвенного верблюда в Буане, и спросил об этом мнение пророка. Тот спросил:"Стоял ли на этом месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялисьлюди?" Ему ответили: "Нет". Пророк опять спросил: "Апроходили ли там какие-нибудь празднества идолопоклонников?" Людиответили: "Нет, не проходили". Тогда Мухаммад сказал: "Исполняйсвой обет, т.к. не следует исполнять обет, данный в неповиновении Аллаху, атакже в том, чем не владеет сын Адама". (Абу Дауд, 13313). Какследует из данного хадиса, пророк даже запрещал совершать исламские ритуалы иобряды жертвоприношения на местах аналогичных сборищ язычников прошлого,опасаясь того, что люди могут невольно вспомнить на этих местах о прошлыхтрадициях и начать посвящать свои обряды лжебогам.

Али ибн Хусайн сказал: «...... Когда Зейнаб узнала, что её брат умрет она сказала.... В этот день умерла моя мать Фатима, мой отец Али, и мой братХасан, О вождь ушедших и вдохновляющий будущих» Хусейн ответил: «О сестра,никогда не позволяй Иблису отбирать свою зрелость (кто переведет лучше, я весьво внимание). И её глаза наполнились слезами.....(затем)...Она стала бить себяпо лицу, схватив карманы одежды, разорвала их, и упала в беспамятстве. Хусейн подойдя к ней, побрызгал водой на её лицо, и сказал:«О сестрица, бойся Аллаха, и скорби так как (велел) Аллах, и знай, что людиземли смертны, люди рая бессмертны. И все погибнет кроме лика Аллаха Великого,единственного Создателя всех творений..... И он сказал ей: «Сестра я призываюна тебя благословление, будь достойна его. НИКОГДА НЕ РВИ СВОЕЙ ОДЕЖДЫ ИЗ-ЗАМЕНЯ, НЕ ЦАР.Й ЛИЦО СВОЁ ИЗ-ЗА МЕНЯ, НЕ ПРИЗЫВАЯ СМЕРТЬ, ЕСЛИ УМРУ Я». Затемон поднял её и усадил рядом со мной». http://www.al-shia.com/html/ara/books/behar/behar45/a1.html Мухаммад ибн Аль Хусайн ибн Бабавейх Аль Гумми, которому шииты дали титул правдивого (Садук) сказал: «Причитание (по покойному) издеяний джахилии». Садук «Ман Ля Яахзаруху аль Факих» 4/271-272; Хур Аль Амили«Васаил Уш Шиа» 2/915; Юсуф Аль Бахрайни «Аль Хадаик Аль Аназира» 4/167; ХаджХусайн Аль Бруджарди «Джами Ахадис Аш Шиа» 3/488 Мухаммад Багир Аль Маджлиси передал от Али: «Когда умер Ибрагимибн Мухаммад(речь идет о сыне пророка (с.а.с), он повелел мне омытьтело(ребенка) и завернуть его в одежду пророка (с.а.с).....Посланник Аллаха(с.а.с)заплакал, и на его плачь стали плакать мусульмане, до тех пор покаголоса мужчин не стали громче женских. Посланник Аллаха (с.а.с) сделав имрезкое замечание, сказал: «Глаза плачут и сердцу больно, но мы должны избегатьвсего что не понравится Аллаху. О Ибрагим, мы опечалены твоей смертью». «Бихар Уль Анвар» 82/100-101. Кулайни передал от Абу Абдуллаха, что человеку следует проявить терпение в момент острого горя. «Аль Кафи» 3/255, «Васаил Уш Шиа» 2/193. Когда имама Аль Мусу спросили о причитание над умершими, он выразил своё неодобрение Хур Амили передал «Васаил уш Шиа» 12/92, и сказал что под неодобрением следует понимать запрет, «Бихар Уль Анвар» 82/105, «Джами Ахадис Аль Шиа» 3/488.

Салам гардаш а где ссылка на то что якобы Посланник Аллаха назвал Али «Абу Тураб» (отец песка) за то, что от своей молитвы он постоянно был покрыт пылью.."" скорой всего это хадис придумали вы шииты таково хадиса нет в наших книгах Алейкума Салам гардаш. сразу скажу, очень рад что вы изменили форму своего приветствия. обращяйтесь к другим так, как вы бы хотели чтобы обращялись к вам. вот и всё, всё очень просто. ""а где ссылка на то что якобы Посланник Аллаха назвал Али «Абу Тураб» (отец песка) за то, что от своей молитвы он постоянно был покрыт пылью.."" --- хоть вы мне и не кажетесь человеком который зашёл на етот форум что то узнать и выяснить, особенно после тех хадисов которые привёл al-Fath из сахих Бухари, где всё черым по белому и в очень понятливой форме написано и самое главное из вашего достоверного источника откуда вы черпаете свои знания, я всё же открою вам секрет того кто написал эту статью и где вы её можете найти. ""скорой всего это хадис придумали вы шииты таково хадиса нет в наших книгах"" --- не могу понять куда вы так торопитесь и почему делаете выводы даже не увидев моего ответа? эта статья под названием "Ложь шиитов и ее опровержение". из предисловия автора статьи: "Эту тему, основанную на выступлениях шейха Усмана Аль-Хамиса, одного из крупнейших ученых Кувейта, я хочу направить всем, кто идет по пути Истины и всем, кто ее ищет.....Сейчас невежды и лжеученые пытаются навязать нам, что шииты такие же братья-мусульмане, как и все...." ---ну и тому подобное. Статья написана Муса Ибн Джафаром и Али Ибн Джафаром. статья довольно извесная в ваших кругах, если у вас её нету то попросите единомышленников. а вот и небольшой параграф из статьи где автор пытаеся безуспешно опровегнуть одно и сам того не понимая доказывает другое (из серии - dil chashar duz dqanishar!) то что мы сейчас обсуждаем по теме: ""Всевышний Аллах сказал в Коране: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, дают закят и находятся в молитве (рукуа)» (5; 55).Этим аятом они пытаются доказать, что Али имел право на халифат до Абу Бакра, Умара и Усмана. И хотя мы здесь никогда не сможем найти имя ни одного сподвижника, тем более Али Ибн Аби Талиба, доказательства его права на халифат заключаются в причинах ниспослании этого аята, как утверждают шииты. Причиной ниспослания, как они утверждают, стал случай во времена Посланника Аллаха, когда к нему пришел человек, просивший милостыню – и никто не мог дать ему ничего. Тогда Али, который якобы находился в намазе в состоянии руку (поясного поклона), снял с пальца кольцо и протянул ему. И как утверждают шииты, этот случай и стал причиной того, что Аллах восхвалил поступок Али в тот момент. Но вся проблема данной истории никак не увязывается с тем, что было сказано Аллахом и Его Посланником: «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов» (23;1-2), «Поистине, в намазе все внимание (забота)» (Аль-Бухари, 1199, глава поступков в молитве). И если Посланник Аллаха назвал Али «Абу Тураб» (отец песка) за то, что от своей молитвы он постоянно был покрыт пылью, то как мы можем принять эту историю, зная, каков был образ намаза сподвижников? Если сподвижники Пророка читали намаз так, что птицы принимали их за статуи, если Абдулла Ибн Зубейр читал намаз во время битвы за Африку, а камни из баллист армий африканцев падали вокруг него, едва не оборвав ему бороду – то как после этого мы можем сказать, что имам Али Ибн Аби Талиб мог читать намаз так, как читаем сейчас мы, думая каждый о чем угодно, кроме поклонения Аллаху? Если мы стоим на намазе и думаем, как бы быстрее он закончился и лишь бы имам не читал ничего длинного из книги Аллаха, то неужели можно провести эту аналогию с имамом Али, одним из лучших людей на земле после Посланника Аллаха? Ведь это ничто иное, как наговор на повелителя правоверных."" А насчёт милостыни (кольца) которую Имам Али (е) дал тому бедняку во время намаза, скажу так (да простят меня модераторы так как это не относится к теме), я работаю за границей и в нашей компании 54 национальности, и очень много мусульман со все концов света, много тех кто следует суннитской агиде, также салафитской и вахабитской агиде, так вот каждый день я становлюсь воле не воле свидетелем того какие движения они позволяют себе во время намаза, я то естественно стою спокойно с опушенными руками а они держут руки кто на груди, кто выше пупка, кто ниже пупка и ещё успевают почесать себя то там то тут, а некоторые вообще чуть ли не танцуют, ну просто не могут люди спокойно стоять на месте, так вот если вы всё это воспринимаете в порядке вещей то почему не хотите принять то что Имам Али (е) дал кольцо тому бедняку во время намаза или это дело не такое савабное как почесаться??? Прикольно видит как шииты притворяются белыми и пушистыми

"http://answer2islamnews.blog.ru/40588963.html"]Şiə alimin, Ocaq Nejadın ağ yalanı Şiələrin Azərbaycanda parlaq siması olan, Seyyid Əliəkbər Ocaq Nejad kitabını oxuyurdum. İndi bu alim deyir: Peyğəmbər (s) Əhli-beyti Nuhun gəmisinə oxşatmışdır. Əba Zərr buyurur: Mən цzьm Peyğəmbərdən (s) eşitdim. O həzrət buyururdu: «Mənim Əhli-beytim eynilə Nuhun gəmisinə bənzəyir. Gəmiyə minən nicat t.caq, ondan uzaqlaşan isə məhv olacaqdır.» Bu hədis «Səhih Mьslim»- də «Səhih Buxari»- də və «Kənzьl-Ьmmal»- da nəql olunub. Mənbə: "Əhli-Beytin (ə) məqamı", "PEYĞƏMBƏRİN NƏZƏRİNDƏ ƏHLİ-BEYTİN MЦVQEYİ VƏ ONLAR HAQQINDA OLAN BƏNZƏTMƏLƏRİ" babı. Kitabın bir başqa yerinə nəzər saldım. Hə, Ocaq Nejad mьəllim yazır: Zeyd ibn Ərqəm nəql edir: «Peyğəmbər (s) axırıncı vida həccindən qayıdırdı, «Qədiri-Xum» зцlьnə зatdıqda dəvədən enərək camaatı bir yerə yıgdı. Hər şey hazır olduqdan sonra Peyğəmbər (s) sцzə başladı: «Allah mənim mцvlamdır və mən də bьtьn mцminlərin vəlisiyəm! Bu sцzlərimi qəbul edirsinizmi? Dedilər: Bəli, qəbul edirik. Peyğəmbər (s) sonra Əli (ə)-ın əlindən tutaraq buyurdu: Mən hər kimin mцvlasıyamsa Əli (ə) da onun mцvlasıdır. İlahi, kim onu sevirsə, sən də onu sev, kimin ondan acığı gəlirsə, sənində ondan acığın gəlsin! (ona dьşmən mьnasibəti bəsləyənlərə qarşı sən də dьşmən ol!)». Bu hədis «Səhih-Buxari», «Səhih Muslim»-in 3-cь, 4-cь cildlərində, «Sunəni Tirmizi»-nin 5-ci cildində «Sunəni ibn Macə»-nin 1-ci cildində, «Əhməd ibn Hənbəli»-nin 641-ci səhifəsindən qeyd edilmişdir və eləcə də «Sunən ibni Macə»-də 12 yerdə, «Mustədrəkus-səhihəyn» kitabının, 7 yerində bu hədis цz əksini tapmışdır. Mənbə: Eyni kitab, "QURAN NЦQTEYİ-NƏZƏRİNDƏN BİZİM ƏHLİ-BEYT QARŞISINDA VƏZİFƏLƏRİMİZ" babı Baş cəkək kitabın başqa yerinə. Ocaq Nejad "ƏHLİ-BEYT AYƏSİ" başlıqı altında yazır: İbni Abbas nəql edir ki, Peyğəmbər (s) buyurdu: «Gцy ulduzları insanlarını yollarını azmasınlarından amanda saxladığı kimi mənim əhli beytimdə ьmmətimi ixtilafa dьşməkdən amanda saxlayır. Ərəblərdən onlara qarşı зıxıb ixtilaf yaratdıqları zaman İblisin dəstəsinə зevrilərlər.» Bu hədis də «Səhihi Mьslьm» və «Səhihi Buxari» -dəndir. Bu ağ yalandı! Qeyd olunan hədislər nə Səhih Buharidə nədə Səhih Muslimdə yoxdu

Вы не внимательны относительно обоих хадисов. Во первых обратите внимание на выделенное. земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения Аллах даровал пророку 5 вещей, одной из которых была земля, которой он мог бы очищаться (тайаммум) и на которую он мог бы делать саджда. И, поистине, я видел во сне, что совершаю земной поклон в воде и глине, пусть же тот, кто неотлучно находился в мечети вместе с посланником Аллаха, вернётся (обратно)", и мы вернулись. и мы вернулись. - это уже наяву. Прочитайте хадис внимательнее. Пророк вышел и сказал то, что видел во все. А после приказал вернуться тем, кто уже ушел.... Если бы вы были боле внимателным то увиделибы в Бухари И муслибе есть хадисе где сказано что пророк(саа) использовал ковёр во время сажды Во некоторые из этих хадисов По свидетельству сподвижника Анас ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: [Бывало так, что наставало время молитв, а пророк, да благословит его Аллах его и приветствует, находился у нас. Он приказывал, чтобы ковёр подмели, обрызгивали водой, затем мы вставали за ним и он вёл молитву]. Бухари 5850. В отличии от Вас у меня нет проблем со зрением. Поэтому не надо один хадис сто раз повторять. Я не отрицаю, что у Бухари и Муслима есть такие хадисы. Но и Вы примите то, что и я привел Вам хадисы из Бухари. А потом объясните мне почему в Ваших книгах такие противоречивые хадисы?! А вы мне шииты скажите пожалуйста почему вы врёте что С другой стороны мы не встречаем ни одного предания, ни в суннитских ни в шиитских хадисах в которых указывалось бы на то, что посланник Аллаха совершал земной поклон на материю, ковёр или подобное этому.это фраза взата из шиитский сайта ссылка http://xabar.ucoz.ru/load/18-1-0-67 Во первых это мой сайт. Во вторых мы не врем, а доказываем. Вы привели хадис без ссылки и в нем не понятно о каком ковре идет речь. Во время пророка кажись не было таких ковров, что сегодня имеются у нас дома. Они плели циновки из листьев и на них можно молиться. А хадисы которые говорят о якобы саджде на одежду все слабые. Эта хадис хасан есл ты мне не венриш иди проверь нет никакого указания на то, что этот хадис является слабым, поскольку условия для достоверности хадиса, которые выдвигал имам аль-Бухари, ученым известны, ибо он относил прямой контакт двух передатчиков к условию достоверности хадиса.

Вы не внимательны относительно обоих хадисов. Во первых обратите внимание на выделенное. земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения Аллах даровал пророку 5 вещей, одной из которых была земля, которой он мог бы очищаться (тайаммум) и на которую он мог бы делать саджда. И, поистине, я видел во сне, что совершаю земной поклон в воде и глине, пусть же тот, кто неотлучно находился в мечети вместе с посланником Аллаха, вернётся (обратно)", и мы вернулись. и мы вернулись. - это уже наяву. Прочитайте хадис внимательнее. Пророк вышел и сказал то, что видел во все. А после приказал вернуться тем, кто уже ушел.... Если бы вы были боле внимателным то увиделибы в Бухари И муслибе есть хадисе где сказано что пророк(саа) использовал ковёр во время сажды Во некоторые из этих хадисов По свидетельству сподвижника Анас ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: [Бывало так, что наставало время молитв, а пророк, да благословит его Аллах его и приветствует, находился у нас. Он приказывал, чтобы ковёр подмели, обрызгивали водой, затем мы вставали за ним и он вёл молитву]. Бухари 5850. В отличии от Вас у меня нет проблем со зрением. Поэтому не надо один хадис сто раз повторять. Я не отрицаю, что у Бухари и Муслима есть такие хадисы. Но и Вы примите то, что и я привел Вам хадисы из Бухари. А потом объясните мне почему в Ваших книгах такие противоречивые хадисы?! А вы мне шииты скажите пожалуйста почему вы врёте что С другой стороны мы не встречаем ни одного предания, ни в суннитских ни в шиитских хадисах в которых указывалось бы на то, что посланник Аллаха совершал земной поклон на материю, ковёр или подобное этому.это фраза взата из шиитский сайта ссылка http://xabar.ucoz.ru/load/18-1-0-67 Во первых это мой сайт. Во вторых мы не врем, а доказываем. Вы привели хадис без ссылки и в нем не понятно о каком ковре идет речь. Во время пророка кажись не было таких ковров, что сегодня имеются у нас дома. Они плели циновки из листьев и на них можно молиться. А хадисы которые говорят о якобы саджде на одежду все слабые. Я привел вам хадис из Сахих Бухари там По убеждение всех нашИх Ахли Сунитский учёный хадисы достоверные

Вы не внимательны относительно обоих хадисов. Во первых обратите внимание на выделенное. земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения Аллах даровал пророку 5 вещей, одной из которых была земля, которой он мог бы очищаться (тайаммум) и на которую он мог бы делать саджда. И, поистине, я видел во сне, что совершаю земной поклон в воде и глине, пусть же тот, кто неотлучно находился в мечети вместе с посланником Аллаха, вернётся (обратно)", и мы вернулись. и мы вернулись. - это уже наяву. Прочитайте хадис внимательнее. Пророк вышел и сказал то, что видел во все. А после приказал вернуться тем, кто уже ушел.... Если бы вы были боле внимателным то увиделибы в Бухари И муслибе есть хадисе где сказано что пророк(саа) использовал ковёр во время сажды Во некоторые из этих хадисов По свидетельству сподвижника Анас ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: [Бывало так, что наставало время молитв, а пророк, да благословит его Аллах его и приветствует, находился у нас. Он приказывал, чтобы ковёр подмели, обрызгивали водой, затем мы вставали за ним и он вёл молитву]. Бухари 5850. В отличии от Вас у меня нет проблем со зрением. Поэтому не надо один хадис сто раз повторять. Я не отрицаю, что у Бухари и Муслима есть такие хадисы. Но и Вы примите то, что и я привел Вам хадисы из Бухари. А потом объясните мне почему в Ваших книгах такие противоречивые хадисы?! А вы мне шииты скажите пожалуйста почему вы врёте что С другой стороны мы не встречаем ни одного предания, ни в суннитских ни в шиитских хадисах в которых указывалось бы на то, что посланник Аллаха совершал земной поклон на материю, ковёр или подобное этому.это фраза взата из шиитский сайта ссылка http://xabar.ucoz.ru/load/18-1-0-67 А шас вы мне пишите что Я не отрицаю, что у Бухари и Муслима есть такие хадисы и почему шииты увас такие противоречие?