Махмуд Кашгари

Генетические данные древних тюрков -киммерийцы и скифы Происхождение четырех степных популяций Особи Срубной-Алакульской эпохи бронзы из Казбурун 1 / Мурадым 8 имели генетическое сходство с ранее публикованными особями Срубной. Однако в статистике f4 у них больше дрейфа с представителями андроновской и афанасьевской популяций по сравнению с опубликованными особями Срубной. Эти явно западноевразийские народы не имели значимых сибирских компонентов (СВА и МОРЕ) в анализе ADMIXTURE, но имели следы компонента SA, которые могли представлять более раннюю связь с древней Бактрией. Таким образом, присутствие компонента SA (а также обнаружение металлов, завезенных из гор Тянь-Шаня в Мурадым 8) может отражать связь со сложной сетью моделей кочевой миграции, характерной для сезонных перемещений населения степей. https://www.academia.edu/83752525/Генетические_данные_древних_тюрков_киммерийцы_и_скифы

https://twitter.com/dedzaebal/status/1551091292821757953?s=20&t=mPikYrxVp20IZnCZBHNPXA

https://twitter.com/NashaCanada/status/1551292035604307968/photo/1

https://twitter.com/NashaCanada/status/1551292035604307968?s=20&t=mPikYrxVp20IZnCZBHNPXAhttps://twitter.com/NashaCanada/status/1551292035604307968?s=20&t=mPikYrxVp20IZnCZBHNPXAhttps://twitter.com/NashaCanada/status/1551292035604307968/photo/1

Происхождение современных тюркских народов Сибири После присоединения Россией территорий, населенных тюркскими народами (16-19 века), перед российской исторической наукой была поставлена задача государственной важности: сочинить для тюркских народов новую историю. Вскоре российскими историками была создана новая имперская родословная тюрков, в основу которой была положена «алтайская» гипотеза. Российские историки тюркским народам, тысячелетиями проживающими на степных просторах Евразии, на землях, доставшимся им от предков, в качестве прародины отвели Юг Сибири (Алтай), а дату формирования современных тюркских народов связали со временем уничтожения Второго Тюркского Каганата (VIII век). В данном случае название «алтайские языки», по мнению сторонников этой гипотезы, должно было указывать на предполагаемую прародину этой языковой семьи. В последние годы некоторые российские исследователи (А.В.Дыбо, О.А.Мудрак, Ю.В. Норманская) решили передвинуть прародину тюрков ещё дальше на восток, поближе к Тихому Океану, а ныне покойный лингвист С.А.Старостин даже разработал гипотезу о принадлежности японского языка к алтайской семье. Эти учёные попытались доказать, что даже не Алтай, а именно Ордос (северо - восток современного Китая) является прародиной тюрков. В доказательство этой гипотезы они обычно ссылаются на то, что первые письменные сведения о древних тюрках появились в китайских хрониках. При этом сведения о прошлом и языке тюркских народов, они пытаются извлечь из древнекитайских летописей. https://www.academia.edu/83699785/Происхождение_современных_тюркских_народов_Сибири

Осетины, индусы и славяне не являются потомками скифов Древние тюрки, около 7000 лет назад, облюбовав речные долины евразийских степных рек и богатые ароматными травами широкие водораздельные пастбища, создали новую экономическую системуподвижное кочевое скотоводство. Свидетели этих событий являются десятки тысячи древнетюркских курганов. Наиболее значительное курганное строительство, по мнению учёных, развернулось во времена эпохи бронзы (III-II тысячелетия до н.э.), когда в евразийских степях существовали ямная культура, катакомбная культура и срубная культура. Традиция сооружения курганов с некоторыми перерывами существовала до ХІІІ-ХІV вв., пока в степях не распространились такие мировые религии как ислам и христианство. По словам российской исследовательницы Н.И.Шишлиной изучение курганной культуры, в первую очередь, необходимо начать с погребального обряда. В связи с этим Н.И.Шишлина пишет, что «погребальный обряд степных культур является основным источником по реконструкции многих сторон жизни населения эпохи бронзы региона. Ставя перед собой задачу фактического анализа всех его элементов, включая и погребальный инвентарь, можно вос¬создать как индивидуальные характеристики материальной культуры отдельных групп, оставивших курганные могильники, так и представить общую характеристику культур в целом. https://www.academia.edu/83687585/Осетины_индусы_и_славяне_не_являются_потомками_скифов

Древнетюркские курганы Южного Кавказа и евразийских степей Курганы раннего бронзового века на Южном Кавказе: переосмысление раннего курганного периода. Традиция захоронения умерших в курганах на Южном Кавказе стала преобладающей с конца куро-араксского периода (первая половина III тысячелетия до нашей эры). Распространение курганов, кажется, дополняет появление нового культурного феномена в этой области. Крупный культурный сдвиг засвидетельствован с середины 3-го тысячелетия до нашей эры, когда общины покинули ранее заселенные районы и стали вести более кочевой образ жизни. Именно с этой фазы захоронения впервые были охарактеризованы отличительными чертами, представленными особой архитектурой, сложными погребальными обычаями и богатыми надгробными комплексами. Эта фаза, кроме того, определяется подъемом новой правящей группы, изображающей себя через захоронения. Южнокавказские ученые знакомы с захоронениями в курганах с 1940-50-х годов, когда были раскопаны курганы Борчалы (Триалети и Бедени). Однако до сих пор лишь несколько ученых пытались объединить имеющиеся данные и дать всестороннюю и актуальную оценку этого периода. В центре внимания этой беседы будет всестороннее обсуждение основных черт, характеризующих курганы раннего бронзового века на Южном Кавказе, от их основных типовых памятников до подтвержденных погребальных обычаев и сохраненной материальной культуры. https://www.academia.edu/83685372/Древнетюркские_курганы_Южного_Кавказа_и_евразийских_степей

Спасибо!

Тюрки Азербайджана (прототюрки, скифы, огузы, сельджуки, каджары, азербайджанцы). Как известно, евразийские курганы были не просто насыпями над могилами. Они были своеобразными храмами. С их появлением религиозная жизнь выходит за пределы поселений. У курганов собирались общины, чтобы почтить память умерших, принести жертвы богам, произвести праздника, решить важные дела. )Курганы через чествования предков олицетворяли для степняков их исконную связь с определенной территорией. Возвышаясь над степными просторами, они обозначали территории расселения скотоводов и пути их передвижения. На вершине многих курганов устанавливались вертикально камни, напоминали человеческую фигуру, а впоследствии антропоморфные скульптуры. Первые курганы появились свыше пяти тысяч лет тому, в первой половине III тысячелетия до н.э. Наиболее значительное курганное строительство развернулось во времена эпохи бронзы (III-II тысячелетия до н.э.), когда в евразийских степях существовали ямная культура, катакомбная культура и срубная культура. В настоящее время в ареале расположения евразийских курганов проживают десятки тюркских народов, а также славянские народы (русские, украинцы) и практически отсутствуют ираноязычные народы. Ранее мы уже убедились, что современные западные европейцы, арии-индусы, славяне, иранцы (персы, таджики, осетины), а также их далёкие предки с курганной культурой никак не были связаны.https://www.academia.edu/83640674/Тюрки_Азербайджа

Пазырыкская древнетюркская культура на Алтае Пазырыкская культура — древнетюркская археологическая культура железного века (VI—III вв. до н. э.). Сведения в основном получены при раскопках так называемых Пазырыкских курганов. Носители этой культуры обитали на смежных территориях нынешних России (плато Улаган, Укок), Казахстана и Монголии. Кроме верховой езды на конях, пазырыкцы пользовались повозками. В пятом Пазырыкском кургане найдены парадная четырехколесная повозка и четыре лошади, которые в нее запрягались. Верх ее имеет вид короба. Ширина повозки — около 3 м, высота — более 2.5 м. В Пазырыкских курганах обнаружены также телеги с цельными колесами. Такие телеги использовались для перевозки грузов, а запрягали в них быков. Пазырыкская культура была выявлена в 1865 году В. В. Радловым при раскопках Берельского и Катандинского курганов. Своё название получила по памятнику в урочище Пазырык долины реки Большой Улаган близ села Балыктуюль (Улаганский район), где экспедицией академика С. И. Руденко были в 1929 году раскопаны усыпальницы пазырыкской племенной знати. Несмотря на неодобрительное отношение коренного населения, исследования пазырыкских курганов не прекратились и с распадом СССР. Время от времени учёные находят и мумифицированные тела. Так, в 1993 году была обнаружена так называемая «принцесса Укока». Этнически тюркская пазырыкская культура появилась в результате тесного контакта пришлых тюрков с сибирскими самодийцами. каракольской культуры с иранской бегазы-дандыбаевской или близкой ей культурой. Предположительно пазырыкская культура — продукт развития афанасьевской культуры. В антропологическом составе населения пазырыкской культуры выявляются три базовых компонента (долихокранный европеоидный с высоким и широким лицом, брахикранный монголоидный с невысоким лицом и мезодолихокранный монголоидный с высоким лицом). Было выявлено, что пазырыкцы были пришлым населением для Горного Алтая, не приспособленным к суровому климату высокогори Основу найденной четырёхколёсной повозки, по мнению С.И. Руденко, составляла оригинальная решётчатая платформа. Предполагалось, что повозка использовалась в погребальной процессии и была накрыта «огромным войлочным ковром», который затем был вместе с ней «брошен в могильную яму». Основным занятием населения было кочевое скотоводство. Знатных людей хоронили в курганах в деревянных срубах. Знатные пазырыкцы носили шёлковые рубахи, имевшие один покрой как для мужчин, так и для женщин, в погребениях же рядовых членов общества рубах обнаружено не было. Мужским элементом одежды были штаны, тогда как женщины носили трёхцветные юбки. Общей деталью гардероба для женщин и мужчин пазырыкцев были войлочные чулки, которые были удобны для верховой езды. Также пазырыкцы носили меховые шубыбурки, зачастую сделанные мехом и внутрь, и наружу. Такие бурки имели войлочные аппликации-украшения, а также украшались ценными мехами, выкрашенными в синий цвет. В силу климатических условий в захоронениях прекрасно сохранились мумии. На их кожу нанесена сложная татуировка. Кроме того, в отдельных курганах сохранились погребальная повозка высотой в три метра, многочисленные реалистичные фигурки зверей и птиц (в том числе из войлока), образцы текстиля, включая древнейший в мире ворсовый ковёр. Находки руденковских экспедиций, большинство из которых датируется V в. до н. э., экспонируются в Государственном Эрмитаже. Палеогенетика Ricaut в 2004 и Keyser в 2009 годах провели анализ Y-ДНК останков мужчины из захоронения на Алтае. По признакам материальной культуры археологи уверено отнесли это захоронение к Пазырыкской культуре. Захоронение датировано 450 г. до н. э. Палеогенетическое исследование обнаружило у пазырыкцев носителей гаплогруы R1a-М198. Позднее также при исследовании двух представителей пазырыкской культуры из могильника знатных воинов Ак-Алаха-1 в Горном Алтае показало их принадлежность по маркерам к Y-хромосомной гаплогруппе N-P43 (снипы не делались) и митохондриальной гаплогруппе C. https://www.academia.edu/83630087/Пазырыкская_древнетюркская_культура_на_Алтае

200 летие армян на Южном Кавказе. Значительные изменения в этнической карте Закавказья происходили в первой половине XIX в. В начале столетия армяне Памбака, Апарана поселяются в Лорийской степи (Борчалинский уезд). Однако особенно ощутимы были передвижения населения после двух войн: русско-персидской 1828 г. и русско-турецкой 1828-1829 гг. Пятнадцатая статья Туркманчайского мирного договора разрешала в течение года армянам - подданным Персии - перейти за Аракc - новую границу Российской империи. Жители селений, смежных Туркманчаю, марагинские, тавризские армяне, из ханств Салмасского, Хойского, Урмийского двинулись в Закавказье. Только за 3,5 месяца более 8 тыс. армянских семей, большинство которых осело в Карабахе, Нахичеванской и Эриванской областях, перешли в пределы Закавказья. По Адрианопольскому договору, заключенному с Турцией в 1829 г., к России отошел Ахалцихский пашалык, составивший Ахалцихский и Ахалкалакский уезды Тифлисской губернии. Среди жителей присоединенной территории преобладали грузины, помимо которых здесь жили азербайджанцы, турки, армяне, курды. Вскоре после окончания военных действий из вновь присоединенных территорий в Турцию ушли турки, курды, часть азербайджанцев, а на их места поселились около 30 тыс. Турецких армян из Эрзерумского и Карсского пашалыков. Около 45 тыс. армянских переселенцев из Эрзерумского и Баязетского пашалыков были устроены в 1830 г. па пустых землях по юго восточному берегу оз. Севан; переселенцы из Карсского пашалыка водворились также в с. Гюмры и других местах Эриванской области. Таким образом, этнический состав последней за 1828-1829 гг. изменился - в Турцию и Персию ушла большая часть мусульманского населения и на их место поселились персидские и турецкие армяне. По камеральному описанию 1831 г., в Эриванской области насчитывалось 50 тыс. мусульман; преимущественно азербайджанцев, 20,1 тыс. армян-старожилов и 45,2 тыс. армян-переселенцев. В Нахичеванской области, по тем же данным, азербайджанцев было 17,1 тыс. человек, армян-старожилов - 27 тыс., армян переселенцев - 10,7 тыс; в Ордубадский округ перешли 1,4 тыс. армян. В 1829-1831 гг. турецкие переселенцы-греки и армяне обосновываются также на Цалке. В 1830 г. на Цалке насчитывалось 2,6 тыс. человек, в том числе 1,9 тыс. греков и 0,7 тыс. армян. В 1894—1895 гг. в эти районы и далее по побережью на северо-запад из Турции переселяются армяне. По переписи 1897 г. , наибольшую долю, около 84%, составили три крупных народа: азербайджанцы, грузины и армяне. Удельный вес других коренных народов колебался в пределах 1,9— 0,7 %. Сравнительно невелик был процент некоренного населения, среди которого, кроме русских, греков, немцев, были украинцы, поляки, «европейские» евреи, эстонцы и др. В начале XX в. и особенно в период первой мировой войны этническая карта Закавказья подвергается немалым изменениям. Во время отступления русских войск от Вана в 1915 г. с армией ушло 200 тыс. армян, часть которых осталась в Закавказье, преимущественно в Эриванской губернии. Н.Г.Волкова. https://www.academia.edu/83627461/200_летие_армян_на_Южном_Кавказе

Истоки древнетюркской общности Как известно, начиная с древних времен и вплоть до 15 века нашей эры большинство народов (угро-финны, восточные славяне), проживающих в Евразийской лесостепной зоне, иногда силой оружия, а иногда путём мирных переговоров, были объединены с тюрками (скифы, гунны, авары, хазары, булгары и др.) в различных государственных образованиях. При этом согласно заключённым договорам тюрки брали на себя обязательство защищать своих соседей от каких-либо нападений со стороны, а их соседи за это им выплачивали ежегодную дань (в том числе женщинами). Как мне кажется, что гаплогруппа R1a1 у русских, живущих в южных областях России, а также у марийцев и венгров, появилась в результате многолетних контактов с тюрками. Необходимо отметить, что у северных русских превалирует гаплогруппа N, характерная для финно-угорских народов. В связи с вышеизложенным, я считаю, что историческую прародину древних тюрков можно определить на основании сравнительного анализа современных и древних тюркских языков, путём сопоставления полученных результатов с данными археологии, антропологии, этнографии и исторических материалов. https://www.academia.edu/83626743/Истоки_древнетюркской_общности

Происхождение тюрков Азербайджана. Азербайджанцы, азербайджанские тюрки, иранские тюрки - это всё название одного и того же современного тюркского народа Азербайджана и Ирана На территории ныне независимых государств, ранее входивших в состав Советского Союза, проживают 10-13 млн. азербайджанцев, которые, кроме Азербайджана, живут также в России, Грузии, Казахстане, Узбекистане и Туркмении. В 1988-1993 годах в результате агрессии властей Армении около одного миллиона азербайджанцев Южного Закавказья были изгнаны из родных земель. По мнению некоторых исследователей, азербайджанцы составляют одну третью часть всего населения современного Ирана и занимают по данному показателю второе место в стране после персов. К сожаленью, наука на сегодняшний день не располагает точными данными о численности азербайджанцев, проживающих на территории северного Ирана. Ориентировочно их численность определяется от 30 до 35 миллионов. На азербайджанском языке говорят также афшары и кызылбаши, живущие в некоторых областях Афганистана. Очень близок к современному азербайджанскому языку язык некоторых тюркских групп южного Ирана, Ирака, Сирии, Турции и Балкан. По ориентировочным подсчетам исследователей, сегодня в мире на азербайджанском языке говорят 40-50 млн. человек. https://www.academia.edu/83581957/Происхождение_тюрков_Азербайдж

В языке тюрков Азербайджана сохранились 99,0% базисной лексики из словаря Махмуда Кашгари В результате сравнительного анализа базисной лексики современного азербайджанского языка, удалось выявить, что наибольшее количе%ство совпадений имеют корневые слова азербайджанского языка и тюркские слова из словаря Махмуда Кашгари. Из 502 корневых слов 498 сохранились в азербайджанском языке, как минимум с середины XI века и используются в повседневной речи азербайджанцев в первоначальном значении с небольшими фонетическими изменениями. За 1000 лет в азербайджанском языке появились новые слова: çox вместо köp (много), yaş > öl (мокрый), çay> suv (река), qırmızı> qızıl (красный). На основании данных лингвистики мы можем сделать вывод: Закавказье и прилегающие территории Передней Азии по своим природно-климатическим и культурно-историческим характеристикам в наибольшей степени соответствуют территории, которая может считаться прародиной всех современных тюркских народов. https://www.academia.edu/83581035/В_языке_тюрков_Азербайджана_сохранились_99_0_базисной_лексики_из_словаря_Махмуда_Кашгари

Татарский тюрколог Надир Девлет Надир Девлет (1944-2021) родился в Маньчжурии, его родители были арестованы, когда ему было 1,5 года, и сосланы в ГУЛАГ. В Стамбуле в возрасте 76 лет вследствие болезни скончался ученый, историк, бывший корреспондент Радио Азатлык Надир Девлет. Об этом в Facebook сообщила его супруга Берил Давлет. Надир Девлет родился в татарской семье Ибрагима и Рукии ДавлетКильдиевых, которые бежали от большевистской диктатуры в Маньчжурию, в 1944 году. Его родители принимали участие в создании татарской газеты "Милли байрак", которую издавал Гаяз Исхаки: в ней рассказывалось о новостях татарского мира, печатались статьи о будущем татарской нации. После того, как в 1945 году в Маньчжурию вошли советские войска, многие татарские семьи, нашедшие в Китае убежище, были арестованы. Ибрагима и Рукию Давлет-Кильдиевых обвинили в шпионаже и обоих приговорили к 10 годам тюрьмы. Они были отправлены в разные лагеря ГУЛАГа. По пути в ГУЛАГ родилась родная сестра Надира Девлета Фарида. Полуторагодовалый Надир остался на попечении дедушки, но спустя несколько месяцев его дед умирает. Надира под свою опеку берет татарская семья Ахтяма и Гайниджамал Ильясовых, которые смогли остаться в Манчжурии. После того, как в Китае установился коммунистический режим, тысячи татар, нашедших в этой стране убежище, были вынуждены искать новое место жительства: кто-то переезжает в Японию, кто-то — в Австралию, США. Ильясовы эмигрируют в Турцию. "Я рос в Турции, учился здесь. В 14-15 лет узнал, что моих настоящих родителей нет. Приемные сами об этом сказали. Для меня это был большой шок. Я задумался над тем, кто я, почему у меня нет мамы и папы. Это принесло вред и моей учебе в школе. Год вот так промаялся. Лишь спустя год смог взять себя в руки и продолжить нормально учиться. На меня эта новость в духовном плане повлияла очень сильно. Мне захотелось понять, почему моих родителей отняли у меня, почему их заперли в тюрьму, в чем была их вина. Они — воры, преступники? Я не мог понять, почему за статьи в газете людей можно так наказывать", — вспоминал Надир Девлет. В результате Надир Девлет заинтересовался историей татар, татарскостью, решил улучшить уровень знания своего родного языка, стал читать, а потом и писать о татарах. В 1963 году он принял активное участие в создании молодежной организации "Клуб Тукая" в Стамбуле. В 1967-1971 годах учился в университете Стамбула. В 1972-1974 годах продолжил свое образование в Германии, в университете Людвига Максимилиана в Мюнхене. В 1972-1984 годах вёл передачи для ТатароБашкирской службы Радио Свободная Европа. По возвращении в Турцию продолжил научную деятельность, изучал борьбу татар за национальную независимость в начале ХХ века, а также деятельность и преступления большевиков. Со своей родной сестрой Фаридой Надир Девлет смог встретиться лишь в 1990 году в Казани. Тогда ему было 46, а сестре 45 лет. Многие годы Надир Девлет преподавал в турецком университете Мармара, увидели свет его многочисленные труды. https://www.academia.edu/83553975/Татарский_тюрколог_Надир_Девлет

Азербайджанотюркские заимствования в языке удин. В Азербайджане делается многое для сохранения удин – одного из древнейших автохтонных этносов азербайджанской земли, донесшего до наших дней, как себя, так и свой язык, религию фольклор, традиции и материальную культуру далекого прошлого, являющегося собой незаменимую и невосполнимую составную часть человечества. В удинском языке нам удалось выявить свыше 623 азербайджанских (тюркских) заимствованных слов. Эти слова связаны с яйлажным скотоводством (названия временных летних жилищ, молочных продуктов, скотоводческий инвентарь, названия домашних животных). Многие эти слова неизвестны многим лезгинским народам, живущим севернее Кавказского хребта.Это свидетельствует о том, что эти оба народа с древнейших времен обитали по соседству на территории Южного Кавказа. https://www.academia.edu/83537301/Азербайджанотюркские_заимствования_в_языке_удин

Количество моих читателей в некоторых странах за последние 30 дней и за всё время публикаций на сайте Академия. https://independent.academia.edu/ГахраманГумбатов".

100 Древнетюркских слов в современных тюркских языках. Тюркские языки по памятникам письменности самих тюрков известны приблизительно от V-VI вв. нашего летосчисления. К этому времени, например, можно относить некоторые манихейскне рукописи и каменописные памятники из бассейна р. Таласа и Енисея. За это время о тюркских языках мы можем заключить, что они имели уже до того довольно большую историю; не только трудно, но и невозможно допустить противное. Языки по этим памятникам представляют собой результат очень большого развития и, таким образом, можно с несомненностью предположить, что тюркские языки, которые мы знаем и которые мы без особого труда могли бы понять, т. е. тюркские языки в настоящем их, известном нам, составе и теперешней конституции были за несколько веков до нашего летосчисления, веков за пять! Уходить же дальше, в глубь веков, в историю тюркских языков нам не позволяет наше знание, или, лучше сказать, - наше незнание. Разумеется, и дальше, в глуби веков, были тюркские языки, но их мы со своим теперешним знанием не поняли бы; нам неизвестны были бы какие-либо звуковые чередования, особые фонетические законы и тогдашняя лексика, особенно по каким-либо реалиям древних тюрков. Обычно историю тюркских народов и тюркских языков в Средней и Центральной Азии и в Европе начинали с истории тюркской кочевой империи в VI в. на востоке и с булгар па западе. До этого же времени народы - скифы, саки, гунны и другие причисляются только отчасти, в малой своей части, к тюркам. Отсутствие ясного упоминания у историков в составе главной, центральной народности какого-либо государства тюркского элемента, разумеется, не говорит за то, что его в этом государстве (например, гуннов и др.) совсем не было. Как в новое время, так и прежде было в этом отношении одно и то же. Как и в новое время, наряду с господствующим государственным народом, на "тюркской" территории могли быть, и действительно были, и другие, крупные и мелкие народы, вкрапленные в эту центральную государственную организацию и связанные с ней административным прессом, экономикой, географическим единством, далеко не всегда языком, и своим кровным происхождением. Можно предположить, что тюрки впервые появились, образовались и жили на Южном Кавказе, в дальнейшем часть из них переселились на территорию в Волжско-Уральского бассейна, а также Средней Азии и Сибири . https://www.academia.edu/83494068/100_Древнетюркских_слов_в_современных_тюркских_языках

Тюркский мир вымышленный и реальный. В последние годы некоторые российские исследователи (А.В.Дыбо, Ю.В. Норманская, А.Г. Козинцев ) пытаются доказать, что не Передняя Азия или Северное Причерноморье, и даже не Алтай, а именно Ордос является прародиной тюрков. Я не удивлюсь, если в ближайшие годы в России появится новый «исследователь», который, опираясь на гипотезу С.А. Старостина, о дальнем родстве тюрков, корейцев и японцев, начнёт доказывать, что прародина древних тюрков находилась на Корейском полуострове или, например, … на Хоккайдо. Наиболее ярко древний тюркский мир характерезуют курганы Южного Кавказа и Евразии. Как известно, древнетюркские курганы были не просто насыпями над могилами. Они были своеобразными храмами. С их появлением религиозная жизнь выходит за пределы поселений. У курганов собирались общины, чтобы почтить память умерших, принести жертвы богам, произвести праздника, решить важные дела. Курганы через чествования предков олицетворяли для степняков их исконную связь с определенной территорией. Возвышаясь над степными просторами, они обозначали территории расселения скотоводов и пути их передвижения. На вершине многих курганов устанавливались вертикально камни, напоминали человеческую фигуру, а впоследствии антропоморфные скульптуры. Первые курганы появились свыше пяти тысяч лет тому, в первой половине III тысячелетия до н.э. Наиболее значительное курганное строительство развернулось во времена эпохи бронзы (III-II тысячелетия до н.э.), когда в евразийских степях существовали ямная культура, катакомбная культура и срубная культура. Традиция сооружения курганов с некоторыми перерывами существовала до ХІІІ-ХІV вв., пока в степях не распространились такие мировые религии как ислам и христианство. В настоящее время в ареале расположения евразийских курганов проживают десятки тюркских народов, а также славянские народы (русские, украинцы) и практически отсутствуют ираноязычные народы. Ранее мы уже убедились, что современные западные европейцы, ариииндусы, славяне, иранцы (персы, таджики, осетины), а также их далёкие предки с курганной культурой никак не были связаны. Рассмотрим некоторые письменные, археологические, антропологические и этнографические данные, подтверждающие идентичность древних тюрков и населения, создавшего евразийскую курганную культуру. Необходимо отметить, что для большинства не политизированных учёных никогда не было большим секретом то, что создателем Евразийской курганной культуры являются именно предки современных тюркских народов. https://www.academia.edu/83452849/Тюркский_мир_вымышленный_и_реальный

Российские тюркологи решили поместить прародину тюрков на территории японских островов Тюркология С захватом земель за Волгой в XVI веке Россия начала колонизацию древнетюркских земель. Как известно, к концу XIX века Российская империя расширила свои границы на востоке до Тихого Океана. Китай, Монголия, Афганистан, Персия и Турция стали южными соседями России. Начиная со времени царствования Екатерины II, перед российской исторической наукой была поставлена задача государственной важности: сочинить новую историю для колониальных народов своей империи. Вскоре императрице доложили, что её задание выполнено. Таким образом, была создана новая имперская родословная тюрков-«алтайская» гипотеза. Авторы этой концепции тюркским народам, тысячелетиями проживающими на землях, доставшимся им от предков, в качестве прародины отвели Юг Сибири, а затем японские острова. https://www.academia.edu/83392205/Российские_тюркологи_решили_поместить_прародину_тюрков_на_территории_японских_островов

Любителей тюркологии прошу подписаться на мой сайт. https://www.facebook.com/groups/1054525368000510/?multi_permalinks=5093501744102832&notif_id=1657649969337640&notif_t=feedback_reaction_generic&ref=notif

Страны, в которых проживают мои читатели. https://independent.academia.edu/ГахраманГумбатов

1700 публикаций по тюркологии Гумбатова Гахрамана. https://proza.ru/2022/07/11/489

https://www.academia.edu/82885461/1700_публикаций_по_тюркологии_Гумбатова_Гахрамана_на_сайте_Academia_edu_

1700 публикаций по тюркологии Гумбатова Гахрамана на сайте «Academia.edu». Гумбатов Гахраман Насиб оглы, азербайджанец, 1947 года рождения. Родился в Азербайджане, город Гянджа. В 1969 году окончил Всесоюзный Государственный институт кинематографии, экономический факультет, г.Москва. 42 года работал в киноотрасли. С 2010 г. На пенсии. Женат,7 детей.Один из друзей в Интернете спросил у меня: «Вы историк?». Я ответил ему, что я исследователь - универсал. К, сожаленью, среди тюрков нет исследователя, который одновременно профессионально занимался бы лингвистикой, археологией, антропологией, генетикой и этнографией. И я решился первым написать книгу по данной теме -происхождение тюркских народов. И пока написал три книги: "Забытые курганы" (1998), "Историческая прародина тюрков. От Арана до Алтая»" (2011) и "Происхождение азербайджанцев" (2014).https://www.facebook.com/groups/1054525368000510/ https://www.academia.edu/82885461/1700_публикаций_по_тюркологии_Гумбатова_Гахрамана_на_сайте_Academia_edu_