Sadiq Mirzeyev

7. Xanım Fatimə (s.a) Fədək hadisəsindən sonra Əbu Bəkrə qəzəbləndi və məscidə gəldi və kövrəldici xütbə oxudu ki, bunuda bir çox əhli sünnə alimləri qeyd ediblər Xanım Zəhra bu xütbənin hisslərində buyurur: أنا فاطمة بنت محمد أقول عودا على بدء ، وما أقول ذلك سرفا ولا شططا... فإن تعزوه تجدوه أبي دون نسائكم وآخا ابن عمي دون رجالكم ، فبلغ الرسالة صادعا بالرسالة ناكبا عن سنن مدرجة المشركين ، ضاربا لثجهم آخذا بأكظامهم ، داعيا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة . Ey camaa agah olun ki, Mən Fatimə (s.a) və atam Muhəmməddir (s). Sözlərimdə tamamən doğrudur və yalandan nadürüstlükdən uzağdır. Əgər araşdırsaz görərsiz ki, Muhəmməd mənim atamdır, nəinki sizin qadınlarınız atasıdır, və qardaşlıq əqdində mənim əmim oğlu onun qardaşı olub nəinki siz. Əbi Bəkr Əhməd ibn Musa ibn Mərdəviyyəh Əl-İsfəhani” Mənaqib Əli ibn Əbi Talib və mə Nəzzələ min Əl-Quran fi Ali, 202-ci səhifə. Cəvahiri “Səqifə və fədək” 142-ci səhifə Əgər Osman Peyğəmbər qızlarının yoldaşı idisə, Cənnət qadınlarının sərvəri Xanım Fatimə (s.a) elə söz deməməli idi. Digər tərəfdəndə Osman bu sözə etiraz edə bilərdi, mənimdə qadınlarım Peyğəmbərin (s) qızlarıdır.

5.Dəlillər bu məsələnin yalan olmasını aydınladır ki, bir çox əhli sünnə alimləri və o cümlədən Ziya Məqdisi yazır : أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ أَبُو الأَشْعَثِ الْعِجْلِيُّ ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ الْعَلاءِ الْعَبْدِيُّ ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ بْنِ دِعَامَةَ ، قَالَ : " تَزَوَّجَ النَّبِيُّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خَدِيجَةَ بِنْتَ خُوَيْلِدِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيٍّ وَهِيَ أَوَّلُ مَنْ تَزَوَّجَهَا فَوَلَدَتْ لَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَبْدَ مَنَافٍ وَوَلَدَتْ لَهُ فِي الإِسْلامِ غُلامَيْنِ وَأَرْبَعَ بَنَاتٍ : الْقَاسِمُ وَبِهِ كَانَ يُكَنَّى فَعَاشَ حَتَّى مَشَى وعَبْدَ اللَّهِ فَمَاتَ صَغِيرًا وَمِنَ النِّسَاءِ فَاطِمَةُ وَرُقَيَّةُ وَأُمُّ كُلْثُومٍ وَزَيْنَبُ " . ... Qatədən demişdi:Xədicə(s.a) cahiliyyət dövründə Peyğəmbər (s) üçün Əbd Manafı dünyaya gətirdi və islamdan sonra 2 oğlan (Əbul Qasim Peyğəmbər onun adı ilə künyələnmişdi) və Abullah və 4 qız Fatimə Rüqəyya Ümmü Gülsüm və Zeynəb. Ziya Məqdisi “Əl-Bida və Tarix” kitabı 38-ci hədis (online mənbə) Qəstalani Məqdisinin sözlərini qeyd etdikdən sonra yazır : وقيل : ولد له ولد قبل المبعث ، يقال له : عبد مناف ، فيكونون على هذا اثني عشر ، وكلهم سوى هذا ولد في الاسلام بعد المبعث . Deyirlər ki, Xədicə (s.a) məbəsdən qabağ Peyğəmbər üçün bir oğlan dünyaya gətirdi ki, ona Əbd Manaf deyirdilər, Əbd Manafdan başqa uşağları məbəsdən sonra dünyaya gəldilər. Əhməd ibn Muhəmməd ibn Əbi Bəkr ibn AbdulMalik Qəstalani “ Əl-Məvahib Əd-Dünya” kitabı 1-ci cild 196-cı səhifə İbn Əbdul Birr yazır : Hədisin online mənbəsinin skanı: وقال الزبير: ولد لرسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم وهو أكبر ولده ثم زينب ثم عبد الله وكان يقال له: الطيب ويقال له: الطاهر ولد بعد النبوة ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية Zubeyr dedi:Peyğəmbərin (s) dünyaya gəlmiş ilk övladı Qasim idi və O, hamısından böyük idi. Ondan sonra Zeynəb, ondanda sonra Əbdullah ki, ona Tahirdə deyirdilər və O, Besətdən sonra dünyaya gəlmişdi. Ondanda Ümmü Gülsüm sonra Fatimə (s.a) ondanda sonra Rüqəyya dünyaya gəlmişdi. Yusuf Abdullah Məhəmməd ƏbdulBirr Əbu Ömər “Əl-İstiab fi mərifə Əl-Əshab” kitabı 4-cü cild 1818-ci səhifə Yusuf Abdullah Məhəmməd Əbdul Birr Əbu Ömər “Əl İstiab fi mərifə Əl-Əshab” kitabı 2-ci cild 87-ci səhifə (online mənbə) İbn Kəsir yazır : الزبيري قال أكبر ولده عليه الصلاة والسلام القاسم، ثم زينب، ثم عبد الله، ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية. Zubeyr dedi : Peyğəmbərin böyük övladı Qasim idi, ondan sonra Zeybəb sonra Abdullah, sonra Ümmü Gülsüm, sonra Fatimə (s.a) sonra Rüqəyyə. İsmail ibn Ömər ibn Kəsir Əl-Qəraşi Əl-Dəməşqi Əbu Fida İmad Əd-din “Əl-Bidayə vən nihayə” kitabı 2-ci cild 359-cu səhifə (online mənbə) Əhli sünnə alimlərinin bu yazılarını oxuduqdan sonra necə təsdiq etmək olar ki, Rüqəyyə Osmanla evləndi, sonra onunla Həbəşistana getdi, hətta gəmidə onun övladı siqt oldu.Bununla beləki hər kəs bilir ki, Həbəşistana ilk hicrət besətin 5-ci ilində olub. Bununla belə bəzi Əhli sünnə alimlərinin çoxu yazıblar ki, Ümmü Gülsüm və Rüqəyyə Osmanla evlənməmişdən əvvəl Əbu Ləhəbin oğullarının nigahında idilər. O vaxt ki, Əbu Ləhəb haqqında Təbbət surəsi nazil oldu. O, oğullarına əmr etdi ki, Peyğəmbərin qızlarına təlaq versinlər. İbn Əsir yazır : قد زوج ابنته رقية من عتبة بن أبي لهب وزوج أختها أم كلثوم عتيبة بن أبي لهب فلما نزلت سورة تبت قال لهما أبوهما أبو لهب وأمهما أم جميل بنت حرب بن أمية حمالة الحطب فارقا ابنتي محمد ففارقاهما ... Peyğəmbərinqızı Rüqəyyəni Əbu Ləhəbin oğlu Utbəyə vermişdi və Ümmü Gülsümü Əbu Ləhəbin digər oğlu Utbəyə verilmişdi. Təbbət surəsi nazil olanda Əbu Ləhəb və anaları Ummu Cəmilə övladlarına göstəriş verdilər ki, Muhəmmədin (s) qızlarına təlaq versilər. Əbi Həsən Əli ibn Muhəmməd ibn AbdulKərim İbn Əsir Əl-Cəzairi “Usdul Ğabə” Qadınlar kitabı (online mənbə) Cəlaləddin Siyuti yazır : وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس قال ما كان أبو لهب الا من كفار قريش ما هو حتى خرج من الشعب حين تمالأت قريش حتى حصرونا في الشعب وظاهرهم فلما خرج أبو لهب من الشعب لقى هندا بنت عتبة ابن ربيعة حين فارق قومه فقال يا ابنت عتبة هل نصرت اللات والعزى قالت نعم فجزاك الله خيرا يا أبا عتبة قال إن محمدا يعدنا أشياء لا نراها كائنة يزعم أنها كائنة بعد الموت فما ذاك وصنع في يدي ثم نفخ في يديه ثم قال تبا لكما ما أرى فيكما شيئا مما يقول محمد فنزلت تبت يدا أبى لهب قال ابن عباس فحصرنا في الشعب ثلاث سنين وقطعوا عنا الميرة حتى أن الرجل ...Təbbət surəsi bilirik ki. müsəlmanların mühasirədə olan vaxt nazil olub. Buda hicrətin 6-cı ilinə təsadüf edir... Cəlaləddin Siyuti “Durrul Mənsur” kitabı 6-cı cild 408-ci səhifə (online mənbə) İndi belə vəziyyətdə necə təsdiq etmək olar ki, Osmanın yoldaşı Peyğəmbərin qızları olub ? Muhəmməd İsmail yazır : أَمَّا عُثْمَانُ فَكَأَنَّ اللَّهَ عَفَا عَنْهُ وَأَمَّا أَنْتُمْ فَكَرِهْتُمْ أَنْ تَعْفُوا عَنْهُ وَأَمَّا عَلِيٌّ فَابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَتَنُهُ ... Abdullah ibn Ömər deyir : “... Siz Osmanı bağışlamaq istəmirsiz amma Allah onun günahını bağışladı. (Uhud döyüşündən qaçdığına görə). Amma Əli Peyğəmbərin (s) əmisioğludur və onun kürəkənidir. Muhəmməd ibn İsmail “Səhih Buxari” Quran təfsiri kitabı, Bəqərə surəsi 4243-cü hədis (online mənbə) Məsələyə diqqət edərkən aydın şəkildə görsənir ki, Osmanı müdafiə etmək üçün Uhud döyüşündən qaçmağı və Allahın onu bağışladığını vurğulayır və səhabələr ki, onun ələyhine çıxmışdılar. Onların bağışlamadığını və qətlə yetirdiklərini deyir. Amma Əli (ə.s) haqqda Peyğəmbərin əmisioğlu və kürəkəni deyir. Niyə ? Osman əgər Peyğəmbərin kürəkəni idisə, gərək İbn Ömər bu güclü dəlili deyərdi, çünki O bütün varlığını qoyub cəhd edir ki, Osmana olan hər növ töhməti ondan dəf eləsin. Əgər həqiqətən Osman Peyğəmbərin kurəkəni idisə, kurəkənlik kimi güclü dəlili deməyibdə başqa zəif dəlilə keçməyin nə mənası var idi ki ? Zəif dəlil dedikdə Osmanın Allahın bağışlanması qəsd edilir, çünki Allahın əfvi o adamlara şamil idi ki, Onlar Peyğəmbərin sağ olduğunu biləndən sonra qaçmağdan dayandıar və geri döndülər meydana, Osmana bu şamil olmur, çünki O, 3 gündən sonra qayıtdı. Hətta fərz edək ki, Allahın əfvi Osmanada şamil olur, yenədə bu o demək deyil ki, Osmanın ondan sonra bütün günahlarını bağışlayıb. Olsa olsa həmin döyüşdən qaçmaq günahı bağışlana bilərdi. Marağlı deyilmi İbn Ömər niyə Osman üçün demədiki Peyğəmbərin (s) kürəkəni idi? Əlbətdə əgər Osman Peyğəmbərin (s) kürəkəni olsa idi İbn Ömər onu çoxdan deyərdi, çünki bu cavabı daha kəsərli olardı.

3.Niyə heç kəs Peyğəmbərin digər qızlarına elçi gəlməmişdir? Bu məsələni aydınladan başqa nöqtə budur ki, tarixin heç bir yerində qeyd edilməyib ki, Mədinədən Mühacirlərdən və yaxud Ənsardan bir nəfər Ümmü Gülsümün elçiliyinə getsin. Amma tarix boyu görürük ki, iftixara yetişmək üçün Xanım Fatimənin yoldaşı və Peyğəmbərin kürəkəni olmağ üçün adətə yarışıblar. Hər kəs istəyib ki, bu iftixara yetişsin. Məgər Ümmü Gülsüm Peyğəmbərin qızı deyildimi? Yoxsa Peyğəmbərin elə bir qızı yox idi? Vardısa bəs niyə ona elçi gedib bu iftixara sahib olmağ istəmirdilər? 4.Peyğəmbərin qızlarının hörməti və Allah düşmənlərinin qızlarının hörməti arasındakı fərq. Əhli sünnə alimləri Hz.Əli (ə.s) ilə mübarizə aparmaq üçün belə bir hədis nəql ediblər ki, Hz.Əli (ə) o vaxt ki, Xanım Fatimənin (s.a) yoldaşı idi, Əbu Cəhlin qızına elçi getdi. Bu məsələ bais oldu ki, Xanım Fatimə narahat oldu və şikayətini məscidə Peyğəmbərə deməyə getdi. Peyğəmbər məsələdən agah olduğdan sonra buyurdu : وَإِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسُوءَهَا وَاللَّهِ لَا تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ . Fatimə (s.a) bədənimin bir parçasıdır.Mən sevmirəm kimsə onu narahat etsin, Allaha and olsun Peyğəmbərin qızı ilə Allahın düşməninin qızı gərək bir nəfərin yanında cəm olmasın ! Məhəmməd ibn İsmail “Səhih Buxari” Səhabələrin fəzilətləri kitabı 1364,1365-ci səhifələr 3523-cü hədis (online mənbə) Başqa bir rəvayətdə Rəsulallah buyurur: إِلَّا أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا . Fatimə (s.a) bədənimin bir parçasıdır. Əli ibn Əbi Talib (ə.s) əgər istəyir Əbu Cəhlin qızın alsın, gərək Fatimənin (s.a) təlaqını versin, o şey ki, Fatiməni (s.a) incidər məni incitmişdir. Məhəmməd ibn İsmail “Səhih Buxari” Nigah kitabı 4932-ci hədis (online mənbə) Yuxarıdakı hədislərdən Əhli sünnə alimləri ağız dolusu nəql ediblər. Amma qafildirlər ki, yuxarıdaki hədislərdən belə nəyicə çıxır ki,Peyğəmbər (s) qətiyyən istəməzdi ki, qızları Allahın düşməninin qızları ilə bir şəxsin yoldaşı olsun. Bu nəticə isə onların tam ziddinədir, çünki Osman ibn Əffan Allah düşmənlərinin nəinki bir qızını bir neçə qızını alıb.İndi necə demək olar ki, Osman həm Allah düşmənlərinin qızını alıb həmdə Peyğəmbərin (s) ? İbn Əbdul Birr yazır : Hədisin online mənbəsinin skanı : رملة بنت شيبة بن ربيعة كانت من المهاجرات هاجرت مع زوجها عثمان بن عفان Şeybənin qızı Rəmilə Osmanın yoldaşlarındandır ki, Məkkədə onunla evlənmişdi və O, kəslərdəndir ki, Osmanla birlikdə Məkkədən Mədinəyə mühacirət etmişdir. Yusif Abdullah Məhəmməd ibn Əbdul Birr Əbu Ömər Əl-Nəmari Əl-Əndəlusi “İstiab fi mərifət Əl-Əshab” kitabı 4-cü cild 1486-cı səhifə № 3345 (online mənbə) İbn Həcər yazır : رملة بنت شيبة بن ربيعة بن عبد شمس العبشمية قتل أبوها يوم بدر كافرا . Rəmilə Şeybənin qızıdır ki, atası Peyğəmbərin (s) düşmənlərindən idi ki, Bədr döyüşündə kafır halında öldü. Əhməd ibn Əli ibn Həcər Əbu Əl-Fadl Əsqəlani Şafei “Əl-İsabə fi təmiz Səhabə” kitabı 7-ci cild 654-cü səhifə №11186-cı hədis (online mənbə) İbn Əsir yazır : ولما أسلم عثمان زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنته رقية، وهاجرا كلاهما إلى أرض الحبشة الهجرتين ثم عاد إلى مكة وهاجر إلى المدينة O vaxt ki, Osman islamı qəbul etdi, Rəsulallah (s) qızı Rüqəyyanı ona ərə verdi və onların hər ikisi Həbəşə torpağına mühacirət etdilər. Sonra ki, döndülər ordan, Mədinəyə hicrət etdilər. İbn Əsir Əl-Cəzairi “ Usdul Ğabə” kitabı 2-ci cild 249-cu səhifə (online mənbə) Rüqəyyanın Osmanla evlənmə tarixi Osmanın başqaları ilə evliliyi üst üstə düşür. Həmin vaxt Osman Ümmül Bənin və Fatimə binti Vəlid AbdŞəms ilə evli idi, və hər ikisinində atası Allah düşməni idi. Əgər həqiqətən Peyğəmbərin qızları ilə Allahın düşməninin qızlarını bir adamın alamsı haram idisə niyə Osman bu haram əmələ neçə dəfələrlə əməl edib ?! Və Əgər bu əməl haram deyildisə Peyğəmbər əhli sünnə alimlərinin iddiasına görə Hz. Əli bu işi görməyə icazə verdi ? Bəlkə nəuzubilləh Allahın halalını haram etmək istəmişdi ? Demək məlum olurki Hz.Əlinin Əbu Cəhlin qızına elçi getməsi yalandır və bəni üməyyə tayfasının uydurduğu rəvayətdir və yaxudda Peyğəmbərin Fatiməyi Zəhradan başqa qızı olmayıb.

2.Niyə Mübahilə hadisəsində tək Fatiməni (s.a) özü ilə aparmağı seçdi, özünün digər qızlarını seçmədi ? Muslim ibn Həccac yazır : حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد (وتقاربا في اللفظ) قالا: حدثنا حاتم (وهو ابن إسماعيل) عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟ فقال: أما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلن أسبه. لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له، خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله! خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. إلا أنه لا نبوة بعدي". وسمعته يقول يوم خيبر "لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله" قال فتطاولنا لها فقال "ادعوا لي عليا" فأتى به أرمد. فبصق في عينه ودفع الراية إليه. ففتح الله عليه. ولما نزلت هذه الآية: فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنائكم [3/ آل عمران/61] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال "اللهم! هؤلاء أهلي". Quteybə b. Səid və Muhəmməd b. Abbad bizə rəvayət etdilər və dedilər: Hatəm (ibn İsmayıl) bizə Bukeyr b. Mismardan, o da Amir b. Sad b. Əbi Vəqqasdan, o da atasından onun belə dediyini rəvayət etdi: Müaviyə ibn Əbu Süfyan Sədə əmr etdi. (Lakin Sədin onun əmrinə tabe olmadığını gördükdə) dedi: “Sənə Əbu Turabı (Əlini) söyməyə nə mane olur?" Sad cavab verdi: Allah Rəsulu (s.ə.v) (Əli haqqında) üç şey deyib ki, mən heç vaxt onu söymərəm. Əgər həmin üç şeydən biri mənim olsaydı, (bu) mənə qırmızı rəngli dəvə sürüsündən daha sevimli olardı. Müharibələrin birində Allahın Rəsulu (s.ə.v) onu öz yerinə canişin təyin etdikdə Əli ona dedi: Ey Allahın Peyğəmbəri! Məni qadın və uşaqlarların içərisində qoyub gedirsən? Allahın Rəsulu (s.ə.v) ona dedi: Məgər sən mənə olan nisbətinin Harunun Musaya olan nisbəti kimi olmasına razı deyilsən? Lakin bir fərqlə ki, məndən sonra peyğəmbərlik olmayacaqdır. Xeybər (müharibəsi) günü (Peyğəmbərin) belə buyurduğunu eşitdim: Sabah bayrağı elə bir adama həvalə edəcəyəm ki, o, Allahı və Onun Peyğəmbərini sevir, Allah və Onun Peyğəmbəri də onu sevirlər. Nəhayət, (səhər açıldı və) biz (hansımızın bu şərəfə nail olacağını görmək üçün) bayrağa tərəf boylanıb durduq. Peyğəmbər (s.ə.v): Əlini mənim yanıma çağırın! – dedi. (Əli) onun yanına gəldi. Onun gözləri ağrıyırdı. (Peyğəmbər mübarək) ağzının suyundan onun gözlərinə sürtdü. Sonra bayrağı ona həvalə etdi”. Həmçinin, “Gəlin biz də oğlanlarımızı, siz də oğlanlarınızı...” (Ali İmran, 61) – ayəsi nazil olduqda Allahın Rəsulu (s.ə.v) Əlini, Fatiməni, Həsəni və Hüseyni yanına çağırıb: “Allahım! Mənim ailəm bunlardır” – dedi. Müslim ibn Həccac “Səhih Müslim” kitabı 1871-ci səhifə 2404-cü hədis (online mənbə) «نساءنا » Qadınlarımız sözü digər qızlarına şamil olmurdu. Necə demək mümkündür ki, Peyğəmbərin Xanım Fatimədən (s.a) başqa qızları vardı ?

1.Peyğəmbərin digər qızları ilə səmimi əlaqənin varlığı. İslam Peyğəmbərinin tarixinə diqqət edərkən qızı Siddiqeyi Tahirə (Xanım Zəhra) ilə səmimi əlaqədən başqasını hekayət etmir. İslam Peyğəmbəri hara nə vaxt səfər edirdisə, axırıncı kəs ki, vidalaşırdı Fatiməyi Zəhra (s.a) idi və səfərdən dönərkən hər bir işdən qabağ Xanım Fatimə (s.a) idi və səfərdən dönərkən hər bir işdən qabağ Xanım Fatimə (s.a) evinə gedərdi görüşmək üçün. Bu səmimi münasibəti isbat edən bir çox rəvayətlər vardır, həm Əhli sünnə həmdə ƏhliBeyt məktəbinin kitablarında. Peyğəmbər (s) deyir: فاطمة الزهراء ... كانت تكنى أم أبيها . “Atan sənə qurban olsun Fatimə.” Mənbələr: İbn Həcər Əsqəlani “İsabə” 8-cild 262-cı səhifə, Zəhəbi “Siyər əlam Əl-Nubəla” 2-ci cild 118,119-cu səhifələr, Zəhəbi “Əl-Kaşif fi mərifət mənləhu ruayə min kitəb Əl-sittə və haşiyə” kitabı 2-ci cild 514-cü səhifə, Əl-Mizzi “Təhzib Əl-Kəmal” kitabı 35-ci cild 247-ci səhifə, İbn Əsir “Usdul Ğabə” kitabı 5-ci cild 520-ci səhifə, İbn Əbdul Birr “İstiab” kitabı 4-cü cild 1899-cu səhifə. Amma heç bir rəvayətdə nəql olunmayıb ki, hətta uydur bir rəvayət belə yoxdur ki, Əhli şiə və Əhli sünnə kitablarında nəql edilsin ki, 1 dəfə Rəsulallah (s) Rüqəyyəni və yaxud Ümmü Gülsümün qapsını döyüb. Niyə Peyğəmbərin (s) Xədicənin digər qızları (əhli sünnə iddiasına görə) ilə səmimi əlaqəsi yox idi ? Nəinki Mədinədə hətta Məkkədə belə. Hərçənd Xanım Fatiməyi Zəhra (s.a) bütün aləmin qadınlarından üstündü, amma əgər Peyğəmbərin Xanım Zəhrada (s.a) başqa qızları vardısa onlarda bu səmimiyətə layiq idilər. Və yaxud Qureyş kafirləri Rəsulallaha əzab əziyyət edirdilər, Rəsulallahda digər qızları harda idilərki atalarına himayədarlıq etmirdilər ? Buxari və Müslim öz “Səhih”lərində yazırlar : عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ وَقَدْ نُحِرَتْ جَزُورٌ بِالْأَمْسِ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى سَلَا جَزُورِ بَنِي فُلَانٍ فَيَأْخُذُهُ فَيَضَعُهُ فِي كَتِفَيْ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ فَأَخَذَهُ فَلَمَّا سَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ قَالَ فَاسْتَضْحَكُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَمِيلُ عَلَى بَعْضٍ وَأَنَا قَائِمٌ أَنْظُرُ لَوْ كَانَتْ لِي مَنَعَةٌ طَرَحْتُهُ عَنْ ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدٌ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى انْطَلَقَ إِنْسَانٌ فَأَخْبَرَ فَاطِمَةَ فَجَاءَتْ وَهِيَ جُوَيْرِيَةٌ فَطَرَحَتْهُ عَنْهُ ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَيْهِمْ تَشْتِمُهُمْ . İbn Məsud dedi : O vaxt ki, Rəsulallah Kəbə evinin bərabərində namaz qılırdı. Əbu Cəhl və dostları evin kənarında oturmuşdular, və ondan bir gün əvvəl dişi dəvə kəsmişdilər. Əbu Cəhl dostlarına dedi : Sizdən hansı biriniz hazırsınız həmin dəvənin iç-alatını gətirə bilər və o vaxt ki, Məhəmməd (s) səcdəyə gedəndə Onun çiyninə qoysun?Onları ən pisi irəli çıxdı, Əbu Cəhl və dostlarının müşahidəsi altında Əbu Cəhl göstəriş verdiyi əməli etdi. Rəsulallah (s) səcdəyə getdiyi zaman çirkli iç-alatı onun çiyninə atdı. Bu mənzərəyə çox güldülər, hətta bir birilərinin üzərinə yıxıldı. Mən isə bu kənarda ayağ üstə durmuşdum lakin curətim çatmırdı ki, o iç-alatı Rəsulallahın çiynindən götürüm. Peyğəmbər (s) səcdə halında idi və səcdədən başını qaldırmamışdı. O vaxt ki, bir nəfər tələsik Xanım Fatiməyə xəbər verdi. Xanım bu sözləri eşidib çox narahat oldu gəldi və onu Rəsulallahın üstündən götürdü. Muhəmməd ibn İsmail “Səhih Buxari” Dəstamaz kitabı 94,95-ci səhifələr 237-ci hədis (online mənbə) Müslim ibn Həccac “Səhih Müslim” Cihad və Siyər kitabı 1418,1419-cu səhifələr 1749-cu hədis (online mənbə) Nəbi (s) bütün çətinliklər və problemlərki üz verirdi, yalnız bir şəxs, Xanım Fatimə idiki gəlirdi atasına ürək-dirək verirdi, yaralarına dava dərman edirdi. Əgər Peyğəmbərin başqa qızları varıydısa münasib idi ki, Xanım Zəhra atasını müdafiə edəndə köməklik etsinlər. Uhud döyüşündən sonra ki, Rəsulallahın (s) surəti yaralanmışdı haralardaydılar hara idilər ki, Xanım Fatimə (s.a) kimi gəlib atalarını yuyub təmizləyib sarıyalar ? Əhli sünnənin iddiasına görə O ikisidə (Rüqəyya və Ümmü Gülsüm) Rəsulallahın qızları idilər niyə heç cür Rəsulallahla rabitələri barədə rəvayət nəql olunmayıb?

Abu Zeydin "Şiələr nəyə görə əli açıq namaz qılır" dərsinə rəddiyə http://www.youtube.com/watch?v=uxqCPRXm8og

1. 12 Imamin adlari ile bagli hedisin isbati (Abu Zeyde reddiye) 2.Və sonra buna gətirilən "rəddiyəyə" cavab: Sie Samirin Abu Zeydin reddiyesine cavabi

Abu Zeydin Peygember sunnesine xeyaneti

1.Abu Zeydin təhrif və yalanları (1-ci hissə)

Əbu Zeydə Rədiyyə 2 ! Yenədə Bizim Kəzzablığ üzrə mahir olan Əbu Zeyd Əl-Kəzzab öz yalanlarından əl çəkmir ki, çəkmir. Yeni "Şiələr nəyə görə əli açıq namaz qılır ?" ( ) dərsində 0:11-ci saniyədə deyir " Namazda əllərin açıq olmasına dair heç bir hədis yoxdur nə əhli sünnə kitablarında nə rafizilərin kitabında heç bir hədis yoxdur " Allahın lənəti olsun yalançılara ! Mövzunu çox uzatmadan keçək əhli sünnədə həmdə şiə mənbələrində olan hədislərə. 1.İlk öncə Əhli sünnə kitablarından. روى محمد بن عمر وابن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : فأعرض قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول : الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك.قالوا : صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم. “Məhəmməd ibn Ömər və İbn Əta rəvayət ediblər, Əbu Həmid Saidi həzrət Peyğəmbər səllallahu əleyhi və alihin on nəfər səhabəsindən eşitdi ki, o on nəfərin biri Əbu Qutadə idi. Əbu Həmid orada dedi: "Peyğəmbərin (s) necə namaz qıldığını mən sizin hamınızdan yaxşı bilirəm. Ona dedilər: Elə isə namazı qılaraq göstər. O dedi: Allahın Rəsulu (s) namaza durduqda əllərini qulaqlarının yaxınlığına qədər qaldırardı və sonra təkbir deyərdi. TA Kİ, BƏDƏNİN HƏR ÜZVÜ ÖZ YERİNDƏ QƏRAR TUTARDI.(adi dayanma ilə durardı), sonra Fatihə surəsini və bir başqa surə oxuyardı, sonra təkbir deyərdi, sonra iki əlini qulaqlarının yaxınlığına qədər qaldırardı, sonra rükuya gedərdi və iki əlinin ovucunu dizlərinə qoyardı, sonra aram olardı, başını nə yuxarı qaldırmazdı və nə də çox aşaqğı sallamazdı, səmiəllahu limən həmidəh (Allah onu həmd edəni eşidir) zikrini deyərək əllərini qulaqlarının yaxınlığına qədər qaldırardı, sonra Allahu əkbər deyərək özünü yerə atardı, əlinin iki ovucunu yanına qoyardı, sonra başını yuxarı qaldırar və sol ayağı üstə oturardı, səcdə etdikdə hər iki ayağının barmaqlarını açar və səcdə edərdi, sonra Allahu əkbər deyərək durar və sol ayağı üstə oturardı, bütün vücudu aram olduqdan sonra yenidən səcdəyə gedərdi həmin işi yenidən səcdədə təkrar edərdi... Onların hamısı dedilər: Düz dedin, Peyğəmbər (s) namazı belə qılardı.” 1.Əbu Davud Sicistani “Sünən Əbu Davud” Namaz kitabı, 1-ci cild 194,195-ci səhifələr 730-cu hədis (online mənbə) Hədisin Online mənbəsinin skanı : 2.Əbu Bəkr Əhməd ibn Huseyin ibn Əli Beyhəqi “Sünən Əl-Kübra” Namaz kitabı, 1-ci cild 72-ci səhifə 2442-ci hədis (online mənbə) Hədisin Online mənbəsinin skanı: 3. İbn Qudamə “Əl Muğni” Namaz kitabı, 1-ci cild 274-cü səhifə (online mənbə) İbn Qudamə hədisdən sonra deyir : رواه مالك في الموطأ ، وأبو داود ، والترمذي . وقال : حديث حسن صحيح . Malik "Müvəttəsində" Əbu Davud, Tirmizi bu hədisi rəvayət edir. Və dedi: hədis HƏSƏN SƏHİHDİR! Hədisin online mənbəsinin skanı: 4. Şafei alimi Məhəmməd ibn Abdullah Əl-Xətib Təbrizi “Mişkatul Məsabih” kitabı 1-ci cild 177-ci səhifə (online mənbə) Hədisdən sonra Xətib Təbrizi yazır : رواه أبو داود والدارمي وروى الترمذي وابن ماجه معناه وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح Əbu Davud Tirmizi İbn Macə rəvayət etmişdir. Tirmizi dedi: Bu hədis həsən səhihdir Həmçinin kitabı təhqiq edən NƏSURİDDİN ƏLBANİ hədisin əvvəlində deyir : صحيح SƏHİH Hədisin online mənbəsinin skanı : Başqa bir hədis İbn Əbu Şeybə bu haqqda 5 hədsi qeyd edir : حدثنا أبو بكر قال : حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم أنهما كان يرسلان أيديهما في الصلاة …Həsən və Muğire İbrahimin əlləri açıq namaz qıldığını rəvayət etdilər. حدثنا عفان قال : حدثنا يزيد بن إبراهيم قال : سمعت عمرو بن دينار قال : كان ابن الزبير إذا صلى يرسل يديه …Əmr ibn Dinar dedi ki: "(Abdullah) ibni Zübeyr əllərini yelləyərək (açıq saxlayaraq) namaz qılardı" حدثنا ابن علية عن ابن عون عن ابن سيرين أنه سئل عن الرجل يمسك يمينه بشماله قال : إنما فعل ذلك من أجل الدم …ibni Avanə dedi ki: ibni Şirindən (namazda) sağ əli sol əli ilə tutan (əllərini bağlayan) şəxs haqqında soruşuldu. Dedi ki: "o (əllərini bağlayan) bunu (əllərin bağlanmasını) qadından ötəri etmişdir" حدثنا عمر بن هارون عن عبد الله بن يزيد قال : ما رأيت ابن المسيب قابضا يمينه في الصلاة كان يرسلها …Abdullah ibn Yezid dedi ki: "ibni Müseyyibin namazda əllərini bağladığını görmüş deyiləm, o əllərini açıq saxlayardı" حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن العيزار قال : كنت أطوف مع سعيد بن جبير فرأى رجلا يصلي واضعا إحدى يديه على الأخرى هذه على هذه وهذه على هذه فذهب ففرق بينهما ثم جاء …Abdullah ibn İzar dedi ki: Səid ibn Cübeyr ilə birlikdə təvaf edirdik, (Səid ibn Cübeyr) birinin əllərini bağlayaraq namaz qıldığını gördü. Bundan ötəri ona yaxınlaşdı, əllərini bir-birindən ayırdı və geri döndü. İbn Əbi Şeybə “Əl-Musənnəf” kitabı 1-ci cild 429-cu səhifə (online mənbə) Hədisin online mənbəsinin skanı: 2. İndi isə keçək Şiə mənbəli hədislərə. علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : وعليك بالإقبال على صلاتك ـ إلى أن قال ـ ولا تكفر ، فإنما يفعل ذلك المجوس …Zürarə Əbu Cəfər (imam Baqir ə. s) dan rəvayət etdi: "Namazını şövq və hüzur içində qıl və əllərini bağlama; çünki bu hərəkət tərzini Atəşpərəstlər etməkdədirlər." Hürr Amili “Vəsail Əl-Şiə” kitabı 7-ci cild 266-cı səhifə 9296 -cı hədis (online mənbə) Şeyx Cəfər Subhani “ Əl İtsab Bikitab və Sünnə” kitabı 69-cu səhifə (online mənbə) عنه، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: " فصل لربك وانحر"؟ قال: النحر الاعتدال في القيام أن يقيم صلبه و نحره وقال: لا تكفر فإنما يصنع ذلك المجوس ولا تلثم ولا تحتفز (1) ولا تقع على قدميك ولا تفترش ذراعيك …Hariz bir yoldaşından, o da Əbu Cəfər (imam Baqir a. s) dan rəvayət etdi: "əllərini bağlama, çünki bu atəşpərəstlərin əməlidir" Şeyx Kuleyni “Əl-Kafi” kitabı 3-cü cild 336,337-ci səhifələr 9-cu hədis (online mənbə) Şeyx Tusi “Təhzib Əl-Əhkam” kitabı 2-ci cild 84-cü səhifə 909-cu hədis (online mənbə) الخصال: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن القاسم ابن يحيى، عن جده الحسن، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن الصادق، عن آبائه عليهم السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا يجمع المسلم يديه في صلاته وهو قائم بين يدي الله عز وجل يتشبه بأهل الكفر يعني المجوس Xisal (kitabından) : Atasından, oda Sad ibn Abdullahdan, oda Muhəmməd ibn İsadan, oda Qasim ibn Yəhyadan, oda babası Həsəndən, oda Əbi Bəsirdən və Muhəmməd ibn Müslimdən, oda Sadiqdən, oda atalarından dedi: Əli (ə.s) dedi : "Müsəlman bir kimsə namazında Allahın hüzurunda dayandığı bir sırada əllərini bağlayaraq küfr əhli olan Atəşpərəstlərə bənzəməməlidir." 1. Əllamə Məclisi “Biharul Ənvar “ kitabı 81-ci cild 325-ci səhifə “Əl Nəha ən Təkfir” babı 1-ci hədis (online mənbə) 2. Şeyx Səduq “Xisal” kitabı 622-ci səhifə (online mənbə) 3Şeyx Nəcim Əldin Təbsi” Dərasat fiqhiyyə fi məsail xilafiəh” kitabı 1-ci cild 145-ci səhifə 5-ci hədis (online mənbə) 4. Şeyx Bəhrani “Əl-Hədaiq Əl-Nadrah” kitabı 9-cu cild 11-ci səhifə (online mənbə) 5. Hürr Amili “Vəsailuş Şiə” kitabı 7-ci cild 267-ci səhifə 9301-ci hədis (online mənbə) Ey Əbu Zeyd! oxumadığın bilmədiyin şey haqqında danışma! Yanarsan (onsuzda yanmısan) yandırarsan ! Allahın lənəti olsun yalançıların üzərinə ! Hazırladı: Sadiq Mirzəyev

Abu Zeyd bax "qaqa" gör nə deyirəm. Bu komenti oxuyan hər bir ağıl sahibi də düşünsün ki Abu Zeyd nə yuvanın quşudur: 1. Samir qardaş zəngin tarixini qeyd edib rədiyyədə. Yəni gizlətməyib. Ona görə də sənin zəngin tarixinə ilişməyin sadəcə insanların fikrini sənə ünvanlanmış suallardan yayındırmaqdır. 00:11 2. 15 Dərs Saqaleyin dərsi keçmisən amma bu hədisin eynisi olan "2 xəlifə" hədisindən xəbərsizsən. Niyə? 00:35 3. Sən Səqaleyin hədisi yazan, əqidəyə rədiyyə vermək yükünü üzərinə götürən şəxssən. Amma öz alimlərindən xəbərin yoxdur. Niyə? Öz alimlərini tanımayan şiə əqidəsinə necə rədiyyə verə bilər? 2:38 4.Niyə Samir qardaşa danışmağa, fikrini bitirməyə imkan vermirsən yersiz sual atıb mövzunu dəyişirsən? Sənə sual olundu. Bizim 12 imam Peyğəmbər itrətindəndir bəs sənin 3 raşidi xəlifən hardan peyda oldu? Kimdir sünnə ilə gedən? 4:30 5.Deyirdən şiə mənbələrində 12 imamın adı zikr olunan səhih hədis yoxdur. Hələ arsız- arsız yenə də deyirsən. Yazıldı axı sənə 3 səhih hədis. Bəs etmədi? 6:00 6. Şeyx Mufidin adından yalan danışırsan. İddiavı sübut da edə bilmirsən. Yalan olaraq qalır üstündə. Buna cavab ver. 13:03 7.Deyirsən əlimin altında Xoyinin kitabı var. Samir qardaş kitabın müəllifinin Xoyi yox başqa bir alim olduğunu vurğulayanda niyə təkid etmədin ki yox müəllif Xoyidir? Əksinə özünəməxsus şəkildə razılaşdın. Axı kitab əlivin altında idi. Ağ yalan deyil bu nədir bəs? 16:25 8.Xoyinin adından yalan danışdığın isbat olundu. Ki, Xoyi sən deyəni yox tam başqa bir söz deyir. Ağ yalan deyil bu bəs nədir? 17:08 9. Samir qardaş Xoyinin adından dediyin yalanı ifşa edəndən sonra dedin ki, gözləyin mən sizə zəng edərəm. Özün demişkən o zəngin üstündən 1 il 87 gün keçib zəng etmisən Samir qardaşa? 18:20 P.S. Abu Zeyd bu suallara, yalanlarıva cavab ver. Sən nədən danışırsan? Haşimilərdən,Qüreyşilərdən, Bəlağət elmindən, Azərbaycan şəhər və rayonundan? Sən Samir qardaşla telefonda bunları danışmışdın? Sən insanların fikrini gör hara yönəldirsən zəngin tarixinə, səs yazısının montaj olunduğuna. Səs yazısının tam versiyasında cavab vermişdinsə o cavabların montaj olunubsa buyurub o cavabları bir də qeyd edərdin rədiyyəndə. Yoxsa Haşimilər, Qüreyşilər, Bəlağət elmi, Azərbaycan şəhər və rayonu ...

İmam Məhdi (ə.t.f.ş) haqqında nazil olunmuş ayələr. Fusillət surəsi 53-cü ayə أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: " سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق (4) " قال: يريهم في أنفسهم المسخ ويريهم في الآفاق انتقاض الآفاق عليهم فيرون قدرة الله عز وجل في أنفسهم وفي الآفاق، قلت له: " حتى يتبين لهم أنه الحق " قال: خروج القائم هو الحق من عند الله عز وجل، يراه الخلق لا بد منه. Əbu Əli Əşaridən, oda Muhəmməd ibn AbdulCəbbardan, oda Həsən ibn Əlidən oda Əli ibn Həmzədən oda Əbu Bəsirdən oda Əbi Abdullahdan (İmam Sadiqdən) bu ayə haqqında soruşdum “Tezliklə varlıq aləmində (Məkkənin və yer üzünün digər üfüqlərində) və onların öz vücudlarında Özümüzün (tovhid və qüdrət) nişanələrimizi (müsəlmanların həmin əsrdəki zəfərlərini, İslamın gələcəkdə dünyada yayılmasını və insanların Allahın onların vücudlarında olan hikmətlərini başa düşmələrini) onlara (Məkkə müşriklərinə və tarix boyu olacaq bütün insanlara) göstərəcəyik” (İmam ə.s) Dedi : “Allah batil əhlinə göstərər ki, günah üzündən nə cür məsx olarlar (xaricən və ya daxilən heyvana çevrilərlər). Və ətraf aləm onlara dar gələr (bezərlər), o vaxt Allahın güc və qüdrətini özlərində və ətraf aləmdə görəcəklər.(Əbu Bəsir) Dedim : “Onun haqq olduğu onlara göstəriləcək” nə deməkdir? (İmam ə.s) Dedi : “Qaiminin zühur etməsi mütləq baş verəcəkdir. Allah onu zühur etdirəcək ki, hamı onu görsün”. 1.Şeyx Kuleyni “Əl Kafi” kitabı 8-ci cild 381-ci səhifə 575-ci hədis (online mənbə) 2. Əllamə Məclisi “Biharul Ənvar” kitabı 52-ci cild 241-ci səhifə 110-cu səhifə (online mənbə)

Mənə örgənməyim vacib deyil. Mən sənə dedimki sənin kitabıva inanıram ?

Bilmirəm, Sizin kitablar yazıbsa kitabın müəllifi cavab verməlidi.

3:27 Abu Zeyd Əl-Kəzzab diyəsən Buxariynən bizi səhv salıb. Ebû Hâmid ibnu'ş-Şarkî de şöyle dedi: Ben Muhammed ibn Yahya ez-Zuhlî'den işittim, o şöyle diyordu: Kur'ân Allah'ın kelâmıdır; mahlûk değildir. Kim "Lâfzî bi1-Kur'ânı mahlûkun" iddiasında bulunursa, o bir bid'atçıdır; onunla bir mecliste oturulmaz ve onunla konuşulmaz. Her kim Muhammed ibn İsmaile giderse onu ittihâm ediniz. Çünkü onun meclisinde, onun mezhebinde olanlardan başkası hâzır olmaz. Səhih Buxari kitabı giriş bölməsi Dahada ətraflı : http://313news.net/forum/index.php?/topic/735/

3:27 Abu Zeyd Əl-Kəzzab diyəsən Buxariynən bizi səhv salıb. Ebû Hâmid ibnu'ş-Şarkî de şöyle dedi: Ben Muhammed ibn Yahya ez-Zuhlî'den işittim, o şöyle diyordu: Kur'ân Allah'ın kelâmıdır; mahlûk değildir. Kim "Lâfzî bi1-Kur'ânı mahlûkun" iddiasında bulunursa, o bir bid'atçıdır; onunla bir mecliste oturulmaz ve onunla konuşulmaz. Her kim Muhammed ibn İsmaile giderse onu ittihâm ediniz. Çünkü onun meclisinde, onun mezhebinde olanlardan başkası hâzır olmaz. Səhih Buxari kitabı giriş bölməsi Dahada ətraflı : http://313news.net/forum/index.php?/topic/735/

İnternetde çıxışları yoxdur.

Deyirəmki bəlkə öz rəcmçil Meymunlarınızdan danışasan.

5:40 Hə Kəzzab Dəlil istəyirsənsə dəlil gətirəkdə ولکنّک استبددت علینا بالأمر وکنّا نرى لقرابتنا من رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم نصیباً حتّى فاضت عینا أبى بکر . Allahın Rəsuluna (s) hər cəhətdən yaxın olmağıma görə xilafətə ən layiq şəxs mən idim. Lakin sən (Əbubəkr) istibdat1 (mənim haqqımda zülm) etdin. Bu sözləri eşidən Əbubəkr ağladı! 1) "İstibdat" yəni bir işdə məsləhətləşmiyib öz başına hərəkət etməyə deyilir. İndi isə 1-ci xəlifə kimi Bir nəfər xəlifəlik işində digərinin haqqı ola ola onunla məsləhətləşmiyib öz başınalıq etsə həmən kəsin haqqını qəsb etmiş sayılır. Necəki Səqifə hadisəsində belə oldu. 1.Muhəmməd ibn İsmayıl Buxari "Səhih Buxari " Məğazi kitabı Ğəvzətə Xeybər babı 1549,1550-ci səhifələr 3998-ci hədis (online mənbə) 2. Müslim ibn Həccac "Səhih Müslim" Cihad və siyər kitabı 1380,1381-ci səhifələr 1759-cu hədis (online mənbə)

DİQQƏT !!! Materialdan istifadə edərkən 313news.net, antiselefi.tk saytına istinad etmək VACİBDİR ƏKS HALDA HALALLIQ VERİLMİR VƏ İSTİNAD EDƏRKƏN BU SÖZLƏRİ (İSTİNADSIZ HARAM OLDUQUNU) YAZMAQDA VACİBDİR!!! http://313news.net/forum/index.php?/topic/4980/ http://hadis.313news.net/ http://az.313news.net/ http://antiselefi.tk/ Redaktə və əlavə etdi : Sadiq Mirzəyev Tarix: 12.09.2013

6.Əli ibn Həsən (İbn Əsakir) yazır : وروي عن سعيد عن أبي هريرة نفسه أخبرناه أبو عبد الله محمد بن الفضل وأبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم قالا أنبأنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن أنبأنا أبو عمرو بن حمدان ح وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك أنبأنا إبراهيم بن منصور أنبأنا أبو بكر بن المقرئ قالا أنبأنا أبو يعلى حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب عن أبي صخر أن سعيد المقبري أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين ولتذهبن الشحناء وليعرض عليه المال فلا وقال ابن المقرئ لا يقبله أحد ثم لئن قام على قبري فقال يا محمد لأجيبنه Və Səəddən rəvayət etdi, oda Əbi Hureyrədən, Bizə Abdullah Məhəmməd ibn Fəzldən və Əbi Muzəffər AbdMənaim ibn AbdulKərim rəvayət etdi və dedi : Bizə Əbi Səəd Muhəmməd ibn ƏbdulRəhman rəvayət etdi və dedi : Bizə Əbi Ömər və ibn Həmdan rəvayət etdi və dedi : Bizə ƏbuAbdullah Həsən ibn AbdulMəlik rəvayət etdi və dedi : Bizə İbrahim ibn Mənsurdan rəvayət etdi və dedi : Bizə Əbu Bəkr ibn Məqri rəvayət etdi və dedi : Bizə Əbu Yalə rəvayət etdi və dedi : Bizə Əhməd ibn İsa rəvayət etdi və dedi : Bizə İbn Vəhəbdən, oda Əbi Saxir Saida Əl-Məqburidən, Bizə Əbu Hureyrədən belə eşitdiyini dedi : Rəsulallahın (s) belə dediyini eşitdim : Əbül-Qasimin canı əlində olana and olsun, İsa ibn Məryəm ədalətli və müdrik xəlifə olaraq zühur edəcək. O, xaçı məhv edəcək, donuzları öldürəcək, fikir ayrılığı və narazılığı aradan qaldıracaq. Ona pul təklif ediləcək, lakin o qəbul etməyəcək. Sonra İsa (ə) mənim məzarımın yanında dayanacaq və deyəcək: “Ya Muhəmməd!” Mən də ona cavab verəcəyəm. İbn Əsakir “Tarix Mədinəh Dəməşq” kitabı 47-ci cild 493-cü səhifə (online mənbə)

5. Əl-Buseyri yazır : قال أبو يعلى الموصلي: ثنأحمد بن عيسى ثنا ابن وهب عن أبي صخر أن سعيدا المقبري أخبره أنه سمع أباهريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى ابن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين ولتذهبن الشحناء وليعرضن عليه المال فلا يقبله ثم لئن قام على قبري فقال: يا محمد لأجيبنه ". قلت: هو في الصحيح بغير هذا لسياق. Bizə Əbu Yalə Əl-Musəlli dedi : Bizə Əhməd ibn İsadan rəvayət etdi və dedi : Bizə İbn Vəhəbdən, oda Əbi Saxir Saida Əl-Məqburidən, Bizə Əbu Hureyrədən belə eşitdiyini dedi : Rəsulallahın (s) belə dediyini eşitdim : Əbül-Qasimin canı əlində olana and olsun, İsa ibn Məryəm ədalətli və müdrik xəlifə olaraq zühur edəcək. O, xaçı məhv edəcək, donuzları öldürəcək, fikir ayrılığı və narazılığı aradan qaldıracaq. Ona pul təklif ediləcək, lakin o qəbul etməyəcək. Sonra İsa (ə) mənim məzarımın yanında dayanacaq və deyəcək: “Ya Muhəmməd!” Mən də ona cavab verəcəyəm. Əbu Bəkir ibn İsmail Əl-Buseyri “İthaf əl-xirə əl-məhərə bi zəvaid əl-məsanid əl-aşarə” kitabı 7-ci cild 58-ci səhifə 6529-cu hədis (online mənbə)

4.İbn Həcər yazır : قال حدثنا أحمد بن عيسى ، حدثنا ابن وهب ، عن أبي صخر قال : إن سعيدا المقبري أخبره ، أنه سمع أبا هريرة يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى ابن مريم » فذكر الحديث ، وفيه : « وليصلحن ذات البين ، وليذهبن الشحناء ، وليعرضن عليه المال ، فلا يقبله ، ثم لئن قام على قبري ، فقال : يا محمد لأجيبنه » Dedi : Bizə Əhməd ibn İsadan rəvayət etdi və dedi : Bizə İbn Vəhəbdən, oda Əbi Saxir Saida Əl-Məqburidən, Bizə Əbu Hureyrədən belə eşitdiyini dedi : Rəsulallahın (s) belə dediyini eşitdim : Əbül-Qasimin canı əlində olana and olsun, İsa ibn Məryəm ədalətli və müdrik xəlifə olaraq zühur edəcək. O, xaçı məhv edəcək, donuzları öldürəcək, fikir ayrılığı və narazılığı aradan qaldıracaq. Ona pul təklif ediləcək, lakin o qəbul etməyəcək. Sonra İsa (ə) mənim məzarımın yanında dayanacaq və deyəcək: “Ya Muhəmməd!” Mən də ona cavab verəcəyəm. İbn Həcər “Əl-Mətalib Əl-Aliyə” kitabı 13-cü cild 13-cü səhifə 4628-ci hədis (online mənbə)

3. Əbu Yalə yazır : حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب عن أبي صخر أن سعيدا المقبري أخبره أنه سمع أبا ه ريرة يقول : سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ يقول : والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن عليه المال فلا يقبله ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد لأجيبنه Bizə Əhməd ibn İsadan rəvayət etdi və dedi : Bizə İbn Vəhəbdən, oda Əbi Saxir Saida Əl-Məqburidən, Bizə Əbu Hureyrədən belə eşitdiyini dedi : Rəsulallahın (s) belə dediyini eşitdim : Əbül-Qasimin canı əlində olana and olsun, İsa ibn Məryəm ədalətli və müdrik xəlifə olaraq zühur edəcək. O, xaçı məhv edəcək, donuzları öldürəcək, fikir ayrılığı və narazılığı aradan qaldıracaq. Ona pul təklif ediləcək, lakin o qəbul etməyəcək. Sonra İsa (ə) mənim məzarımın yanında dayanacaq və deyəcək: “Ya Muhəmməd!” Mən də ona cavab verəcəyəm. Bu kitabdakı rəvayətlərin sənədlərini təhqiq edən sələfi mühəddis Hüseyn Səlim Əsəd sənədinin səhih olduğunu qeyd etmişdir. قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح Həsən Səlim Əsəd dedi : İsnad Sahih. Əbu Yalə “Müsnəd” kitabı 11-ci cild 462-ci səhifə 6584-cü hədis (online mənbə) Aşağıdakı scan edilmiş səhifələrdə isə sələfi Səd b. Nasir əş-Şəzərinin hədis barədə araşdırmasının nəticəsi : Səd b. Nasir əş-Şəzəri deyir: Hədis səhihdir, raviləri siqədir, lakin Əbu Səxr və Əhməd b. İsa əl-Misri səduqdurlar.