rebellious

Bismillah Salam aleykum YA EYYUHAL LAZINA AMNU. Niye gore bu gun muselmanlar hedefe cevrilib? Niye dunyanin her bir yerinde qan axidilirsa o haqqi berqarar edenlerin, muselmanlarin qanidir? niye butun qeyri muselman olgeler oz qoshunlarini yalanci behaneler ile muselman torpaglarina daxil edirler ve orani ishgal edib ozlerine serf eden hakimiyyet qurullar? NIYE?

Bismillah salam olsun Mominlere! Ömer ibni İbrahim İsa ibni eliden, o ise Abdullah ibni Abbasdan neql edir: «Peyğember (s) emisi Abbasa buyurdu: emi, Allah-taala ebu Bekri Öz dini üçün menim xelifem qerar verdi. Onu eşidin, ona itaet edin ki, nicat t.sınız...» A. Hedisin senedi: Bu hedisi silsilevari olaraq söyleyen bir neçe raviden biri de Ömer ibni İbrahimdir ki, onun şexsiyyeti ve sözü ekser ehli-sünne alimleri terefinden qebul olunmamışdır. Zehebi «Mizanul-e᾿tidal» kitabında yazır: «Ömer ibni İbrahim çox yalançı bir şexsdir». ebu Bekr Xetib Bağdadi «Tarixu Bağdad» kitabında yazır: «Ömer ibni İbrahim ekser hedisşünaslar terefinden qebul olunmamışdır. Çünki o çox yalançı ve iftiraçıdır». B. Hedisin metn ve mezmunu: Qeyd olunan hedisin metni, onun mena ve mefhumu da onun mö᾿teber olmadığını gösterir. ehli-sünne mezheblerinin xilafet barede olan etiqadı ile artıq tanış olmuşuq. Onların eqidesine göre Peyğember xelifesinin te᾿yin olunması haqda xüsusi bir gösteriş yoxdur. Xalq özü öz rehberlerini seçmekde azaddır. İcma yolu ile her kes ses toplayarsa, ona itaet etmek vacibdir. Bu hedis ehli-sünnenin eqidesine zidd olaraq müeyyen bir şexsi xelife ve rehber te᾿yin edir. ehli-sünnenin e᾿tiqadına göre Peyğember (s) sehabeler arasında ferq qoymadan onların her birini hidayet menbeyi adlandırmışdır. Biz bu hedis baresinde söhbet açmışıq: «Menim sehabelerim ulduzlar kimidir, her birinin arxasınca getseniz hidayet t.rsınız». Bu iki hedis me᾿na baxımından bir-biri ile ziddir. «Menim sehabelerim...» hedisi bütün sehabeleri hidayet ve nicat yolu kimi teqdim edir, behs etdiyimiz hedis ise müeyyen bir şexsi onlardan ferqlendirir. Hedisin me᾿nası isbat olunmuş bir çox mütevatir hedislerle ziddiyyet teşkil edir. Mütevatir dedikde onlarla şexs terefinden neql olunan ve bütün mezhebler terefinden qebul olunan hedisler nezerde tutulur. Bu hedislerden biri «Qediri-xum» günü eli (e)-ın Peyğember (s) terefinden xelife te᾿yin olunduğunu beyan edir. Biz növbeti behslerimizde bu hedisin 60 ehli-sünne kitabında tesdiq olunduğunu göstereceyik. 120-den artıq mö᾿teber senedi olan bir hedisin müqabilinde Ömer ibni İbrahimin neql etdiyi hedisi qebul etmek en azı insafsızlıqdır. 2. ebu Hüreyre neql edir: «Bir gün Cebrail (vehy meleyi) Peyğembere (s) nazil olub dedi: Allah sene salam gönderdi ve soruşdu: Men ebu Bekrden razıyam, o da menden razıdırmı?» A. Hedisin senedi: Hedisin senedinde ebu Hüreyrenin olması hedisin mö᾿teber olmadığını açıq şekilde beyan edir. Zemexşeri «Rebiul-ebrar» kitabında yazır: «ebu Hüreyre Siffeyn müharibesinde eli (e)-ın arxasında namaz qılır, yemek vaxtı Müaviyenin süfresinde otururdu. Onun özü bu barede deyirdi: elinin namazı yaxşıdır, Müaviyenin yemekleri ise dadlı ve lezzetlidir». İbni ebil Hedid «Şerhu-nehcil-belağe» kitabının 1-ci cildinde öz müellimi Şeyxul-mö᾿tezile İmam ebu Ce᾿fer İskafiden neql edir: «Müaviye bir deste sehabeye pul vererek tapşırmışdı ki, özlerinden elini pisleyen hedisler uydursunlar. Onlardan biri de ebu Hüreyre idi. Bir gün ebu Hüreyre Kufe mescidine daxil olub ucadan dedi: Ey İraq xalqı, siz ele bilirsiniz ki, men Peyğemberin (s) adından yalan danışıb özüme cehennem odu qazanıram? And olsun Allaha ki, Peyğemberden (s) eşitdim ki, buyurdu: Her peyğemberin öz heremi var. Menim heremim Medine şeheridir. Her kes bu şeherde bir hadise töretse Allah ona lenet etsin..... Men Allahı şahid getirib deyirem ki, eli bu şeherde böyük bir hadise töretdi. (Ye᾿ni, eli (e) Osmanı öldürdü). Müaviye bunu eşiden kimi ebu Hüreyreye çoxlu mükafat verdi». Teberi, İbni esir, ellame Semhudi, İbni Xeldun öz tarix kitablarında yazırlar: «Müaviye ibni ebu Süfyan Bosr ibni ertatı Yemen qiyamını yatırmağa gönderende ebu Hüreyreni de bu qaniçen serkerdeye müavin te᾿yin etdi. Onlar qocaya, cavana, körpeye, qadına rehm etmeden 30 minden artıq müselmanı qılıncdan keçirdiler». İbni esir öz tarix kitabında, İbni Se᾿d «Tebeqat» kitabında, İbni Hecer esqelani «İsabe» kitabında, İbni ebdi Rebbih «eqdul-ferid» kitabında yazır: «İkinci xelife Ömer, ebu Hüreyreni Behreynde vali olduğu zaman Medineye çağırdı ve dedi: “Ey Allahın düşmeni, men seni Behreyne vali teyin edende ayağında çarıq yox idi. İndi eşitmişem bahalı atlar almısan.” Ömer bu xeyanetine göre ebu Hüreyreye, belinden qan çıxanedek şallaq vurdurdu....» Bele bir şexsi le᾿netlediklerine göre şielere kafir demekleri bes deyil, hele üstelik onun hedislerine de istinad edirler. B. Hedisin metni, mena ve mefhumu: İmam ebu Ce᾿fer İskafi ebu Hüreyrenin baresinde deyir: «Bizim alimlerin qenaetine göre, ebu Hüreyrenin ağlında çatışmazlıq olmuşdur....»(sherhu nehcul belage 1 - ci cild Ibni ebi Hedid) Doğrudan da ebu Hüreyrenin uydurduğu hedislere diqqet edende bu insaflı ve imanlı ehli-sünne aliminin sözünü tesdiq etmeli olursan. Haqqında söhbet etdiyimiz hedisin metnine ve me᾿nasına diqqet yetirin: «....Allah-taala soruşur: Men ebu Bekrden razıyam, o da menden razıdırmı?» Allahın bir şexsden razı olması o demekdir ki, hemin şexs öz saleh emelleri ve ruhi keyfiyyetleri ile bele bir meqama yetişmişdir. Müsbet ruhi keyfiyyetlerden biri de insanın ilahi qeza ve qederden razı olmasıdır. Ye᾿ni, mö᾿min şexsler Allahın bütün hökmlerinin qarşısında teslim olur ve öz Rebblerinin qeza ve qederine razı olurlar. Yalnız bu merheleleri keçdikden sonra insan öz Allahının razılığını qazanmış olur. Bu hedisin metninden bele çıxır ki, Allah ebu Bekrden razıdır, lakin ebu Bekrin bu meqama çatıb-çatmaması hele me᾿lum deyil. Bütün qeyblerin sirrini bilen Allah ebu Bekrin Ondan razı olub olmadığını Peyğemberden soruşur?! «Biz insanı yaratmışıq ve onun nefsinin hansı vesveseler etdiyini bilirik. Biz insana şax damarından da yaxınıq...»(16) Bu hedisin me᾿nası, ye᾿ni Allah-taalanın Öz bendelerinden me᾿lumat alması bütün müselmanların eqidesine ziddir. Bu iki hedis ehli-sünnenin istinad etdiyi hedislerden bir nümune idi. Bütün hedislerin burada getirilmesi kitabın hecmine uyğun deyil ve bizi esas meqsedimizden uzaqlaşdırar. Lakin ümumi şekilde deye bilerik ki, ebu Bekrin haqqında istinad olunan hedislerin esasen sened etibarı ile möteber olmadığını ekser ehli-sünne alimleri öz kitablarında yazmışlar. Müqeddesi «Tezkiretul-mövzuat» kitabında, Firuzabadi Şafei «Seferus-seadet» kitabında, Zehebi «Mizanul-etidal» kitabında, ebu Bekr Xetib Bağdadi «Tarixu-Bağdad» kitabında bu hedisler baresinde geniş izahlar vermiş ve ebu Bekr baresinde olan hedislerin ravileri arasında yalançı şexslerin olduğunu beyan etmişler. Bes bu hedislerin uydurulmasında meqsed ne olmuşdur? Bu sualın cavabını böyük ehli-sünne alimleri Zehebi, Celaleddin Siyuti, İbni ebil Hedid ve digerleri bele vermişler: «Bu hedisler esasen emeviler terefinden, xüsusile Müaviyenin gösterişi ile uydurulmuşdur. Onlar bu hedisleri ebu Bekre qarşı olan derin mehebbetden deyil, eliye qarşı olan keskin düşmençilik hissinden ilham alaraq icad edirdiler; onlar bir terefden elini pisleyen hedisler uydurur, diger terefden de yalan hedisler neql etmekle onu ebu Bekrle qarşı-qarşıya qoyurdular». Göründüyü kimi bu hedislerin uydurulmasında ne xelife ebu Bekrin, ne de heç bir ehli-sünne aliminin teqsiri yoxdur. Sadece olaraq hedislere istinad ederken diqqetli olmaq lazımdır. B) B) B)

Bismillah salam olsun forum ishtirakcilarina ve Mominlere. B) B) B) Da Ti prav moy druq Desperado. Eto vso tak. Mi (shiyiti) toje xotim znat pocemuje suniti i vaxabiti ne prenimayut Ali (a) kak posledovetela proroka. K sojeleniyu Oni otverqayut i nashi voprosi s kakimita ocen qlupami oqovorkami.

Bismillah Salam forum ishtirakcilarina ve Mominlere. ehli - sunnet qardashlarimiz Hezret Resulallahdan (s) neql ediller ki, buyurub: Menim Sahabelerim ulduzlar kimidir, hansi birinin arxasinca getseniz hidayet t.rsiniz" Burada ehli - sunnet qardashlarimizin boyuk sehve yolvermekleriaciq aydindir: hedisin sehf olduquna delil: 1: Evvela sehabe dedikde Peygemberin (s) dovrunde iman getirib onunla en azi bir defe hemsohbet olan shexs nezerde tutulur. Bu hesabla o hezretin zamaninda iman getiren milyonlarla muselmanin en azi 90% sehabe sayilir. bele deyilse, sahabe dedikde kimler nezerde tutulur? eger Peygembere (s) iman getirib uzun iller onunla ciyin - ciyine mubarize .ran shexslere sehabe deyilirse, ehli - sunnet qardashlarimiz muaviyye ibni ebu sufyana hansi meyar ve hesabla sehabe deyiller? 2: Islam dininin verdiyi telimlere esasen her bir shexs tutdugu meqamdan asili olmayaraq, yalniz ve yalniz oz emelleri qarshisinda cavabdehdir: "Butun insanlar oz qazandigi emeller muqabilinde cavabdehdirler". (Tur-21) insanlarin deyer ve qiymeti onum nesli - ecabeti, yoldashi ve pulu ile olculmur. insanlarin qiymeti yalniz teqva ile olculur. "Allah yaninda sizin en yuaxshilariniz en teqvali olaninizdir... " (Huccirat - 13) Allah-taala bütün müselmanlara mesuliyyet ve cavabdehliyin ne olduğunu anlatmaq üçün, mesum Peyğemberine, sehve yol vererse cezalanacağını deyir: "Eger Peygember Bizim adimizdan yalan danishsa, onu qudretle tutub ureyinin damarlarini qirariq" (Haqqa 44-46) eger Peygemberle (s) hemsohbet olunan butun shexsler sehabedilerse onda Qur`ani Kerimin pislediyi munafiqler kimdir? Bu şexsler (münafiqler) iman getirmemişdilerse, onlara münafiq yox, kafir ve ya müşrik deyilmeli idi. Peyğemberle hemsöhbet olmaq sehabe olmağın şertidirse, onların bu xüsusiyyeti Qureani-Kerimde defelerle açıqlanmışdır. Demeli, bu şexslerin sehabe olmağında heç bir şübhe yoxdur. Bununla bele Allah-taala bu şexslere cehennem veed edir: «Münafiqler cehennemin en aşağı tebeqesinde yerleşecekler, onlar üçün heç bir kömekçi t. bilmezsen...»(Nisa - 145) 4. Әger Peyğembere (s) iman getirib onunla hemsöhbet olan on minlerle müselman, başqa sözle desek sehabeler, Allahın haram buyurduğu işlere el bulaşdırıb heç bir meseuliyyet daşımayacaqdılarsa, onda Qureani-Kerimde buyurulan emr ve qadağaların, Peyğember şerietinde mövcud olan gösterişlerin ne menası var?! Allah-taalanın müqeddes hökmleri onlara aid deyilmi? Bu hökmler tekce Peyğemberden (s) sonra doğulan müselmanlara mexsusdurmu?! Olduqca qeribe bir mentiqdir..... 5. Әger o zamanda yaşayıb Peyğembere (s) iman getiren müselmanlar bütün emellerin meseuliyyetinden azaddırlarsa, bes bizim teqsirimiz nedir ki, o zamanda dünyaya gelmemişik? Bu hansı edaletin tezahürüdür ki, müeyyen bir zamanda dünyaya gelen insanlar heç bir meseuliyyet daşımır, diger insanlar ise en kiçik emellere göre cavab vermelidirler? «Her bir kes zerre qederinde etdiyi pis emellerin (cezasını) görecek».(Zelzele - 8) Mümkündür ki, kimse bu sözlerin müqabilinde çaresiz qalıb sehabelerin günahsız olmasını ayrı bir şekilde izah etsin. Deye bilerler ki, heç bir ehli-sünne mezhebi sehabelerin meseuliyyet daşımamasını iddia etmir. Sadece olaraq onlar sehabelerin hamısının tam yeeqinlikle İslam dinine bağlı olduqlarını ve Allahın haram buyurduğu emellerden uzaq qaldıqlarını deyirler. Diger terefden, evvelde qeyd etdiyimiz hedis («Menim sehabelerim ulduzlar kimidir, hansı birinin arxasınca getseniz hidayet t.rsınız») onların her hansı bir günah ve azğınlıqdan uzaq olduğunu tesdiq edir. Bu hedisin etrafında, hemçinin sehabelerin günah ve azğınlıqdan tamamile uzaq olmadıqları barede növbeti behsimizde söhbet açacağıq. SeHABeLeR MeeSUM Ve GÜNAHSIZ DEYİLLeR! ehli-sünne mezheblerinin tutarlı sened hesab etdikleri hedisin («Menim sehabelerim ulduzlar kimidir; hansı birinin arxasınca getseniz hidayet t.rsınız») geniş izaha ehtiyacı vardır. Her hansı bir hedis araşdırılarken ilk növbede aşağıdakı iki mesele diqqet merkezinde olmalıdır: 1. Hedisin senedleri; Sened dedikde hemin hedisin ravileri yeeni, hedisi neql eden şexsler nezerde tutulur. Silsilevari olaraq, hedisi neql eden şexsler arasında en azı bir nefer yalançı ve eetimadsız şexs olarsa, hemin hedis sened eetibarı ile zeif sayılır ve ona istinad etmek olmaz. Bu meselede ehli-sünne ve şie mezhebleri arasında heç bir ixtilaf yoxdur. Meşhur ehli-sünne alimleri (hedisşünas) Buxari ve Müslim öz kitablarına «Sehih» adı qoymuşlar. Yeeni, onların fikrine esasen bu kitabda toplanan hedisler sened eetibarile sehih ve düzgündürler. İndi ise qeyd olunan nöqteyi-nezerden hemin hedisin senedine nezer salaq: Qazi İyaz «Şerhuş-şifa» kitabının 2-ci cildinde bu hedisin sened eetibarı ile zeif olduğunu yazır. ebdu ibni Hemid «Müsned» kitabında Abdullah ibni Ömer ibni Xettabdan neql edir ki, bu hedisin senedleri möeteber deyildir. İbni edi «Kamilut-tarix» kitabında Nafeeden, Nafee ise Abdullah ibni Ömer ibni Xettabdan neql edir ki, bu hedisin senedleri zeifdir. İbni Hezem yazır: «Bu hedis yalan, qondarma ve batildir». 2. Hedisin metni, meena ve mefhumu. Hedisin sened ve ravilerini araşdırmaqla yanaşı, onun metnine, meena ve mefhumuna da diqqet yetirmek lazımdır. Hedisin meenası Qureanın hökmleri, real heqiqet ve insan ağlı ile müxalif olarsa, o hedise istinad etmek olmaz. Meselen, bütün senedleri sehih olan bir hedis Allahın şeriki olduğunu ve ya Peyğemberin (s) günah etdiyini çatdırırsa, o hedis möeteber sayılmır. Haqqında danışdığımız hedisin sened eetibarile zeif olduğunu isbat etsek de, onun metnini, meena ve mefhumunu da araşdırmaq yaxşı olardı. Hedisin metninden bele başa düşülür ki, bütün sehabeler günah ve azğınlıq ehtimalından uzaqdırlar. «.....Hansı birinin arxasınca getseniz hidayet t.rsınız» ifadesinden bele çıxır ki, sehabeler istisnasız olaraq bu ehtimaldan (günah ve azğınlıq) tamamile uzaqdırlar. Çünki Peyğember (s) günahkar bir şexsin arxasınca getmeye emr etmez. Qeyd olunduğu kimi, Peyğemberin (s) dövründe iman getirib onunla hemsöhbet olan on minlerle şexs sehabe sayılır. Bu qeder insanın kütlevi şekilde günah ehtimalından uzaq olmasını normal ağıl qebul ede bilmir. Yeeni, heqiqeten o dövrde yaşayan müselmanlar günah etmirdiler?! Hedisden aşağıdakı üç meena başa düşülür: On minlerle sehabenin her biri «ulduz» kimidir.... Her sehabe öz bildiyine emel etse hidayet t.r. On minlerle sehabenin her biri «ulduz» kimidir.... Sehabeler bir-birlerinin arxasınca getseler hidayet t.rlar. On minlerle sehabenin her biri «ulduz» kimidir.... Sehabe olmayanlar onların hansı birinin arxasınca getseler (hansının???) hidayet t.rlar?! Diqqet edin, hedisin meenasında ne qeder anlaşılmazlıq vardır. Bu hedis İslam ümmetini hidayete teref yox, tefriqe, ixtilaf ve herc-mercliye doğru sürükleyir. eger sehabelerin her biri özü-özlüyünde hidayet yoludursa, ne üçün Peyğemberden (s) sonra vahid xelife teeyin olundu? Ne üçün sehabe ve sehabe olmayan bütün müselmanlar yalnız bir sehabeye tabe olmağa mecbur edilirdiler? eger sehabelerin her biri hidayet menbeyi, günah ve azğınlıqdan uzaqdırlarsa, ne üçün xelifelerin dövründe sehabeler ayrı-ayrı emellere göre cezalanırdılar? Ne üçün ikinci xelife Ömer ibni Xettab ebu Hüreyreni (sehabe-ravi) hedis uydurduğuna göre şallaqla tenbeh etdi? Ne üçün üçüncü xelife Osman ibni efvan ebu Zer Ğeffari, emmar Yasir, Abdullah ibni Meseud ve s. peyğember sehabelerini cezalandırdı? Bu hedisin düzgün olmamasının en böyük delili onun tarixi heqiqetlerle uyğun gelmemesidir. Yüzlerle ehli-sünne kitabları sehabelerin hetta böyük günahlar etdiyini yazmışlar. On minlerle sehabenin günahdan uzaq olmadığını yeeqin ki, heç kim tekzib etmez. Lakin burada yene bir addım geri çekilerek meşhur sehabelerin mübtela olduqları aşkar günahların beezilerini nezerinize çatdırırıq: 1. İmam ehmed ibni Henbel «Müsned» kitabında, ebu Bekr ehmed ibni Hüseyn Şafei «Delailun-nübuvvet» kitabında, İbni ebil Hedid Möetezili «Şerhu-nehcil-belağe» kitabında yazır: «Tebuk döyüşünden qayıdarken sehabelerden 14 neferi sözü bir yere qoyaraq hezret Peyğemberi (s) «eqebe» adlı bir yerde öldürmek qerarına geldiler... Onlar dehşetli sesler çıxararaq qum doldurulmuş kiseni Peyğemberin devesinin qarşısına atdılar ki, deve qaranlıqda hürküb hezreti dereye aşırsın. Lakin Allah-taala Öz Resulunu bu beladan hifz etdi..» 2. Öten behslerimizde ebu Bekr, Ömer ve s. sehabelerin nalayiq sözler danışaraq söyüş söydüklerini ehli-sünne kitablarından neql etdik. Kime ünvanlanmasından asılı olmayaraq, nalayiq sözler söylemeyin haram ve böyük günah olması hamıya meelumdur. 3. Fazil Teftazani «Şerhul-meqasid» kitabında yazır: «Sehabelerin arasında yaranan keskin ixtilaf ve qarşıdurmalar gösterir ki, onların beezileri haqq yolundan azmış, öz nefslerine uyub zalım ve fasiq olmuşlar». 4. İbni Hecer «Fethul-bari» kitabının 10-cu cildinde; -Mehemmed ibni İsmail Buxari «Sehih» kitabında (Maide suresinin 90-cı ayesinin şerhi); -Müslim ibni Heccac «Sehih» kitabında (Babu tehrimil-xemr); -İmam ehmed ibni Henbel «Müsned» kitabının 3-cü cildinde; -Mehemmed Teberi «Tefsiri-kebir» kitabının 7-ci cildinde; -Celaleddin Siyuti «Dürrül-mensur» kitabının 2-ci cildinde; -Bedreddin Henefi «Ümdetul-qari» kitabının 10-cu cildinde yazır: «ebu Telhe Zeyd ibni Sehl öz evinde gizli meclis keçirdi. Sehabelerden on neferi o meclisde iştirak etdiler. Onların hamısı şerab içdiler. Onlar aşağıdakı sehabeler idi: ebu Bekr, Ömer ibni Xettab, ebu Übeyde Cerrah, ebi ibni Keeb, Sehl ibni Beyza, ebu eyyub ensari, ebu Telhe (ev sahibi), ebu Decane, Semmak ibni Xerşe. Onlar içib mest olduqdan sonra ebu Bekr «Bedr» döyüşünde ölen müşriklere mersiye oxumağa başladı». ölen müşriklere mersiye oxumağa başladı».

Bismillah SAlam olsun hidayet olanlara to buxari birincisi: Sen, dediyin hedisin sehihliyini bizlere bizim menbelerle subut ele. ikincisi: Hedis agilla duzgun gelmir axi? neye gore Peygember (s) dan sonra hami kafir olmalidi? Bu ishe ne sebeb oldu? tarixden misal getire bilersen? (amma moteber tarixden ehli - sunnetin ve shiyelerin qebul etdiyi tarixcilerden getir. hedis getirme cunki, bir hedis Sen bir hedis men bele sohbet uzanar. Sen getirdiyin hedisi men qebul etmerem men getirdiyimide sen.) Hedis getirirsensede bizim senedlerle getir. Nece ki, biz edirik amma siz qebul etmirsiniz. Birde sehabeler baresinde: hedis getirdiler ki, Peygember (s) sehabeleri soymeyi qadaqan edib. Bes neye gore Xanim Aishe Osmani soyub? Ibni Ebil - Hedid "Sherhu - Nehcul - Belaga" kitabinda, Mes`udi "Exbaruzzaman" kitabinda ve Sibt ibni Cuzi "Xevassul - umma" kitabinda yazir: "Ummul - Mominin Aishe feryad ederek Osmanin baresinde deyirdi: oldurun bu yahudi sifeti, Allaha and olsun ki, o kafir olmushdur".

Bismillah SAlam olsun hidayet olmushlara to dindar :(( birincisi: kiminse bacisi ile hec kes eylenmir! ikincisi: eylenmek yox dinini kamala yetirir! ucuncusu:Muteni qardash dediyi kimi Omar (Lenatullah) legv edib. demeli Mute Peygember (s) zamaninda var idi! birde ki, Allahin hokmu hami ucun hokmdur ister senin xoshuna geldi istersede yox. Cahiliyyet dovrunde Erebler oz dar dushuncelerinde kimin qizi olsa idi onu basdirmayana biqeyret kimi baxardilar. Peygember (s) ise bu qanunu deyishdi ona biz Ereblerin mentikine baxsaq ele cixir ki, Peygember onlarin dediyindeddir??? Esil biqeyret halal yolla dini kamala yetirmeyi qadagan edendir. dorcuncusu: Sen dediyin "ograshlar" eslinde musulmandirlar. sen bu sozu demekle muselmanlari tehqir etmish oldun ve cox guman ki, faSIK hokmundesen. birde ki, :(( OGRASH SEN VE SENIN ATANDIR. O KI, QALDI EYLENMEYE, YEQIN SENIN VALIDEYINLERIN DINLERINI YATAQDA KAMALA YOX ELE - BELE EYLENIBLER. BUNUN NETICESINDEDE SENIN KIMI ZINADAN DOGMUSH INSANLAR GELIB INDI BIZE QEYRETIN NE OLDUGUNU OYREDIR. :((

Bismillah Salam olsun hidayet olmushlara. Peyğəmbərdən (s) nəql olunan «Mənim səhabələrim ulduzlar kimidir; hansı birinin arxasınca getsəniz hidayət t.rsınız» hədisinə istinad edərək bütün səhabələri e᾿timad olunası şəxsiyyət hesab edirlər. Burada əhli-sünnə alimlərinin bu əqidə və düşüncələrində səhvə düçar olduqlarını açıqlamaq məcburiyyətindəyik: 1. Әvvəla, səhabə dedikdə Peyğəmbərin (s) dövründə iman gətirib onunla ən azı bir dəfə həmsöhbət olan şəxs nəzərdə tutulur. Bu hesabla o həzrətin zamanında iman gətirən milyonlarla müsəlmanın ən azı 90 faizi səhabə sayılır. Belə deyilsə, səhabə dedikdə kimlər nəzərdə tutulur? Әgər Peyğəmbərə (s) iman gətirib uzun illər onunla çiyin-çiyinə mübarizə .ran şəxslərə səhabə deyilirsə, əhli-sünnə qardaşlarımız Müaviyə ibni Әbi Süfyana hansı me᾿yar və hesabla səhabə deyirlər? 2. İslam dininin verdiyi tə᾿limlərə əsasən hər bir şəxs tutduğu məqamdan asılı olmayaraq, yalnız və yalnız öz əməlləri qarşısında cavabdehdir: «Bütün insanlar öz qazandığı əməllər müqabilində cavabdehdirlər». (Tur‒21). İnsanların dəyər və qiyməti onun tayfası, qohum-əqrəbası, həmsöhbət və ünsiyyətdə olduğu şəxslərlə ölçülmür. Qur᾿ani-Kərimdə insanların ən yaxşısı Peyğəmbər (s) səhabələri və hətta onun qohum-əqrəbaları deyil, təqvalı və imanlı şəxslərin olduğu bəyan edilir: «Allah yanında sizin ən yaxşılarınız ən təqvalı olanlarınızdır...» (Hücurat‒13). Allah-taala bütün müsəlmanlara məs᾿uliyyət və cavabdehliyin nə olduğunu anlatmaq üçün, mə᾿sum Peyğəmbərinə, səhvə yol verərsə cəzalanacağını deyir: «Әgər Peyğəmbər Bizim adımızdan yalan danışsa, onu qüdrətlə tutub ürəyinin damarlarını qırarıq».(7) 3. Әgər Peyğəmbərə (s) iman gətirib onunla həmsöhbət olan bütün şəxslər, necə deyərlər, «aydan arı, sudan duru» idilərsə, Qur᾿ani-Kərimdə məzəmmət olunan, cəhənnəm və᾿d olunan münafiqlər kimlər idi?! Bu şəxslər (münafiqlər) iman gətirməmişdilərsə, onlara münafiq yox, kafir və ya müşrik deyilməli idi. Peyğəmbərlə həmsöhbət olmaq səhabə olmağın şərtidirsə, onların bu xüsusiyyəti Qur᾿ani-Kərimdə dəfələrlə açıqlanmışdır. Deməli, bu şəxslərin səhabə olmağında heç bir şübhə yoxdur. Bununla belə Allah-taala bu şəxslərə cəhənnəm və᾿d edir: «Münafiqlər cəhənnəmin ən aşağı təbəqəsində yerləşəcəklər, onlar üçün heç bir köməkçi t. bilməzsən...»(8) 4. Әgər Peyğəmbərə (s) iman gətirib onunla həmsöhbət olan on minlərlə müsəlman, başqa sözlə desək səhabələr, Allahın haram buyurduğu işlərə əl bulaşdırıb heç bir məs᾿uliyyət daşımayacaqdılarsa, onda Qur᾿ani-Kərimdə buyurulan əmr və qadağaların, Peyğəmbər şəriətində mövcud olan göstərişlərin nə mənası var?! Allah-taalanın müqəddəs hökmləri onlara aid deyilmi? Bu hökmlər təkcə Peyğəmbərdən (s) sonra doğulan müsəlmanlara məxsusdurmu?! Olduqca qəribə bir məntiqdir..... 5. Әgər o zamanda yaşayıb Peyğəmbərə (s) iman gətirən müsəlmanlar bütün əməllərin məs᾿uliyyətindən azaddırlarsa, bəs bizim təqsirimiz nədir ki, o zamanda dünyaya gəlməmişik? Bu hansı ədalətin təzahürüdür ki, müəyyən bir zamanda dünyaya gələn insanlar heç bir məs᾿uliyyət daşımır, digər insanlar isə ən kiçik əməllərə görə cavab verməlidirlər? «Hər bir kəs zərrə qədərində etdiyi pis əməllərin (cəzasını) görəcək».(9) Mümkündür ki, kimsə bu sözlərin müqabilində çarəsiz qalıb səhabələrin günahsız olmasını ayrı bir şəkildə izah etsin. Deyə bilərlər ki, heç bir əhli-sünnə məzhəbi səhabələrin məs᾿uliyyət daşımamasını iddia etmir. Sadəcə olaraq onlar səhabələrin hamısının tam yə᾿qinliklə İslam dininə bağlı olduqlarını və Allahın haram buyurduğu əməllərdən uzaq qaldıqlarını deyirlər. Digər tərəfdən, əvvəldə qeyd etdiyimiz hədis («Mənim səhabələrim ulduzlar kimidir, hansı birinin arxasınca getsəniz hidayət t.rsınız») onların hər hansı bir günah və azğınlıqdan uzaq olduğunu təsdiq edir. Bu hədisin ətrafında, həmçinin səhabələrin günah və azğınlıqdan tamamilə uzaq olmadıqları barədə növbəti bəhsimizdə söhbət açacağıq. 14. SӘHABӘLӘR MӘ᾿SUM VӘ GÜNAHSIZ DEYİLLӘR Әhli-sünnə məzhəblərinin tutarlı sənəd hesab etdikləri hədisin («Mənim səhabələrim ulduzlar kimidir; hansı birinin arxasınca getsəniz hidayət t.rsınız») geniş izaha ehtiyacı vardır. Hər hansı bir hədis araşdırılarkən ilk növbədə aşağıdakı iki məsələ diqqət mərkəzində olmalıdır: 1. Hədisin sənədləri; Sənəd dedikdə həmin hədisin raviləri yə᾿ni, hədisi nəql edən şəxslər nəzərdə tutulur. Silsiləvari olaraq, hədisi nəql edən şəxslər arasında ən azı bir nəfər yalançı və e᾿timadsız şəxs olarsa, həmin hədis sənəd e᾿tibarı ilə zəif sayılır və ona istinad etmək olmaz. Bu məsələdə əhli-sünnə və şiə məzhəbləri arasında heç bir ixtilaf yoxdur. Məşhur əhli-sünnə alimləri (hədisşünas) Buxari və Müslim öz kitablarına «Səhih» adı qoymuşlar. Yə᾿ni, onların fikrinə əsasən bu kitabda toplanan hədislər sənəd e᾿tibarilə səhih və düzgündürlər. İndi isə qeyd olunan nöqteyi-nəzərdən həmin hədisin sənədinə nəzər salaq: Qazi İyaz «Şərhuş-şifa» kitabının 2-ci cildində bu hədisin sənəd e᾿tibarı ilə zəif olduğunu yazır. Әbdu ibni Həmid «Müsnəd» kitabında Abdullah ibni Ömər ibni Xəttabdan nəql edir ki, bu hədisin sənədləri mö᾿təbər deyildir. İbni Әdi «Kamilut-tarix» kitabında Nafe᾿dən, Nafe᾿ isə Abdullah ibni Ömər ibni Xəttabdan nəql edir ki, bu hədisin sənədləri zəifdir. İbni Həzəm yazır: «Bu hədis yalan, qondarma və batildir». 2. Hədisin mətni, mə᾿na və məfhumu. Hədisin sənəd və ravilərini araşdırmaqla yanaşı, onun mətninə, mə᾿na və məfhumuna da diqqət yetirmək lazımdır. Hədisin mə᾿nası Qur᾿anın hökmləri, real həqiqət və insan ağlı ilə müxalif olarsa, o hədisə istinad etmək olmaz. Məsələn, bütün sənədləri səhih olan bir hədis Allahın şəriki olduğunu və ya Peyğəmbərin (s) günah etdiyini çatdırırsa, o hədis mö᾿təbər sayılmır. Haqqında danışdığımız hədisin sənəd e᾿tibarilə zəif olduğunu isbat etsək də, onun mətnini, mə᾿na və məfhumunu da araşdırmaq yaxşı olardı. Hədisin mətnindən belə başa düşülür ki, bütün səhabələr günah və azğınlıq ehtimalından uzaqdırlar. «.....Hansı birinin arxasınca getsəniz hidayət t.rsınız» ifadəsindən belə çıxır ki, səhabələr istisnasız olaraq bu ehtimaldan (günah və azğınlıq) tamamilə uzaqdırlar. Çünki Peyğəmbər (s) günahkar bir şəxsin arxasınca getməyə əmr etməz. Qeyd olunduğu kimi, Peyğəmbərin (s) dövründə iman gətirib onunla həmsöhbət olan on minlərlə şəxs səhabə sayılır. Bu qədər insanın kütləvi şəkildə günah ehtimalından uzaq olmasını normal ağıl qəbul edə bilmir. Yə᾿ni, həqiqətən o dövrdə yaşayan müsəlmanlar günah etmirdilər?! Hədisdən aşağıdakı üç mə᾿na başa düşülür: On minlərlə səhabənin hər biri «ulduz» kimidir.... Hər səhabə öz bildiyinə əməl etsə hidayət t.r. On minlərlə səhabənin hər biri «ulduz» kimidir.... Səhabələr bir-birlərinin arxasınca getsələr hidayət t.rlar. On minlərlə səhabənin hər biri «ulduz» kimidir.... Səhabə olmayanlar onların hansı birinin arxasınca getsələr (hansının???) hidayət t.rlar?! Diqqət edin, hədisin mə᾿nasında nə qədər anlaşılmazlıq vardır. Bu hədis İslam ümmətini hidayətə tərəf yox, təfriqə, ixtilaf və hərc-mərcliyə doğru sürükləyir. Әgər səhabələrin hər biri özü-özlüyündə hidayət yoludursa, nə üçün Peyğəmbərdən (s) sonra vahid xəlifə tə᾿yin olundu? Nə üçün səhabə və səhabə olmayan bütün müsəlmanlar yalnız bir səhabəyə tabe olmağa məcbur edilirdilər? Әgər səhabələrin hər biri hidayət mənbəyi, günah və azğınlıqdan uzaqdırlarsa, nə üçün xəlifələrin dövründə səhabələr ayrı-ayrı əməllərə görə cəzalanırdılar? Nə üçün ikinci xəlifə Ömər ibni Xəttab Әbu Hüreyrəni (səhabə-ravi) hədis uydurduğuna görə şallaqla tənbeh etdi? Nə üçün üçüncü xəlifə Osman ibni Әfvan Әbu Zər Ğəffari, Әmmar Yasir, Abdullah ibni Məs᾿ud və s. peyğəmbər səhabələrini cəzalandırdı? Bu hədisin düzgün olmamasının ən böyük dəlili onun tarixi həqiqətlərlə uyğun gəlməməsidir. Yüzlərlə əhli-sünnə kitabları səhabələrin hətta böyük günahlar etdiyini yazmışlar. On minlərlə səhabənin günahdan uzaq olmadığını yə᾿qin ki, heç kim təkzib etməz. Lakin burada yenə bir addım geri çəkilərək məşhur səhabələrin mübtəla olduqları aşkar günahların bə᾿zilərini nəzərinizə çatdırırıq: 1. İmam Әhməd ibni Hənbəl «Müsnəd» kitabında, Әbu Bəkr Әhməd ibni Hüseyn Şafei «Dəlailun-nübuvvət» kitabında, İbni Әbil Hədid Mö᾿təzili «Şərhu-nəhcil-bəlağə» kitabında yazır: «Təbuk döyüşündən qayıdarkən səhabələrdən 14 nəfəri sözü bir yerə qoyaraq həzrət Peyğəmbəri (s) «Әqəbə» adlı bir yerdə öldürmək qərarına gəldilər... Onlar dəhşətli səslər çıxararaq qum doldurulmuş kisəni Peyğəmbərin dəvəsinin qarşısına atdılar ki, dəvə qaranlıqda hürküb həzrəti dərəyə aşırsın. Lakin Allah-taala Öz Rəsulunu bu bəladan hifz etdi..» 2. Ötən bəhslərimizdə Әbu Bəkr, Ömər və s. səhabələrin nalayiq sözlər danışaraq söyüş söydüklərini əhli-sünnə kitablarından nəql etdik. Kimə ünvanlanmasından asılı olmayaraq, nalayiq sözlər söyləməyin haram və böyük günah olması hamıya mə᾿lumdur. 3. Fazil Təftazani «Şərhul-məqasid» kitabında yazır: «Səhabələrin arasında yaranan kəskin ixtilaf və qarşıdurmalar göstərir ki, onların bə᾿ziləri haqq yolundan azmış, öz nəfslərinə uyub zalım və fasiq olmuşlar». 4. İbni Həcər «Fəthul-bari» kitabının 10-cu cildində; -Məhəmməd ibni İsmail Buxari «Səhih» kitabında (Maidə surəsinin 90-cı ayəsinin şərhi); -Müslim ibni Həccac «Səhih» kitabında (Babu təhrimil-xəmr); -İmam Әhməd ibni Hənbəl «Müsnəd» kitabının 3-cü cildində; -Məhəmməd Təbəri «Təfsiri-kəbir» kitabının 7-ci cildində; -Cəlaləddin Siyuti «Dürrül-mənsur» kitabının 2-ci cildində; -Bədrəddin Hənəfi «Ümdətul-qari» kitabının 10-cu cildində yazır: «Әbu Təlhə Zeyd ibni Səhl öz evində gizli məclis keçirdi. Səhabələrdən on nəfəri o məclisdə iştirak etdilər. Onların hamısı şərab içdilər. Onlar aşağıdakı səhabələr idi: Әbu Bəkr, Ömər ibni Xəttab, Әbu Übeydə Cərrah, Әbi ibni Kə᾿b, Səhl ibni Bəyza, Әbu Әyyub Әnsari, Әbu Təlhə (ev sahibi), Әbu Dəcanə, Səmmak ibni Xərşə. Onlar içib məst olduqdan sonra Әbu Bəkr «Bədr» döyüşündə ölən müşriklərə mərsiyə oxumağa başladı».

Bismillah Salam olsun Hidayet olmushlara ve hidayet olmaq isteyenlere. Xaish edirem mehsebinden asili olmayaraq butun forumcu muselmanlar bu suala cavab versinler. Ehli - sunne alimlerinini shielerin sehabelere olan munasibetlerine, bazen sahabelerin tenqid olunmasina irad etmelerinin koklerini arashdirmaq lazimdir. Ne ucun ehli - sunne mehsebleri bu qeder keskin shekilde sahebelerin arasinda ferq qoymadan onlari mudafie edirler? Ehli - sunne mehsebleri butun sahabelerin sefsiz, gunahsiz olduguna etiqad besleyir, hetda onlarin ashkar shekilde ducar olduqlari sehf ve gunahlari muxtelif behanelerle temize cixarillar. Axi niye? sehabe gunah ede bilmez? cavab gozleyirem!

bismillahir Rahmanir Rahim. Allahin salami olsun Hidayet olmushlara ve hidayet olmaq isteyenlere. Hicretin 10 - cu ilinde Hezreti Resul (s) omrunun son hecc ziyaretini yerine yetirib medineye qayidirdi. Bu zaman 120 000 den cox muselmanlar eziz Peygemberi (s) musdhayiyyet edirdiler. Zil - hicce ayinin 18 - ci gunu hezretin qafilesi Qedir - Xum adli bir sehraya yetishdi. Hezret Peygember (s) gozlenilmeden hamiya Bu isti sehrada dayanmagi emr etdi.bir az once onlkardan ayrilan Yemen, Taif, ve bashqa diyarlardan olan muselmanlarin arxasiyca qasid gonderdi ve onlari geri qayitmasini istedi. Hezret (s) deve xamirlarindan duzeldilmish uca bir yere cixaraq Ali (a) - in feziletleriden, onun baresinde nazil olan quran ayelerinde danisharaq buyurdu: Ey muselmanlar, men size sizin ozunuzden yaxindeyilemmi? (yeni: menim emr ve gozterishim sizin oz fikirlerinizden daha ehemiyyetli deyilmi? men sizin rehberiniz deyilemmi? ) dediler: Beli Y Resulullah (s). Peygember (s) Ali (a) - in elinden tutaraq bacardiqca yuxari qaldirdi ve buyurdu: Men her kesin movlasiyamsa (rehberiyemse), Ali (a) - da onun movlasidir! Ilahi! Onu sevane Sen de sev, Ona dushmen olana Sende dushmen ol. Ona komek eden shexse komek et, Onu zelil etmek isteyeni zelil et. daha sonra uzunu butun nuselmanlara tutaraq: Gedin Ali (a) - a beyet edin! buyurdu. Ali (a) - a hamidan once Omer ibn Xettab, sonra Abu - Bakr daha sonra Osman, Telhe, Zubeyr ve butun muselmanlar beyet etdiler. bu boyuk hadiseni butun tarixciler 120 000 - den artiq moteber senedle neql etmishler. Buradada bu hadiseni neql eden ehli - sunnet kitablarindan bir hissesini getiririk. 1.Mefatuhul Gefb - Imam Fexri Razi 2.Keshful Beyan - Imam Selebi 3.Durrul Mensur - Celaletdin Suyiti 4.Asbabun nuzul - Nishapuri Ebul hesen 5.Tefsiri Kepr - Mehemmed Teberi 6.Hilyatul Ovliya - Hafiz Isfahani 7.Sehih - Muslim ibni Heccas 8.Tarix - Mehemmed Buxari 9.Sunen - Ebi Davud 10.Sunen - Tirmizi 11.Kitabul vilaye - Hafiz ibni Eqdih 12.Tarix - Ibni Kesir 13.Musned - imam Ehmed ibni Henbel 14.Sirrul alemin - gezzeli 15.istiab - ibni Ebdul Birr 16. Metalibus sual - Ibni Megazili Shafeyi 17.Fusulul Muhimmine - Ibn Telhe Shafei 18.Fusulul Muhimme IbniSebbag Maliki 19.Mesabihus sunne - Ibni Mesud Begevi 20.Menaqib - Xetib Xarezmi 21.Qamusul usul - Mecbuddin ibni Esir 22.Sunen ve Xesaul Elevi - Imam Nesai 23.Yenabiul mevedde - Sheyx Suleyman henefi 24.Es - Sevaiqul muhriqe - Ibni Hecer Mekki 25.Sunen - Ibni Yezid hafiz ibni Mace 26.Mustedrek - Hakim Nishapuri 27.Evset - Ibni Ehmed Teberani 28.Usdul gabe - Ibni Ebdi Rebih 29.Tezkiretu xevassil - Umme Sibt ibni Cuzi 30.Cevaruhul eqdeyn - Ellame Semhudi ve saire. Bu qeder meoteber senedin muqabilinde etirafa mecbur olan bezi qerezli alimler bele bir mentiqsiz behane getirirler: Bu hedisin tarixi fakt olmasi shubhesizdir. lakin Peygember (s) bu hedisde "Movla" dedikde dostlus ve mehebbet nezerinde tuturdu. Bu ise Ali (a) -in imamet ve xilafetine delalet etmir. Cavab: Dogrudur "Movla" Sozunun menalarindan biride "dost" demekdir, lakin: 1. eger "movla" sozunun bir menasi rehber, diger menasi dost demekdirse, ne ucun tekce dost menasi qebul edek? movla dedikde hansi menanin nezerde tutdugunu bilmirikse, hansi delil ve subuta esasen yalniz dost menasini qebul etmeliyik? 2. bir shexsin dostluq ve mehebbetinin ne qeder ehemiyyeti vardir ki, tekce 60 - dan cox artiq ehli - sunnt kitabi, 120 - den artiq senedle bu hedisi neql etmishler? 3. bunu hansi mentiqle qebul edek ki, Islam Peygemberi (s) qizmar gunesh altinda sehrada muselmanlara dayanmaq emri verir, ayrilan desteleri geri qayidib onlara Ali (a) - i sevin deyir? 4. hedisin mezmununa butunlukle diqqet etsek gorerik ki, Peygember (s) evvelce ozunun butun muselmanlara olan vilayetini xatirladir ve muselmanlardan bir daha beyet alir. "Ey muselmanlar, men size sizin ozunuzden yaxin deyilemmi?" yeni menim itatim bir ilahi rehber kimi hamiya vacib deyilmi? Muselmanlar bir daha bu heqiqeti iqrar etdikden sonra Peygember (s) menim rehberliyimi qebul eden kesler Ali (a) - in rehberliyinide qebul etmelidirler - deye buyurdu. 5. Celaletdin Suyiti - "Durrul mensur" kitabinda, ibni Ebi Hatem Razi "Tefsirul gebir" kitabinda, Hafiz Teberi "El - Vilayye" kitabinda, hafiz Ebu - Bekr Shirazi "Manezele minal - qur`an fi Eli" ve bashqalari oz kitablarinda "Qedir - xum" hadisesini sherh ederken yazmishlar. "Peygember (s) Qedir xum sehrasina yetishdikde Qur`ani - Kerimin bu ayesi nazil oldu. "Ey peygember, Allah terefinden sene nazil olan hokmu xalqa catdir. Eger bunu etmesen oz peygemberliyini yerine yetirmemisen..." (Maide 36) Bu aye nazil olan kimi Peygember (s) muselmanlara dayanmaq emri verdi ve melum xutbeni oxudu. DIQQET edin, eger biz "movla" sozunu dost menasinda qebul etsek , bele cixir ki, Allah - Teala xususi aye nazil ederek Oz Peygenberine emr edir ki, xalqi isti sehrada dayandirib Ali (a) - in dostlugunu tovsiye edir!!! Maraqli budur ki, Peygember (s) muselmanlara "Ali (a) ile dost olun" demese 23 illik risalet ve peygemberliyini yerine yetirmemish olur!!! Gelin qebul edekki, qeyd etdiyimiz ayenin mezmununa esasen Peygemerin (s) risaletinin tamamlanmasi hesab olunan, qizmar gunesh altinda 120 000 den artiq muselmana xitab edilen bu tarixi cumleni sade bir dostluq menasina yozdugumuzu eshidenler bize ve ya bizim dinimizin mentiqine qehqehe ile gulseler, onlara qoshulub gulmekden bashqa caremiz qalmir.

Salam olsun hitayet yolunda olanlara ve olmaq isteyenlere. Nardaran sen hec bilirsen niye bu vaxabiler muteni qebul etmir? ona gore ki, ozleri gebinsiz filansiz dunyaya goz aciblar. Onlar sadece olaraq islamin adindan istifade eleyib musulmanliq adini yere soxurlar. demeynen duzelen deyileeeee bunlarin qaninda sheytan qani var. Allah onlari hidayet etsin!