Əhli sünnətin ALLAHa etiqadları

[alparslan]

Loğmandan soruşdular:

-Ədəbi kimdən öyrəndin?

Dedi:

-Ədəbsizlərdən!

Adam xarabadan da ibrətgötürə bilər və öz evini möhkəm tikə bilər!

Deməli ALLAH özü ilə camaat arasında fərq qoymamaq üçün belə bir "taktika" seçib. Nə üçün mənim baldırım görünsün, insanların ... görsənməsin!

sən o qədər ağılsızsan ki, Allahin ayələrinə gülürsən

Əvvəla böhtan atma! Mən sənin kimilərə ağıl verirəm! Öz alimlərinizi hədisləridir. Əbu Sə`d adlı zındığın dedikləridir. Mən də sənin səhih bildiyin və öpüb gözünə qoyduğun hədis kitablarından seçib yazmışam! Dəlil və sübutun varsa inkar elə! Rədd elə!

Burada yazmışam, indi də link qoyuram ki, oxuyasan! Sənin ALLAHının baldırı:

http://forum.bakililar.az/index.php?showto...p;#entry2107590

sənin özününün ağlın ədəbin olsaydı o tonla danışmazdın. mən sənə sübut eləmişəm ki, Qurandan Sünnədən ağıldan vəsizin kitablarınıza görə Allah qiyamət günü özünü möminlərə göstərəcək .Sən əgər Allahı görmək istəmirsənsə bu sənin öz problemindi. Hər halda sənin imam saydıqların Allahı görmək üçün dua ediblər. deməli sən onların yolu ilə getmirsən

[alparslan]

Bu uydurma hədisinizdən əl çəkən deyilsiniz dəəəə ...

ALLAHa hər sifət yaraşmır

ALLAH sənin Ona nisbət verdiyin sifətlərdən uzaqdır!

o sifəti mən vermirəm peyğəmbərdaən gələn rəvayətlərdir ki, sizin kitablrda da var

Şəri hökmlərdə müqayisə etmək haramdır! Əqidədə isə, fəlsəfə və məntiqə əsaslanan bəhslər olduğu üçün burada müqayisə var. Müqayisə məntiq elmində də var!

http://www.al-shia.org/html/eng/books/hadi.../part2-ch19.htm

amma sizin kuleyni imamin adindan sizə müqayisədən istifadəyə icazə vermir. demək o ayələri olduğu kimi qəbul etməlisən

H 169, Ch. 19, h 14

The religion of Allah is not of matters to learn through analogy."

H 170, Ch. 19, h 15

O Aban, the use of analogy destroys religion."

H 175, Ch. 19, h 20

Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn 'Abdallah al-'Aqili from 'Isa ibn 'Abdallah al-Qurashi who has said the following.

"Once abu Hanifah came to see Imam abu 'Abdallah (a.s.) who said to abu Hanifah, "O abu Hanifah, do you practice analogy as I hear you do?"

Abu Hanifah replied, "Yes, I do practice analogy." The Imam then said to him, "Do not practice it because the first person who used analogy was Satan when he said, "Lord, you have created me from fire and created him from clay." He analogized fire with clay. If he would have analogized the light in the clay and fire he would have learned about the difference between the two lights and the excellence of one over the other."

o sifəti mən vermirəm peyğəmbərdaən gələn rəvayətlərdir ki, sizin kitablrda da var

Mən də bilirəm ki, bizim də kitablarda var. Amma bizim kitablarda olanların sizin kitablarda olanlarla fərqi, yerlə göy arasındakı fərq qədərdir.

amma sizin kuleyni imamin adindan sizə müqayisədən istifadəyə icazə vermir. demək o ayələri olduğu kimi qəbul etməlisən

Bizim İmamımız (ə) şəriət məsələlərində müqayisəni haram bilir və bu məsələ indi də öz qüvvəsindədir. Amma məntiqdə müqayisə o zaman da olub və indi də var. Yaxşı olar ki, sən məntiqlə fiqh (şəriət) elmlərini qarışdırmayasan!

O ki qaldı ingiliscəyə... mən də sənin kimi ingilis dilini bilmirəm. Əgər sən ingilis dilini bilirsənsə, tərcümə elə!

Yuxarıdakı Hədislərdə imam Dini müqayisə ilə öyrənməyi qadağan edir

sənin bundan sonra nə sözün ola bilər? mən səni başa düşürəm bu Problemi sizə imam yox Kuleyni yaradıb

[alparslan]

Elə şey yoxdur! Hədisi elə gətirirsən ki, elə bil mən öz kitablarımızı oxumuram?!

Hədisdə deyilir ki, İmam Mehdi (əc) Davud (ə) peyğəmbər kimi, şahidə ehtiyacı olmadan hökm edəcək. Yəni gedib deyəcəksən ki, filankəs mənim atamı öldürdü, daha İmam (əc) şahidsiz də biləcək ki, sən düz deyirsən, ya yalan!

bəs bu nədir?

“Əbu Cəfər (Məhəmməd Baqir əleyhissalam) belə buyurdu: Ey Əbu Ubeydə! Məhəmmədin (s)ın nəslindən bir imam (Mehdi) qalxdığı (zaman) və Davud Süleymanın hökmü ilə hökm verdiyi zaman, ondan qətiyyən dəlil istənilməz ”. (Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Üsuli kafi” 1 ci cild, səh 694, hədis № 1033).

“Əban belə rəvayət etmişdir: Əbu Abdullahın (Cəfəri Sadiq əleyhissalam): “Mənim nəslimdən bir adam (Mehdi) gəlib, Davud oğullarının hökmü ilə hökm verib, özündən hər hansı bir dəlil istəməyərək hər kəsə haqqını vermədən qiyamət qopmaz” dediyini eşitdim”. (Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Üsuli kafi” 1 ci cild, səh 694, hədis № 1034).

“Cəfər Sadiq (ə) belə buyurur: “ Qaimiz (Mehdi) zühur etdiyi zaman, Allaha yəhudi (ivrit) dilində dua edəcəkdir.” (Qeybətun-Nö’məni, səh. 326).

“Peyğəmbərdən (s.ə.v) belə nəql olunur: “Yəhudilər onu (Mehdini) müşahidə etdikdə az miqdar istisna olmaqla, hamısı (Mehdiyə) iman gətirəcəklər ”. (Əl-mələhimu vəl-fitən, səh.57).

[alparslan]

Kafir Əbu Hüreyrədir, Müaviyədir, Yeziddir, Əbu Süfyandır və ...

İmam Cəfəri Sadiqdən (ə) yalan uyduran yoxdur.

O ki qaldı həşaratlara, qeyd elədiyim məsələyə yaxşı-yaxşı bax!

sənin doğurdan da başın çatmır. Qumminin ağcaqanadına inanada elə olar da

[alparslan]

mənə belə gəlir ki, artıq bu mцvzuda sцhbəti bitirmək lazımdır shie cavabi yalnız Allahin əlləri məsələsində bir qədər tərəddьd edir. qalan hər şeyi deyəsən qəbul edir. Allahin əllərinin olmasi barədə başqa ayələri də gətirirəm

zumər surəsi

67 Onlar Allahı layiqincə qiymətləndirmədilər. Halbuki Qiyamət gьnь yer bьtьnlьklə Onun Ovcunda olacaq, gцylər isə Onun Əli ilə bьkьləcəkdir. O, pakdır, mьqəddəsdir və onların (Ona) qoşduqları şəriklərdən ucadır.

Ey insanlar Allahı layiqincə qiymətləndirin

5. əl-Maidə

Yəhudilər dedilər: "Allahın Əli bağlıdır!" Onların цz əlləri bağlandı və dedikləri sцzə gцrə lənətə gəldilər. Əksinə, Onun hər iki Əli aзıqdır və O, (Цz lьtfьndən) istədiyi kimi sərf edir.

məgər bundan sonra kimsə deyə bilər Allahin əli yoxdur?

mənə belə gəlir ki, artıq bu mцvzuda sцhbəti bitirmək lazımdır shie cavabi yalnız Allahin əlləri məsələsində bir qədər tərəddьd edir. qalan hər şeyi deyəsən qəbul edir. Allahin əllərinin olmasi barədə başqa ayələri də gətirirəm

Sənə çox şey gələ bilər eee ... Bu mövzuda bircə ALLAHın əlinə ayə tapdın və başladın ALLAHa böhtan atmağa. Yaxşısı budur de görüm, niyə ALLAHı cism bilməyə qalxırsınız və Ona böhtan atırsınız?!

Mən təkcə ALLAHın əlləri məsələsini deyil, onun görünəcəyini, güləcəyini, baldırını, ayağını, sifətdən-sifətə düşəcəyini də inkar etmişəm. Sən bu mövzunun birinci səhifəsini oxusan görərsən ki, mən orada nələri yazmışam!

məgər bundan sonra kimsə deyə bilər Allahin əli yoxdur?

Qulp proqramından bir epizod yadıma düşdü: Qanunu bu aqreqatın altında presləsək, məgər bundan sonra kim deyə bilər ki, bu qanunda boşluq var?!

Mən deyirəm k, ALLAHın əli yoxdur! Əl bütdə olar, ay bütpərəst olmaq həvəsində olan!

nə isə

sən allahı ayələrinə inanmırsan ələ salırsan baxarıq qiyamət günü kim güləcək. deyirsən əl bütdə olar? onda sən də bütsən sənin də əlin var. Özüdə biz Allahı cisimləşdirmirik Allah nəyi nazil edibsə onu təkrar edirik. Sizdən fərqli olaraq

[al-Fath]

üstəlik Allahin 2 əli də var

«Allah dedi: "Ey İblis, Mənim iki əlimlə xəlq etdiyimə sənin səcdə etməyinə nə mane oldu? Sən təkəbbür göstərirsən, yoxsa yüksək məqamlılardan olmusan?"» (Sad, 75)

Siz Allahın 2 əlinin olmasını bu ayəyə əsasən deyirsiz? Sizin təfsir alimləriniz isə başqa fikirdədirlər:

Tefsirul-Munir Vahbə Zuhaylı

"Ey İblis! İki əlimlə yarattığıma secde etməyə sənə nə mane oldu?

"İki əlimlə yarattığım..." Ana ve ata aracılığı olmadan doğrudan vasitəsiz yarattığıma. Buradakı "əl" kəlməsi qüdrət anlamındadır. Bu kəlmə, müstəqil yaratmanı temsil etmekte ve Adəm (a.s.)-ın özenle ve güzel yaradıldığına dəlâlət etməkdədir. Bu ifade Hz. Adəm üçün bir iltifattır. Çünki bütün yaratıkların yaratılmasını Yüce Allah üstlenmiştir.

Təbəri təfsiri. Əbu Cə`fər Muhamməd b. Cərir Ət-Təbəri

Allah belə dedi: "Ey İblis, şəxsən vasitəsiz olaraq yaratdığıma Səcdə etməkdən səni saxlayan nədir? Qürurlandınmı? Yoxsa şişənlərdənmi oldun?

İblis, Allahın əmrinə qarşı gəlib Adəmə səcdə etməyincə Allah ona: "Şəxsən mənim yaratdığım Adəmə səcdə etməkdən səni saxlayan nədir? Sən, bü-, yüklükmü göstərdin? Yoxsa sən, özünü yüksəklərdə görən və şımaraniardanmı oldun? deyə soruşdu.

Siz iddia edirsiz ki, Allahın iki əli var, çünki Sad 75-də iki yazılıb?! Onda buna baxın:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ

Məgər Bizim öz

əllərimizlə

onlar üçün davarlar(mal-qaranı) yaratdığımızı və özlərinin de onlara sahib olduqlarını görmürlərmi?!(Yasin-71)

Burada Allah 2 əlimlə yox, əllərimizlə yaratdıq deyir. Ərəb dilində bildiyiniz kimi cəm 3 və 3-dən artığa şamil olur. Siz isə deyirsiniz ki, Allahın məhz 2 əli var. Bəs onda yuxarıdakı ayəni nəzərə alanda ən azından 3-cü əl barədə nə deyə bilərsiz?

[alparslan]

üstəlik Allahin 2 əli də var

«Allah dedi: "Ey İblis, Mənim iki əlimlə xəlq etdiyimə sənin səcdə etməyinə nə mane oldu? Sən təkəbbür göstərirsən, yoxsa yüksək məqamlılardan olmusan?"» (Sad, 75)

Siz Allahın 2 əlinin olmasını bu ayəyə əsasən deyirsiz? Sizin təfsir alimləriniz isə başqa fikirdədirlər:

Tefsirul-Munir Vahbə Zuhaylı

"Ey İblis! İki əlimlə yarattığıma secde etməyə sənə nə mane oldu?

"İki əlimlə yarattığım..." Ana ve ata aracılığı olmadan doğrudan vasitəsiz yarattığıma. Buradakı "əl" kəlməsi qüdrət anlamındadır. Bu kəlmə, müstəqil yaratmanı temsil etmekte ve Adəm (a.s.)-ın özenle ve güzel yaradıldığına dəlâlət etməkdədir. Bu ifade Hz. Adəm üçün bir iltifattır. Çünki bütün yaratıkların yaratılmasını Yüce Allah üstlenmiştir.

Təbəri təfsiri. Əbu Cə`fər Muhamməd b. Cərir Ət-Təbəri

Allah belə dedi: "Ey İblis, şəxsən vasitəsiz olaraq yaratdığıma Səcdə etməkdən səni saxlayan nədir? Qürurlandınmı? Yoxsa şişənlərdənmi oldun?

İblis, Allahın əmrinə qarşı gəlib Adəmə səcdə etməyincə Allah ona: "Şəxsən mənim yaratdığım Adəmə səcdə etməkdən səni saxlayan nədir? Sən, bü-, yüklükmü göstərdin? Yoxsa sən, özünü yüksəklərdə görən və şımaraniardanmı oldun? deyə soruşdu.

Uca Allah möminlərə mübahisələrini Allahın kitabına və peğəmbərin (s.ə.s) sünnəsinə əsalandırmağı əmr edir:

“Əgər bir iş barəsində mübahisə etsəniz, Allaha və qiyamət gününə inanırsınızsa, onu Allaha və Peyğəmbərə həvalə edin! Bu daha xeyirli və nəticə e’tibarilə daha yaxşıdır. " (Quran 4:59).

Sizin dediyiniz Vahbə Zuhaylı barəsində heç bir şey bilmirəm. bilmirəm o kimdi hansı təriqətdəndir. Təbəriyə gəldikdə isə məndə onun təfsir proqramı var amma siz deyən şeyi orda tapmadım. bu 2 adamı qoyaq qırağa. məgər onlar Allahdır ya peyğəmbərdir? orda gətirdiyiniz qüdrət ifadəsi onların öz fikridir . hansı ayə ya hədis həmin fikri təsdiqləyir? heç bir. ona görə də boş və məntiqsiz bir şeydir

Biz də bilirik Allah qüdrətlidir. heç kəs bunu inkar etmir.Allah İsanı sözlə yaradanda demək Onun qüdrəti yox idi? buna Onun qüdrəti çatmırdı?

Əgər ayə belə gəlsəydi

Allah dedi: "Ey İblis, Mənim qüdrətimlə xəlq etdiyimə sənin səcdə etməyinə nə mane oldu?

Onda İblis deməzdi ki, "bəs məni niyə qüdrətsiz yaratdın , qüdrətin çatmırdı? Əgər mənə qüdrətin çatmırsa mən onda Adəmdən üstünəm. Ona qüdrətin çatdı amma mənə yox"

Bu doğurdan da çox eybəcər yozumdu. İblis kafir ola-ola bilir ki, Allahın 2 əli var necə ki, Allah ona demişdi bunu. siz isə isə əlinizdə Quran bunu inkar edirsiz.

sizin məntiqinizlə götüründə yəni açıq aydın ayələri fırladanda onda başqası da deyə bilər ki, Quranda yazılıb Allaha şərik qoşma ordakı şərik yalan deməkdi. və başlayacaq insanları yoldan çıxartmağa . Bu ondan İrəli gəlir ki, heç də hamı Allahı layiqincə qiymətləndirmir . Halbuki Allah deyib

zumər surəsi

67 Onlar Allahı layiqincə qiymətləndirmədilər. Halbuki Qiyamət gьnь yer bütünlüklə Onun Ovcunda olacaq, gцylər isə Onun Əli ilə büküləcəkdir. O, pakdır, mьqəddəsdir və onların (Ona) qoşduqları şəriklərdən ucadır.

Siz iddia edirsiz ki, Allahın iki əli var, çünki Sad 75-də iki yazılıb?! Onda buna baxın:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ

Məgər Bizim öz

əllərimizlə

onlar üçün davarlar(mal-qaranı) yaratdığımızı və özlərinin de onlara sahib olduqlarını görmürlərmi?!(Yasin-71)

Burada Allah 2 əlimlə yox, əllərimizlə yaratdıq deyir. Ərəb dilində bildiyiniz kimi cəm 3 və 3-dən artığa şamil olur. Siz isə deyirsiniz ki, Allahın məhz 2 əli var. Bəs onda yuxarıdakı ayəni nəzərə alanda ən azından 3-cü əl barədə nə deyə bilərsiz?

Mən ərəb dilini bilmirəm . Ona görə də bu sahədə fikrimi deyə bilməyəcəm

amma sizin ərəb dili bilən shie eqidesi istifadəçi bir sözü tərcümə edəndə əvvələcə dediki bəuzə kiçik şeydi sonra dedi ki, kiçik canlıdı . fərq var da mən nə bilim gələn dəfə o nə cür tərcümə edəcək .

http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2152159

"Bə`uzə"nin lüğətdə mənalarından biri də kiçik şey deməkdir.

http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2161173

Ayədəki "Bə`uzə" kəlməsi kiçik, xırda canlıya deyilir.

mən ərəb dilini bilmirəm. siz şiələr vələzzalin deyirsiz. ərəblər vələddallin siz Əllah deyirsiz ərəblər Allah deyir. indi mən nəyə görə inanmalıyam sizə?

Mən Allaha inanınıram. O doğru danışır mən də Ona inanıram

5. əl-Maidə

64 Yəhudilər dedilər: “Allahın Əli bağlıdır!” Onların öz əlləri bağlandı və dedikləri sözə görə lənətə gəldilər. Əksinə, Onun hər iki Əli açıqdır və O, (Öz lütfündən) istədiyi kimi sərf edir.

[alparslan]

Allahın əllərini qüdrətə yozmaq batil bir şeydir. Onda belə çıxır ki, Allah Adəmi qüdrətlə yaradıb İblisi isə isə yox. və İblisi qüdrətsiz yaratdığına görə Onun əmrinə tabe olmayıb. Yəni Allah Özü günahkardır ki, qüdrətsiz yaradılmış İblisin Adəmə səcdə etməyə qüdrəti olmayıb

[al-Fath]

üstəlik Allahin 2 əli də var

«Allah dedi: "Ey İblis, Mənim iki əlimlə xəlq etdiyimə sənin səcdə etməyinə nə mane oldu? Sən təkəbbür göstərirsən, yoxsa yüksək məqamlılardan olmusan?"» (Sad, 75)

Siz Allahın 2 əlinin olmasını bu ayəyə əsasən deyirsiz? Sizin təfsir alimləriniz isə başqa fikirdədirlər:

Tefsirul-Munir Vahbə Zuhaylı

"Ey İblis! İki əlimlə yarattığıma secde etməyə sənə nə mane oldu?

"İki əlimlə yarattığım..." Ana ve ata aracılığı olmadan doğrudan vasitəsiz yarattığıma. Buradakı "əl" kəlməsi qüdrət anlamındadır. Bu kəlmə, müstəqil yaratmanı temsil etmekte ve Adəm (a.s.)-ın özenle ve güzel yaradıldığına dəlâlət etməkdədir. Bu ifade Hz. Adəm üçün bir iltifattır. Çünki bütün yaratıkların yaratılmasını Yüce Allah üstlenmiştir.

Təbəri təfsiri. Əbu Cə`fər Muhamməd b. Cərir Ət-Təbəri

Allah belə dedi: "Ey İblis, şəxsən vasitəsiz olaraq yaratdığıma Səcdə etməkdən səni saxlayan nədir? Qürurlandınmı? Yoxsa şişənlərdənmi oldun?

İblis, Allahın əmrinə qarşı gəlib Adəmə səcdə etməyincə Allah ona: "Şəxsən mənim yaratdığım Adəmə səcdə etməkdən səni saxlayan nədir? Sən, bü-, yüklükmü göstərdin? Yoxsa sən, özünü yüksəklərdə görən və şımaraniardanmı oldun? deyə soruşdu.

Sizin dediyiniz Vahbə Zuhaylı barəsində heç bir şey bilmirəm. bilmirəm o kimdi hansı təriqətdəndir. Təbəriyə gəldikdə isə məndə onun təfsir proqramı var amma siz deyən şeyi orda tapmadım. bu 2 adamı qoyaq qırağa. məgər onlar Allahdır ya peyğəmbərdir? orda gətirdiyiniz qüdrət ifadəsi onların öz fikridir . hansı ayə ya hədis həmin fikri təsdiqləyir? heç bir. ona görə də boş və məntiqsiz bir şeydir

Vahbə Zuhaylı - Tefsîrü’l-Münîr, en son yazılan ve en kapsamlı tefsirdir. Her cildinde iki cüzün tefsiri bulunmakta olup bu özellik sadece bu tefsire aittir. Bu, eserden yararlanılmasını kolaylaştırması açısından son derece önemli bir yeniliktir.

Tefsir günümüz insana hitap eden bir üslûpla kaleme alınmıştır. Âyetler ilk önce konu başlığı verilerek bölümlere ayrılmış, ardından i’rab’ı, daha sonra sırasıyla araştırmacılar için son derece önemli olan belâgatı yapılmıştır. Kelime ve İbarelerin anlamı verilmiş, sonra sırasıyla âyetler arası ilişki, var ise nüzul sebebi, âyetlerin geniş bir şekilde tefsiri verilmiştir. Sonunda da maddeler halinde âyetlerden çıkan hüküm ve hikmetler sıralanmıştır. Tefsirde kullanılan bütün hadislerin ve rivâyetlerin sıhhat ve zayıflık dereceleri belirtilmiştir. Kur’ân’dan çıkan gündelik hayata yönelik bütün fıkhî hükümler teferruatlı bir şekilde ve fıkıh mezheplerinin görüşleri çerçevesinde ele alınmıştır. Müfessirin aynı zamanda bir fıkıhçı olması, bu tefsiri diğer tefsirlerden ayıran bir başka özelliktir. Müfessir Taberî, İbni Kesir, Kurtubî, Râzî, Menar, Zemahşerî gibi güvenilir tefsirlerden alıntılar yapmıştır. Bu yönüyle hem rivâyet hem dirâyet tefsiridir.

VEHBE ZUHAYLİ-USUL

Deyirsiz ki, Təbərinin Təfsiri Sizdə var və Siz orda mənim yazdığımı tapmamısız? Mən Sizə kömək edərəm:

İblis, Allahin emrine karşı gelip Âdem´e secde etmeyince Allah ona: "

Bizzat benim yarattığım Âdem´e

secde etmekten seni alıkoyan nedir? Sen, bü-, yüklük mü tasladın? Yoksa sen, kendini yükseklerde gören ve şımaraniardan mı oldun? diye sordu.

http://www.haznevi.net/icerikoku.aspx?KID=5367&BID=62

bu 2 adamı qoyaq qırağa. məgər onlar Allahdır ya peyğəmbərdir? orda gətirdiyiniz qüdrət ifadəsi onların öz fikridir . hansı ayə ya hədis həmin fikri təsdiqləyir? heç bir. ona görə də boş və məntiqsiz bir şeydir

Mənə elə gəlir ki, boş boğazlığı Siz edirsiz. Bu 2 nəfər Sizin böyük təfsir alimlərinizdir və onlar təfsiri Sizin dediyiniz (və özünüz etdiyiniz) kimi şəxsi fikirləri və ya istəkləri nəticəsində yazmırlar, onlar hədis və sünnəyə əsaslanırlar.

Biz də bilirik Allah qüdrətlidir. heç kəs bunu inkar etmir.Allah İsanı sözlə yaradanda demək Onun qüdrəti yox idi? buna Onun qüdrəti çatmırdı?

Bu nə deməkdir? Gülünc və məntiqsiz bir cümlədir!

Mən nəsə başa düşmədim, Siz əvvəldən sübut etməyə çalışırsiz ki, Allah insanı əlləri ilə yaradıb, indi isə deyirsiz ki, O İsanı sözlə yaradıb. İndi əllə yaradıb, ya sözlə?

Söz məgər qüdrət ola bilməz?

Siz iddia edirsiz ki, Allahın iki əli var, çünki Sad 75-də iki yazılıb?! Onda buna baxın:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ

Məgər Bizim öz

əllərimizlə

onlar üçün davarlar(mal-qaranı) yaratdığımızı və özlərinin de onlara sahib olduqlarını görmürlərmi?!(Yasin-71)

Burada Allah 2 əlimlə yox, əllərimizlə yaratdıq deyir. Ərəb dilində bildiyiniz kimi cəm 3 və 3-dən artığa şamil olur. Siz isə deyirsiniz ki, Allahın məhz 2 əli var. Bəs onda yuxarıdakı ayəni nəzərə alanda ən azından 3-cü əl barədə nə deyə bilərsiz?

Mən ərəb dilini bilmirəm . Ona görə də bu sahədə fikrimi deyə bilməyəcəm

Əgər bilmirsizsə onda girişmiyin bu söhbətlərə. Yada ki, bilənlərdən soruşun. Mən Sizə ərəbcəsini də, tərcüməsini də gətirmişəm.

Azərbaycan dilində Qurana baxın!

Həmçinin Sizə bir maraqlı nüans göstərmək istərdim. Əbu Bəkr məscidinin saytında yerləşdirilmiş Qurandan bu ayəyə baxın:

Yasin 71 - Məgər (Məkkə müşrikləri) Bizim Öz əllərimizlə (

Öz qüdrətimizlə

) onlar üçün davarlar yaratdığımızı və özlərinin də onlara sahib olduqlarını görmürlərmi?!

http://www.abubakr-mescidi.com/modules/quran-az/36.php

amma sizin ərəb dili bilən shie eqidesi istifadəçi bir sözü tərcümə edəndə əvvələcə dediki bəuzə kiçik şeydi sonra dedi ki, kiçik canlıdı . fərq var da mən nə bilim gələn dəfə o nə cür tərcümə edəcək .

Bu bizim mövzuya aid olmasada nəzərinizə çatdırım ki, ərəb dilində sözlərin 30-a yaxın mənası ola bilər. Götürün elə mövla sözünü, 10 mənası var.

Allahın əllərini qüdrətə yozmaq batil bir şeydir.

Əgər batildirsə, onda Sizin böyüklər batillə məşğuldurlar. Elə məscidinizin saytına baxsaz bəsdir.

[alparslan]

Vahbə Zuhaylı - Tefsîrü'l-Münîr, en son yazılan ve en kapsamlı tefsirdir. Her cildinde iki cüzün tefsiri bulunmakta olup bu özellik sadece bu tefsire aittir. Bu, eserden yararlanılmasını kolaylaştırması açısından son derece önemli bir yeniliktir.

Tefsir günümüz insana hitap eden bir üslûpla kaleme alınmıştır. Âyetler ilk önce konu başlığı verilerek bölümlere ayrılmış, ardından i'rab'ı, daha sonra sırasıyla araştırmacılar için son derece önemli olan belâgatı yapılmıştır. Kelime ve İbarelerin anlamı verilmiş, sonra sırasıyla âyetler arası ilişki, var ise nüzul sebebi, âyetlerin geniş bir şekilde tefsiri verilmiştir. Sonunda da maddeler halinde âyetlerden çıkan hüküm ve hikmetler sıralanmıştır. Tefsirde kullanılan bütün hadislerin ve rivâyetlerin sıhhat ve zayıflık dereceleri belirtilmiştir. Kur'ân'dan çıkan gündelik hayata yönelik bütün fıkhî hükümler teferruatlı bir şekilde ve fıkıh mezheplerinin görüşleri çerçevesinde ele alınmıştır. Müfessirin aynı zamanda bir fıkıhçı olması, bu tefsiri diğer tefsirlerden ayıran bir başka özelliktir. Müfessir Taberî, İbni Kesir, Kurtubî, Râzî, Menar, Zemahşerî gibi güvenilir tefsirlerden alıntılar yapmıştır. Bu yönüyle hem rivâyet hem dirâyet tefsiridir.

VEHBE ZUHAYLİ-USUL

mən həmin sayta baxdım o sünnü alim deyil sufidir. siz səhv edirsiz .

Deyirsiz ki, Təbərinin Təfsiri Sizdə var və Siz orda mənim yazdığımı tapmamısız? Mən Sizə kömək edərəm:

İblis, Allahin emrine karşı gelip Âdem´e secde etmeyince Allah ona: "

Bizzat benim yarattığım Âdem´e

secde etmekten seni alıkoyan nedir? Sen, bü-, yüklük mü tasladın? Yoksa sen, kendini yükseklerde gören ve şımaraniardan mı oldun? diye sordu.

http://www.haznevi.net/icerikoku.aspx?KID=5367&BID=62

sizin dediyinizi t. bilmirəm

hemin saytdan sitat

http://www.haznevi.net/icerikoku.aspx?KID=5367&BID=62

Ayet-i kerimede, Allah tealanın, Âdem´e ruhundan üflediği zikredilmek­tedir. Dehhak burada zikredilen Ruh´dan maksadın, AUahın kudreti olduğunu zikretmiştir. Allah teala Âdem´e hareket etme kudretini verince o da hemen ha­reket etmeye başlamıştır. [78]

75- Allah şöyle dedi: "Ey İblis, bizzat vasıtasız olarak yarattığıma Secde etmekten seni alıkoyan nedir? Kibirlendin mi? Yoksa şımaranlardan mı oldun?

İblis, Allahin emrine karşı gelip Âdem´e secde etmeyince Allah ona: "Bizzat benim yarattığım Âdem´e secde etmekten seni alıkoyan nedir? Sen, bü-, yüklük mü tasladın? Yoksa sen, kendini yükseklerde gören ve şımaraniardan mı oldun? diye sordu. [79]

o əvvəlki ayəni şərh edir Ruhu qüdrət kimi izah edir. Allahın 2 əli barədə bir söz yoxdur. növbəti ayə isə düzgün tərcümə olunmayıb 2 əli vasitəsiz kimi tərcümə ediblər. şərh isə verilməyib.

Mənə elə gəlir ki, boş boğazlığı Siz edirsiz. Bu 2 nəfər Sizin böyük təfsir alimlərinizdir və

1-ci alim bizimki deyil 2-cisi təbəridə siz deyəni tapmadım.

onlar təfsiri Sizin dediyiniz (və özünüz etdiyiniz) kimi şəxsi fikirləri və ya istəkləri nəticəsində yazmırlar, onlar hədis və sünnəyə əsaslanırlar.

hansı hədisə göstərin biz də bilək

[alparslan]

Biz də bilirik Allah qüdrətlidir. heç kəs bunu inkar etmir.Allah İsanı sözlə yaradanda demək Onun qüdrəti yox idi? buna Onun qüdrəti çatmırdı?

Bu nə deməkdir? Gülünc və məntiqsiz bir cümlədir!

Mən nəsə başa düşmədim, Siz əvvəldən sübut etməyə çalışırsiz ki, Allah insanı əlləri ilə yaradıb, indi isə deyirsiz ki, O İsanı sözlə yaradıb. İndi əllə yaradıb, ya sözlə?

Söz məgər qüdrət ola bilməz?

mənim dediyim məntiqlidir sizinki məntiqsizdir . Mən deyirəm ki, Allah Adəmi 2 əli ilə yaratdı İsanı isə sözlə "ol" dedi və oldu. Söz nə vaxtdan qüdrət olub?

mən söz deyəndə demək mən qüdrət deyirəm?

ya mətni 2 əlimlə klaviaturadan yığanda demək əlimlə yoxqüdrətimlə yığıram?

Qatıb qarışdırmısız hər şeyi

Əgər bilmirsizsə onda girişmiyin bu söhbətlərə. Yada ki, bilənlərdən soruşun. Mən Sizə ərəbcəsini də, tərcüməsini də gətirmişəm.

öyrənərəm narahat olmayın

Azərbaycan dilində Qurana baxın!

Həmçinin Sizə bir maraqlı nüans göstərmək istərdim. Əbu Bəkr məscidinin saytında yerləşdirilmiş Qurandan bu ayəyə baxın:

Yasin 71 - Məgər (Məkkə müşrikləri) Bizim Öz əllərimizlə (

Öz qüdrətimizlə

) onlar üçün davarlar yaratdığımızı və özlərinin də onlara sahib olduqlarını görmürlərmi?!

http://www.abubakr-mescidi.com/modules/quran-az/36.php

O ziya bünyadovun və vasim məmmədəliyevin şərhidir ondan mənə nə,? hansı hədis onlarınbu sözünü təsdiqləyir?

heç bir .

Allahın əllərini qüdrətə yozmaq batil bir şeydir.

Əgər batildirsə, onda Sizin böyüklər batillə məşğuldurlar. Elə məscidinizin saytına baxsaz bəsdir.

yox sizin böyükləriniz deyirlər ki, imamalar Allahı əlidir , üzüdü dilidi və sairə sən bir təzada bax

[Ekspert_1982]

Mən deyirəm ki, Allah Adəmi 2 əli ilə yaratdı.

Ey, Alparslan! Savadlı oğlana oxşayırsan! Onda diqqət elə:

1. Allah İxlas, Bəqərə və digər ayələrdə buyurur: "Allah ehtyacsızdır"! Yəni ki, Allahın əli, ayağı və sairə varsa, bu o deməkdir ki, o ehtiyyaclıdır. Niyə? Çünki əli, ayağı olan məxluqat bundan istifadə edir. İstifadə edirsə, deməli ehtiyacı var. Əgər ehtiyac varsa, bəs nəyə görə Allah dəfələrlə ehtiyacız olduğunu deyir?

2. Əl-Ənam (Davar) surəsi, 103-cü ayə: "Gözlər Onu (görüb) dərk etməz. O, gözləri dərk edər. O, lətifdir (cismlikdən uzaqdır), (hər şeydən) xəbərdardır!" Yəni ki, Allah cism deyil! Amma siz deyisiniz ki, cismdir. Bu da Quran ayəsi. Yer üzünün ən ali kitabı!

[al-Fath]

Vahbə Zuhaylı - Tefsîrü'l-Münîr, en son yazılan ve en kapsamlı tefsirdir. Her cildinde iki cüzün tefsiri bulunmakta olup bu özellik sadece bu tefsire aittir. Bu, eserden yararlanılmasını kolaylaştırması açısından son derece önemli bir yeniliktir.

Tefsir günümüz insana hitap eden bir üslûpla kaleme alınmıştır. Âyetler ilk önce konu başlığı verilerek bölümlere ayrılmış, ardından i'rab'ı, daha sonra sırasıyla araştırmacılar için son derece önemli olan belâgatı yapılmıştır. Kelime ve İbarelerin anlamı verilmiş, sonra sırasıyla âyetler arası ilişki, var ise nüzul sebebi, âyetlerin geniş bir şekilde tefsiri verilmiştir. Sonunda da maddeler halinde âyetlerden çıkan hüküm ve hikmetler sıralanmıştır. Tefsirde kullanılan bütün hadislerin ve rivâyetlerin sıhhat ve zayıflık dereceleri belirtilmiştir. Kur'ân'dan çıkan gündelik hayata yönelik bütün fıkhî hükümler teferruatlı bir şekilde ve fıkıh mezheplerinin görüşleri çerçevesinde ele alınmıştır. Müfessirin aynı zamanda bir fıkıhçı olması, bu tefsiri diğer tefsirlerden ayıran bir başka özelliktir. Müfessir Taberî, İbni Kesir, Kurtubî, Râzî, Menar, Zemahşerî gibi güvenilir tefsirlerden alıntılar yapmıştır. Bu yönüyle hem rivâyet hem dirâyet tefsiridir.

VEHBE ZUHAYLİ-USUL

mən həmin sayta baxdım o sünnü alim deyil sufidir. siz səhv edirsiz .

Nə? Süfilər sünni deyil? Üsulda sufidir, füruda isə mən biləni hənəfidir.

Birdə yuxarıda (göy rənglə) yazdıqlarımı diqqətlə oxuyun.

Deyirsiz ki, Təbərinin Təfsiri Sizdə var və Siz orda mənim yazdığımı tapmamısız? Mən Sizə kömək edərəm:

İblis, Allahin emrine karşı gelip Âdem´e secde etmeyince Allah ona: "

Bizzat benim yarattığım Âdem´e

secde etmekten seni alıkoyan nedir? Sen, bü-, yüklük mü tasladın? Yoksa sen, kendini yükseklerde gören ve şımaraniardan mı oldun? diye sordu.

http://www.haznevi.net/icerikoku.aspx?KID=5367&BID=62

sizin dediyinizi t. bilmirəm

hemin saytdan sitat

http://www.haznevi.net/icerikoku.aspx?KID=5367&BID=62

Ayet-i kerimede, Allah tealanın, Âdem´e ruhundan üflediği zikredilmek­tedir. Dehhak burada zikredilen Ruh´dan maksadın, AUahın kudreti olduğunu zikretmiştir. Allah teala Âdem´e hareket etme kudretini verince o da hemen ha­reket etmeye başlamıştır. [78]

75- Allah şöyle dedi: "Ey İblis, bizzat vasıtasız olarak yarattığıma Secde etmekten seni alıkoyan nedir? Kibirlendin mi? Yoksa şımaranlardan mı oldun?

İblis, Allahin emrine karşı gelip Âdem´e secde etmeyince Allah ona: "Bizzat benim yarattığım Âdem´e secde etmekten seni alıkoyan nedir? Sen, bü-, yüklük mü tasladın? Yoksa sen, kendini yükseklerde gören ve şımaraniardan mı oldun? diye sordu. [79]

o əvvəlki ayəni şərh edir Ruhu qüdrət kimi izah edir. Allahın 2 əli barədə bir söz yoxdur. növbəti ayə isə düzgün tərcümə olunmayıb 2 əli vasitəsiz kimi tərcümə ediblər. şərh isə verilməyib.

Siz nədən danışırsız? Təbəri 75-ci ayəni gətirib və ardıyca onun təfsirini yazıb (hansını ki, Siz də gətirmisiz (göy rəngdə)).

Həmin ayəyə Fəxr Razinin təfsirində baxın:

Buyurdu ki: "Ey İblis,

ellerimle (yanı bizzat)

yarattığıma secde etmekten seni hangi şey menetti?

(Sad 75)

Və bu ayənin təfsirində Sizə rəddiyə də yazıb:

Müşebbihe´ye Red

Cenâb-ı Hakk´ın, uzuv ve organları bulunduğunu söyleyen kimseler, Allah´ın iki eli olduğunu isbat hususunda,"iki elimle, (yani bizzat) yarattığıma secde etmeden seni hangi şey men etti?" ifadesiyle istidlalde bulunarak, "Ayetin zahiri, buna delâlet etmektedir. Dolayısıyla, bunu benimsemek gerekir. Pekçok ayet de, bu ayete uygun bir şekilde gelmiştir. Binâenaleyh, kesinkes buna hükmetmek gerekir" demişlerdir. Bil ki Allah Teâlâ´nın, birtakım cüzlerden ve uzuvlardan meydana gelmiş bir cisim olmadığına delâlet eden deliller daha önce geçmişti. Ancak ne var ki, biz burada, çok net bir biçimde susturucu söyleşi birkaç nükteden bahsedelim:

1) Allah´ın, uzuvlardan ve cüzlerden meydana geldiğini söyleyenler ya sadece Kur´ân´da bahsedilen uzuvları ele almakla ve buna ilavede bulunmamakla yetinecekler; yahut da buna ilavede bulunacaklar. Binâenaleyh, eğer birincisi olursa, o zaman onların, çirkinlikte, daha fazlasının uygulanmayacağı bir biçimi ve şekli ortaya koymuş olmaları gerekir... Çünkü, onların "O´nun vechi hariç, her şey yok olucudur" (Kasas. 88) ayetinden dolayı, sadece bir yüz parçası bulunacak bir biçimde, O´na bir yüz kabul etmiş olmaları gerekir.

Yine o parçada, ´´Gözlerimin önünde akıp gider"(Kamer. 14) ayetinden ötürü, pekçok gözler; (Zûmer, se» ayetinden dolayı, (o yüzde) tek bir cenb (yan); "Ellerimizin yaptığından" (Yâsîn, 71) ayetinden dolayı, o "yan"da pekçok eller; -O´nun iki elinin olduğunun farzedilmesi halinde, bu iki elin, Hz. Peygamber (s.a.s)´in, "Hacer-i Esved, Allah´ın yeryüzündeki sağ elidir[142] hadisinden dolayı, tek bir tarafta otması gerekir Keza "O gün, baldır açılır" (Kaiem, 42) ayetinden dolayı, O´nun tek bir bacağı olduğunu isbat edip kabul etmiş olmaları... gerekir.

İşte (çizilen) bu şekilden, üzerinde pekçok gözlerin, tek bir yanın (böğür) ve yanın üzerinde, pekçok ellerin ve tek bir bacağın bulunduğu (sadece) bir yüz parçası meydana gelir... Halbuki, ortaya çıkan bu şeklin, en çirkin şekil olduğu malûmdur. Şayet bu, bir köle olsaydı, hiçkimse onu almak için rağbet etmezdi. Öyleyse nasıl otur da insan, âlemlerin Rabbinin bu şekilde olduğunu söyleyebilir?

Bu alim də mən deyəni deyir. Siz hələ də başa düşmürsüz ki, Quranı heç kim hərfi mənada tərcümə etməyib, çünki bu mümkün deyil və onu bu cür başa düşməkdə olmaz, çünki Quranda məcaz var. Siz bunu başa düşmədiyinizə görə deyirsiz ki,

o əvvəlki ayəni şərh edir Ruhu qüdrət kimi izah edir. Allahın 2 əli barədə bir söz yoxdur. növbəti ayə isə düzgün tərcümə olunmayıb 2 əli vasitəsiz kimi tərcümə ediblər.

onlar təfsiri Sizin dediyiniz (və özünüz etdiyiniz) kimi şəxsi fikirləri və ya istəkləri nəticəsində yazmırlar, onlar hədis və sünnəyə əsaslanırlar.

hansı hədisə göstərin biz də bilək

Tefsirde kullanılan bütün hadislerin ve rivâyetlerin sıhhat ve zayıflık dereceleri belirtilmiştir. Kur'ân'dan çıkan gündelik hayata yönelik bütün fıkhî hükümler teferruatlı bir şekilde ve fıkıh mezheplerinin görüşleri çerçevesinde ele alınmıştır. Müfessirin aynı zamanda bir fıkıhçı olması, bu tefsiri diğer tefsirlerden ayıran bir başka özelliktir. Müfessir Taberî, İbni Kesir, Kurtubî, Râzî, Menar, Zemahşerî gibi güvenilir tefsirlerden alıntılar yapmıştır. Bu yönüyle hem rivâyet hem dirâyet tefsiridir.

[al-Fath]

Biz də bilirik Allah qüdrətlidir. heç kəs bunu inkar etmir.Allah İsanı sözlə yaradanda demək Onun qüdrəti yox idi? buna Onun qüdrəti çatmırdı?

Bu nə deməkdir? Gülünc və məntiqsiz bir cümlədir!

Mən nəsə başa düşmədim, Siz əvvəldən sübut etməyə çalışırsiz ki, Allah insanı əlləri ilə yaradıb, indi isə deyirsiz ki, O İsanı sözlə yaradıb. İndi əllə yaradıb, ya sözlə?

Söz məgər qüdrət ola bilməz?

mənim dediyim məntiqlidir sizinki məntiqsizdir . Mən deyirəm ki, Allah Adəmi 2 əli ilə yaratdı İsanı isə sözlə "ol" dedi və oldu. Söz nə vaxtdan qüdrət olub?

mən söz deyəndə demək mən qüdrət deyirəm?

ya mətni 2 əlimlə klaviaturadan yığanda demək əlimlə yoxqüdrətimlə yığıram?

Qatıb qarışdırmısız hər şeyi

Siz deyəsən axı qüdrət sözünü əzələ (muskul) kimi başa düşmüsüz?! Qüdrət (əzəmət, qüvvət) sözdə ola bilməz?

Necə olur ki, Allah-təala insanın birini əli ilə yaradır, o birisini sözlə? Özüdə Siz deyirsiz ki, O Adəmi 2 əli ilə yaratdı, amma bəzi ayələrdə gəlir ki, O Adəmi 1 əli, bəzilərində isə 3 və ya ondan çox əli ilə yaratdı !!! İndi 1 əli ilə, 2, yoxsa 3-dən çox?

Əgər ayələrin zahiri mənasını götürürsüzsə onda qəbul edin ki, Allahın ruhu da var, axı O deyir ki, ruhumdan üfürdüm!

Yasin 71 - Məgər (Məkkə müşrikləri) Bizim Öz əllərimizlə (

Öz qüdrətimizlə

) onlar üçün davarlar yaratdığımızı və özlərinin də onlara sahib olduqlarını görmürlərmi?!

http://www.abubakr-mescidi.com/modules/quran-az/36.php

O ziya bünyadovun və vasim məmmədəliyevin şərhidir ondan mənə nə,? hansı hədis onlarınbu sözünü təsdiqləyir?

heç bir .

Necə yani mənə nə? Əvvəla bu Quranın tərcümələrindən biridir, ikincisi isə bu Quran Sizin saytda yerləşdirilib.

Allahın əllərini qüdrətə yozmaq batil bir şeydir.

Əgər batildirsə, onda Sizin böyüklər batillə məşğuldurlar. Elə məscidinizin saytına baxsaz bəsdir.

yox sizin böyükləriniz deyirlər ki, imamalar Allahı əlidir , üzüdü dilidi və sairə sən bir təzada bax

Burda heç bir batil yoxdur, amma Siz özünüz öz alimlərinizi batildə ittiham etdiz!

[al-Fath]

Bunun da təfsirini sənə yazmalı olacağam! Deyəsən bu ayə səni qiyamətdə ALLAHı bostan qarpızı kimi, adi gözlə görəcəyinə ümidləndirib. Amma bil ki, ALLAH cism deyil və maddi gözlə əsla görülə bilməz. Bunu qəbul elə. Bu islam dininin əqidəsidir.

Allah cism deyil və maddi gözlə görüləcək. gözlə görsənməyən o demək deyil ki, maddi deyil mələklər cinlər ruhlar və sairə bizim gözümüzlə görsənmir amma maddidir.sənin əqidən islam əqidəsi deyil

Necə görüləcək əgər cism deyilsə? İnsan o şeyi görə bilər ki, onun rəngi, forması, məkanı və s. var. Bunlar məgər Allahda var?

Sonra isə Siz deyirsiz ki, Allah cism deyil. Axı Siz Onu cism kimi qəbul edirsiz! Sizin bu haqda yetərinsə hədis və fətvalarınız var. Misal üçün:

əl-İmam ət-Tabii Rabia bin Amr əl-Cərşi

ثنا مُعَاذ بْن هِشَام , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : ثنا النَّضْر بْن أَنَس , عَنْ رَبِيعَة الْجَرَسَيّ , قَالَ : { وَالْأَرْض جَمِيعًا قَبْضَته يَوْم الْقِيَامَة وَالسَّمَوَات مَطْوِيَّات بِيَمِينِهِ } قَالَ : وَيَده الْأُخْرَى خُلُوّ لَيْسَ فِيهَا شَيْء

"Muaz bin Hişam bizə rəvayət etdi; dedi: atam mənə Qatadədən rəvayət etdi; dedi: ən-Nədr bin Ənəs bizə Rabia əl-Cərşi'dən rəvayət etdi:

"Halbuki qiyamət günü yer bütünlüklə Onun ovcunun içində olacaq, göylər isə Onun sağ əli ilə büküləcəkdir"

(əz-Zumər, 67) (Rabia əl-Cərşi) dedi:

"Digər əli isə boş olacaq, onda heç bir şey olmayacaq."

İbn Cərir ət-Tabəri, "Camiul-Bəyan", 24/25 (23281)

Abdullah bin Əhməd bin Hənbəl, "əs-Sünnə", 2/501

Burada isə Allahu Təalənin əlinin həqiqi mənada olduğuna dair isbat vardır və bu isə əlin qüdrət və ya nemət anlamında olmadığını göstərir.

QEYD: Rabia bin Amr əl-Cərşi zamanının məşhur imamlarındadır. Tabii nəslinin böyüklərindən olmuşdur. əl-Vaqidi onun hətta səhabə olduğunu da söyləmişdir. Lakin digərləri bunu inkar ediblər. Şam əhlindəndir. Hicri 64-cü ildə vəfat etmişdir.

ət-Tabii əl-Abid Xalid bin Mədan əl-Kəlai əl-Haməsi

حدثني أبي رحمه الله ، نا أبو المغيرة ، حدثتنا عبدة ، عن أبيها ، خالد بن معدان ، قال : « إن الله عز وجل لم يمس بيده إلا آدم صلوات الله عليه خلقه بيده ، والجنة ، والتوراة كتبها بيده »

"Mənə atam - rahiməhullah - rəvayət etdi; Əbu əl-Muğira bizə xəbər verdi; Ubədə bizə atası Xalid bin Mədandan rəvayət etdi; dedi:

"Həqiqətən Allah - Azzə və Cəllə - yalnız Adəmə, Cənnətə və Tövrata

əli ilə

toxunmuşdur. Adəmi - salavatullahi aleyh -

əli ilə yaratdı

, Tövratı isə

əli ilə yazdı

."

Abdullah, "əs-Sünnə", 1/297

QEYD: Xalid bin Mədan, kunyəsi Əbu Abdullahdır. Tabiinin böyüklərindəndir, fəqih və zahid biri olmuşdur. 70-ə yaxın səhabə ilə qarşılaşmışdır. Şam əhlindəndir və hicri 103-cü ildə vəfat etmişdir.

فقالوا : لو كان الله يُرى؛ لزم أن يكون جسماً، والجسم ممتنع على الله تعالى ؛ لأنه يستلزم التشبيه والتمثيل.

والرد عليهم : أنه إن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً؛ فليكن ذلك ، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11) .

Dedilər: Əgər ALlah göz ilə görülsə, cism olmağı lazımdır. Amma cism Allahdan mumtəni`dir. Çünki cism təşbih və təmsil istilzam edir.

Onlara cavab: Əgər Allahı görmək üçün

Allahın cism olmağı lazımdırsa, olsun!

Lakin biz yəqin elmi ilə bilirik ki, O, məxluqların cisminə bənzəmir. Çünki Allah buyurur:

"Ona bənzər heç bir şey yoxdur. O, eşidəndir, görəndir!"(Şura-11)

"Şərhul- Aqidətil-Vasitiyyə" Muhəmməd Əl-Useymin

[alparslan]

Ey, Alparslan! Savadlı oğlana oxşayırsan!

maşallah

Onda diqqət elə:

1. Allah İxlas, Bəqərə və digər ayələrdə buyurur: "Allah ehtyacsızdır"! Yəni ki, Allahın əli, ayağı və sairə varsa, bu o deməkdir ki, o ehtiyyaclıdır. Niyə? Çünki əli, ayağı olan məxluqat bundan istifadə edir. İstifadə edirsə, deməli ehtiyacı var. Əgər ehtiyac varsa, bəs nəyə görə Allah dəfələrlə ehtiyacız olduğunu deyir?

Allahın əlləri orqan deyil. əgər orqan olsaydı sən deyən olardı

Sən gərək şiəliyə görə Allahı müqayisə ilə öyrənməyəsən .Quranda nə gəlib onunla get http://www.al-shia.org/html/eng/books/hadi...3/part3-ch6.htm

H 232, Ch. 6, h 3

There is no limit for Him nor is He definable by analogy.

Ona məhdudiyyət yoxdur və Onu müqayisə ilə müəyyən etmək olmaz

http://www.al-shia.org/html/eng/books/hadi.../part3-ch10.htm

H 270, Ch. 10, h 7

Sahl has narrated from al-Sindi ibn al-Rabi‘ from ibn abu ‘Umayr from Hafs, brother of Marazim from al-Mufaddal who has said the "I asked Imam abu al-Hassan (a.s.) about certain matters of the attributes (of Allah) and the Imam said, "Do not exceed what is in the holy Quran."

tərcümə İmam deyir ki, Qurandan kənara çıxma və həmin linkdəki digər hədislərdə deyilir ki, Allah barədə Quranda nə gəlib ondan kənara çəxmayın. Yəni ki, Allahın əlləri var. amma məxluqatdakı kimi deyil.

112. əl-İxlas

4 Onun bənzəri də yoxdur Əgər sən deyirsənki məxluqatda əl var Quranda deyilir ki, Allahın bənzəri yoxdur. Bu yolla sən Allahın əllərini inkar etməyə çalışırsansa . Onda yadına sal ki, məxluqat danışır eşidir vəsairə kimi şeylər Allahda da var. bəs onda onları niyə inkar etmirsən? sənin müqayisə metodunla gərək onlar da inkar olunsun. əsl həqiqət budur ki, əl danışmaq eşitmək və sairə həm Allahda həm də məxluqatda olsa da bir-birindən fəqlidir. yəni Allahın əli ilə məxluqatın əli eyni cürə deyil həmçinin Allahın görüb eşitməyi də məxluqatdaki kimi eyni deyil

2. Əl-Ənam (Davar) surəsi, 103-cü ayə: "Gözlər Onu (görüb) dərk etməz. O, gözləri dərk edər. O, lətifdir (cismlikdən uzaqdır), (hər şeydən) xəbərdardır!" Yəni ki, Allah cism deyil! Amma siz deyisiniz ki, cismdir. Bu da Quran ayəsi. Yer üzünün ən ali kitabı!

mən Allaha cism deməmişəm şər atmayın.O ayə özü Allahı görməyə sübutdur. Gözlər Allahı görəcək Amma dərk etməyəcək.Əgər Allah dərk olunan olsaydı onda cism olardı

[alparslan]

Nə? Süfilər sünni deyil? Üsulda sufidir, füruda isə mən biləni hənəfidir.

Birdə yuxarıda (göy rənglə) yazdıqlarımı diqqətlə oxuyun.

sufilər sünni deyilllər onların başqa əqidəsi var. nəyisə bizdən götürürlərsə bu o demək deyil ki, onlar bizdəndir

Siz nədən danışırsız? Təbəri 75-ci ayəni gətirib və ardıyca onun təfsirini yazıb (hansını ki, Siz də gətirmisiz (göy rəngdə)).

təfsirdə məgər yazılıb ki, əl qüdrətdir?

yox. Bəs onda siz nədən danışırsız?

Həmin ayəyə Fəxr Razinin təfsirində baxın:

Buyurdu ki: "Ey İblis,

ellerimle (yanı bizzat)

yarattığıma secde etmekten seni hangi şey menetti?

(Sad 75)

Və bu ayənin təfsirində Sizə rəddiyə də yazıb:

Müşebbihe´ye Red

Cenâb-ı Hakk´ın, uzuv ve organları bulunduğunu söyleyen kimseler, Allah´ın iki eli olduğunu isbat hususunda,"iki elimle, (yani bizzat) yarattığıma secde etmeden seni hangi şey men etti?" ifadesiyle istidlalde bulunarak, "Ayetin zahiri, buna delâlet etmektedir. Dolayısıyla, bunu benimsemek gerekir. Pekçok ayet de, bu ayete uygun bir şekilde gelmiştir. Binâenaleyh, kesinkes buna hükmetmek gerekir" demişlerdir. Bil ki Allah Teâlâ´nın, birtakım cüzlerden ve uzuvlardan meydana gelmiş bir cisim olmadığına delâlet eden deliller daha önce geçmişti. Ancak ne var ki, biz burada, çok net bir biçimde susturucu söyleşi birkaç nükteden bahsedelim:

1) Allah´ın, uzuvlardan ve cüzlerden meydana geldiğini söyleyenler ya sadece Kur´ân´da bahsedilen uzuvları ele almakla ve buna ilavede bulunmamakla yetinecekler; yahut da buna ilavede bulunacaklar. Binâenaleyh, eğer birincisi olursa, o zaman onların, çirkinlikte, daha fazlasının uygulanmayacağı bir biçimi ve şekli ortaya koymuş olmaları gerekir... Çünkü, onların "O´nun vechi hariç, her şey yok olucudur" (Kasas. 88) ayetinden dolayı, sadece bir yüz parçası bulunacak bir biçimde, O´na bir yüz kabul etmiş olmaları gerekir.

Yine o parçada, ´´Gözlerimin önünde akıp gider"(Kamer. 14) ayetinden ötürü, pekçok gözler; (Zûmer, se» ayetinden dolayı, (o yüzde) tek bir cenb (yan); "Ellerimizin yaptığından" (Yâsîn, 71) ayetinden dolayı, o "yan"da pekçok eller; -O´nun iki elinin olduğunun farzedilmesi halinde, bu iki elin, Hz. Peygamber (s.a.s)´in, "Hacer-i Esved, Allah´ın yeryüzündeki sağ elidir[142] hadisinden dolayı, tek bir tarafta otması gerekir Keza "O gün, baldır açılır" (Kaiem, 42) ayetinden dolayı, O´nun tek bir bacağı olduğunu isbat edip kabul etmiş olmaları... gerekir.

İşte (çizilen) bu şekilden, üzerinde pekçok gözlerin, tek bir yanın (böğür) ve yanın üzerinde, pekçok ellerin ve tek bir bacağın bulunduğu (sadece) bir yüz parçası meydana gelir... Halbuki, ortaya çıkan bu şeklin, en çirkin şekil olduğu malûmdur. Şayet bu, bir köle olsaydı, hiçkimse onu almak için rağbet etmezdi. Öyleyse nasıl otur da insan, âlemlerin Rabbinin bu şekilde olduğunu söyleyebilir?

Bu alim də mən deyəni deyir.

orda bu yazıdan sonra başqa bir yazı gəlir və əvvəlkiləri siz gətirdiyiniz yazını inkar edir

sitat

<h3 style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a name="_Toc100477458">Yed'in Te'vilinin Tenkidi</h3>

Birisi, "Burada, yed lafzını "kudret" anlamına almak caiz değildir. Bunun delilleri de şunlardır:

a) Ayetin zahiri, Allah'ın, iki elinin bulunduğunu ifade etmektedir. Binâenaleyh, şimdi, yed, kudret anlamına alınacak olursa, o zaman Cenâb-ı Hakk'ın, iki kudretinin olduğunun söylenmesi gerekir ki, bu olamaz.

b) Ayet, Hz. Âdem (a.s)'in, iki el ile yaratılmış olmasının, onun üstünlüğünü ve melekler tarafından kendisine secde edilmiş olmayı gerektirmesini iktizâ eder. Binâenaleyh, şayet "el" yed "kudret" anlamında olursa, o zaman, Hz. Âdem (a.s) kudret ile yaratılmış olur. Ne var ki, bütün eşya, Cenâb-ı Hakk'ın kudreti ile yaratılmıştır. Bu sebeple, Hz. Âdem (a.s)'in Allah'ın eliyle yaratılmış olması gibi, İblis de, Allah'ın eliyle yaratılmıştır. Bu sebeple, yed'in, "kudret" anlamına alınması durumunda, bunun, Âdem (a.s)'e İblis tarafından secde edilmesinin illeti olması, İblis'e Âdem (a.s)'in secde etmesine illet olmasından daha evlâ olamaz Böylece de, ayetin nazmı (düzeni) bozulur ve bâtıl olur.

c) Hz. Peygamber (s.a.s), bir hadiste, "Allah'ın her iki eli de sağ eldir" buyurmuştur. Bu vasfın, kudrete uygun düşmeyeceği malumdur.

İkinci te'vîle, yani, "iki yed"in, "iki nimet" manasına alınmasına gelince, bu da şu sebeplerden dolayı olamaz:

1) Allah'ın nimetleri pekçoktur. Nitekim Cenâb-ı Hak, "Allah'ın nimetlerini saymaya kalksanız, sayamazsınız" (Nam, 18) buyurmuştur. Halbuki, ayetin zahiri el sayısının sadece iki olduğunu bildirmektedir.

2) Şayet, "yed" nimet anlamına gelseydi, bu durumda biz, şöyle diyebilirdik: Nimet, Allah tarafından mahluklar için yaratılır. Bu durumda da, Âdem (a.s) Allah için değil, bazı mahlûkat için yaratılmış olurdu. Bu ise onun kemâlinden ziyade, noksanlığına sebep olurdu.

3) Şayet "yed" nimet anlamında olsaydı, o zaman (Müik, i) ayetinin manası, "Mülkü, nimetinde olan zât ne yücedir;" <Am imrân, mi cümlesinin manası "Hayır senin nimetindendir" ve (Maide, m) cümlesinin manası da, "Hayır, doğrusu, O'nun iki nimeti yayılmıştır" şeklinde olurdu ki, bütün bu mânaların bozuk olduğu malumdur.

Üçüncü te'vile, yani yed lafzının bazen te'kîd için ziyâde olarak getirilmesi meselesine gelince, biz şöyle deriz: Bu lafız, hem kendisinde böyle bir uzuv bulunanlar, hem de bulunmayanlar hakkında kullanılır. Birincisine gelince, bu, meselâ Arapların, eliyle suç işleyen kimse hakkındaki, "Bu, senin iki elinin kazandığı şeydir" demeleri gibidir. Bunun sebebi şudur: Kudretin, kendisini gösterdiği yer, eldir. İşte bu sebeple, yed lafzı, kudret anlamına alınabilmiştir. Böyle olması halinde, yed lafzından kudret manası kastedilmiş olur. Halbuki, bu izahın iptal edilişi, daha önce geçmişti. İkincisine gelince, bu da, meselâ "Çetin bir azâbian evve/"(Sebe, 46) ayeti ile, Hz. Peygamber (s.a.s)'in "Kıyamet öncesinde" ifadesi gibidir. Ancak ne var ki biz, bu lafızla bu mecazın yapıldığını söylüyor, kabul ediyoruz. Fakat, mecaza kıyas uygulanmaz ve bu, daima aynı olmaz. İşte bu sebepten elbette, bu cümlelerin manası "azabın eliyle" "saatin eliyle meydana gelmiştir" şeklindedir, denilemez. Biz, "Allah ve Resulünün önüne geçmeyiz" (Hucûrat, i) hitabıyla, tekîd ve ziyadeliğin kasted ilebileceğin i kabul ediyoruz. Ama bu ayette bahsedilen, mecazî manada olarak bu lafız değil, tam aksine, "İki elimle yarattım" ifadesidir. Mecazlara kıyas etme bâtıl olunca, sizin bu iddialarınız tamamiyle sakıt olur, düşer. Bu konuda benim söyleyeceklerim bundan ibarettir" diyebiliriz. [145]

Siz hələ də başa düşmürsüz ki, Quranı heç kim hərfi mənada tərcümə etməyib, çünki bu mümkün deyil və onu bu cür başa düşməkdə olmaz, çünki Quranda məcaz var. Siz bunu başa düşmədiyinizə görə deyirsiz ki,

o əvvəlki ayəni şərh edir Ruhu qüdrət kimi izah edir. Allahın 2 əli barədə bir söz yoxdur. növbəti ayə isə düzgün tərcümə olunmayıb 2 əli vasitəsiz kimi tərcümə ediblər.

2. əl-Bəqərə

2 Bu, qətiyyən şübhə doğurmayan, müttəqilərə doğru yol göstərən bir Kitabdır.Allah Quranı tapmaca kimi göndərməyib. Aydın göndərib ki , hamı başa düşsün . ona görə də Quranı olduğu kimi tərcümə etmək lazımdır

hansı hədisə göstərin biz də bilək

Tefsirde kullanılan bütün hadislerin ve rivâyetlerin sıhhat ve zayıflık dereceleri belirtilmiştir. Kur'ân'dan çıkan gündelik hayata yönelik bütün fıkhî hükümler teferruatlı bir şekilde ve fıkıh mezheplerinin görüşleri çerçevesinde ele alınmıştır. Müfessirin aynı zamanda bir fıkıhçı olması, bu tefsiri diğer tefsirlerden ayıran bir başka özelliktir. Müfessir Taberî, İbni Kesir, Kurtubî, Râzî, Menar, Zemahşerî gibi güvenilir tefsirlerden alıntılar yapmıştır. Bu yönüyle hem rivâyet hem dirâyet tefsiridir.

bu hədisdir?

[al-Fath]

Həmin ayəyə Fəxr Razinin təfsirində baxın:

Buyurdu ki: "Ey İblis,

ellerimle (yanı bizzat)

yarattığıma secde etmekten seni hangi şey menetti?

(Sad 75)

Və bu ayənin təfsirində Sizə rəddiyə də yazıb:

Müşebbihe´ye Red

Cenâb-ı Hakk´ın, uzuv ve organları bulunduğunu söyleyen kimseler, Allah´ın iki eli olduğunu isbat hususunda,"iki elimle, (yani bizzat) yarattığıma secde etmeden seni hangi şey men etti?" ifadesiyle istidlalde bulunarak, "Ayetin zahiri, buna delâlet etmektedir. Dolayısıyla, bunu benimsemek gerekir. Pekçok ayet de, bu ayete uygun bir şekilde gelmiştir. Binâenaleyh, kesinkes buna hükmetmek gerekir" demişlerdir. Bil ki Allah Teâlâ´nın, birtakım cüzlerden ve uzuvlardan meydana gelmiş bir cisim olmadığına delâlet eden deliller daha önce geçmişti. Ancak ne var ki, biz burada, çok net bir biçimde susturucu söyleşi birkaç nükteden bahsedelim:

1) Allah´ın, uzuvlardan ve cüzlerden meydana geldiğini söyleyenler ya sadece Kur´ân´da bahsedilen uzuvları ele almakla ve buna ilavede bulunmamakla yetinecekler; yahut da buna ilavede bulunacaklar. Binâenaleyh, eğer birincisi olursa, o zaman onların, çirkinlikte, daha fazlasının uygulanmayacağı bir biçimi ve şekli ortaya koymuş olmaları gerekir... Çünkü, onların "O´nun vechi hariç, her şey yok olucudur" (Kasas. 88) ayetinden dolayı, sadece bir yüz parçası bulunacak bir biçimde, O´na bir yüz kabul etmiş olmaları gerekir.

Yine o parçada, ´´Gözlerimin önünde akıp gider"(Kamer. 14) ayetinden ötürü, pekçok gözler; (Zûmer, se» ayetinden dolayı, (o yüzde) tek bir cenb (yan); "Ellerimizin yaptığından" (Yâsîn, 71) ayetinden dolayı, o "yan"da pekçok eller; -O´nun iki elinin olduğunun farzedilmesi halinde, bu iki elin, Hz. Peygamber (s.a.s)´in, "Hacer-i Esved, Allah´ın yeryüzündeki sağ elidir[142] hadisinden dolayı, tek bir tarafta otması gerekir Keza "O gün, baldır açılır" (Kaiem, 42) ayetinden dolayı, O´nun tek bir bacağı olduğunu isbat edip kabul etmiş olmaları... gerekir.

İşte (çizilen) bu şekilden, üzerinde pekçok gözlerin, tek bir yanın (böğür) ve yanın üzerinde, pekçok ellerin ve tek bir bacağın bulunduğu (sadece) bir yüz parçası meydana gelir... Halbuki, ortaya çıkan bu şeklin, en çirkin şekil olduğu malûmdur. Şayet bu, bir köle olsaydı, hiçkimse onu almak için rağbet etmezdi. Öyleyse nasıl otur da insan, âlemlerin Rabbinin bu şekilde olduğunu söyleyebilir?

Bu alim də mən deyəni deyir.

orda bu yazıdan sonra başqa bir yazı gəlir və əvvəlkiləri siz gətirdiyiniz yazını inkar edir

sitat

Yed'in Te'vilinin Tenkidi</h3>

Birisi, "Burada, yed lafzını "kudret" anlamına almak caiz değildir. Bunun delilleri de şunlardır:

Siz diqqətsizsiz. Baxın Fəxr Razi burda "Birisi, "Burada, yed lafzını "kudret" anlamına almak caiz değildir." yazır, yani bir nəfər (hansısa alimlər) bu cür deyir (və o insanın sübutlarını sadalayır).

Sonra isə öz rəyini yazır:

Bu mövzuda, məncə, xülasə olaraq bu deyilə bilər: Böyük bir hökmdar, maraq və əlaqəsini tamamilə o işə yönəltməsi vəziyyəti xaric, hər hansı bir şeyi öz əliylə etməz. Buna görə də, son dərəcə göstəriləcək maraq və əlaqə, əl ilə ediləcək işin ayrılmaz xüsusiyyəti olunca, o zaman, qəti dəlillər tapıldığında, bu sözü məcazi mənada götürmək mümkün olar. Mənim bu mövzuda xülasəylə söyləyəcəyim şeylər bundan ibarət olub, Allah ən yaxşısını biləndir.

Yani, hökmdar bunu əli ilə etməz. Əgər belə yazılıbsa bunu məcazi mənada başa düşmək lazımdır.[/font][/size]

[alparslan]

Siz deyəsən axı qüdrət sözünü əzələ (muskul) kimi başa düşmüsüz?! Qüdrət (əzəmət, qüvvət) sözdə ola bilməz?

qüdrəti mən əzələ kimi başa düşmürəm . elə qüdrət kimi başa düşürəm

Necə olur ki, Allah-təala insanın birini əli ilə yaradır, o birisini sözlə?

Allah necə istəyir o cür də yaradır da burda nə var ki?

Özüdə Siz deyirsiz ki, O Adəmi 2 əli ilə yaratdı, amma bəzi ayələrdə gəlir ki, O Adəmi 1 əli, bəzilərində isə 3 və ya ondan çox əli ilə yaratdı !!! İndi 1 əli ilə, 2, yoxsa 3-dən çox?

Allah Adəmi 2 əli ilə yaradıb 2 qüdrəti ilə yox.bəzən tək mənada deyirsən amma o çox mənada işlənə bilər məsələn gözümlə gördüm . yəni 2 gözümlə

ona görə Quranda çox mənasında işlənən əllərimiz ifadəsi 2 ələ aiddir. daha 12 imama görə 12 əl demirik

Əgər ayələrin zahiri mənasını götürürsüzsə onda qəbul edin ki, Allahın ruhu da var, axı O deyir ki, ruhumdan üfürdüm!

hansı ayədə yazılıb?

Necə yani mənə nə? Əvvəla bu Quranın tərcümələrindən biridir, ikincisi isə bu Quran Sizin saytda yerləşdirilib.

mötərizədəki məgər Quranın tərcüməsidir? yalan danışmayın da

yox sizin böyükləriniz deyirlər ki, imamalar Allahı əlidir , üzüdü dilidi və sairə sən bir təzada bax

Burda heç bir batil yoxdur, amma Siz özünüz öz alimlərinizi batildə ittiham etdiz!

onda belə çıxır ki, siz qəbul edirsiz ki, Allahın əlləri var amma əl qüdrət deyil imamdır. bəs niyə bayaqdan mübahisə edirsiz ki, Allahın əələri yoxdur?

[alparslan]

Necə görüləcək əgər cism deyilsə? İnsan o şeyi görə bilər ki, onun rəngi, forması, məkanı və s. var. Bunlar məgər Allahda var?Sonra isə Siz deyirsiz ki, Allah cism deyil. Axı Siz Onu cism kimi qəbul edirsiz!

siz məxluqla Xaliqi müqayisə etməyin . Sizin imamlaraınız Allahı görmək üçün Dualar ediblər. Bəs onlara niyə demirsiz ki, imamlar Allahı cism kimi qəbul ediblər?

Sizin bu haqda yetərinsə hədis və fətvalarınız var. Misal üçün:

əl-İmam ət-Tabii Rabia bin Amr əl-Cərşi

ثنا مُعَاذ بْن هِشَام , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : ثنا النَّضْر بْن أَنَس , عَنْ رَبِيعَة الْجَرَسَيّ , قَالَ : { وَالْأَرْض جَمِيعًا قَبْضَته يَوْم الْقِيَامَة وَالسَّمَوَات مَطْوِيَّات بِيَمِينِهِ } قَالَ : وَيَده الْأُخْرَى خُلُوّ لَيْسَ فِيهَا شَيْء

"Muaz bin Hişam bizə rəvayət etdi; dedi: atam mənə Qatadədən rəvayət etdi; dedi: ən-Nədr bin Ənəs bizə Rabia əl-Cərşi'dən rəvayət etdi:

"Halbuki qiyamət günü yer bütünlüklə Onun ovcunun içində olacaq, göylər isə Onun sağ əli ilə büküləcəkdir"

(əz-Zumər, 67) (Rabia əl-Cərşi) dedi:

"Digər əli isə boş olacaq, onda heç bir şey olmayacaq."

İbn Cərir ət-Tabəri, "Camiul-Bəyan", 24/25 (23281)

Abdullah bin Əhməd bin Hənbəl, "əs-Sünnə", 2/501

Burada isə Allahu Təalənin əlinin həqiqi mənada olduğuna dair isbat vardır və bu isə əlin qüdrət və ya nemət anlamında olmadığını göstərir.

QEYD:

Rabia bin Amr əl-Cərşi zamanının məşhur imamlarındadır. Tabii nəslinin böyüklərindən olmuşdur. əl-Vaqidi onun hətta səhabə olduğunu da söyləmişdir. Lakin digərləri bunu inkar ediblər. Şam əhlindəndir. Hicri 64-cü ildə vəfat etmişdir.

bəs bayaqdan deyirdiz təbəri yazır ki, əl qüdrətdir. nə oldu ? indi deyirsiz təbəri deyir əl elə əldir. burda deyilmir ki, Allah cisimdir .bizə şər atmayın

ət-Tabii əl-Abid Xalid bin Mədan əl-Kəlai əl-Haməsi

حدثني أبي رحمه الله ، نا أبو المغيرة ، حدثتنا عبدة ، عن أبيها ، خالد بن معدان ، قال : « إن الله عز وجل لم يمس بيده إلا آدم صلوات الله عليه خلقه بيده ، والجنة ، والتوراة كتبها بيده »

"Mənə atam - rahiməhullah - rəvayət etdi; Əbu əl-Muğira bizə xəbər verdi; Ubədə bizə atası Xalid bin Mədandan rəvayət etdi; dedi:

"Həqiqətən Allah - Azzə və Cəllə - yalnız Adəmə, Cənnətə və Tövrata

əli ilə

toxunmuşdur. Adəmi - salavatullahi aleyh -

əli ilə yaratdı

, Tövratı isə

əli ilə yazdı

."

Abdullah, "əs-Sünnə", 1/297

QEYD: Xalid bin Mədan, kunyəsi Əbu Abdullahdır. Tabiinin böyüklərindəndir, fəqih və zahid biri olmuşdur. 70-ə yaxın səhabə ilə qarşılaşmışdır. Şam əhlindəndir və hicri 103-cü ildə vəfat etmişdir.

elə burdada deyilmir Allah cismdir.

فقالوا : لو كان الله يُرى؛ لزم أن يكون جسماً، والجسم ممتنع على الله تعالى ؛ لأنه يستلزم التشبيه والتمثيل.

والرد عليهم : أنه إن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً؛ فليكن ذلك ، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11) .

Dedilər: Əgər ALlah göz ilə görülsə, cism olmağı lazımdır. Amma cism Allahdan mumtəni`dir. Çünki cism təşbih və təmsil istilzam edir.

Onlara cavab: Əgər Allahı görmək üçün

Allahın cism olmağı lazımdırsa, olsun!

Lakin biz yəqin elmi ilə bilirik ki, O, məxluqların cisminə bənzəmir. Çünki Allah buyurur:

"Ona bənzər heç bir şey yoxdur. O, eşidəndir, görəndir!"(Şura-11)

"Şərhul- Aqidətil-Vasitiyyə" Muhəmməd Əl-Useymin

burda isə alimin səhvidir. o cavab verməli idi ki, Allah gözlə görüləcək .amma dərk olunmayacaq.Quranda da belə yazılıb.

[Ekspert_1982]

Allaha min şükürlər olsun ki, böhtan atmaq mənlik deyil!

Keçək əsas məsələyə! Deyirsən ki, o əl, məxluqat əli deyil! Bəs nə əlidir? Həm də, təkcə əl yox, ayaqdan da söhbət gedir. Sizin səhih Buxari hədis kitabında 18 dəfə Allahın ayağı olduğu qeyd edilir. Hansı ayaqdı bu? Quranda açıq-aşkar deyilir ki, Allah cismlikdən uzaqdır! Əgər cism deyilsə, onda nədir sizin fikrinizcə?

Səsə qaldıqda isə, səs cism deyil və gözlə görünmür. Bu söhbətin heç yeri yoxdu. Allah nəyə görə öz fərmanlarını Cəbrayıl əleyhissalam vasitəsilə gndərirdi? Çünki Allahın səsini eşitməyə insan bədəni tab gətirmir. Hətta Musa əleyhissalam Allahın səsini eşidəndə tələf olmuş və sonradan dirildilmişdi!

[alparslan]

Siz iddia edirsiz ki, Allahın iki əli var, çünki Sad 75-də iki yazılıb?! Onda buna baxın:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ

Məgər Bizim öz

əllərimizlə

onlar üçün davarlar(mal-qaranı) yaratdığımızı və özlərinin de onlara sahib olduqlarını görmürlərmi?!(Yasin-71)

Burada Allah 2 əlimlə yox, əllərimizlə yaratdıq deyir. Ərəb dilində bildiyiniz kimi cəm 3 və 3-dən artığa şamil olur. Siz isə deyirsiniz ki, Allahın məhz 2 əli var. Bəs onda yuxarıdakı ayəni nəzərə alanda ən azından 3-cü əl barədə nə deyə bilərsiz?

buna indi cavab verirəm . Həmin ayədə Allah Özünü də cəm şəklində Biz deyir. onda sizin məntiqinizlə çıxır ki, ya bir neçə Allah var ya da Allah tək yaratmayıb. həmin ayənin mənası odur ki, Allah Özünü və əllərini cəmləyir .təbii ki, bununla əzəmətini göstərir. məntilqlə də düzgündür. Söhbət saydan yox əzəmətdən gedir. Həmin ayə bir daha sübutdur ki, Allahın əlləri var. Sad 75 -də isə Allah Özünə Mən deyir və 2 əlinin oluğunu da göstərir.

[alparslan]

Siz diqqətsizsiz. Baxın Fəxr Razi burda "Birisi, "Burada, yed lafzını "kudret" anlamına almak caiz değildir." yazır, yani bir nəfər (hansısa alimlər) bu cür deyir (və o insanın sübutlarını sadalayır).

nə olsun ki, o kiminsə rəyidir. həmin rəy tamamilə düzgündür və heç kəs onu inkar edə bilmir. Əslində o kiminsə yox peyğəmbərin sünnəsidir .Axı əlin qüdrət olması barədə heç bir hədis yoxdur. başqa təriqətlər özündən çıxarıb (motezili eşari vəs)

Sonra isə öz rəyini yazır:

Bu mövzuda, məncə, xülasə olaraq bu deyilə bilər: Böyük bir hökmdar, maraq və əlaqəsini tamamilə o işə yönəltməsi vəziyyəti xaric, hər hansı bir şeyi öz əliylə etməz. Buna görə də, son dərəcə göstəriləcək maraq və əlaqə, əl ilə ediləcək işin ayrılmaz xüsusiyyəti olunca, o zaman, qəti dəlillər tapıldığında, bu sözü məcazi mənada götürmək mümkün olar. Mənim bu mövzuda xülasəylə söyləyəcəyim şeylər bundan ibarət olub, Allah ən yaxşısını biləndir.

Yani, hökmdar bunu əli ilə etməz. Əgər belə yazılıbsa bunu məcazi mənada başa düşmək lazımdır.

Məgər Allahla insan birdir?hökmdar deyərki mən 2 əlimlə elədim ? məntiqsizdir. hökmdar deyər ki, mən tutdum , mən tikdim, və sairə

[alparslan]

Allaha min şükürlər olsun ki, böhtan atmaq mənlik deyil!

Keçək əsas məsələyə! Deyirsən ki, o əl, məxluqat əli deyil! Bəs nə əlidir? Həm də, təkcə əl yox, ayaqdan da söhbət gedir. Sizin səhih Buxari hədis kitabında 18 dəfə Allahın ayağı olduğu qeyd edilir. Hansı ayaqdı bu? Quranda açıq-aşkar deyilir ki, Allah cismlikdən uzaqdır! Əgər cism deyilsə, onda nədir sizin fikrinizcə?

O Allahın əli və ayağıdır . amma cisim deyil . sizdəki kimi imamlar da deyil.

Səsə qaldıqda isə, səs cism deyil və gözlə görünmür. Bu söhbətin heç yeri yoxdu.

yoxdusa onda niyə deyirsən?

Allah nəyə görə öz fərmanlarını Cəbrayıl əleyhissalam vasitəsilə gndərirdi? Çünki Allahın səsini eşitməyə insan bədəni tab gətirmir.

Musa Allahın səsini eşidib. Peyğəmbər Meracda Allahla danışıb. hər 2-si buna tab gətirib

Hətta Musa əleyhissalam Allahın səsini eşidəndə tələf olmuş və sonradan dirildilmişdi!

səhv eləyirsən . elə şey olmayıb

[al-Fath]

Siz deyəsən axı qüdrət sözünü əzələ (muskul) kimi başa düşmüsüz?! Qüdrət (əzəmət, qüvvət) sözdə ola bilməz?

qüdrəti mən əzələ kimi başa düşmürəm . elə qüdrət kimi başa düşürəm

Bəs mən də deyirəm ki, qüdrət əzələ demək deyil. Allah qüdrət sahibidir necə ki, Özü quranda deyir:

Həqiqətən, Allah yenilməz qüvvət sahibi, qüdrət sahibidir!

(Hədid 25)

Siz deyirsiz ki, "Söz nə vaxtdan qüdrət olub?" Mən Sizə başa salmaq istədim, amma Siz başa düşmədiz. Bu ayəyə fikir verin (yenə də Sizin məscidin saytından):

Əvvəl də, axır da, zahir də, batin də Odur. O, hər şeyi biləndir! (

Allah Öz əzəli elmi və qüdrəti ilə hər şeyi görüb

bildiyi halda, Özü görünməz, dərkolunmazdır. Allahın varlığı aşkar, mahiyyəti isə tamamilə gizlidir)

. (Hədid 3)

Gördüyünüz kimi Allah gözü ilə yox, qüdrəti ilə görüb!

Özüdə Siz deyirsiz ki, O Adəmi 2 əli ilə yaratdı, amma bəzi ayələrdə gəlir ki, O Adəmi 1 əli, bəzilərində isə 3 və ya ondan çox əli ilə yaratdı !!! İndi 1 əli ilə, 2, yoxsa 3-dən çox?

Allah Adəmi 2 əli ilə yaradıb 2 qüdrəti ilə yox.bəzən tək mənada deyirsən amma o çox mənada işlənə bilər məsələn gözümlə gördüm . yəni 2 gözümlə

ona görə Quranda çox mənasında işlənən əllərimiz ifadəsi 2 ələ aiddir. daha 12 imama görə 12 əl demirik

Yox. Əvvəla yuxarıda mən qüdrətin nə və necə olduğunu izah etdim. Sonra isə mən Sizə əvvəl də demişdim ki, bəzi ayələrdə 3 və ondan artıq əl də yazılıb. Bunu nəzərə alaraq Siz nəyə əsasən deyirsin ki, Allahın 2 əli var? Bəlkə 3 və ya 4 əli var?

Əgər ayələrin zahiri mənasını götürürsüzsə onda qəbul edin ki, Allahın ruhu da var, axı O deyir ki, ruhumdan üfürdüm!

hansı ayədə yazılıb?

Misal üçün Sad:72

Mən onu tamamlayıb (insan şəklinə salıb) Öz ruhumdan (Özümün yaratdığı ruhdan) üfürən (can verən) kimi ona (hörmət əlaməti olaraq) səcdə edin!”

[al-Fath]

Necə yani mənə nə? Əvvəla bu Quranın tərcümələrindən biridir, ikincisi isə bu Quran Sizin saytda yerləşdirilib.

mötərizədəki məgər Quranın tərcüməsidir? yalan danışmayın da

Siz quran tərcüməsinin nə olduğunu bilmirsiz? Yoxsa elə düşünürsüz ki, quranı hərmi mənada tərcümə ediblər? Elə bir quran tərceməsi yoxdur. Bütün tərcümələr mənəvi tərcümələrdir və mənanı tam, orijinala yaxın anlamaq üçün mötərizələrdə o mənanı qeyd edirlər.

yox sizin böyükləriniz deyirlər ki, imamalar Allahı əlidir , üzüdü dilidi və sairə sən bir təzada bax

Burda heç bir batil yoxdur, amma Siz özünüz öz alimlərinizi batildə ittiham etdiz!

onda belə çıxır ki, siz qəbul edirsiz ki, Allahın əlləri var amma əl qüdrət deyil imamdır. bəs niyə bayaqdan mübahisə edirsiz ki, Allahın əələri yoxdur?

Biz qəbul edirik ki, imamları da Allah yaradıb və onları imamətə seçib. Və onlar da Allahın hökmünü (peyğəmbərin gətirdiyi şəriəti) icra edirlər. Məcazi mənada onları Allahın əli, üzü və dili kimi adlandırmaq olar, dünki onlar Allahın dediyini deyir və Onun bu dünyada hüccətidirlər.

Necə görüləcək əgər cism deyilsə? İnsan o şeyi görə bilər ki, onun rəngi, forması, məkanı və s. var. Bunlar məgər Allahda var?Sonra isə Siz deyirsiz ki, Allah cism deyil. Axı Siz Onu cism kimi qəbul edirsiz!

siz məxluqla Xaliqi müqayisə etməyin . Sizin imamlaraınız Allahı görmək üçün Dualar ediblər. Bəs onlara niyə demirsiz ki, imamlar Allahı cism kimi qəbul ediblər?

Siz suala cavab verin: "Necə görüləcək əgər cism deyilsə? İnsan o şeyi görə bilər ki, onun rəngi, forması, məkanı və s. var. Bunlar məgər Allahda var?"

İmamlara gəlincə isə, imam Əlidən (ə) soruşdular ki, "Sən Allahı görmüsən?". O dedi: "Mən görmədiyim şeyə ibadət etmərəm". Bu o demək deyil ki, o Allahı görüb! Ardında o deyir: Allaha gözlə görmək mümkün deyil, Onu yalnız ürəyinlə görə bilərsən.

Biz Sizdən fərqli olaraq məcazı qəbul edirik. Buna görə də mənə məcazi mənada deyilən (mənim) hədislərimi hərfi mənada sırımayın.

[al-Fath]

Sizin bu haqda yetərinsə hədis və fətvalarınız var. Misal üçün:

əl-İmam ət-Tabii Rabia bin Amr əl-Cərşi

ثنا مُعَاذ بْن هِشَام , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : ثنا النَّضْر بْن أَنَس , عَنْ رَبِيعَة الْجَرَسَيّ , قَالَ : { وَالْأَرْض جَمِيعًا قَبْضَته يَوْم الْقِيَامَة وَالسَّمَوَات مَطْوِيَّات بِيَمِينِهِ } قَالَ : وَيَده الْأُخْرَى خُلُوّ لَيْسَ فِيهَا شَيْء

"Muaz bin Hişam bizə rəvayət etdi; dedi: atam mənə Qatadədən rəvayət etdi; dedi: ən-Nədr bin Ənəs bizə Rabia əl-Cərşi'dən rəvayət etdi:

"Halbuki qiyamət günü yer bütünlüklə Onun ovcunun içində olacaq, göylər isə Onun sağ əli ilə büküləcəkdir"

(əz-Zumər, 67) (Rabia əl-Cərşi) dedi:

"Digər əli isə boş olacaq, onda heç bir şey olmayacaq."

İbn Cərir ət-Tabəri, "Camiul-Bəyan", 24/25 (23281)

Abdullah bin Əhməd bin Hənbəl, "əs-Sünnə", 2/501

Burada isə Allahu Təalənin əlinin həqiqi mənada olduğuna dair isbat vardır və bu isə əlin qüdrət və ya nemət anlamında olmadığını göstərir.

QEYD:

Rabia bin Amr əl-Cərşi zamanının məşhur imamlarındadır. Tabii nəslinin böyüklərindən olmuşdur. əl-Vaqidi onun hətta səhabə olduğunu da söyləmişdir. Lakin digərləri bunu inkar ediblər. Şam əhlindəndir. Hicri 64-cü ildə vəfat etmişdir.

bəs bayaqdan deyirdiz təbəri yazır ki, əl qüdrətdir. nə oldu ? indi deyirsiz təbəri deyir əl elə əldir. burda deyilmir ki, Allah cisimdir .bizə şər atmayın

Təbəri təfsirində bir neçə versiya gətirir. Türk dilindəki təfsir çox qısadır. Və bu başqa ayənin təfsiridir.

Mən niyə Sizə şər atıram ki? Yer maddi bir şeydir və Allahın əlinin içində olacaqsa, deməli o əl də maddi olmalıdır ki, yer kürrəsini saxlaya bilsin.

ət-Tabii əl-Abid Xalid bin Mədan əl-Kəlai əl-Haməsi

حدثني أبي رحمه الله ، نا أبو المغيرة ، حدثتنا عبدة ، عن أبيها ، خالد بن معدان ، قال : « إن الله عز وجل لم يمس بيده إلا آدم صلوات الله عليه خلقه بيده ، والجنة ، والتوراة كتبها بيده »

"Mənə atam - rahiməhullah - rəvayət etdi; Əbu əl-Muğira bizə xəbər verdi; Ubədə bizə atası Xalid bin Mədandan rəvayət etdi; dedi:

"Həqiqətən Allah - Azzə və Cəllə - yalnız Adəmə, Cənnətə və Tövrata

əli ilə

toxunmuşdur. Adəmi - salavatullahi aleyh -

əli ilə yaratdı

, Tövratı isə

əli ilə yazdı

."

Abdullah, "əs-Sünnə", 1/297

QEYD:

Xalid bin Mədan, kunyəsi Əbu Abdullahdır. Tabiinin böyüklərindəndir, fəqih və zahid biri olmuşdur. 70-ə yaxın səhabə ilə qarşılaşmışdır. Şam əhlindəndir və hicri 103-cü ildə vəfat etmişdir.

elə burdada deyilmir Allah cismdir.

Cism deyil? Bəs maddi olan qələmi necə tutub və maddi tövratı yazıb? Siz deyəndə ki, "Allah Adəmi əli ilə yaratdı" nəyi nəzərdə tutursuz? Əgər O maddi palçığı götürüb ondan maddi, cismi Adəmi yaratdısa, deməli onun əli də cismi olmalıdır. Əgər desəz ki, yox cismi deyil, deməli əl əslində əl deyil. (Bəlkə deyəsiz ki, qüdrətdir

)

فقالوا : لو كان الله يُرى؛ لزم أن يكون جسماً، والجسم ممتنع على الله تعالى ؛ لأنه يستلزم التشبيه والتمثيل.

والرد عليهم : أنه

إن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً؛ فليكن ذلك

، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11) .

Dedilər: Əgər ALlah göz ilə görülsə, cism olmağı lazımdır. Amma cism Allahdan mumtəni`dir. Çünki cism təşbih və təmsil istilzam edir.

Onlara cavab: Əgər Allahı görmək üçün

Allahın cism olmağı lazımdırsa, olsun!

Lakin biz yəqin elmi ilə bilirik ki, O, məxluqların cisminə bənzəmir. Çünki Allah buyurur:

"Ona bənzər heç bir şey yoxdur. O, eşidəndir, görəndir!"(Şura-11)

"Şərhul- Aqidətil-Vasitiyyə" Muhəmməd Əl-Useymin

burda isə alimin səhvidir. o cavab verməli idi ki, Allah gözlə görüləcək .amma dərk olunmayacaq.Quranda da belə yazılıb.

Useymin səhv edib? Siz onun səhvini tutduz?

Bilirsiz nə var, mənim uşaq söhbətləri etməyə həvəsim yoxdur və Sizin bu ifadənizdən sonra Sizinlə bu söhbəti davam etmək ağılsızlıq olardı.

Mövzu bağlıdır.

[al-Fath]

Siz iddia edirsiz ki, Allahın iki əli var, çünki Sad 75-də iki yazılıb?! Onda buna baxın:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ

Məgər Bizim öz

əllərimizlə

onlar üçün davarlar(mal-qaranı) yaratdığımızı və özlərinin de onlara sahib olduqlarını görmürlərmi?!(Yasin-71)

Burada Allah 2 əlimlə yox, əllərimizlə yaratdıq deyir. Ərəb dilində bildiyiniz kimi cəm 3 və 3-dən artığa şamil olur. Siz isə deyirsiniz ki, Allahın məhz 2 əli var. Bəs onda yuxarıdakı ayəni nəzərə alanda ən azından 3-cü əl barədə nə deyə bilərsiz?

buna indi cavab verirəm . Həmin ayədə Allah Özünü də cəm şəklində Biz deyir. onda sizin məntiqinizlə çıxır ki, ya bir neçə Allah var ya da Allah tək yaratmayıb. həmin ayənin mənası odur ki, Allah Özünü və əllərini cəmləyir .təbii ki, bununla əzəmətini göstərir. məntilqlə də düzgündür. Söhbət saydan yox əzəmətdən gedir. Həmin ayə bir daha sübutdur ki, Allahın əlləri var. Sad 75 -də isə Allah Özünə Mən deyir və 2 əlinin oluğunu da göstərir.

Nə?

Mənim məntiqimlə yox, Sizin məntiqinizlə ayə necə gəlibə elə də qəbul elunmalıdır. Allah cəm şəklində Ozünü qeyd edirsə deməli Sizə görə O cəmdir.

"Ayənin mənası odur" nə deməksir? Siz zahiri deyilsiz?

"Allah Özünü və əllərini cəmləyir .təbii ki, bununla əzəmətini göstərir" - lap gülməlidir.